EL ESTADO FRENTE A LA CUESTIÓN MAPUCHE

Bolaño y El Manifiesto Infrarealista Crisis del Consejo de Rectores Mucho Más

NOVIEMBRE 2009

NOVIEMBRE 2009 |
3
 Agradecemos la colaboración especial en este número de:
Mario Utz, Elsa Santander, Leonora Vicuña, Michel Figueroa, Daniel
Topaz, Alan Berezin, Patricia Espinoza, Estelí Slachevsky, Julio Sarmiento,
Pedro Canales, Mario Menoza, Felipe Alarcón, Danny Monsálvez, Brian
Chales, Eloísa Vicuña, Ana Urbain, Lee Busel, Nina Yacher, Conrad, João
Gonçalves, Claudia Drago, Francisco Ide y Paulo Slachevsky.

Diseño y diagramación: Estelí Slachevsky

Comité Editorial: Dafna Barley, Miguel Carmona, Victor Chautard y

Nicolás Slachevsky

contactanos:
revistamultitud@gmail.com | http://multitudrevista.blogspot.com
| REVISTA MULTITUD
EDITORIAL
Comité Editorial
Dicen que recién a los tres
números una revista se consolida
realmente como proyecto. Ya
cumpliendo nuestro primer año
de publicaciones sale hoy a la
luz nuestro tercer número, y
esperamos que así sea. Es ahora
el momento de dar un primer
vistazo hacia atrás y agradecer
a todos aquellos que desde un
principio nos han brindado su
apoyo, tanto como a quienes
para este último número
nos enviaron sus respectivos
artículos, permitiendo a nuestra
revista ampliarse un poco más
en cuanto al grupo de personas
involucradas y lograr la amplitud del
debate que desde nuestro primer
manifiesto nos propusimos. Ya con
el año cumplido con este tercer
número en mano, como diría
el italiano, nos vamos con tutti.
Preservando el carácter impreso de
“Multitud” como un compromiso
con la palabra escrita, la expresión
crítica y las artes gráficas, un
nuevo equipo ha comenzado a
articularse paralelamente para
darle vida a “Multitud” en la web,
fortaleciendo así nuestro vinculo
con la realidad social y política
contingente, que es vínculo
también con la posibilidad de
expresión plural que representa
Internet, con un proyecto
crítico más estable y con una
creación artística constante y
comprometida.
Así, partiendo por lo práctico,
con respecto al tema anunciado
inicialmente para el Dossier de
este número, “Izquierda y Estado”,
fue cambiado por el de “El Estado
Chileno frente a la cuestión
mapuche” principalmente por
el hecho de que el número de
artículos recibidos al respecto no
nos permitió formar un dossier
sobre el primer tema, además que
el nuevo tema de portada resultó
ser no solamente viable sino
también más interesante en cuanto
se trata de un problema que
latente a lo largo de todo el año,
tanto por el movimiento mismo
de las fuerzas sociales, por las
endurecidas reacciones del Estado
como por el fuerte vuelo que ha
tomado el tema en los medios
de comunicación tradicionales,
siempre, como es esperables
de estos, a la defensa de los
intereses privados y el principio
del “Orden”.
Estrechamente ligado a este
tema, más por la forma reactiva
del estado y de sus aparatos
ideológicos que por las
características del movimiento,
ha sido la persecución llevada en
los últimos meses al movimiento
okupa del cual los medios se han
aferrado, sobre todo luego de
la muerte de Mauricio Morales
y ahora con el reciente
enfrentamiento con la PDI. De esta
manera los allanamientos a los
diferentes espacios asociados se
han intensificado y una solapada
reacción represiva se ha encargado
de desalojar numerosos e en los intereses de los movimientos
históricos espacios autónomos y
hostigar a sus miembros con una
fuerte infiltración de sus redes,
con maltrato y con el despliegue
de artículos difamadores en la
prensa que no vacila en hablar de
“terrorismo”, que termina siendo
en éstos sinónimo de “anarquista”
y “okupa”. El gobierno de Michelle
Bachelet se acaba con un último
repaso por la cara represiva
que durante los 20 años de
concertación no ha dejado de
existir bajo el discurso de la
“Alegría”. Lamentablemente, este
último tema no ha sido tratado
en este número (por lo que nos
resultaba imprescindible hablar
de aquello en la Editorial). Mas
con “El estado Chileno frente a la
cuestión mapuche” creemos dar,
al menos, perspectivas de uno
de los movimientos sociales más
perseguidos durante el último
tiempo (sin ignorar que se trata
de un problema histórico), y el
que más presente se ha hecho
este año, anteponiéndose a las
reivindicaciones laborales del
profesorado, del sector público
en general y de los “pingüinos”,
quienes jugaron un papel
protagónico en cuanto a los
movimientos sociales en el
gobierno de Bachelet.
En este sentido es clara la posición
de esta revista frente a las
elecciones presidenciales y
parlamentarias de fin de año,
tal como lo expusimos en los
primeros números de esta revista:
ponemos en duda el concepto
de Estado como estructura de
dominación del capitalismo.
“Multitud” se queda del lado de la
Multitud, y no podríamos ver el voto
más que como algo estratégico
sociales que se oponen al poder
económico y biopolítico del
capitalismo.
Nuestro ideal de democracia
jamás va a estar en una urna cada
cuatro años; la multitud tiene
la posibilidad de organizarse
autónomamente: es lo que hay
que construir.
Comité Editorial de
la Revista “Multitud”
NOVIEMBRE 2009 | 3
P ORTADA
5 EL ESTADO FRENTE A LA CUESTIÓN
MAPUCHE
6 Breve exposición sobre los últimos
sucesos en la araucanía | Nicolás
Slachevsky

ec
8 El problema mapuche, el problema de
ellos | Mauricio Utz
spacio
10 INTERVENCIÓN DEL HISTORIADOR ritico
SERGIO GREZ EN EL SEMINARIO “JUSTICIA
MILITAR EN CAUSAS MAPUCHES” 26 bolaño y el manifiesto infrarealista
| Patricia Espinoza
30 LA LIBERTAD DE ELECCIÓN EN EL
PROCESO DE “DE-EVOLUCIÓN” / FREEDOM

z
OF CHOICE, DEVO. | Miguel Carmona
oociedad,
31 el che frente a soderbergh y la
organización y estado historia |Nicolás Slachevsky

12 crisis del consejo de rectores

concepto de universidad pública e intereses

h
privados | Julio Sarmientos
14 movimientos indígenas e izquierdas istoria
en america latina del campesino
pauperizado al sujeto movilizado... 32 simone de beauvoir: estudios diacrónicos
| Pedro Canales en torno a los temas del amor y la subjetividad
16 los otros pinguinos el movimiento de en sus memorias y cuadernos de juventud
estatales y municipales del 2008 | Elsa Santander
| Mario Mendoza 35 opus dei ¿la verdadera obra de dios?
19 cuestiones de organización | Michael A. Figueroa
| L. Felipe Alarcón
22 democracia, tutelaje religioso y
estado laico | Danny Monsálvez &
Brian Chales

is ndividuo y
ociedad
36 en busca de una justificación del

hc oja de
ontacto
cambio (o el valor critíco de
stirner) | Miguel Carmona
38 participación politica en contextos
24 20 años sin muro [berlin] en transformación | Daniel Topaz
| Recopilación por Estelí Slachevsky 39 por la carretera | Alan Berezin

l etras

40 viviremos “un poco más allá”

| Eloisa Vicuña
41 dicotomía (s)electa | Lee Busel
K | Conrad
42 itaca | Claudia Drago
43 fue repentinamente - SOÑÉ| Estelí
ansiedad a gamba | Lee Busel
44 el poder y otras bestias | Conrad
45 carta | João Gonçalves

indice
| REVISTA MULTITUD
P oRTADA

Sin duda, desde los primeros

el estado frente a la cuestión mapuche

días del gobierno de Bachelet
con “revolución pingüina”, quedó
claro el perfil activo que tomarían
los movimientos sociales
en el cuarto gobierno de la
Concertación, luego de años
de una participación marginal
en el escenario político. Así, es
sin duda el conflicto que hoy
tiene lugar en las tierras de la
Araucanía el que más presente
se ha mostrado este año con
una intensificada reivindicación
de sus demandas históricas a las
cuales el gobierno ha respondido
con constante represión y
hostigamiento.

Es por ello que como “Multitud”

nos resulta un imperativo
pronunciarnos al respecto
y creemos cumplir nuestro
compromiso con las
reivindicaciones sociales con los
dos artículos que presentamos
a continuación. A este conjunto
bien se le podría agregar el
artículo de la sección “Zoociedad,
organización y estado” en el cual
se presenta el panorama latino-
americano de los movimientos
indígenas.

NOVIEMBRE 2009 | 5
 P ORTADa
Nicolás Slachevsky
Estudiante de 4º medio y miembro del comité editorial de la revista
Breve exposición sobre los
últimos sucesos en la araucanía
C on el reciente asesinato del
comunero mapuche
Mendoza Collio, el problema
Jaime
indígena vuelve a salir a flote,
poniéndose en énfasis
violencia “injustificada”
“minorías radicales”, opuesta a
la civilidad con que el Estado
chileno afronta el tema. A esto se
suma la fiabilidad que el Estado
posee gracias al buen manejo
comunicacional, dictando un discurso
que a través del recuerdo de
su compromiso con el fin de la
dictadura, nos refriega como un
imperativo su supuesta “democracia”
y “transparencia”. Así es como, aun
existiendo una relativa gama crítica
hacia las políticas concertacioncitas
desde la institucionalidad política
misma, toda crítica o reivindicación
viniendo de los movimientos sociales
es restada de fiabilidad; es decir,
la crítica existente sólo se pone
en un nivel de panfleto. El Estado,
que en cierto modo implícito abarca
también instituciones privadas como
la prensa, se ha reservado, además
del derecho a la violencia legítima,
el derecho a la legitimidad de la
historia y de la objetividad noticiosa.
Las informaciones que dichas
instituciones nos hacen ver sobre
el actual conflicto de los territorios
6 | REVISTA MULTITUD
mapuches son todo, menos objetivas.
La última guerra de Chile fue la del
Pacífico. El Estado-Nación no ha
necesitado de más enemigos
la extranjeros para su consolidación,
de pues nunca ha faltado de donde
crearse enemigos internos. Por esto,
hoy en día numerosas campañas
de terror y seguridad se desarrollan
a lo largo y ancho del país, en
nuestras ciudades y en el seno de
nuestros mismos barrios. Se han
instalado cámaras en las calles; se nos
intenta convencer de que debemos
estar alerta constantemente a
nuestros mínimos actos cotidianos,
analizando en qué medida
contribuyen a nuestra seguridad o
nos hacen peligrar. Y así es como,
poco a poco, una sociedad de control
se establece de forma permanente
y con nuestro consentimiento,
un fenómeno que se globaliza
integrándose en los fundamentos
de la vida urbana occidental.
Mas, en la Araucanía lo que se ha
establecido es un estado de excepción.
Se ha dicho que en la Araucanía no
se va a instalar una situación militar,
que se va a actuar con la legalidad;
se ha dicho que el gobierno quiere
dialogar, mas la respuesta ha sido
sólo violencia. Se ha dicho que
el gobierno está, ante todo, para
defender los derechos de los
ciudadanos. Sin embargo, la
situación represiva en la Araucanía
va más allá de una posible definición
democrática del conflicto. Por una
parte hay una reducción noticiosa
de las demandas indígenas que
parecieran solo abarcar las vastas
tierras que hoy están en manos de
grandes propietarios agrícolas. Pero
dicho problema está en el corazón
de los altos índices de pobreza de la
población mapuche, cuya soberanía
alimentaria es devastada por
monocultivos de eucalipto, pino,
palma aceitera, caucho, jatrofa y
otras especies que, plantadas bajo
el camuflaje de la forestación,
esterilizan la tierra cultivable de las
comunidades en pos del mercado
de exportación. La resistencia
indígena, por otra parte, es también
una lucha contra la aculturación
que se viene dando desde la
colonización y que se prosiguió con
la formación del Estado chileno en
el llamado proceso de “pacificación
de la Araucanía”.
Diversas fuentes mapuches han
revelado videos en los que denotan
el alto grado de vigilancia policial
que hoy en día se mantiene en la

Araucanía, en los que además se
revela la utilización de armamento
de guerra por parte de carabine-
ros: bombas lacrimógenas, fusiles
de asalto, armas de fuego a balines
y perdigones y armas de fuego a
bala de grueso calibre. Con dicho
armamento es que la policía
asedia las zonas mapuches y que
se han llevado operativos altamente
riesgosos, como el desalojo del
Liceo Alonso de Ercilla ocupado
por estudiantes desarmados que
solamente protestaban por la
represión policial. Es también un
síntoma de los niveles de represión
a los que se ha llegado en las tierras
de la Araucanía el sistemático uso
de la ley antiterrorista heredada de
la dictadura y a todas luces abusivo.
Numerosos prisioneros políticos
mapuches, por otra parte, han
declarado de qué manera se han
pasado a llevar sus derechos en las
prisiones estatales donde han sido
frecuentemente maltratados y donde
se les han tomado ilegalmente
muestras de ADN que fácilmente
pueden ser utilizadas para su
incriminación.
En lo estrictamente político la
situación no es mejor y el gobierno
ya ha violado el convenio 169 de
contingencia
FOTO | Leonora Vicuña
la OIT que rige desde el 15 de las autoridades de gobierno que la
septiembre cuando, un par de violencia desatada por la policía
meses antes, se declaró la exclu- en la región sólo legitima el derecho
sión de los proyectos de inversión a la autodefensa de aquellos
en los procesos de consulta para las históricamente agredidos”.
medidas estatales que afecten
Por lo demás, es un deber para la
directamente a los pueblos
izquierda estar informada de lo
indígenas, que es lo que establecía
sucesos en la Araucanía que la
el convenio. Al parecer, como bien
prensa oficial esconde o tragiversa
lo remarca la Segunda Declaración
de manera grosera. Lo mismo con
de Historiadores en Apoyo al pueblo
todos los conflictos sociales del
Mapuche, las demandas indígenas
último tiempo en los que se ha
no han sido escuchadas por el
intentado, entre otros, hacer caer
gobierno, y hay que agregar que
al movimiento okupa con una
el horizonte no es prometedor. Se
constante criminalización como
hace evidente no solo la brutalidad
también los espacios de expresión
con que las fuerzas represivas han
autónoma con la persecución
actuado –lo de Mendoza Collio
llevada por la ARCHI, al amparo
fue, sin más, un asesinato-, sino
de la Ley de Telecomunicaciones,
también que el estado a priorizado
de un gran número de radios
una vez más por los intereses
comunitarias. Así, en lo que respecta
del empresariado y sin una real
el conflicto mapuche, remitirse a;
disposición al dialogo. Dadas las
www.mapuche-nation.org
circunstancias, no podemos más
www.mapuexpress.net
que firmar con el último punto de
como también a aquellos medios
la declaración de los historiadores
informativos no mapuches que
en la que dice: “Frente a la justicia
han tomado el desafío de la prensa
de las demandas históricas del pueblo
independiente (como, por ejemplo,
mapuche y teniendo presente el
El Ciudadano) y que al parecer son
actual escenario represivo que el
la única manera de romper con el
Estado chileno ha configurado en
cerco informativo y permitirnos
la Araucanía, manifestamos nuestra
solidarizar de manera informada
más profunda solidaridad con el
con el pueblo mapuche desde
pueblo mapuche y advertimos a
nuestra posición.
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 P oRTADA
El problema mapuche,
Mauricio Utz | Estudiante de Filosofía, Universidad de Chile
P retender decir algo sobre el conflicto
mapuche es una cuestión delicada,
debemos hablar sin dejar de hacer
la máxima justicia posible. La sola
mención de la palabra justicia resulta
impúdica, en nombre de esta se
persigue, flagela y marca, la justicia se
transforma en una mancha; al mismo
tiempo su ausencia ensordecedora
revela el otro sentido de la tragedia;
se nos expone un doble sentido de la
falta, una doble falta y doble injusticia.
Para seguir hablando debemos
recuperar tal nombre de quienes
han sostenido el largo oprobio sobre
el pueblo mapuche. Si bien estamos
lejos de lograr esto aquí, porque sus
pecados han llegado hasta el cielo,
podemos comenzar a enderezar
algunas cosas.
A ratos se ha querido presentar
el conflicto mapuche como una
simple reivindicación de feudos en
el sur del país. Nada más alejado de
la realidad. El conflicto mapuche es
antiquisimamente actual, basta
reconocer que antecede con creces a
lo que ha venido a imponerse sobre
ellos con el nombre de Chile.
¿Qué es este Chile impuesto que a
ratos intenta asimilar como suyos a
los que llama “araucanos” (quizás
buscando consuelo por una
independencia mediocre en la
resistencia indígena frente al español),
mientras instaura su maquinaria
policíaca en sus territorios
ancestrales?
Escuchemos a Detienne: Es sabido
desde hace mucho tiempo: una de las
características de la especie humana
es inventar incesantemente prácticas,
8 | REVISTA MULTITUD
ceremonias, técnicas, representaciones
de todo tipo que hacen cultura, en
el sentido más libre, cosas que se
transmiten o se olvidan; ciertos días
parecen transformar el mundo; a
veces, una sola noche alcanza para
aniquilarlas. ¿Y adonde pareciera
llevar esto? Nada más trivial para un ser
viviente que hacerse su madriguera,
su territorio inmediato. Lo demás
viene solo .
A los discursos emanados de la
necesidad de la madriguera los
llamaremos Mitología Nacional. Y
agreguemos, mitología aun en gesta,
nacida de la necesidad de afirmar
una identidad, de levantar la
madriguera, y como toda afirmación
de identidad, necesita excluir, necesita
de lo otro para negarlo. Pero como
toda mitología, esta no es simple, es
un compuesto enmarañado de todo
tipo de mitos: mito de la nación,
mito de la democracia, mito de la
reconciliación. Uno de los mitos
que llaman la atención es el que ya
denunciara Gabriela Mistral, aquella
idea de la “invención poética de Chile”
amparada en La Araucana de Ercilla,
a quien llamará pieza de carne de la
máquina infernal de una conquista, y
sobre cuya obra dirá que está muerta
y sin señales de resurrección. Sin
embargo los criollos insisten en
mantener vivo el mito ercillano de la
“raza araucana”, mito que deforma
y que hace notar algo común a
españoles y criollos: que por cristianos
son incapaces de comprender el
“amor indígena por el suelo” . Si tanto
Ercilla como su obra pueden encajar
dentro de aquella maquinaria infernal
de conquista española, es preciso ir
más allá, reconocer tal como la poeta,
la exclusión del mapuche como
continuidad de un momento anterior;
vale decir: un momento europeo.
Desde la independencia este país
se ha pensando en la negación de
otra historia, la que se prestaría a
reconocer que la República de Chile ha
sido hasta ahora, y hasta quien sabe
cuando, menos una ruptura con la
dominación española que una situación
de complicidad con los tiempos
coloniales (necesidad de remarcar
el carácter español de la colonia de
entre los siglos XVI al XVIII; necesidad
de pensar dos, tres o más veces la
legitimidad de la expresión
independencia en el contexto de
1810-1818), y desde el cual se levanta
el mito de la identidad, la religión, la
sangre y la tierra, como reproducción
barata de aquel ejemplo excelso de
esquizofrenia, no menos presente
en Chile, que solo persiguiendo y
expulsando a judíos y moros, a quienes
tanto debía y debe, se pudo
transformar en la bestia de avanzada
de la contrarreforma, en la España
eterna y católica .
Mucho menos negado el otro vínculo,
el discurso metafísico de la “vieja”
Europa en sus afamadas variantes de
modernidad franco-anglo-germana
(que empezamos a conocer recién
desde finales del XVIII, y del cual
suele hacerse alarde), nos heredó el
modelo de estado moderno que escondía
(y dudosamente ha dejado de
hacerlo,) bajo mitos de talante liberal
y democrático, el imperialismo que se
sostenía a través de medio orbe.
¿Qué desprendemos de estas
 contingencia

el problema de ellos

FOTOS | Leonora Vicuña

La pregunta sobre los otros se revela siempre como una pregunta sobre nosotros
herencias? El mito nacional, de poca
creatividad, se ha cimentado en
modelos de exclusión, modelos
que esconden el hecho de que toda
pregunta por los otros es una pregunta
sobre nosotros mismos. Modelos
que no quieren escuchar a las voces
contemporáneas que han
hecho denuncia de la incapacidad del
pensamiento europeo para no tratar
con la alteridad sino a base de dominio,
exclusión o asimilación ¿Incapacidad
metafísica del estado chileno para
escuchar y acoger al otro, en lugar de
acallarlo como ha venido sucediendo
hasta ahora? Incapacidad del estado,
e incapacidad metafísica, en tanto
somos capaces de reconocer la
complicidad política y ética de gran
parte del pensamiento europeo (en
sus variantes políticas, científicas,
filosóficas y religiosas) en la dominación
colonial e imperial. Reproducción de
una lengua de dominación, lengua
que ensalza al mercado, la supremacía
blanca, el dominio técnico-científico
del mundo, la soledad de los hombres,
y la diferencia salvaje en lugar de una
alteridad sagrada.
En esa alteridad imposible, en la
cuestión del otro, es donde el llamado
conflicto mapuche nos envuelve a
todos. Nos envuelve, porque en él el
estado chileno se nos revela, se expone
de manera hiperbólica en toda su
violencia originaria , en el amor
patológico por su mitología, en las
prácticas necesarias para sostener día
a día aquello, de lo que no se puede
huir incluso cuando se esta dispuesto
a transar cierto precio, a asumir el
valor relativo que concede el mercado.
Pero tampoco se trata de simplemente
escuchar, el estado chileno no
escuchará, esa es, repetimos, su
imposibilidad metafísica, constituyente,
a lo más instalará la ficción del diálogo.
¿Cómo evitar quedarse en una política
de la mera diferencia? No podemos
intentar cerrar el problema mapuche
temporal y geográficamente al locus
nacional cuando este se desparrama en
todas direcciones: al descubrimiento
y conquista de América, al auge y con-
solidación del capitalismo universal, a
la pregunta global sobre el porvenir
¿Se puede pasar por alto todo esto?
El pueblo mapuche nos interpela
de manera doble, tal como la
injusticia que lo agobia, a perseguir
una reflexión profunda y una acción
liberadora, a sobrepasar la crítica
ondescendiente con las estructuras
más íntimas de la dominación y la
auto-consolación acomodada de
la “rebelde” crítica universitaria.
¿Qué tan fuertes somos para eso?
Esperamos que lo suficiente como
para conjurar la injusticia y la muerte.
Lo suficiente como para empezar a
reconocer que el problema de ellos, es
el problema de nosotros.

Notas
1. Inversión intencional de otra frase: La pregunta sobre nosotros se revela siempre como una pregunta sobre los otros (Nota,
Posdata [a El laberinto de la Soledad], 1970, Octavio Paz).
2. Detienne, Marcel, Como ser autóctono, ¿De qué se trata?, página 12 - 13
3. No voy a citar a Gabriela pues más me interesa indicar, en este mismo sitio, a otro autor: Patricio Marchant, que él se encargue
de llevar adonde sea (en el texto que cito a continuación P.M. alude de manera más detallada a Música Araucana de Mistral), por
mi parte lo recomiendo encarecidamente: Atópicos, etc. E indios espirituales (nota acerca del racismo espiritual europeo), parte IV,
sección A; puede encontrarse en un compilado de textos del autor bajo el nombre de Escritura y temblor así como en la web.
4. Franco todavía repetía la letanía bajo la cual España se sentía española desde hace 400 años antes: En España se es católico o
no se es nada, repleto de miedo, como si la guerra civil hubiera convocado fuerzas demoníacas que demostraban lo frágil y torcido
del mito español a pesar los siglos que había tenido para fortalecerse.
5. Voces como las de Jacques Derrida o Emmanuel Lévinas.
6. Aquí se expresa toda la violencia de la fundación del estado chileno. ¿Pero es posible una fundación sin violencia? ¿Puede dejar
de fundarse constantemente el estado, de prolongar aquella violencia originaria que le dio ser y lo mantiene en él? ¿Y para que la
fundación? ¿Por qué aquella “necesidad” de fundar algo?

NOVIEMBRE 2009 | 9
 P oRTADA
SERGIO GREZ
INTERVENCIÓN DEL HISTORIADOR
EN EL SEMINARIO “JUSTICIA
MILITAR EN CAUSAS MAPUCHES”
Organizado por los Familiares de los presos políticos mapuches y la Agrupación mapuche
Kilapán, Santiago, Universidad Alberto Hurtado, 21 de octubre de 2009.
He sido invitado a este Seminario por
haber sido uno de los impulsores de
dos declaraciones y manifestaciones
de historiadores en apoyo al pueblo
mapuche: la primera, con motivo del
asesinato por la espalda del comunero
mapuche Matías Catrileo cometido por
un Carabinero en enero de 2008, y
una segunda declaración en agosto de
2009, luego de un nuevo asesinato por
la espalda cometido por Carabineros
de Chile contra la persona de otro
comunero mapuche, Jaime Mendoza
Collío, declaración a la que se sumó
una manifestación de protesta de
historiadores, profesores de Historia
y alumnos de carreras de Historia,
en las calles de Santiago el 10 de
septiembre del presente año.
Sin despojarme de mi condición de
historiador (no especializado en la
cuestión mapuche), en esta ocasión
hablaré sobre todo como ciudadano.
Porque como ciudadano (cualquiera
sea mi especialización en tanto
historiador) no puedo callar, no
podemos callar ante los graves
sucesos que están ocurriendo en la
Araucanía.
Día a día las comunidades mapuches
que luchan por recuperar sus tierras
son rodeadas, hostigadas, allanadas y
violentadas por las fuerzas policiales
del Estado chileno. Día a día hombres,
mujeres y niños mapuches son
maltratados, insultados, humillados,
golpeados, arrastrados y detenidos
por Carabineros y la Policía de
Investigaciones. Algunos, como Matías
Catrileo y Jaime Mendoza Collío son
asesinados por la espalda.
10 | REVISTA MULTITUD
Los helicópteros policiales vuelan día
y noche por sobre las tierras de estas
comunidades. Los mapuches sufren
controles de identidad abusivos,
vejatorios. Sus luchas son
criminalizadas y judiciliadizadas
por el gobierno y el poder
Judicial, y son deformadas y
condenadas por la prensa (salvo
contadas y honrosas excepciones)
y por los partidos políticos con
representación parlamentaria.
Los militantes más activos y combativos
de la causa mapuche son perseguidos,
maltratados, torturados, encarcelados
y sometidos a procesos tanto por
la Justicia Civil como por la Justicia
Militar. A ellos se les aplica la Ley
Antiterrorista heredada de la
dictadura Militar y utilizada
profusamente bajo los gobiernos de la
Concertación.
Cuando una causa criminal parece
no prosperar (por insuficiencia o
debilidad de pruebas), los fiscales
civiles y militares (respondiendo a
las insinuaciones del gobierno), se
afanan en inventar nuevas
acusaciones para poder retenerlos
largos períodos en prisión. Es lo que
está ocurriendo con Héctor Llaitul,
dirigente de la Coordinadora Arauco-
Malleco (CAM) a quien le comunicaron
en estos últimos días la apertura de un
nuevo proceso. Cada causa significa
hasta nueve meses de prisión
preventiva mientras dura la
investigaación.
Este proceder de los fiscales me
recuerda las “condenas clandestinas”
que pronunciaba la DINA durante la
dictadura de Pinochet. Aunque nunca
tuvimos la prueba formal de ello,
en 1975, cuando estábamos en el
campo de concentración de Puchuncaví
circulaba insistentemente entre los
presos políticos el rumor acerca de
estas “condenas” informales decididas
por la policía política de la dictadura.
Como no éramos sometidos a proceso
ya que habíamos sido arrestados de
manera absolutamente arbitraria y
discrecional, la DINA decidía nuestro
futuro determinando cuantos meses o
años debíamos permanecer “fuera de
circulación”. Algo similar parece que
está ocurriendo con el procedimiento
de los fiscales contra los presos
mapuches…
Entretanto, el gobierno de la
Presidenta Bachelet ofrece “diálogo”,
envía su ministro Viera Gallo a la
Araucanía, pero anuncia que las
comunidades que amparen a los
“violentistas” no serán beneficiadas
con la entrega de tierras. De esa
manera se pretende dividir al
movimiento mapuche aislando a los
“malos” de los “buenos”.
Para completar el panorama, los grandes
propietarios de la zona forman
cuerpos paramilitares de “guardias
blancas” patronales para reprimir al
pueblo mapuche, tal como ha sido
anunciado con la creación del Comando
Hernán Trizano.
Todo esto nos lleva a concluir que
el Estado de Chile y los grandes
propietarios de la zona, beneficiarios
de la usurpación histórica de los

territorios mapuches, están empezando
a implementar una estrategia de
guerra de baja intensidad en el
Wallmapu para quebrar la resistencia
mapuche.
Los métodos empleados así lo indican:
militarización del territorio mapuche a
través de la Instalación permanente de
la policía militarizada de Carabineros
en las zonas más álgidas del conflicto
para actuar como guardia pretoriana
de los empresarios; violencia
policial creciente contra las
comunidades; cerco mediático (salvo
honrosas excepciones como Radio
Bío-Bío); acción de una vasta red de
espionaje y soplonaje, intervención
de correos electrónicos y escuchas
telefónicas (incluyendo a los abogados
defensores de los presos políticos
mapuches), etc. A ello se suma la
aplicación sistemática de la Ley
Antiterrorista heredada de la dictadura
y utilizada profusamente por los
gobiernos de la Concertación junto
a la doble acción de fiscales civiles y
militares. ¿Qué significa en concreto
la intervención de la Justicia Militar en
las causas mapuches?
Significa, entre otras cosas, que un
imputado puede estar detenido hasta
por cinco días sin real expresión de
causa, incomunicado, arraigado,
prontuariado, con prisión preventiva
indefinida; que esta persona ve
suspendidos sus derechos ciudadanos,
que no puede conocer el sumario
secreto, y que la investigación puede
tardar los años que el Fiscal determine
que sean necesarios para el cierre del
sumario.
Estas facultades excesivas de la
Justicia Militar chilena ha sido objeto
de numerosas críticas, especialmente
por parte de la Corte Interamericana
de Derechos Humanos (CIDH).
Según este organismo, en un Estado
democrático de Derecho la jurisdicción
penal militar ha de tener un alcance
restrictivo y excepcional, de acuerdo
con lo planteado por muchos juristas,
según los cuales la Justicia Militar
debe ocuparse exclusivamente de
velar por ciertos valores del ámbito
militar como disciplina, jerarquía
y seguridad militar. De lo que se
desprende que los tribunales militares
solo deben conocer delitos de función
cometidos por militares en servicio
activo y que en ninguna circunstancia
los civiles pueden ser sometidos a la
jurisdicción de los tribunales militares.
Chile se encuentra en las antípodas de
estos principios.
A diferencia de lo que ocurre en la
inmensa mayoría de los Estados
democráticos de derecho en los cuales
los tribunales militares solo conocen
aquellos delitos que por la naturaleza
de los bienes jurídicos penales
castrenses son estrictamente militares
y constituyen conductas graves
cometidas por militares que atenten
contra esos bienes jurídicos, en
Chile los poderes de estos tribunales
son extensísimos. A ello se agrega
el hecho de que la Justicia Militar
chilena en tiempos de paz vulnera la
imparcialidad e independencia que
deben tener los tribunales por su
estructura y composición. Porque los
integrantes de los tribunales militares
contingencia
son militares en servicio activo que
están subordinados jerárquicamente a
sus superiores a través de la cadena
de mando, porque no cuentan con
garantías suficientes de inamovilidad
y no poseen una adecuada formación
jurídica.
La imparcialidad de estos jueces
también se ve afectada porque el
Fiscal concentra las funciones de
investigar, acusar y juzgar (característico
de los sistemas inquisitivos, escritos
y de prueba reglada). Como si fuera
poco, el procedimiento penal militar
significa una merma significativa de
las garantías judiciales porque los
tribunales militares no garantizan que
los juicios sean públicos al no prever
una etapa oral, desarrollándose los
procesos de manera inquisitoria con
una etapa preliminar sumaria, secreta
y escrita.
Estas normas, impropias de un Estado
de Derecho democrático, son las
que el Estado chileno está aplicando
sistemáticamente contra los luchadores
mapuches
Es necesaria una enérgica reacción
de todos quienes viven en este
país, winkas, mapuches y demás
pueblos originarios, para frenar los
preparativos de la guerra de baja
intensidad que el Estado de Chile
está empezando a implementar en la
Araucanía.
Hoy son los mapuches, mañana será
cualquier grupo o sector social que
se levante de manera decidida para
luchar por sus derechos.
NOVIEMBRE 2009 | 11
 Z oociedad,
organización y estado
Julio Sarmientos [ Articulo escrito en Julio 2009 ]
Estudiante de Medicina, Directivo de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile y Senador Universitario
Crisis del Consejo
concepto de universidad pública
El Consejo de Rectores está viviendo
uno de los momentos de máxima
tensión de su historia y detrás de
la crisis se vislumbra una disputa
no sólo económica, sino también
una pelea en la que se juegan
las fichas ideológicas de lo que se
entiende por universidad pública.
Resulta que nuestra instituciona-
lidad universitaria tiene un fuerte
componente histórico, que gira en
torno a un grupo de universidades
que tradicionalmente asumieron
la responsabilidad de formar
profesionales y generar
investigación para el país.
Instituciones que jugaron un
papel fundamental en el desarrollo
económico y social del siglo
pasado, de manera abierta a la
comunidad, con costos que
recaían principalmente en el
Estado. Un singular mecanismo
de financiamiento entendido bajo
la lógica de estar comprometidas
con el proyecto país de aquel
entonces. Nadie hubiera pensado
en esa época del lucrativo negocio
que sería después la educación
superior, ni de la importancia
estratégica que tendría para la
formación ideológica de las futuras
élites dirigenciales del país.
Se podría afirmar que la Educación
Superior Pública en Chile surgió
con la peculiar característica
de ser mixta en términos de
propiedad, y es justamente aquí
donde está el concepto en disputa
que comienza a nublar el panorama.
Prácticamente ningún país del
mundo está en una situación
similar. El natural entendido apunta
12 | REVISTA MULTITUD
a considerar como lo público sólo
a lo estatal, utilizando este medio
para suplir las necesidades sociales
sin requerir colaboración de
instituciones privadas. Estas existen
con la natural motivación de
llevar adelante proyectos
educativos complementarios de
carácter privado, orientados a un
sector de la sociedad, sin rendirle
cuentas a nadie, y sin tener que
sacrificar la exclusividad que
siempre les ha caracterizado. Casi
todos los sistemas universitarios
son mixtos, pero con claridad
distinguen entre instituciones
públicas y privadas, estando las
primeras en propiedad del estado,
siendo además gratuitas, laicas
y pluralistas; a diferencia de las
segundas que se asumen como
privadas sin ningún complejo, y
se dan el lujo de cobrar altísimo
aranceles, elegir a quienes
admiten y enseñar lo que les
place.
Sin embargo resulta que conceptos
y roles tan claros no parecen tan
obvios en el debate universitario
actual, donde la existencia del
Consejo de Rectores no se basa en
principios de compromiso social,
sino solamente en su evolución
histórica. Existe una ambigüedad
que no se han querido esclarecer
porque sin duda, podría poner en
juego una serie de privilegios que
tienen instituciones que responden
a intereses privados, pero que
pasan desapercibidas dentro del
respetable Consejo. Este aún sigue
entendiéndose como la agrupación
de universidades que merecen
financiamiento estatal, pese al
ligero matiz de referirse ellas como
tradicionales y no como públicas,
lo que implicaría una serie de
compromisos con el Estado que
hoy día se pasan por alto.
Mucho ha cambiado desde aquel
inocente origen donde todas las
universidades se alineaban con
los intereses de todos. Con las
reformas aplicadas por el gobierno
militar entraron al juego muchas
otras motivaciones que hay que
considerar a la hora de analizar
que ocurre hoy día en el Consejo
de Rectores y hacia donde va el
manoseado concepto de
universidad pública. Concepto
que se ve amenazado de quedar
vacío, al punto de considerar como
pública a cualquier institución que
produzca una externalidad social
según podemos inferir del discurso
de Carlos Peña, (UDP).
En los años 80 se reestructuró la
educación superior, y los objetivos
fueron claros a mi entender, por
un lado el interés económico y
por otro lado la necesidad de
reforzar la barrera del acceso al
conocimiento a los sectores
más populares para reforzar la
hegemonía del modelo socio-
económico.
Sobre lo primero no hay mucho
más que decir, el lucro ha estado
presente en todo debate y es
un secreto a voces que la única
motivación de muchas instituciones
es esta. Lo hacen de manera
inescrupulosa, con publicidad
engañosa, sin regulación, y jugando
con las oportunidades de familias

de Rectores
e intereses privados
humildes que se endeudan por
pagar aranceles que nada se
condicen con la calidad de la
educación que reciben. Lo peor es
que algunas lo hacen con fondos
fiscales, que a través del AFI y el
AFD terminan en instituciones que
no rinden cuenta sobre la manera
en que los utilizan, porque
recordemos, no son estatales y por
tanto sus recursos no pasan por
contraloría ni por chilecompras,
ni tienen la responsabilidad de
invertirlos en el bien de todos.
Por suerte este es un privilegio
aún limitado principalmente a las
universidades tradicionales, pero
¿qué pasaría si se abriera esta
posibilidad a todas las acreditadas
como algunos plantean?
Sobre lo segundo hay más que
agregar. Pablo Imen, un académico
argentino habla de cómo en los
países latinoamericanos se
restringe el acceso al conocimiento
a través de cuatro mecanismos
principales: Inclusión/exclusión:
propiciando una limitación a la
inserción en el sistema, algo que
ocurre en Chile con los sectores
populares que no alcanzan los
puntajes de corte en la PSU;
Segmentación horizontal: que
implica la fragmentación del sistema
en establecimientos de distintas
calidades en un mismo nivel, frente
a lo cual nuevamente son los
sectores humildes los que
acceden a una mala educación
que no asegura inserción laboral;
Segmentación vertical: implica la
fragmentación entre niveles, como
la brecha entre formación técnica
y universitaria; y la Fuga hacia
Adelante: que se aplica al vaciado
de contenidos que sufren los
niveles masificados, que obligan
a optar por un nivel superior para
obtener el grado de calificación
adecuado, algo típico del fenómeno
de los postgrados en las carreras
que han aplicado reformas a su
pregrado.
En esta realidad de la educación
superior impuesta en dictadura y
avalada en su marco estructural
por los gobiernos subsiguientes,
suena totalmente anacrónico el
concepto de universidad pública,
de calidad, pluralista, masificada
y gratuita como mundialmente
se conoce. Sería entregar a la
población todo ese capital social
y cultural que hasta hoy día se
mantiene convenientemente
al margen de gran parte de la
juventud chilena, encerrado en las
selectas universidades privadas
que el padre Berrios llamara de
“cota mil” donde se forman las
élites intelectuales seleccionadas
con pinzas de cierto sector social y
aisladas de toda idea o realidad que
afecte su simpatía hacia el status
quo. Universidades que en la
ambigüedad discursiva de sus
voceros, hablan de estar cumpliendo
también con un rol público que el
Estado debería financiar, ¿de qué
rol estamos hablando?
En su ofensiva al interior del
Consejo de Rectores, encabezando
a las universidades privadas
tradicionales, el Rector Rosso
(PUC) ha hablado de discriminación
hacia “algunas instituciones”,
ZOOCIEDAD,
organización y estado
IMAGEN Nicolás Slachevsky
preocupado porque detrás de
la propuesta de un Nuevo Trato
para las estatales, está el olvidado
principio de que la educación
pública debe ser el pilar
fundamental del sistema
universitario de cualquier país que
aspire a su desarrollo. Educación
Pública que quizás pueda ser
impartida por instituciones de
propiedad privada, pero no las que
se encuentran aisladas, elitizadas
y lejos del poder adquisitivo de la
mayor parte del pueblo de Chile.
Una institución pública es aquella
que se comprometa a ser abierta
a la sociedad, sin concentrar a un
grupo socioeconómico o a una
ideología en particular, para que
permita el encuentro y la diversidad
social; aquella que sea pluralista,
contando con libertad de cátedra
y libertad de asociación; y
aquella que sea democrática
permitiendo que en su gobierno
estén representados todos los
estamentos para que su proyecto
de desarrollo no quede secuestrado
por los intereses de un grupo
de académicos, de un dueño, o
simplemente del mercado. De este
compromiso inapelable de lo público
ninguna privada ha querido
hablar, porque después de todo son
privadas y no les sirve eso de
comprometerse, pero a mi juicio
este compromiso con lo público
debería ser la condición del
financiamiento estatal, un
compromiso recíproco de dar y
recibir teniendo siempre claro que
el objetivo está como dijera Andrés
Bello “en Chile y las necesidades
de su pueblo”.
NOVIEMBRE 2009 | 13
 Z oOciedad,
organización y estado
Pedro Canales Tapia
Profesor de Historia (USACH, Chile). Magíster Ciencias Sociales Aplicadas (UFRO, Chile). Tesista Doctoral Procesos Sociales
y Políticos en América Latina (UARCIS, Chile). Académico Universidades Pedro
Las interrogantes que articulan
esta reflexión y sus afanes de
discusión son las siguientes: ¿La
recomposición de las izquierdas
en la región permite augurar un
vínculo permanente y consolidado
con los movimientos indígenas?
Dicho de otra manera ¿Qué
sucederá en el corto plazo si no
surge otro Evo Morales en la
región?
La discusión es amplia, polémica
y detenta muchas miradas. Por
ejemplo, Ethel del Pozo en su
libro Organizaciones campesinas
e indígenas en América Latina
(1998), indica acerca de la
relación entre izquierdas e indígenas
en América Latina, que “Las ideas
socialistas penetraron en América
Latina desde fines del siglo XX.
Sin embargo, es solamente a
partir de la segunda década del
siglo XX que estas ideas empiezan
(con la constitución de partidos
socialistas y comunistas), a
arraigarse en la cultura política
desplazando al anarquismo” .
Para Ethel la relación entre
socialismo y movimientos
indígenas se produjo en gran
medida por los discursos y
aspiraciones recíprocas y por el
cohecho sociopolítico imperante.
Dice la autora: “En esta época, el
socialismo encarnaba ya, por una
parte, una idea de modernidad, y
14 | REVISTA MULTITUD
Movimientos Indígenas
de Valdivia y del Mar, sede La Serena.
por otra parte, de revolución en el No obstante, enfatiza García
sentido que Lenin y Trosky habían Canclini, la paradoja fue evidente.
dado a estas palabras” . La idea fue Por un lado admiración por lo
pulverizar la vieja nomenclatura indígena, y por otro “(...) en
latinoamericana de partidos los países latinoamericanos el
conservadores y liberales. exterminio y el arrinconamiento
de negros e indios coexistió con
Hoy en día ¿Quiénes incluyen las
políticas de mestizaje desde el
demandas identitarias,
siglo XIX y con un reconocimiento
autonómicas y redistributivas
(desigual) de su ciudadanía, que
impulsadas por los movimientos
llegó a la exaltación simbólica de
indígenas? ¿La izquierda de Lula,
su patrimonio en el indigenismo
Bachelet, Cristina Fernández,
mexicano” . Esta tendencia será
Tavares Vásquez, Chávez u
constante en la historia de esta
Ortega? o exceptuando la
tierra. Los indígenas no serán
experiencia Boliviana y en
vislumbrados hasta bien adentrado
algo la Ecuatoriana, ¿sólo las
el siglo XX.
izquierdas extraparlamentarias,
denominadas “duras” o “no Luis Maca, insigne dirigente
renovadas” incluyen en sus indígena ecuatoriano, sostiene
discursos las demandas que “Para entender el contexto
identitarias y autonómicas? socio político y económico en el
que las organizaciones indígenas
Ahora bien, la temática indígena
aparecen como actor deliberante
y el interés de los grupos socio-
en los años 90, hay que empezar
políticos no indígenas de captar
analizando el proceso que ha
la atención y apoyo de éstos,
vivido el movimiento indígena
posee larga data. Néstor García
que surge en la década de los 80,
Canclini indica en Globalización
década que ha sido denominada
Imaginada que “Ya las fórmulas
como ‘perdida’, pero que desde
‘nuestra América mestiza’ en
una visión más histórica y a largo
José Martí y ‘raza cósmica’ en
plazo, puede ser considerada más
José Vasconcelos buscaba una
bien como una década ganada
integración de la herencia indígena
por el movimiento indígena”.
que ellos mismo diferenciaron
Según Alejandro Rojas, en
de lo que ocurría en ‘la América
contextos nacionales y en
rubia’, blanqueada, de Estados
perspectiva de búsqueda de
Unidos” .
modelos gubernamentales, en los
cuales los movimientos indígenas

e izquierdas en América Latina
del campesino pauperizado al sujeto movilizado…
cada vez más participan, “El
problema de la democracia y el
socialismo es en última instancia,
el problema de construir una
sociedad basada en la equidad y
en la diversidad” .
La década de 1980 comienza con
un hecho que marca un antes y
un después en la historia de la
región. “En 1979 la caída de
Somoza –indica José del Pozo-
señaló el comienzo de un nuevo
período de democratización en
América Latina” . Y una nueva
socialización entre la izquierda
y los movimientos indígenas
regionales.
La redemocratización incipiente,
permitió que la ruralidad volviese
a generar organizaciones sociales,
constituyéndose en el lugar
propicio de múltiples
movilizaciones. Pero éstas
asumieron nuevo formato. “(...)
en lugar de sindicatos y ligas
vinculados a partidos políticos
y organizaciones nacionales
proliferaron los grupos autónomos
cuyas reivindicaciones
estrategias se definían por medio
de un alto grado de participación
de las bases locales” . Los objetivos
de estas movilizaciones no se
planteaban como temas de clase
social, sino más bien desde una
perspectiva de derechos humanos,
conciencia ecológica, religiosidad,
temas de género, entre otros .
Una característica adicional de
estas organizaciones indígenas
y sus movilizaciones tiene que
ver con la desconfianza hacia
el aparato estatal, apareada
con situaciones de corrupción e
ineficiencia propia de los regímenes
autoritarios, que además sufrieron
el derrumbe de sus sistemas
financieros durante la década de
1980. “(...) que dió por resultado
la privatización de empresas
públicas y suspensión de planes
de desarrollo” . A mediados de la
década de 1990 existían
varios cientos de asociaciones,
de todo tipo y forma: “(...)
organizaciones locales,
intercomunales y regionales, grupo
de defensa de intereses
estructurados formalmente,
federaciones nacionales, ligas y
uniones, alianzas transnacionales
y coaliciones, con intensos
contactos y actividades
internacionales” .
De acuerdo a estudios de Rodolfo
y Stavenhagen”(...) puede afirmarse
que esas organizaciones indígenas,
sus líderes, sus objetivos,
actividades e ideologías
emergentes constituyen un nuevo
tipo de movimiento social y
político en la América Latina
contemporánea (...)” . La
Confederación de Nacionalidades
ZOOCIEDAD,
organización y estado
Indígenas del Ecuador (CONAIE),
ha estado a la vanguardia de esas
actividades políticas, organizando
grandes “levantamientos”
indígenas pacíficos en su país en
1990, 1993, 1999 y en los primeros
años del siglo XXI también, que
paralizaron Ecuador y llevaron a
los gobiernos de turno a abdicar o
negociar con los indígenas acerca
de temas agrarios principalmente.
Icono del comportamiento radical
de un presidente “socialista” lo
hemos conocido recientemente.
En la Amazonía peruana los
sucesos de sangre, muerte,
detención y desaparición, etnocido
según los expertos, ha marcado
la agenda noticiosa. Patético por
decir lo menos son las apariciones
en la prensa del presidente aprista
Alán García defendiendo el
accionar militar y la calificación
“delictual” del proceder indígena.
“En mi opinión, indica el historiador
peruano José Ragas, se trata
de una arremetida del gobierno
contra poblaciones indígenas
por el control de sus recursos.
Siguiendo el modelo del estado
colonial y republicano, para el
estado no existen variantes
indígenas, sino que todas son
iguales, y en ese sentido, son
‘atrasadas’: anticapitalistas, no
quieren del progreso del país ya
que se oponen a la ‘modernidad’
y a la inversión extranjera” .
NOVIEMBRE 2009 | 15
 Z oOciedad,
organización y estado
E
l año 2006 fue el año del
estallido de la juventud
estudiantil, “la revolución
pingüina” sacudió el país, las
tomas de liceos y las marchas
de los escolares pusieron en
la mesa del debate nacional la
educación. Ese conflicto aún
sin desenlace se suma a otros
que la sociedad chilena no ha
resuelto, como el de la salud, la
previsión, las violaciones a los
derechos humanos, el dominio
de nuestras riquezas básicas, el
trabajo…
El 2008 arremetieron los “otros
MARIO MENDOZA | Dirigente Sindical Municipal
LOS OTROS PINGÜINOS
EL MOVIMIENTO DE ESTATALES Y MUNICIPALES DEL 2008
pingüinos”. Ante el petitorio de
un 14,5% de reajuste hecho por
la mesa de 15 organizaciones de
trabajadores estatales tuteladas
por la CUT, la negativa torpe del
gobierno llevó a las gigantescas
movilizaciones de noviembre.
Ni un vidrio roto, pero el estado
“civil” paralizado, con la
comprensión de la población
y la simpatía del “pueblo con
uniforme”, que también “iba en
la parada” del reajuste. El triunfo
del 10% en medio de una crisis
económica ha sido un grato
respiro y la oportunidad de
reflexionar y preparar la próxima
oleada de este año…
CHILE; UN SUPERESTADO
PARA UN SUPERTERRITORIO
La extensión geográfica, el
aislamiento y dureza climática
de Chile, combinado con su
16 | REVISTA MULTITUD
ubicación estratégica en el
continente, su escasa población,
sus riquezas y la resistencia
indígena obligaron a la Corona
española a fundar un super-
Estado para dominar este
super-territorio. La República
continuó y extendió esta
característica, un super-Estado
al servicio de la Corona y las
clases dominantes, apoyado
en un ejército de funcionarios
militares o civiles jerarquizados,
de allí la importancia de éste
sobre la sociedad civil, desde su
fundación hasta ahora.
¿MÁS ESTADO?
¿MENOS ESTADO?
La crisis mundial de la
economía capitalista parece
haber zanjado la vieja discusión
entre los que abogan por dejar
libre las “fuerzas del mercado”
de la camisa de fuerza del
Estado… hasta que el mercado
en crisis, sin fuerzas, clama el
auxilio del estado… La verdadera
discusión no es acerca de
permitir más o menos
intervención del estado en la
economía, sino del carácter
de éste y de ésta y al servicio
de qué clase se encuentran. El
Estado no es “neutral”, tiene un
signo de clase y eso lo sabemos
muy bien sus empleados...
LA COMUNA Y
EL ESTADO MODERNO
La comuna es más antigua que
el Estado moderno y hunde sus
raíces en la Edad Media, donde
fue desarrollándose y ganando
fueros ante los señores
feudales. En ellas estaba el
embrión de la nueva sociedad
burguesa moderna que
terminaría con el feudalismo,
proceso cuya expresión
emblemática fue la Revolución
Francesa. Esa relativa autonomía
de la antigua comuna de alguna
manera se mantuvo bajo el
Estado moderno. Aún hoy,
las comunas pueden generar
sus propios recursos, alguna
legislación (ordenanzas
municipales), autoridades e
instituciones autónomas, como
el reciente plebiscito en Vitacura.
Contradictoriamente, el estado
moderno, nacional e integrador
fue mucho más lento en su
propia modernización y más
aún en la modernización de los
municipios. Pero el carácter
genético de la comuna puede
permitir ricas experiencias
democráticas y de poder local
aún sin explorar.
LOS TRABAJADORES
ESTATALES Y MUNICIPALES
COMO PARTE DEL MOVIMIENTO
SINDICAL CHILENO
Existe una deuda no reconocida
por la sociedad con los
trabajadores estatales y
municipales como forjadores
del movimiento sindical

chileno. Es un “olvido motivado”
–como diría una psicóloga-
porque asumirla plenamente
sería reconocer el potencial
poder del movimiento sindical
chileno, numéricamente el 10%
de la masa asalariada chilena
pero cualitativamente tal vez
el más organizado y poderoso.
Se ha dicho en otra parte: un
sindicato de 600.000 socios
movilizados es “insoportable”
para cualquier tipo de gobierno…
Por ello que, aunque está
en los libros de historia los
nombres de Clotario Blest y
Tucapel Jiménez, sólo se
menciona a la pasada que
fueron dirigentes de los
trabajadores estatales.
LOS MUNICIPALES Y
LA PRIMERA CUT
Humberto Valenzuela era el
dirigente de los trabajadores
municipales del aseo de
Santiago cuando en 1951 estalló
una huelga del magisterio.
Ex trabajador salitrero y de la
construcción, militante trotskista,
Valenzuela llamó a solidarizar
con los profesores y Santiago
quedó varios días sin extracción
de basura. La huelga fue un
éxito y sentó las bases del CUS
(Comité de Unidad Sindical) que
a comienzos de 1953 confluyó
con otros gremios en la fundación
de la CUT (Central Única de
Trabajadores) presidida por
Clotario Blest y de la cual fueron
parte activa Humberto
Valenzuela y los trabajadores
municipales. Su experiencia
lo llevó a escribir en 1972 su
“Historia del movimiento obrero
chileno”, texto todavía fresco,
pleno de anécdotas y lecciones.
LA PARADOJA CHILENA EN
EL CONFLICTO DE LOS
ESTATALES Y MUNICIPALES
El régimen de trabajo estatal
chileno es altamente
contradictorio, conviviendo
en las reparticiones públicas
y municipios la desigualdad
de trabajadores a contrata y
honorarios, en su mayoría
altamente precarizados (paraíso
de los “flexibilizadores”) con
funcionarios de planta con un
régimen de relativa estabilidad
y algunos derechos adquiridos,
aunque sin el más importante:
el derecho a negociación
colectiva y el derecho a huelga.
Pero la realidad siempre camina
delante de los esquemas: si
bien el Estatuto Administrativo
Para Funcionarios Municipales,
promulgado por la Junta Militar
de Gobierno en 1989
-plenamente vigente en estos
años de democracia- prohíbe
expresamente “…promover o
participar en huelgas,
interrupción o paralización
ZOOCIEDAD,
organización y estado
de actividades, totales o
parciales…” es letra muerta en
cada episodio de movilizaciones
de los trabajadores municipales,
la paradoja chilena es que la
propia prohibición de negociar
colectivamente ha llevado -de
hecho- a negociaciones anuales
informales, que han devenido –
de nuevo de hecho- en
movilizaciones y paros, cuya
expresión más alta fue el
movimiento de noviembre de
2008.
IMAGEN Nicolás Slachevsky
SIETE CLAVES PARA UN
NUEVO SINDICALISMO
MUNICIPAL DEL SIGLO XXI
Si hablamos de un nuevo
sindicalismo municipal,
esbozamos sus características
programáticas:
i. Es democrático: Con sus
imperfecciones, el
sindicalismo municipal es
democrático, rasgo creciente
a partir de los últimos años.
Es imperativo desarrollar aún
más este carácter, desde la
dirección a las bases y
viceversa. Debe promover
más dirigentes jóvenes, más
luchadores, más mujeres,
superando lastres
burocráticos y sectarios.
ii Es nacional: Con cerca de
40.000 afiliados, es
prácticamente el único gremio
que tiene presencia en cada
NOVIEMBRE 2009 | 17
 Z oOciedad,
organización y estado
una de las 345 comunas. Una
red de sindicatos que sesiona
on line.
iii Es “político”: por lo
indicado en el punto anterior,
tiene opinión acerca del
acontecer público de todo
el país. Sirve a la población,
conoce sus problemas y sus
demandas, y por eso mismo
debiera tener una propuesta
de país.
iv Es transversal y unitario:
Agrupa ejemplarmente hasta
hoy a todos los estamentos y
escalafones de funcionarios
municipales, directivos,
jefaturas, profesionales,
administrativos y auxiliares.
Es parte activa de la CUT y
de la mesa de trabajadores
estatales, extendiendo en los
hechos sus reivindicaciones al
conjunto de los trabajadores
estatales, incluyendo a los
trabajadores de uniforme,
fuerzas armadas y
carabineros.
v. Es independiente:
Debemos luchar contra toda
tentativa de someter el
sindicalismo municipal al
alcalde o al gobierno de
turno, a las burocracias
sindicales, a los partidos
políticos, al estado y menos
maniatarlo con leyes de
“arbitrajes obligatorios”.
vi. Es “histórico”: Busca
encontrarse con sus raíces
históricas, de cara al futuro.
vii. Es internacionalista: Se
hace parte de la lucha
mundial de los trabajadores
estatales por un trabajo
decente, por la defensa de los
derechos laborales de todos
los trabajadores del mundo,
por servicios públicos de
calidad y por una sociedad
mejor.
18 | REVISTA MULTITUD
LOS “CORDONES
MUNICIPALES”, BALANCES
Y PERSPECTIVAS
ASEMUCH –la confederación de
funcionarios- es la gran conquista
y herramienta de los
trabajadores municipales y
necesita democratizarse –ya
lo hemos dicho- y fortalecerse
aún más a nivel de base. La
movilización del año pasado
sacó a la calle espontáneamente
a los trabajadores estatales,
la mayoría de las veces, en
especial en provincias y hoy y mañana convocándolo
pequeñas ciudades, dirigidos
por los municipales. Entre
municipios, consultorios y ¿FALTA UN PARTIDO, QUÉ
colegios se crearon incipientes
“cordones municipales” que
sostuvieron el paro, cubrieron
emergencias y explican gran
parte del éxito de la movilización
nacional. En ese nivel cobra la
mayor importancia la necesidad
de fortalecer el rol de las
federaciones, como instancia
intermedia entre la base y la
dirección, aún débil ante el
gobierno.
LA ACTUAL CRISIS DE
REPRESENTACIÓN DE LA
SOCIEDAD
La población chilena se reparte en
partes iguales en una mitad que
participa en elecciones y elige
sus representantes entre la
limitada oferta que entrega el
sistema binominal, y otra mitad
que deliberada o voluntariamente
se encuentra excluida, marginada
de una representación válida
aunque esté inmersa de
lleno en el mundo social y haga
oír su voz por otros medios.
Esa división en dos mitades
no es “geográfica” ni de clase,
es transversal, combinada y
contradictoria: como una
tormenta en primavera, un
estamento perfectamente
representado y contenido
por sus líderes puede en un
momento dado desbordar y
hacer estallar la calma del
día anterior. Así sucedió con
los “pingüinos” el 2006 y así
puede haber pasado con los
estatales y municipales el
año pasado. Todo lo sólido se
desvanece en el aire y se han
visto muertos cargando adobes,
trabajadores confundidos
votando por empresarios,
empresarios añorando a un ex
presidente socialista, dirigentes
sindicales oponiéndose a un paro
frenéticamente…
TIPO DE PARTIDO?
No hay que temer a las
preguntas audaces. El
movimiento de los estatales y
municipales, parte viva del gran
movimiento sindical chileno
atrae como la miel a las moscas
a los políticos de todo color. No
cualquier partido político saca
a la calle a lo largo de Chile
decenas de miles de personas,
vuelca votaciones en el
parlamento y puede botar
ministros. Lo hicieron nuestros
hijos, los pingüinos, y lo hicimos
nosotros. Pero los movimientos
sindicales no pueden finalmente
sustituir a los partidos, y la
necesidad de confirmar los que
existen o crear uno nuevo es
una pregunta para ésta época.
El sindicato no es un fin en sí,
sino sólo uno de los medios a
emplear en la marcha hacia la
emancipación de los trabajadores
y la construcción de una
sociedad nueva. El año 2008, en
una de las comunas de nuestra
federación le comentaba a un
concejal que los funcionarios
movilizados, con el municipio
prácticamente en toma “no se
daban cuenta del poder que
tienen”. El concejal –que ahora
es alcalde- replicó: “y es mejor
que no se den cuenta…”.

FOTO L.Felipe Alarcón
cuestiones de organización
L Felipe Alarcón
Estudiante de Administración Pública, Universidad de Chile. Investigador del Centro de Estudios y Análisis Político, CAIP / falarcon@caip.cl
La obra de Gramsci, como toda
obra, es infinita. Me hago cargo y
toco sólo un punto: la manera de
organizar la lucha revolucionaria.
Un punto amplio, se verá.
1 Gramsci parte de lo que
llama un «hecho primordial»:
existen gobernados y gobernantes.
ún las consideraciones más
elaboradas sobre el origen y la
moralidad de la distinción dejan el
hecho intacto.
Si se sigue la exposición de
Gramsci en “Maquiavelo y Lenin”,
se comprende que hay que partir
del hecho de que existen
gobernantes y gobernados, hay
que trabajar sobre esta base. Pero
trabajar sobre esta base no significa
perpetuarla. Gramsci, en las
primeras páginas, consigna que
la innovación fundamental del
marxismo, en el campo de
la ciencia de la política, es la
demostración de que no existe
una naturaleza humana abstracta,
fija, universal, sino una naturaleza
humana que es resultado de un
conjunto de relaciones sociales
históricamente determinadas.
Así puestas las cosas, la tarea
fundamental es la formación de
dirigentes y dirigidos capaces no
sólo de acabar con esta distinción
sino también, y quizás sobre todo,
de crear un nuevo tipo de Estado.
Un Estado fundamentalmente
obrero.
Pero un Estado obrero sigue siendo
un Estado y todo Estado es una
dictadura . Consecuentemente se
necesita un Jefe. El punto aquí
es que ese jefe, ese Príncipe en
términos de Maquiavelo, no
será una persona concreta sino
el un partido. Tendrá un jefe,
ZOOCIEDAD,
organización y estado
concreto, por supuesto, pero
lo importante no es si debe
haber o no un jefe, sino qué
relaciones tiene ese jefe, ese
gobernante, con sus gobernados.
Gramsci va a plantear que las
relaciones deben ser orgánicas,
históricas. El jefe debe ser un
elemento de la clase obrera,
representar sus intereses y
aspiraciones más vitales. Siendo
así, el problema no está ya en la
“personalización física de la
función de mando […] (sino) en
la naturaleza de las relaciones que
los jefes o el jefe tengan con el
partido de la clase obrera, y de las
relaciones que existen entre ese
partido y la clase obrera” .
Es fácil adivinar la queja contra
Gramsci en este punto. ¿Por qué
es necesario un Jefe, un partido,
o más gruesamente, una
NOVIEMBRE 2009 | 19
 Z oOciedad,
organización y estado
organización para llevar a cabo un
proceso revolucionario? Gramsci
parece derivar la necesidad de la
organización de la existencia real
de la división entre gobernantes
y gobernados, pero aún así la
pregunta queda abierta. La
respuesta tiene dos niveles. Nos
encargaremos ahora del primer
nivel, que es el que Gramsci
somete a discusión. Gramsci
pone la cuestión en éstos
términos: o dirección consciente o
espontaneidad.
2 Gramsci, como tantos otros,
utilizará a Georges Sorel
como contrapunto a sus ideas. Lo
utilizará y dirá: la huelga general,
que para Sorel es la mayor
expresión de la actividad práctica
del sindicato, no es sino “una
actividad pasiva de carácter
negativa y preliminar (el carácter
positivo está dado solamente por el
acuerdo logrado en las voluntades
asociadas)” y, en este sentido, no
alcanzará nunca una verdadera
fase activa, constructiva. Una
«verdadera» fase constructiva,
pues haría falta saber si es
posible que exista destrucción,
negación, sin una afirmación, sin una
construcción implícita. Lo que
hace falta a lo espontáneo es la
disciplina, ya se verá.
El problema de Gramsci será cómo
concretar una voluntad colectiva.
Y el problema, dice Gramsci, ya lo
ha resuelto, en parte, la historia:
es el partido político el organismo
capaz de aglutinar y concretar
una voluntad colectiva. Resulta,
entonces, que la inmediatez que
aparece en Sorel no puede ser,
por su naturaleza, sino obra de un
individuo concreto, nunca de una
voluntad colectiva. El problema
del inmediatismo será doble: por
20 | REVISTA MULTITUD
una parte, no permite la actuación
de una voluntad colectiva que se
afirme en la acción y, por otra
parte, la acción rápida, fulminante
que por fuerza propone el
inmediatismo, elimina el senti-
do crítico pues es una acción de
respuesta, sin alcance,
precisamente porque no tiene un
programa. O más bien porque no
tiene un programa explícito. Se
abandona a la fuerza del azar, se
diría. Gramsci dirá, incluso, algo
que Carl Schmitt dirá luego sobre
el romanticismo político: el
inmediatismo supone
voluntad colectiva ya existente,
una
un cierto soporte material. Es
decir, una acción directa efectiva,
por ponerlo en términos actuales,
necesita de una voluntad
colectiva ya constituida. La política
en Gramsci, es pasión, y esa
pasión debe aliarse con la
economía para poder constituirse
a largo plazo. Es decir, esa pasión
destructora, digamos, de la huelga
general, tener un sustrato
económico, de clase, para
constituirse en lo que, en términos
modernos, se podría denominar
proyecto político, de otra manera,
queda sólo en pasión. Algo así
como esto: poner bombas es,
por fuerza, un acto individual y
puramente político. Un acto
individual que además, para ser
efectivo, supone una voluntad
colectiva consciente, que
vea en el acto un intento de
destruir las relaciones jurídicas y
morales existentes. Si no, es un
espectáculo triste, infértil. No
funda nada.
Hay un segundo punto de la
crítica de Gramsci a Sorel, el asunto
en torno al mito político, a la
ideología-mito. Sobre esto habrá
que hablar en otra ocasión.
3 Hasta aquí, el
aparece como el único
partido
organismo capaz de sobrellevar un
proceso revolucionario. Pero hay
vida fuera del partido. Gramsci,
junto a Togliatti, inició en 1919
una campaña por los consejos de
fábrica a través de LON . De lo que
se trataba era de trabajar en los
«centros de vida proletaria», es
decir, en los talleres, los círculos
socialistas y las comunidades
campesinas. Este trabajo tenía, al
menos, dos propósitos. En primer
lugar, al partido le llevaría años,
décadas incluso, aglutinar a las
fuerzas del proletariado, mientras
que el trabajo en lugares donde
la clase, por excelencia, se
concentra permitiría un mayor
campo de acción, a la vez que
daría el ejemplo vivo a los obreros
menos avanzados en el proceso
de toma de conciencia. Resolvería
también el problema de las
dimensiones del partido: el partido
sólo puede aceptar en sus filas
a los más preparados, a los más
conscientes, pero no pueden
quedar fuera del proceso las
amplias masas de trabajadores.
No se trata de una élite
revolucionaria. Una especie de
función articuladora y disciplinaria,
entonces.
Luego, en segundo lugar, la
estrategia de los consejos de
fábrica tiene una tarea
fundamental: una vez
desarrollados, éstos serán los
órganos del poder proletario
que sustituirán a los del poder
capitalista en las funciones
de dirección y administración.
Los obreros sabrán ya cómo
organizarse, cómo dirigir y
administrar tareas, y este
conocimiento será clave en el
momento de la toma del poder.

Se podría ensayar algo así: el
partido es el encargado de la
dirección general, ideológico-
práctica, de la voluntad colectiva,
mientras que los consejos de
fábrica se encargan de la dirección
local, de algo así como la
micropolítica. Gramsci dirá,
incluso, que el partido “ocupa, en
las conciencias, el lugar de la
divinidad o del imperativo
categórico, deviene la base de
un laicismo moderno y de una
completa laicización de toda la
vida y todas las relaciones de
costumbres” .
4
Hasta este punto del texto
ha tenido la manera de la
exposición, no ha aparecido la
primera persona. Ahora aparecerá,
y aparecerá para decir esto: si
bien el pensamiento de Gramsci,
esquemáticamente expuesto
aquí, me parece uno de los
puntos más altos de la manera de
organización comunista, enfrenta,
debe enfrentar, ciertos problemas.
En primer lugar, la identificación
de política y pasión, que
hace impensable un proyecto
político que no se base en la lucha
económica. En segunda instancia,
el punto sobre el inmediatismo
me parece acertado, salvo un
punto: Gramsci pone como
contraparte a Sorel, ataca por
uno de los flancos débiles de las
maneras de organización no
marxistas, o no exactamente
marxistas. Habría que enfrentar
la tesis de Gramsci a la de los
anarquistas y la de la izquierda
del marxismo occidental. Pien-
so aquí en Lukács diciendo ““la
organización no es una premisa,
sino la consecuencia de la huelga
general, y, por lo tanto, de la
revolución. La consigna del
Manifiesto Comunista según la
cual el proletariado se organiza
como clase por la revolución ha
sido claramente confirmada por
la revolución rusa” , por ejemplo.
Habría que pensar, también,
sobre el supuesto obvio de la
exposición gramsciana: el fin
es alcanzar una nueva forma de
Estado. Gramsci dirá que el que
quiere el fin debe querer también
el medio, y consecuentemen-
te, quien quiere acabar con la
distinción entre gobernantes y
gobernados deberá querer la
existencia del partido, como
medio. Ya es conocido el
argumento anarquista: no se
pueden conseguir fines libertarios
por medios autoritarios. Fines
y medios no son separables, y
si bien Gramsci no los separa
explícitamente, sí lo hace
implícitamente. Por otra parte,
la tesis de Gramsci supone, por
cierto, que un punto central del
proceso revolucionario es la toma
del poder político por parte del
proletariado. Pero acá hay un
punto, que Lukács expone mejor
de lo que yo podría hacerlo aquí:
“La gran diferencia entre los
marxistas revolucionarios y los
oportunistas pseudo-marxistas
consiste en que para los primeros
el estado capitalista cuenta sólo
como factor de fuerza contra el
cual hay que movilizar la fuerza
del proletariado organizado,
mientras que para los otros
el estado es la institución
superclasista por cuyo dominio
luchan el proletariado y la
burguesía” . Habría que ver en
qué vereda está Gramsci.
Ya se ve, son preguntas
abiertas, son cuestiones por
resolver. Una apertura con la
forma de conclusión.
ZOOCIEDAD,
organización y estado
Notas
1. Gramsci, Antonio.
Maquiavelo y Lenin.
Santiago de Chile: Editorial
Nascimento, 1971.
2. Gramsci, Antonio. «Jefe»,
En Antología. Buenos Aires:
Siglo veintiuno editores,
2004. Pp. 149 a 152
3. Gramsci, Antonio. «Jefe»,
En Antología. Buenos Aires:
Siglo veintiuno editores,
2004. P. 150
4. Gramsci, Antonio.
Maquiavelo y Lenin.
Santiago de Chile: Editorial
Nascimento, 1971. P. 29
5. Gramsci, Antonio.
Democracia Obrera, En
Antología. Buenos Aires:
Siglo veintiuno editores,
2004. Pp. 58 a 62
6. Gramsci, Antonio.
Maquiavelo y Lenin.
Santiago de Chile: Editorial
Nascimento, 1971. P. 37
7. Lukács, Georg. Prefacio a
Huelga de masas, partido y
sindicatos, de Rosa
Luxemburg. Citado por
Löwy, Michael. El
marxismo olvidado.
Barcelona: Editorial
Fontamara 1978. P. 130.
8. Lukács, Georg. Historia
y consciencia de clase.
Estudios de dialéctica
marxista. México DF:
Editorial Grijalbo, 1969.
P. 271
NOVIEMBRE 2009 | 21
 Z oOciedad,
organización y estado
Danny Gonzalo Monsálvez Araneda
Académico de Historia de Chile Contemporánea en el Depto. de Ciencias Históricas y Sociales, Facultad de
Humanidades y Arte, Universidad de Concepción. E-mail: monsalvez@gmail.com
Brian Ali Chales Aoun
Alumno de primer año de la Carrera de Ciencias Políticas y Administrativas, Facultad de Ciencias Jurídicas y
Sociales, Universidad de Concepción. E-mail: brian_chales@hotmail.com
Democracia, tutelaje religioso
El debate por los temas valóricos,
los llamados “defensores de la
vida” y de “La Verdad”, acusan
a quienes no comulgan con su
discurso de ser personas muy
subjetivas en sus apreciaciones
y analizar los temas desde una
perspectiva relativista; como si
estos dos conceptos conllevaran
en sí un aspecto negativo (todo
vale, cultura de la muerte);
sin embargo ignoran u omiten
premeditadamente que la
subjetividad es la forma que tiene
todo hombre de interconectarse
con su entorno. Siendo uno
de los aspectos importantes la
razón; o sea, construir un discurso
coherente de acuerdo a la
relación con su realidad
social. Sumado lo experiencial; es
decir, lo que tengo en la memoria,
lo que conservo de la experiencia
social e individual. Podemos
agregar los estados anímicos, que
contribuye a la interpretación, las
denominadas verdades íntimas,
la capacidad de imaginar y la
capacidad creativa.
En ese sentido, la relación con
nuestro entorno es una relación
mediada. Esto quiere decir que
la información debe ser tratada,
sistematizada, traducida a nivel
mental. Este tratamiento mental
es la subjetividad. Por lo tanto,
necesitamos llevar a cabo la
experiencia de los objetos.
En el caso del relativismo
epistemológico , que es distinto
al relativismo moral, es la
aceptación y tolerancia a la
diversidad, del otro, de lo distinto.
22 | REVISTA MULTITUD
Se enmarca en el conocimiento;
por lo tanto va vinculado con la
razón y ésta (razón) requiere una
herramienta, métodos racionales
de investigación y de conocimiento
(ciencia), que respalden las
comprobaciones para aspirar a la
verdad.
El relativismo epistemológico no
se funda en el dogma, la fe, la
tradición, lo que otros ya hicieron
o constituyeron, en lo que da
certeza y firmeza.
Parafraseando al sociólogo Peter
Berger , quien tiene fe no tiene
certeza, ya que si tuviera certeza
de las cosas, no requiero de fe,
“no necesito tener fe para saber
que usted está sentado aquí,
frente a mí” decía Berger a su
entrevistador.
El tema de “La Verdad”, es un
camino delicado que corre el
peligro de imponer postulados
totalitarios por sobre otros
fundamentos; peor aún, intentar
falsear u omitir una realidad
social, caracterizada por ser
ilimitada, invisible, multi-
dimensional y que está en
permanente cambio y evolución.
En vista de aquello, una de
las aristas que tiene el debate
sobre los llamados temas valóricos
en nuestros país dice relación
con los derechos ciudadanos y la
libertad de conciencia, pero a
nivel estructural con la
profundización de nuestra
democracia a través de un
auténtico y verdadero Estado
laico; es decir un Estado
desligado de todo tutelaje
religioso y confesional.
Si bien el Estado se separó de
la Iglesia con la Constitución de
1925, en la práctica el Estado
chileno y la sociedad siguen
enmarcados bajo un fuerte
predominio religioso, a través de
acciones fácticas que las diversas
confesiones religiosas ejercen por
medio de sus respectivos brazos
económicos y políticos (dirigentes
y personeros) situados en los
diferentes poderes del Estado.
Ejemplo de aquello son la
penalización del aborto
terapéutico, la denegación
de constitucionalidad para la
distribución de la denominada
“píldora del día después”,
sumadas a otras iniciativas
valóricas y de derecho de
conciencia que simplemente no se
debaten o quedan en un segundo
plano ante los denominados
“problemas reales”, que tanto
gusta hablar a la clase política.
Que decir de cambios políticos-
institucionales como una nueva
Constitución política o la idea
de debatir la formación de una
Asamblea Constituyente .
La constitución de un Estado
Laico en Chile, como requisito
fundamental para una democracia
ha sido atropellada por distintos
poderes fácticos que poseen
claras conductas confesiona-
les. Así como por personeros de
gobierno, legisladores,
funcionarios públicos de irrestricto
compromiso religioso que sólo
velan por sus intereses y no por

y Estado laico
los de la sociedad en general.
Nuestra sociedad muestra una
diversidad religiosa y moral,
constituida no sólo por una mayor
cantidad de confesiones religiosas
que a través del proselitismo se
disputan a los feligreses, sino
también por sectores cada vez
más significativos de agnósticos y
ateos, todos los cuales contribuyen
a dar vida a las convicciones
morales ciudadanas y respecto de
las cuales un Estado laico debe
garantizar su libertad de conciencia
y su convivencia cívica. Al mismo
tiempo, podemos encontrar en
nuestra sociedad una creciente
diversidad de grupos, movimientos
y expresiones que representan
distintas sensibilidades sociales
y culturales frente a los cuales
el Estado debe velar por el
respeto a su realidad, sociabilidad,
identidad, libertad y derechos
fundamentales, de modo de
garantizar en la práctica la
expresión de la diversidad.
Entrado el siglo XXI y después de
casi 20 años del retorno a esta
democracia electoral, se requiere
como objetivo primordial la
consolidación de las libertades
individuales, la libertad de
conciencia, los derechos
fundamentales de todas las
personas y la igualdad ante la ley.
Resulta imperioso que el Estado
chileno asuma la vanguardia de la
secularización y el laicismo como
un vía y forma cívica de abordar
la creciente diversidad religiosa,
moral, filosófica y de intereses
de la sociedad en su conjunto,
respetando y valorando el derecho
de expresión privada y pública
de cada cual, e independizando
al Estado de la injerencia y poder
de toda particularidad, cualquiera
que ella sea.
Es por ello que ante la insistencia
de sectores religioso-confesionales
y sus respectivos poderes fácti-
cos por imponer su ¿verdad? y
opción de conciencia, los ciuda-
danos, aquellos de espíritu libre,
deben observar y supervisar la
conducta de la élite política
dirigente, a quienes han ejercido
funciones de representación en el
parlamento y quienes aspiran a
ser electos por la ciudadanía, para
ZOOCIEDAD,
organización y estado
así evaluar su conducta y forma
de imponer su pensamiento;
es decir, si efectivamente son
auténticos representantes, con
una visión amplia, pluralista y
tolerante frente a cuestiones
valóricas y de conciencia, o
más bien son personeros que
anteponen sus puntos de vista
religiosos y dogmáticos por sobre
el interés de sus electores y la
diversidad que una sociedad como
la nuestra exige que se respeten.
En definitiva, para que alcancemos
una auténtica democracia como
expresión de la legitimidad de
la sociedad civil, se requiere la
constitución de un Estado laico
que entre otros cosas contribuya
a garantizar la igualdad de
oportunidades en la expresión
de la diversidad, fortalecer las
opciones estatales y laicas en
materia educativa, un pluralismo
informativo y el irrestricto respeto
a la libertad de conciencia de los
ciudadanos.
NOTAS
1. Faerna, José Manuel. Relativismo:
racionalidad científica y diversidad
cultural. Diccionario Crítico de
Ciencias Sociales, 2002.
2. “Quien tiene fe no tiene certeza”,
El Mercurio, domingo 23 de mayo
de 2004, p. E 1-2 y 3.
3. Al respecto: Grez Toso, Sergio: “La
ausencia de un poder constituyente
democrático en la historia de Chile”,
publicado en: Tiempo histórico,
Nº 1, Santiago, Universidad Academia
Humanismo Cristiano, junio de
2009.
NOVIEMBRE 2009 | 23
20 años sin muro [berlin]
HOJA DE CONTACTO | Estelí Slachevsky

| REVISTA MULTITUD
NOVIEMBRE 2009 |
EC SPACIO
RÍTICO
Patricia Espinosa H. | Crítica literaria.
Profesora Universidad de Chile y Universidad Catolica
[Articulo aparecido en Rocinante N°84, Octubre 2005]
El movimiento infrarrealista surge
entre fines de 1975 y comienzos
de 1976, en México DF, y lo
conforman Mario Santiago, Ramón
Méndez y Héctor Apolinar, que
venían del fracasado taller de
poesía de Difusión Cultural de la
UNAM, coordinado por el poeta
y académico Juan Bañuelos. El
lugar específico de gestación fue
la casa del poeta chileno Bruno
Montané. El grupo rápidamente
se amplía a 30 o 40 personas,
incluyendo tanto a escritores
como músicos y pintores. Surge
luego una revista infra y una
editorial, aparte de sucesivas
irrupciones infras en recitales de
poesía oficial. Entre los nombres
a considerar dentro del grupo
están: Juan Esteban Harrington
(¿García Madero?), Piel Divina,
Cuauthémoc Méndez, Oscar
Altamirano, José Peguero, Pedro
Damián, Elmer Santana, Ramón
Méndez, Guadalupe Ochoa, Edgar
Altamirano, Mará Larrosa, Vera
Larrosa (¿las hermanas Font?),
Kyra Calvan, Víctor Monjarás,
Carlos David Marfarón, Geles
Lebrija, Rubén Medina, José
Rosas Ribeyro, Estela Ramí-
rez, Lorena de la Rocha y Javier
Suárez Mejía.
26 | REVISTA MULTITUD
“Déjenlo todo, nuevamente. Primer
Manifiesto del Movimiento
Infrarrealista” es el título del
Manifiesto escrito por Bolaño y
publicado en Correspondencia
Infra, Revista Menstrual del
Movimiento Infrarrealista, N° 1
(México D.F, Octubre/Noviembre
1977, 5000 ejemplares) . Hay un
dato en el origen del concepto
“infrarrealismo” que Bolaño no
menciona en sus entrevistas. Un
dato que he logrado detectar
tras la lectura de “Déjenlo todo,
nuevamente”. El primer párrafo,
constituido de ocho líneas
entrecomilladas, es una cita exacta
del relato “La infra del dragón”,
escrito por el autor ruso Georgij
Gurevic, aparecido originalmente
en 1959 y compilado por Jacques
Bergier en Lo mejor de la ciencia
ficción rusa (Bruguera, Colección
Libro Amigo, Barcelona, 1968). El
párrafo que Bolaño literalmente
cita del texto de Gurevic, dice así:
“Hasta los confines del sistema
solar hay cuatro horas-luz; hasta
la estrella más cercana, cuatro
años-luz. Un desmedido océano de
vacío. Pero, ¿estamos realmente
seguros de que sólo haya un
vacío? Únicamente sabemos que
en este espacio no hay estrellas
Bolaño
luminosas; de existir, ¿serían
visibles? ¿Y si existiesen cuerpos
no luminosos u oscuros? ¿No
podría suceder en los mapas
celestes, al igual que en los de
la Tierra, que estén indicadas
las estrellas-ciudades y omitidas
las estrellas-pueblos?”. El relato
de Gurevic es el de una tripulación
de seis hombres en el siglo XXI,
que parten desde la Tierra en
una nave cósmica hacia los soles
negros, cuerpos no luminosos
u oscuros, estrellas-pueblos no
indicadas en los mapas celestes
orientados siempre a las estrellas
-ciudades. Soles invisibles, negros
como el carbón, planetas
calentados desde dentro, serán
también llamados INFRA y
constituirían un mundo al revés.
La misión de los tripulantes,
entonces, será buscar
desesperadamente una INFRA.
El término ‘infrarrealismo’ alude
a un territorio nuevo, pero al
revés, en el cual impera la
inversión de las reglas de nuestro
“mundo real”. El calor o la energía
en el territorio infra, viene desde
dentro, desde las mismas vísceras.
Tal como el realvisceralismo de
Los detectives salvajes. Bolaño

así dice: “Escritores soviéticos
de ciencia ficción; el rostro a
medianoche”. Encontramos aquí
no solo su recurrente complicidad
con el escritor desesperado, sino
también con los llamados géneros
B, géneros bastardos, ya sea
cine porno, ciencia ficción,
peplum o relato policial. Escrituras,
en cualquier caso, de individuos
que se arañan el rostro. Como
Mario Santiago Papasquiaro,
Sensini, Ulises, Belano, Amalfitano
o el propio Archimboldi. Bolaño
ve desesperación en aquellos
escritores soviéticos de la Guerra
Fría, que intentan generar un
discurso que opere como un
pliegue respecto al sistema de
control. La búsqueda de la infra
funciona como metáfora de la
subversión del sujeto, único mito
posible, única utopía posible de
sustentar. “Soñamos con utopía
y nos despertamos gritando”
(p. 11). Bolaño propone una
poesía antiburguesa, una vuelta
al arte-vida sin posibilidad alguna
de “normalizar” las relaciones
entre el arte y la sociedad. Se
trataría de derrumbar el muro de
la institución, la distancia entre
el arte y la vida. “Cortinas de
agua, cemento o lata, separan
y el manifiesto InfrarealistA
una maquinaria cultural, a la que
lo mismo da servir de conciencia
o culo de la clase dominante”
(p. 6). La lógica dominante
se centraría, entonces, en
concepciones dogmáticas de arte
bello, negándose a cualquier
irrupción desestabilizante. Un
orden que irremediablemente
parece llevarnos al cagadero
o a la revolución (p.6). Bolaño
plantea un alejamiento de lo que
denomina “lógica y buen sentido”.
Aquí puede advertirse cierta
vinculación con la propuesta de
liberarse de la razón planteada
por los surrealistas; sin embargo,
en Bolaño no existe la promesa
de acceder a la realidad absoluta
de corte trascendentalista, sino
que apela a la acción política
continua, sin un deseo colmado.
Otro aspecto que lo distancia del
surrealismo es no privilegiar el
universo onírico, el subconsciente
ni el automatismo como práctica
de elaboración estética. La
internalización de lo nuevo
devendrá en subversión. Tal
como sucede con los soles
negros, lo negativo se volverá
energía potenciadora interior. Es
decir, aquello que quitaba fuerza,
el acoso del poder o los poderes,
ESPACIO CRÍTICO
devendrá potencia. Bolaño alude
a la necesidad de recuperar el
ánimo vanguardista, pero no desde
el presupuesto moderno que
creía en la “originalidad”, sino
con la clara certeza de que todo
está nombrado, desvelado. Por
tanto el discurso de Bolaño, más
que vanguardista sería posible
de calificar como “neovanguar-
dista” o “postvanguardista”. Ya
no hay secreto posible nos dice
Bolaño: “todo está develado”. Sin
embargo, el secreto siempre
parece rondar en su escritura.
Qué oculta el único poema de
Cesárea; qué hay detrás de
la ventana; qué oculta el libro
que cuelga en el tendedero de
Amalfitano; qué oculta
Archimboldi; qué lleva a Klaus
Haas a cometer la seguidilla de
crímenes o quiénes cometen y por
qué los crímenes de Santa Teresa.
Bolaño necesita que sigamos
las pistas que el texto nos entrega,
infinitizadas, en busca de un origen;
sin embargo, este origen resulta
ser un falso origen. Juega con la
tradición metafísica del inasible,
del secreto del texto, del aura
inalcanzable. Juega con nuestra
ansia desesperada de referente
que nos solucione el problema.
NOVIEMBRE 2009 | 27
EC SPACIO
RÍTICO
El referente que el manifiesto
instala es tanto político-social
como estético: “Son tiempos duros
para el hombre, decimos nosotros,
volviendo a las barricadas después
de una jornada llena de mierda
y gases lacrimógenos” (p.7). El
poeta está inmerso en la historia,
es un sujeto político instalado en
la barricada, en lucha callejera
cotidiana. “Nuestra ética es la
Revolución, nuestra estética la
Vida: una-sola-cosa” (p. 8). Ética,
Revolución, Vida: tres términos
que configuran unidad para el
infrarrealismo. Es decir, no es
posible tener ética sin asumir la
revolución y tampoco es posible
vivir si no es estéticamente. O
también, podríamos señalar, no
es posible la revolución sin una
estética y la vida sin ética. Una
sola cosa.
Ahora, quiero volver a la cita de
hace un rato: “El poeta como
héroe develador de héroes, como
el árbol rojo caído que anuncia
el principio del bosque” (p.8). El
poeta es un héroe, aunque se
trata de una heroicidad siempre
degradada. No estamos ante la
figura del gran héroe mítico. Sino
ante un héroe posmoderno que
opera siempre desde la caída
de todo mito. Sin embargo este
héroe menor tiene la capacidad
de generar mediante sus
micropolíticas de vida, de creación,
heroicidades menores o
28 | REVISTA MULTITUD
subalternas. Quiero insistir en el grandioso viaje metafísico, donde
carácter político del Manifiesto. el camino de regreso será la
Para ello tomemos nuevamente superación, el aprendizaje, la
una cita: “Los burgueses y los revelación. Estamos ante un viaje
pequeños burgueses se la pasan probablemente sin retorno, un
en fiesta. Todos los fines de desplazamiento infinitizado, sin
semana tienen una. El proletariado destino posible. La heterotopía
no tiene fiesta. Sólo funerales fractalizada al límite, donde la
con ritmo. Esto va a cambiar. Los belleza se trama en la degradación:
explotados tendrán una gran “Un arco iris que principia en
fiesta. Memoria y guillotinas” un cine de mala muerte y que
(p. 8). La demarcación del lugar termina en una fábrica en huelga”
periférico: anteriormente la (p. 11). Nos encontramos con
Institución Arte, la maquinaria un sujeto sin lugar posible y en
cultural y, ahora, el territorio de permanente flujo, que solo tiene
la comodidad burguesa versus para sí la memoria: “Que la amnesia
el proletariado, los explotados: nunca nos bese en la boca. Que
lugar de los infrarrealistas. nunca nos bese” (p. 11). Hacia el
Memoria y guillotinas, dice el final del Manifiesto, Bolaño asume
manifiesto, el recuerdo y el castigo: con certeza: “Soñamos con utopía
Acción, Acción. Pero también y nos despertamos gritando”
violencia. (p. 11). Es el tiempo de la post-
El viaje continuo que atraviesa utopía y ahora solo queda el
la literatura bolañeana es esta terror. Sin embargo, todavía hay
permanente ‘desterritorialización’ vitalismo para señalar la necesidad
de la que nos habla el Manifiesto, de recuperar el sentido: “Hacer
una nomadía que probablemente aparecer las nuevas sensaciones-
no conduzca a un lugar Subvertir la cotidianidad. O.K.
determinado. El viaje posmoderno DÉJENLO TODO NUEVAMENTE.
dice adiós al viaje mítico. Ya no LÁNCENSE A LOS CAMINOS”
más el viaje trascendental, el (p. 11).
1. En carta al poeta Edgar Altamirano, el también poeta José Vicente Anaya
señala que escribió un ManifiestoInfrarrealista simultáneamente al escrito
por Bolaño. | http://gbooks2.melodysoft.com/appl?ID=infrarrealismo
2. “El infrarreaslismo es un movimiento que Roberto Matta crea cuando
Bretón lo expulsa del surrealismo”. Cf. María Teresa Cárdenas y Edwin Días,
“Fragmentos de una conversación desconocida” en Revista de Libros de El
Mercurio, 25 de octubre de 2003.
 ESPACIO CRÍTICO

La libertad de elección en el proceso de

“de-evolución” / freedom of choice, Devo.
–La música que haces es una respuesta, por lo menos, divertida a todo lo que
te incomoda.
–Amarguras no quiero. Hay que tratar en lo posible de enfrentarlo con ironía
porque me parece patético. Algunos personajes me pueden parecer siniestros, y
si tuviera que dar mi comentario no los trataría con mucha ironía: los mandaría a
la concha de su madre. Pero vivo en una sociedad que me causa risa, la veo tan
torpe, tan ingenua, con tanto retraso de ideas. Cuando relato estoy relatando el
mundo. Es como un noticiario del siglo XX. Es como eso, tío, una cosa insana.
- Entrevista de Luis Felipe Saavedra a Pogo en MUS.cl

Miguel Carmona
Estudiante de 4º medio y Miembro del comité editorial de Multitud

Entre la música de los 70-80 la banda
Devo tiene un lugar bastante definido
dentro de la música. En un estilo que
varía principalmente entre el postpunk
electrónico y el new wave, tienen
diferentes hits, clásicos, entre
los cuales aquellos que llegaron
principalmente a Chile serían Girl U
Want, Whip It y Peek-a-boo. El disco
que presentaremos aquí, titulado
Freedom of Choice posee dos de
aquellos tres clásicos y representa un
referente dentro de la obra bastante
vasta de este grupo, aunque nos
preocuparemos más de las canciones
críticas de este grupo que en aquellas
de valor meramente estético.
En este sentido cabe destacar la burla
a la supuesta libertad de elegir en la
sociedad actual que muestra la canción
de ese nombre, Freedom of Choice
que da el nombre al disco. A través
de un par de ejemplos irónicos que
incluyen una situación en que tu barco
se hunde y tienes que elegir entre
hundirte y nadar y un poema griego
acerca de un perro que decide tomar
un hueso, lamer el otro, caminar en
círculos y caer muerto, así como la
ironía amenaza nuevamente en los
versos previos al coro exclamando:
“Lo diré de nuevo en la tierra de los
libres, usa tu libertad de elegir”, el
mensaje queda bastante claro.
Otro ejemplo de crítica en este disco
es el tema que sigue a Freedom of
Choice, Gates of Steel (Puertas de
Hierro), que ahonda en el tema de la
“de-evolución”, central en este grupo
que de hecho se llama DEVO por
ese mismo concepto, la idea de que
el hombre no evoluciona sino todo
lo contrario. Así, el tema exclama “el
principio era el fin de todo ahora/ el
mono considera su cola/ está pegado
a ella/ repite hasta que falla/ mitad
estúpido y mitad dios/ un hombre no
está hecho de metal”. Esto junto con la
idea de derribar las puertas de hierro
puede ser considerado como un intento
para mostrar lo que es propio del hombre,
la irracionalidad, la animalidad que no
logramos ver por la magnitud de los
descubrimientos y logros científicos,
la influencia de la racionalidad, el
positivismo, la idea de una realización
del hombre a través de la ciencia.
“Derríbalas y grita/ la tierra gira muy
lento/ pero la tierra es lo que todos
sabemos/ pagamos por humanidad...”,
lo que muestra a Devo como parte de
esa corriente de pensamiento que
conocemos como posmodernismo.
Finalmente, el último tema del cual
hablaremos aquí será Whip It (Azótala)
que no es una canción sobre
sadomasoquismo (según una
entrevista a Devo efectuada por
Songfacts), sino una parodia a la
sociedad en un estilo imitado al del
libro Gravity’s Rainbow de Thomas
Pynchon. De todas maneras luego de
una lectura a la letra de esta canción
se ve claramente una burla a las ideas
obsesivas y de un cierto culto a la
personalidad, ahondando un cierto
tema de maltrato al resto. “Bajo
cualquier situación, azótala”, grita la
canción.
A través de estas tres canciones se
puede ver el cómo de la influencia
de este grupo sobre las otras bandas
que no es sólo algo musical (influencia
que se podría ver por ejemplo en Los
Prisioneros), es por eso que en el inicio
de este texto cito a Pogo, ex-integrante
de los Fiskales Ad-Hok y de Locos por
Larry que hoy está de vuelta con su
grupo más conocido, Los Peores de
Chile. Seguramente esta idea de burla
debió haberlo influenciado más bien
a través de bandas como los Dead
Kennedys, pero la idea es la misma. Una
crítica con cara de risa, tal como otro
personaje que nos enseña a reír: “En
verdad, semejante a mil infantiles car-
cajadas diferentes penetra Zaratustra
en todas las cámaras mortuorias,
riéndose de esos guardianes nocturnos
y vigilantes de tumbas, y de todos los
que hacen ruido con sombrías llaves” .
En sus Mitologías, Barthes define
al mito ideológico como un sistema
semiológico (significante+significado
=signo) que agrega un concepto a
un signo previamente establecido. Y
así podemos considerar al trabajo de
grupos como Devo en sus letras, es
la elaboración de mitos, de imágenes,
de nuevas significaciones que buscan
en cierta medida representar nuestra
realidad social de ópticas diferentes.
Después de todo, sí existen los mitos
de izquierda.
NOTAS
1. “El adivino”. Segunda parte. Así habló
Zaratustra. Friedrich Nietzsche. Alianza
Editorial. Pág. 200.

NOVIEMBRE 2009 | 29
EC SPACIO
RÍTICO
En más de en una ocasión intenté
escribir sobre el Che, tarea en la
que es demasiado fácil caer en el
panfleto, en gritos de inclemencia
excesivamente arraigados al
registro patético y espetados
como si fueran balas echadas
al vacío o expulsadas desde un
cañón muy ancho como para
salvarlas de una trayectoria
ridícula.
Si hoy nuevamente intento escribir
sobre el che es luego de haber
visto la saga de Soderbergh, “Che
el argentino” y “Che guerrilla”,
sin duda uno de los más bellos
homenajes al guerrillero argentino,
encarnado en la cinta por
Benicio del Toro. Es bello porque
justamente no es panfleto, porque
no hay un intento de recurrir al
registro patético para emocionar
al espectador con mecanismos
vulgares. Al contrario, es una
película compleja, los guiños son
sutiles y la realidad descarnada: o
30 | REVISTA MULTITUD
El Che
sea, de que se pelea, se pelea y de
que se fusila, se fusila. La película
rescata al Che en su oficio mismo,
la guerrilla, y para quien no cree
en la revolución, para quien
no cree en la guerrilla y que no
cree siquiera en el guerrillero, la
película no se sustenta en la
creación de un mito humano como
lo hiciera, por ejemplo, “Diarios
de Motocicleta”. Por el contrario -y
es donde reside tal vez uno de los
valores fundamentales de la saga-
el héroe es enmarcado en un
contexto donde su acción depende
de la acción de otros hombres
y de los determinantes de un
contextos. Es lo que intenta
dejarnos claro Soderbergh en la
primera parte de la película donde
la experiencia guerrillera de la
revolución cubana se alterna con
el viaje del Che a NY para su
famoso discurso en la ONU donde
ya convertido en un mito,
entrevistado por una periodista
norteamericana, intenta
desmitificar su propia figura. Es
algo así como bien decía una crítica
en The Clinic, un “cine con
vocación marxista del siglo XXI,
opuesto por esencia a la propuesta
capitalista-hollywoodense”. Por
lo demás, “Che: El Argentino” es
quizás uno de los retratos más
vividos de la revolución cubana
y podemos en ella descubrir los
fundamentos políticos que
movieron aquella generación
guerrillera, la fuerza con que la
propuesta del hombre nuevo se
forjó en los combatientes y, en
ese mismo sentido, el como se
formó la ética revolucionaria del
Che, su sentido de la disciplina y
la consecuencia.
Sin embargo, a la pregunta ¿quién
era el Che?, es quizás “Guerrilla”,
la segunda parte de la saga,
la que mejor responde. El Che
enfrentado al asedio permanente,
el Che enfrentado a las dificultades
de la organización de la guerrilla,

frente a Soderbergh y la historia
Nicolás Slachevsky
Estudiante de 4º medio y Miembro del comité editorial de Multitud
el Che enfrentado a la falta de
apoyo del pueblo boliviano, el
Che enfrentado a la derrota;
inevitablemente, también es el
personaje enfrentado al sentido
de su obra, cuestionado por ella.
Es tal vez lo que hace su dignidad
más evidente, porque su fe en la li-
bertad va más allá de su existencia
y esto nos lo deja ver cuando
entrevistado por uno de sus
captores sobre las causas del
nulo apoyo del pueblo boliviano
dice: “Tal vez nuestra derrota los
haga despertar”. Soderbergh nos
muestra la rápida degradación del
proceso revolucionario boliviano
que desde un principio parece
condenada al fracaso. Se trata de
una guerrilla torpe y que plantea
un dilema: contrariamente al caso
cubano, no se trató en Bolivia
de un movimiento de origen
nacional que fuese la expresión las
fuerzas sociales activadas en el
país y que por definición nacen de
su propio potencial. Al contrario,
era una guerrilla exportada. Para
el Che, sin embargo, la lucha no
espera, y la muerte es secundaria
cuando ya se han tomado las
armas, o como dijo Juan Gelman
que oyó decir a un servidor: “Pero
si él dice que no hay que pelear
hasta morir, hay que pelear hasta
vencer, así que no está muerto”,
lo que es lo mismo que: “En
cualquier lugar que nos sorprenda
la muerte, bienvenida sea, siempre
que ese, nuestro grito de guerra,
haya llegado hasta un oído
receptivo y otra mano se tienda
para empuñar nuestras armas”.
El Che es sin duda un referente
obligatorio para todo aspirante
a revolucionario, pues de cierta
manera es la revolución misma,
y no el poder. “Otra vez siento
bajo mis talones el costillar de
rocinante; vuelvo al camino con
mi adarga al brazo” dice en la
carta de despedida a sus padres.
Es de donde se construye el ícono
que proyecta la imagen de un cristo
al final del milenio. En su Elegía al
ESPACIO CRÍTICO
Che, Lihn dice que “las condiciones
de la tragedia están dadas, y
no faltan los héroes;/ más bien
ellos forman ahora un ejército
regular,/ un río subterráneo
que se ramifica en los lugares
estratégicos”. Es también la idea
de la película, centrada en los
pasos del héroe quijotesco en un
contexto de héroes.
En la última escena de la película
se vuelve a la imagen en que el
Che desde el Granma mira el mar
y mira a sus compañeros. Es tal
vez uno de los únicos momentos
de la película en que se recurre a
la subjetividad del personaje. La
mirada del Che es infinita, y sin
embargo, ¿qué proyecta? ¿Es acaso
la derrota? ¿Es acaso una mirada
inquisidora hacia Fidel y las
futuras figuras del poder en
Cuba? ¿Es la incertidumbre o
la certeza de una victoria final?
¿Qué nos dice la última mirada del
revolucionario?
NOVIEMBRE 2009 | 31
 H ISTORIA
FOTO | Henri Cartier-Bresson
Simone de Beauvoir puede ser
considerada como la precursora
de un feminismo sin una teoría
especifica, centrado más bien
en la definición de la existencia,
del ser mujer, de hacerse mujer.
Recordemos su célebre frase no se
nace mujer se deviene. Su filosofía
existencialista es aplicada a esta
construcción del sujeto y su obra
entera muestra esta voluntad de
definir un sujeto mujer que se
hace y que entonces no es una
esencia o una naturaleza. Según
Danièle Sallenave , es la escritura
sobre sí misma que la conducirá a
pensar que existe para las mujeres
dificultades específicas a su sexo.
Por lo tanto su preocupación de
saber cómo se nace mujer y qué
es, ser mujer, tiene como origen su
búsqueda interna por establecer su
Yo, su subjetividad.
Los escritos autobiográficos se
caracterizan por esta necesidad
de encontrarse con su ser interno,
cualquiera que sea el propósito del
autor de estos, es decir justificarse,
auto validarse o presentar su
proyecto existencial. Están
estrechamente relacionados con la
identidad y la construcción del Yo.
En “ Memorias de una joven formal”
(1958) me interesó analizar su
búsqueda personal, desde la
perspectiva de sus relaciones de
amor y de amistad, su relación con
32 | REVISTA MULTITUD
Estudios diacrónicos en torno a los temas
el otro o la otra. De qué manera
estas relaciones crean una tensión
entre la voluntad de emancipación
que la anima y la dependencia
afectiva que padece a pesar de
todo.
Jacques fue su “primer amor” y
primo, pero también alimentó una
relación profunda y que podríamos
considerar como lésbica con Zaza
(Elisabeth Mabille) su mejor
amiga de juventud, lo que nos hace
entrever la Simone bisexual no
declarada como tal y vanguardista
para su época.
Cabe también comparar o entrever
las diferencias que los escritos
de sus “Cuadernos de juventud”
(1926-1930) muestran con respecto
a estos cuestiona-mientos. Los
Cuadernos de Juventud, inéditos,
fueron publicados en marzo de
este año(2008) por su hija adoptiva
Sylvie Le Bon de Beauvoir que
declaró en esta ocasión que
asistimos al nacimiento de la mujer
que conocemos como el “Castor”,
es decir una mujer emancipada,
libre de su origen católico y
burgués. Mostrar este nacimiento,
esta construcción de su Yo
relacionándolo con su propuesta a
posteriori, 28 años más tarde en
sus memorias revela un interés
mayor. Encontramos en estos
cuadernos diferencias en la
percepción de su Yo con respecto
a la manera cómo Simone de
Beauvoir lo construye en sus
memorias, pero al mismo tiempo la
reconocemos.
La complejidad de la autora, la
riqueza de su obra y su vida vorágine
-ella misma se considera como
un ser que necesita acción, “yo,
necesito una vida devoradora.
Necesito actuar, gastar energías,
crear; necesito una meta para
alcanzar, dificultades para vencer,
una obra para realizar.” - son una
característica que perdura a lo largo
de su obra y de su vida. Este
periodo de su vida, reflejados en los
cuadernos de juventud, muestra a
la Simone luchadora, emancipada
o buscando la emancipación, a la
Simone indomable que conocemos
o que aprendimos a conocer.
A través el análisis de estos dos
textos, las memorias por una parte
y los cuadernos por otra, pude ver
como la escritura fue determinante
para Simone. En sus cuadernos
de juventud ella dice “Necesito
conocerme y saber el sentido de
la palabra Yo: de ahí la imperante
exigencia de esta obra que me
ayuda a salir penosamente de
mi incertidumbre “ Conocerse y
comprenderse es el propósito
de Simone en toda su obra,
incluso en sus otros escritos, no
olvidemos que “El segundo sexo”
responde a la pregunta ¿qué es ser

Simone de Beauvoir
del amor y la subjetividad en sus memorias y cuadernos de juventud
mujer?, pregunta que muestra esa
interrogante humanista que tiñe su
pensamiento. Comprenderse para
construirse pero también construirse
a través de la escritura.
Por otra parte, la escritura de
su diario íntimo responde a la
necesidad de dominar las emociones
que la invaden y de controlar sus
sentimientos, ella dice: “En el fondo,
yo que soy tan intelectual, ¿no sería
más bien simplemente una intuitiva?
Hay algo curioso; pongo la razón en
mis sentimientos y mi espontaneidad
en mis ideas” y otra reflexión: “es
entonces que empecé a escribir
un diario para controlar e intentar
retener eso que se me escapaba…”
y eso que se le escapaba fue sin
duda el sentimiento hacia Jacques,
sentimiento incontrolable pero
demasiado lejano a su proyecto
de vida. Un sentimiento o amor
demasiado romántico y una mujer estructurada, exitosa,
pequeñoburgués para una joven
que sueña con otro mundo, un
mundo más libre, más libertino.
Comprender ese sentimiento
y las emociones, deseos que lo
acompañan a través la escritura
de su diario íntimo permitió sin
duda alguna a Simone encontrar su
rumbo, su verdad.
Se debe volver a la teoría sobre los
géneros referenciales para darse
cuenta de las diferencias que
encontramos entre los relatos de
Elsa Santander | Profesora de Economía y Ciencias Sociales
las memorias de una joven formal,
pero también en el capítulo primero
de “Final de cuentas” (1972) donde
Simone se pregunta por ejemplo
que hubiera pasado si se hubiese
casado con su primo Jacques y
todo su análisis sobre el azar. Es así
que, las diferentes características
de estos textos, nos permiten
también entender mejor las
diferencias eventuales en los relatos
de los hechos y los análisis que la
autora realiza. Como justamente el
lugar que Simone le da a Jacques
en sus memorias, un lugar inferior
que no es el mismo durante casi
700 páginas de sus cuadernos de
juventud.
No es casual, estudiando a Simone
de Beauvoir, esta precursora
de la emancipación femenina,
preguntarse sobre sus relaciones
amorosas. Tendemos a creer que
liberada de sus origines sociales
conservadores y de la religión
católica, tiene necesariamente un
comportamiento en sus relaciones
“privadas” supuestamente
coherentes con el discurso
progresista e existencialista. De
manera general creo que así lo
fue con Simone De Beauvoir, pero
esa coherencia anhelada, esperada
no nace de la nada y entrever las
dudas, los azares que conducen
a, es lo que motiva en parte esta
HISTORIA
indagación apasionada a través la
lectura de estos textos y de sus
escritos auto referenciales.
Entonces podemos decir que
estamos tentados en definir o
queremos encontrar o esperamos
de todos estos relatos una artificial
coherencia o continuidad que
en verdad no puede ser ya que
justamente las diferentes épocas
en las cuales Simone escribe
muestran un Yo diferente y sobre
todo diferentes maneras de abordar
la misma situación. La figura de
Jacques y la importancia que ella
le otorga no es la misma en los
cuadernos que en el resto de las
memorias de Simone, porque
él dejo de ser importante en un
momento determinado, y otros u
otras tomaron ese lugar.
Pero sí, observamos que estos
escritos reflejan una estructura,
un esqueleto, una sustancia que
definen a esta mujer y que
reconocemos. Fundaciones que
ciertamente Simone construyó en
su juventud y que sus cuadernos
de juventud muestran con mucha
nitidez.
La llegada en la vida de Simone de
Sartre fue lo sabemos fundamental,
fue él quien permitió sin duda alguna
dar un paso en la definición de su
Yo, particularmente en cuanto a sus
relaciones amorosas. Existe un antes
NOVIEMBRE 2009 | 33
 H ISTORIA
y un después Sartre a nivel de su
relación con el amor, el tema del
matrimonio y la definitiva ruptura
con el mundo burgués, que la
lectura apasionante de sus
cuadernos de juventud fue
revelando poco a poco. Algo
significativo es sin duda el fin de
este diario de vida en el cuaderno
número siete, cuando ella decide
que es Sartre a quién ama.
Finalmente, a pesar de todas las
dudas genuinas que atraviesan
a Simone y que expresa en sus
cuadernos de juventud con respecto
al sentimiento amoroso, podemos
decir que al “final de cuentas”
Simone eligió su destino, no se dejó
llevar por sus sentimientos más
románticos y quiso emprender la
propuesta que Sartre le ofrecía.
Sus memorias, las de una joven
formal, retoman finalmente con
fidelidad el relato de esa época,
lo que nos permite levantar las
sospechas que podríamos haber
tenido frente al Yo de Simone. El
lugar preponderante que toma
Jacques en sus cuadernos y la
decisión de resolver esto en el
último tomo de sus memorias como
alguien que fue menos decisivo que
Zaza en su vida, se comprende y
concordamos con este análisis. El
que realmente le abrió el camino
para ser la mujer emancipada y
libre que conocemos no fue
Jacques, fueron todos los que
amo en ese periodo. Sentimos
que su amistad con Zaza y Stépha
o con Maheu fueron mucho más
determinantes.
De hecho sus cuadernos muestran
y dicen lo pobre de la relación que
mantenía con Jacques, aunque se
tornaba a veces en una obsesión.
Se vislumbra en sus reflexiones
la voluntad de cambio en ella, de
querer dominar la situación y sus
sentimientos, de adoptar la teoría
de la contingencia de Sartre,
porque como lo dice, la entendía
34 | REVISTA MULTITUD
tal vez mejor que su propio autor.
Cuando en el desarrollo de su
relación con Sartre éste le recuerda
que no debe aferrarse a él porque
él necesita vivir otras experiencias,
tener otras relaciones amorosas,
adoptar amores contingentes,
Simone llora y sufre: “...me duele.
Me duele escribir estas cosas en
estas hojas que no leerá, escribir
sobre él, sola. Que no sea más
“nosotros dos castor”, pero
que exista él/yo. El que amo,
apasionadamente.” Sin embargo
declara que esas lágrimas no son de
tristeza totalmente pero de lucidez
frente a su destino, un destino más
solitario, menos dependiente del
otro, un destino donde la escritura
tomará el primer lugar. “Tengo
que intentar escribir, mi única
oportunidad. Mi única chance
de despertar en mí, para mí, un
interés. Mi única chance de no
ser únicamente para él una dulce
carne, un poco de gracia, una
ternura fácil, un pequeño animal
cariñoso.”
Entonces entendemos que Simone
antes que todo amor o felicidad
romántico y normativo, decidió
un proyecto de vida basado en la
escritura y pensamos que no fue
Sartre, del todo, quién la alejo del
mandato patriarcal o quién la salvo
de un destino común de mujer
de su época , pero fue ella misma,
su reflexión sobre el mundo y las
relaciones con las(os) otras(os) y
la oportunidad que tuvo de poder
realizar, crear su vida, de poder
seguir el camino del conocimiento,
apartarse del conformismo. La
feminista que conocemos se
revela a mi parecer mucho más en
esta decisión que en los escritos
posteriores. Ella quiso la aventura de
la vida y sus amores le entregaron
la fuerza del sufrimiento para seguir
luchando y construyendo, desde su
posición, una vida propia, su vida,
la vida de un Castor que lucha por
ser, un castor guerrero.
NOTAS
1. Sallenave Danièle, Castor de Guerre,
une Biographie de Simone de Beauvoir,
Gallimard, Paris , 2008.
2. De Beauvoir Simone, Mémoires
d’un jeune fille rangée, Gallimard,
Paris, 1958, traducción , Pág. 302.
“Moi, il me faut une vie dévorante.
J’ai besoin d’agir, de me dépenser, de
réaliser; il me faut un but à atteindre,
des difficultés à vaincre, une oeuvre à
accomplir.”
3. De Beauvoir Simone, Cahiers de
jeunesse, Gallimard , Paris, 2008, pág.
442.
4. De Beauvoir Simone, Cahiers de
jeunesse, Gallimard , Paris, 2008, pág,
145.
5. De Beauvoir Simone, Tout compte
fait, Gallimard, Paris, 1972, Cápitulo
nº 1.
6. Traducción nuestra: De Beauvoir
Simone, Les cahiers de jeunesse,
Gallimard, Paris, 2008, pág.825
7. id, pág.839
Bibliografía
Para entender la fuerza de los géneros
autobiográficos :
• Girard Alain , Le journal intime,
Presses Universitaires de France
( PUF), 1963- Paris.
• Le jeune Philippe, Le pacte
autobiographique, Editions du
Seuil, 1975- Paris.
• Biografía de Simone de Beauvoir:
Sallenave Danièle, Castor
de Guerre, une Biographie
de Simone de Beauvoir,
Gallimard, Paris , 2008.
• De Beauvoir Simone,
Mémoires d’une jeune fille
rangée, Gallimard, Paris, 1958
• De Beauvoir Simone, Les cahiers
de jeunesse, Gallimard, Paris, 2008
• De Beauvoir Simone, Tout compte
fait, Gallimard, Paris, 1972.
• De Beauvoir Simone, Le deuxième
sexe II, Gallimard, Paris, 1949.
Michel A. Figueroa Mardones | E-mail: politicus.homo@gmail.com
Alumno de primer año de la Carrera de Ciencias Políticas y Administrativas.
Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, Universidad de Concepción
pus Dei ¿L
Preguntar qué es el Opus Dei, es
entrar a un mundo casi desconocido
lleno de mitos, enclaustrado en
un secretismo sin igual, lleno de
contradicciones y principios que
parecen no tener fundamentos
validos ante los ojos de la comunidad
en general; que mira con distancia
aquellas prácticas, poco ortodoxas,
elitistas y conservadoras. Eso es lo
que pude observar, cuando llegó a mis
manos el documental “Opus Dei, una
cruzada silenciosa” , en el cual, con
estupefacción y un grado no menor
de tolerancia, no quite los ojos de la
pantalla y con sentimientos encontrados
de creyente pero pensante, comencé,
con una mirada crítica, a responder la
interrogante de si, el Opus Dei es ¿La
verdadera obra de Dios?.
Como es bien sabido, Opus Dei, significa
“Obra de Dios” siendo ésta una prelatura
personal, un término incluso un tanto
desconocido para los mismos católicos,
lo que es “una especie de diócesis,
sólo que en su caso las fronteras
están definidas por contrato más que
geográficamente. (...) La que esta
dirigida generalmente por un obispo.”
Incluso, es considerada, no más que,
una agrupación de sacerdotes y fieles,
por algunos prelados que miran con
discreción algunas de sus prácticas.
Sus albores se remontan al 1928,
cuando el sacerdote Josemaría Escrivá
de Balaguer, impulsado por lo que sería
una revelación casi epifánica, decide
fundar esta “nueva orden”, para
así lograr santificar el mundo desde
dentro, con la vocación universal de
todo cristiano a la santidad. Pero esta
vez, una santidad entendida en lo
cotidiano, en la tarea diaria del trabajo,
la entretención y la familia. Con
una entrega ciega del quehacer a
Dios, una obediencia sin igual y una
exaltación religiosa casi medieval.
Dentro de sus prácticas habituales,
se encuentra la misa diaria, las
mortificaciones (entre los que se
cuentan el uso del cilicio y azotes),
la entrega constante y hacer las cosas
de forma prolija como una ofrenda a
Dios, de tal forma de ir santificando
sus labores diarias, para ir glorificando
al mundo “desde dentro” para así
expandir el mensaje de salvación.
Sus miembros, están repartidos por
todo el mundo. Son una vasta red de
a verdadera obra de Dios?
personas con poder, tanto trabajadores,
como estudiantes, abogados y médicos;
pero el factor en común es que la
gran mayoría pertenece a familias
acomodadas, sin problemas
económicos y de una ferviente fe.
Los hay casados, célibes, religiosos
y en gran medida padres de familia.
Las familias son de gran número, ya
que creen que la mujer se hace santa
después de haber concebida a su
octavo hijo, de tal forma que para
los Opus Dei, no son concebibles las
familias pequeñas con dos o tres
hijos; a su vez los hijos son sometidos
desde muy pequeños a una estricta
formación doctrinaria, casi teologal,
de tal forma que desde pequeños van
conociendo y haciéndose parte de
esta obra.
Si bien, esta prelatura rompe con
los esquemas más tradicionales
de la Iglesia, se rescata, el nivel de
preparación de sus miembros. Personas
muy eruditas en materias doctrinarias
y con una entrega a su fe casi
obsesionada. Lo que en algunos casos
lleva a caer en fundamentalismos
irracionales, donde la erradicación de la
razón es un elemento trascendental,
ya que para entender los
fundamentalismos de Escrivá
simplemente con razón es imposible,
están fuera de toda lógica, concebir
elementos bíblicos como razón única;
que la norma moral objetiva sólo
proviene de Dios; que la lectura de
autores como por ejemplo Nietzsche
sean un mal pasar; son creencias
infundadas, fuera de cualquier patrón
religioso; incluso creer aquello, nos
lleva a dejar de lado conocimientos
científicos, como la teoría de la
evolución, nos podría llevar a concluir
que quienes no creen en Dios no
tienen moral e incluso restringe
el saber al vetar el conocimiento
provenientes de algunos autores
trascendentales en la vida de la
humanidad.
Bajo la mirada cristiana-católica, la
verdad proviene de Dios, se expresa
en la Biblia, como fuente inspirada, y
es complementada por el Magisterio
de la Iglesia, pero sin escapar de los
elementos de la razón y la ciencia que
crece y progresa día a día. Verdad
que no reconoce fronteras, ni razas,
pues es omnipotente y omnipresente.
HISTORIA
Verdad que es revelada a todo el
que la busca, y no por uno, como lo
sostiene el fundador del Opus Dei.
Esta verdad no va contra el ser del
hombre, sino más bien lo complementa
con el crecimiento integral de las
personas.
Pero parece que los miembros del
Opus Dei entre tanta practica sectaria,
secreta, elitista, conservadora e incluso
anacrónica, han olvidado cual es la
verdadera obra de Dios, tan sólo
representan un olvido consciente, de
la verdadera lucha por la salvación.
Esa obra que se principia en el ser de
cualquier cristiano, dar la vida entera,
entregarse por completo al llamado
de la salvación, que no se logra
repitiendo incansablemente rezos, ni
asistiendo a misa todos los días, ni
sesgándose en supercherías un tanto
vanidosas, ni en rituales; sino en
actos concretos, en lo humilde, en lo
pequeño, es los sectores marginales,
trabajando con los verdaderos rostro
de Cristo sufriente, sucio y hambriento
que se vive en cualquier barrio
humilde de nuestro país, y no en casas
lujosas, llenas de gente bonita, con
ojos azules y muy limpiecitos. Se vive
recorriendo campamentos, instruyendo
a los privados de razón y dando un
mensaje de apoyo y caridad, más que
aquel vil dinero, que tan sólo ayuda a
saciar necesidades momentáneas.
La verdadera obra de Dios, se
encuentra cuando el verbo se conjuga,
en acción, en medidas específicas,
en el accionar de las personas,
trabajando en poblaciones y barrios
donde realmente se construye día
a día la Iglesia. Donde se conocen
los problemas de la gente, en las
comunidades cristianas de base. Donde
la fe verdaderamente se vive y existe.
NOTAS
1. Marcela Said y Jean de Certeau, año 2006, 52
minutos de duración.
2. Allen, John. Opus Dei, una visión objetiva de
la realidad y los mitos de la fuerza más polémica
dentro de la iglesia católica. Barcelona, Editorial
Planeta, 2006, p. 52
3. Faja o cadenillas de hierro con puntas que
provoca incomodidad o sufrimiento, que utilizaban
algunas comunidades cristianas para provocar
mortificación corporal; de tal forma de aminorar las
tentaciones de la carne y asemejar al sufrimiento
de Cristo en su pasión.
NOVIEMBRE 2009 | 35
 IS NDIVIDUO y
ociedad
del Cambio
En busca de una justificación
(o El valor crítico de Stirner)
Miguel Carmona
(estudiante de 4º medio y miembro del comité editorial de Multitud
“¿Por qué oponerse al sistema?
¿Por qué pensar en cambio?”, a
veces me encuentro pensando esto
bastante seguido. Seguramente
muchos ya estarán a punto de
apedrearme (“Ah, conciencia
de burgués” podrían decir
otros, pero la pregunta es más
importante de lo que parece). El
marxismo clásico no proporciona
muchas respuestas al respecto pero
se pueden identificar en dos posturas:
la oposición al sistema vendría por
una conciencia de clase (por lo tanto,
por el proletariado), por la emancipación
humana, o poco importa ya que las
supuestas condiciones históricas dadas
llevarán necesariamente a la revolución.
Otra respuesta a esta pregunta
podrían proporcionarla los moralistas
de izquierda, y sería, de manera
resumida, la lucha contra un sistema
injusto, inmoral, inhumano, etc. Y
seguramente esta última sería la
posición de la mayor parte de la
izquierda.
36 | REVISTA MULTITUD
Hoy no saldré más que por mí
y oíran el grito de mis entrañas.
Por más que a ustedes les sea útil,
por más que a la sociedad le sea útil
por más que la sociedad lo forme, lo
modele, lo quite, lo abra, lo bote]
será siempre eso: mi grito.
- Efmam J. Jasond
En este ensayo intentaré orientar utilizó para concebir, proyectar y
una respuesta desde el punto vista eventualmente llevar a la práctica esta
individual, se trata por lo tanto de naturaleza humana? Fue, de hecho,
encontrar una justificación subjetiva el modelo burgués. Consideraba que
del cambio. una sociedad desalienada era una
sociedad que daba lugar, por ejemplo,
Para empezar, la última respuesta causa
a una sexualidad de tipo burgués, a
numerosos problemas, entre los
una familia de tipo burgués, a una
cuales el más importante es aquel
estética de tipo burgués […]. La
de la definición de lo que es “justo”,
universalización del modelo de la
“moral” o “humano” y en este caso
burguesía ha sido la utopía que ha
nos podemos remitir para la definición
animado la constitución de la sociedad
de “humano” al concepto de anti-
soviética” . Y lo mismo podríamos
humanismo teórico de Louis Althusser,
decir respecto a los conceptos de
con el cual podría coincidir el siguiente
“justicia” y “moral”, por lo tanto no
fragmento de aquello que dijo Foucault
constituyen una respuesta sólida
en su debate con Chomsky: “¿no se
a nuestra pregunta previamente
corre el riesgo de definir esta naturaleza
expuesta, ya que se puede correr el
humana, que es al mismo tiempo ideal
riesgo de reproducir las viejas formas
y real – y que hasta ahora fue ocultada
de dominación. En este sentido Stirner
y reprimida – en términos tomados en
ya hubiera dado una respuesta
préstamo de nuestra sociedad, nuestra
satisfactoria al respecto, también
civilización, nuestra cultura? […]
identificando el concepto de Hombre
[El socialismo de un cierto período]
como meramente ideológico, tendiente
soñaba con una naturaleza humana
a dominar a lo que para él es lo
finalmente liberada. ¿Qué modelo
real y primario, el individuo: “El que

medita en el Hombre pierde de vista a
las personas a medida que se extiende
su meditación; nada en pleno interés
sagrado, ideal. El Hombre no es una
persona sino un ideal, un fantasma” .
Por otro lado, aquella posición de la
inevitabilidad del Cambio puede ser
descartada. No la descarto porque
afirme que no hayan condiciones
objetivas para aquél, sino más bien
(y aquí se podría ver nuevamente a
Althusser) porque aquellas condiciones
objetivas, el desarrollo de las fuerzas
productivas, están subyugadas a las
condiciones subjetivas, las relaciones
de producción. No por nada Marx
decía que la lucha de clases era el
motor de la historia.
Por último, parece que nos
quedáramos con la primera respuesta
que expusimos. El Cambio ¿se
justificaría por nuestro interés de
clase. Sin embargo, aquel concepto
de “clase” es cada vez más difícil de
definir debido al desarrollo del trabajo
inmaterial, lo que nos lleva a hablar
de “multitud”, tal como dice Negri:
“Un significado de multitud deriva del
hecho de que lo oponemos a “clase”.
Desde la perspectiva de una renovada
sociología del trabajo, el trabajador
se presenta cada vez más como
portador de capacidades inmateriales de
producción; el trabajador se reapropia
del instrumento/útil del trabajo. En
el trabajo productivo inmaterial, el
instrumento es el cerebro […]. Esta
singular capacidad de trabajo convierte
a los trabajadores en multitud, más
que en clase.” … y como se sabe, en
el concepto de multitud está también
el concepto de singularidades, del
individuo.
Y he aquí que aparece Stirner, aquel
burlado de la historia. ¿No será cada
uno su propia justificación del Cambio?
Es por eso que considero que caemos
en un error al ocupar un lenguaje
moral para hablar de éste. Si todo
lo demás no consituye más que un
respuesta parcial y limitada no nos
queda más que ser egoístas. Yo soy
mi causa y es por Mí que la idea de
Cambio se justifica. La idea parece
poco romántica pero pareciera que
hay que acostumbrarse; así como
puede tener consecuencias pesimistas:
nadie puede realizar el Cambio
por Mí, Yo no puedo realizarlo por
alguien. Cada individuo es irremplazable
y tiene como una razón para el cambio
social su propio interés. Se me puede
responder que el sistema está basado
en el egoísmo que yo estaría
reivindicando, pero ahí se está
tomando precisamente el punto de
vista de los capitalistas, son ellos los
egoístas, el resto somos una masa
de “altruistas” que regalamos lo
nuestro a cada instante aceptando
la trascendencia política, aceptando
que ciertas corporaciones sean
dueñas de nuestras vidas,
nuestros cuerpos, etc. En este sentido
hay que entender el egoísmo como
reapropiación de la vida y reapropiación
del trabajo que, como buenos
“altruistas”, hasta ahora estabamos
regalando.
¿Significa esto acaso la negación
de toda vida en comunidad? Claro
que no. Es imposible afirmar que no
somos dependientes del resto de
los individuos, así como no somos
realmente libres. En este sentido, la
respuesta de Stirner tiene una cierta
“gracia”. Así como un par de siglos
antes Descartes había negado las
matemáticas y las ciencias, buscando
su cogito, para luego “salvar” las
mismas ciencias que previamente
había descartado, Stirner descarta la
vida social para “salvarla” dándole un
fundamento que no funcione como
una opresión del individuo. Se trata de
la “asociación de egoístas”, especie de
superación de la dialéctica individuo/
sociedad, cuya descripción podemos
encontrar en el siguiente pasaje: “En
la asociación, Tú tienes todo tu poder,
toda tu riqueza, y te haces valer en
ella. En la sociedad, Tú y tu actividad
son utilizados. En la primera, Tú
vives como egoísta; en la segunda
vives como Hombre, es decir,
religiosamente; trabajas en la viña
del Señor. Tú debes a la sociedad
todo lo que tienes, a ella le debes
lealtad y estás atormentado por
deberes sociales; en la asociación,
no eres deudor de nada, ella te
sirve y Tú la abandonas sin escrúpulos
cuando ya no te ofrece ventajas.
Si la sociedad es más que Tú, la
harás pasar delante de ti y te harás su
servidor; la asociación es tu
instrumento, tu arma; ella agudiza
INDIVIDUO y sociedad
y multiplica tu fuerza natural. La
asociación no existe más que para ti y
por ti; la sociedad, por el contrario, te
reclama como su bien y puede existir
sin ti: la sociedad se sirve de ti y Tú
te sirves de la asociación […] si me
asocio es por mi propio interés, y si
sacrificara alguna cosa sería también
en interés mío, por puro egoísmo” .
Es decir, la asociación de egoístas se
muestra como aquella organización
social que busca pervertir en menor
medida las relaciones humanas en
cuanto al interés del individuo (que se
muestra también como el fin de toda
religión trascendente, toda relación
trascendente).
Parece extraño (y esta conclusión
se parece a aquella que hace Michel
Foucault en el primer tomo de la
Historia de la sexualidad), que aquello
que nos falta, es justamente lo que,
por tradición, hemos condenado:
egoísmo.
NOTAS
1. Ocuparé la noción de “Cambio” para
evitar aquella de “revolución” que podría
quizás causar más de un malentendido
de aquello que quiero decir. “Revolución”
suena sobre todo a un cambio violento y
puntual, mientras que es sólo una de las
formas de ver el “Cambio”.
2. Noam Chomsky/Michel Foucault. La
naturaleza humana: justicia versus poder.
Un debate. Katz Editores. Pág. 62-63.
3. Max Stirner. El Único y su propiedad.
Editorial Reconstruir. Pág. 84.
4. Antonio Negri. Guías. Cinco lecciones
en torno a Imperio. Editorial Paidós.
Pág. 38.
5. O más bien los que parecen ser
egoístas: “La burguesía se ha liberado
del despotismo y de la arbitrareidad
individual; pero ha dejado subsistir la
arbitrareidad que resulta del concurso
de las circunstancias y que puede
llamarse la fatalidad de los aconteci-
mientos; hay siempre una suerte que
favorece y personas que tienen suerte.
6. Cuando, por ejemplo, una rama de
la industria llega a arruinarse y millares
de obreros se quedan en la calle, se
piensa con bastante exactitud que el
individuo no es culpable, sino que la
culpa es de las circunstancias; cambiemos,
entonces, esas circunstancias y hagámoslo
radicalmente para que no estén conde-
nados a semejantes eventualidades”.
Max Stirner. El Único y su propiedad.
Editorial Reconstruir. Pág. 124.
7. O más bien, según Stirner, “egoístas
involuntarios”.
8. Íbid. Pág. 318.
NOVIEMBRE 2009 | 37
IS NDIVIDUO y
ociedad
Daniel Topaz
(Estudiante de psicología Universidad Diego Portales)
El rasgo principal que define el
momento actual de la humanidad
es sin duda la constante
transformación del contexto global.
Podemos sin embargo aislar
muchos elementos de la
“civilización” capitalista y encontrar
en ellos más continuidad que
quiebre, por ejemplo en la
hegemonía que ha tenido el
modelo de consumo en la
configuración de la globalización.
El consumo es una institución
capitalista que basa su existencia
en el rol preponderante del
mercado en toda actividad
humana, además de haberse
convertido en principal referente
identitario siendo a la vez
naturalizado como la más propia
conducta social. En este sentido,
a la vez, el consumo moldea
nuestra forma de ser como
sujetos y la forma de comportarse
de la sociedad. Así encontramos
en esta actividad un importante
flanco de crítica contra el sistema
neoliberal, sin embargo puede
convertirse en una gran arma
contra el mismo sistema.
Quisiera para referirme a lo
anterior ejemplificar con el caso
de los sujetos que hemos optado
por una vida vegetariana. Lo
anterior ya que ha mi juicio el
vegetarianismo para muchos es
una bandera de lucha que
batalla desde una ética del
no-consumo. Al privarnos de un
38 | REVISTA MULTITUD
Participación
política en contextos
en transformación
producto de consumo, enviamos
una señal a nuestro entorno
más cercano, los llamamos a
cuestionarse profundos axiomas
falsos, anquilosados en las
conciencias del rebaño ciudadano.
Al igual que es ciertamente falso
que la naturaleza humana se
caracteriza por el egoísmo, es falso
que necesitamos de la carne para
sobrevivir.
Las necesidades humanas
son universales para todas las
culturas y en todos los tiempos, es
decir no hay necesidades creadas.
Podríamos consensuar en que
las necesidades fisiológicas nos
son comunes a los seres humanos,
además de otras de orden
psicológico como la seguridad
y las necesidades de afecto.
Lo que sin duda varía entre
las culturas y a través de los
tiempos, son los satisfactores
que sacian esas necesidades.
No es discutible que el ser
humano necesita la diversión,
pero que para divertirnos
necesitemos ver un rodeo en
el que animales sufren es algo
diferente. Así mismo la necesidad
del consumo de carne es un
mito, con la tecnología actual
no tiene mayor sentido, es una
opción personal a la que muchos
se apegan por ignorancia o por
falta de conciencia.
No quiero ahondar en una
defensa del vegetarianismo, mas,
me parece importante destacarlo
como un ejemplo de la ética del
no-consumo a la que me refería.
En la actualidad parece imposible
no consumir, es más, consumimos
productos “no éticos” diariamente.
Zapatillas fabricadas por niños
explotados que ganan menos de
un dólar diario y otros productos
con los cuales financiamos la
injusticia y la acumulación de
riquezas en manos de unos pocos.
Así es que el no-consumo surge
como un espacio de liberación.
Mi conclusión es que los órdenes
sociales más justos se deberían
basar en un consumo sano y ético,
es decir, para la autodeterminación
es necesario el auto-
abastecimiento. Claro que esto
puede parecer poco eficiente
considerando el actual desarrollo
tecnológico. Esta falencia puede
solucionarse creando pequeñas
redes de producción, distribución
y consumo de productos que
garanticen no ser fabricado en
condiciones poco éticas, de
explotación o violencia.
Por último, todo aspecto de la
vida se ha convertido en un
espacio de lucha, los que nos
oponemos a este sistema de
injusticia y no-libertad, debemos
ser los primeros en vivir de acuerdo
a la ética que prodigamos para
la sociedad. No a la industria
de muerte para producir
carne.

Alan Berezin
Estudiante de sociología Universidad de Chile
POR LA CARRETERA
Durante toda mi vida estuve
equivocado, sí, aunque me cueste
creerlo durante toda mi vida creí
cosas que en realidad no son,
siempre pensé que el cambio
debía ser sólo exterior, que todo
estaría bien si el exterior cambiaba,
yo pensaba que sólo así terminaría
la desigualdad, sólo así dejaríamos
de pelear entre nosotros, solo así
habría justicia, sólo así seriamos
libres, iguales y felices. Sin embargo
de un momento a otro todo
cambió. No recuerdo bien que día
fue, ni que mes ni que año, no se
si llovía ni si había sol, sólo sé que
fue un día extraño, algo así como
un día fuera del tiempo, donde no
habían ni segundos, ni minutos, ni
horas, fue simplemente un día en
que una voz me dijo tómate un
segundo por favor, el siguiente minuto
siéntate a observar, los próximos 2
minutos mira qué ves, los 3 minutos
posteriores preguntante qué sientes,
cuando ya hayan pasado 4 minutos
sabrás realmente quién eres o más
bien qué eres.
A partir de este simple ejercicio
que una voz me inspiró a hacer me
surgieron cientos de preguntas
que recorrieron todas las neuronas
de mi cabeza y a su vez surgieron
otras cientos de respuestas que
recorrieron mis neuronas pero
en sentido contrario, así como
una gran carretera. Carretera que
comenzó en mi conciencia, pasó por
mi corazón, y luego por mi mente,
pero a diferencia de una carretera
normal que tiene un principio y un
fin, esta carretera interna no tenía
un fin, era más bien infinita.
¿Por qué las cosas son como son?,
¿cuánto de todo esto es consecuencia
de nuestras propias causas?, ¿cuánto
hemos hecho al respecto?, ¿cuánto
aún nos falta por hacer?, ¿cuánto
nos falta por descubrir?, ¿cuánto
nos falta por derrocar?, ¿cuánto
nos falta por enseñar?, ¿cuánto nos
falta por construir?, eran preguntas
que corrían a toda velocidad por
aquella carretera, pero fue tanta la
velocidad con que lo hacían, que un
momento unas con otras comenzaron
a chocar, fue un terrible accidente,
pero ninguna de ellas murió, sino
que extrañamente ocurrió todo lo
contrario, alguien nació, mi interior
nació.
Desde aquel momento comprendí
que no todo estaba fuera de mí, sino
que más bien todo estaba dentro de
mí a su vez también, porque exterior
e interior no eran 2 opuestos, no
podían serlo. Esto fue una revelación,
algo fuerte, algo así como el día
en que me di cuenta que Dios no
existía, al menos no como un ente
separado de su creación que es
como las religiones plantean a dios,
entonces al igual que creador y
creación eran una misma esencia,
exterior e interior también lo eran,
siempre lo habían sido y yo no había
sido capaz de darme cuenta de ello.
Ahora lo sé me decía a mismo, yo
soy responsable del cambio, todo
debe partir de mí, yo soy, yo soy,
quise gritar, pero me di cuenta que
estaba solo, no había nadie que me
escuchara, no había un nosotros
que respondiera. Claro había
olvidado al nosotros, nuevamente
había errado, no era un yo soy, era
un nosotros somos, nosotros somos,
nosotros somos y comencé a gritarlo,
y un montón de voces se alzaron
y comenzaron a gritar conmigo,
gritábamos al unísono mientras
caminábamos por la carretera, si
aquella carretera infinita que todos
habíamos soñado, era como una
protesta donde caminábamos juntos,
pero no había un destino final,
simplemente caminábamos todos
felices por la vida gritando. Sin
embargo de un momento a otro
todos se callaron, la carretera
desapareció y comencé a caer,
caer y caer, todo se había ido, todo
INDIVIDUO y sociedad
había desaparecido, de pronto estaba
tendido en mi cama, todo había
sido un sueño, si un lindo sueño,
pero a diferencia de lo demás yo
ahora estaba despierto, yo había
despertado.
Todo esto que me había ocurrido
había sido por algo pensé, no
podría ser azar que esto me estuviera
ocurriendo a mi, no podía ser un
simple cuestionamiento acerca de
nosotros y todo lo que nos rodea,
era algo mucho más grande que
ello.
Yo ahora lo sé, el problema es o
más bien la respuesta a todo ello es
que aunque no lo creas tu momento
también ha llegado, tú lo sabes, tú
lo sabes, las cosas ya han empezado
a darse, todo está alineándose, la
conexión es ahora más fuerte que
nunca y tú lo sabes, siempre los has
sabido, siempre los haz soñado, lo
haz esperado toda tu vida, siempre
estuviste ansioso de que llegara,
pero a pesar de ello te haz quedado
solo soñando. Es raro pero justo
ahora que lo que siempre quisiste
esta frente a ti, no sabes que hacer
con ello, no sabes por dónde partir,
ni por dónde terminar, aún no sabes
como despertar.
El mundo te lo está pidiendo, debes
despertar, él sabe tanto como tú
sabes que tu tienes las herramientas,
pero sigues escondiéndote, a
veces pareces una cucaracha, a
qué le temes me pregunto yo, sí a
qué le temes si puedes sobrevivir a
todo incluso a la radiación si así lo
quisieses.
Todos nuestro dones tenemos que
aprovechar, y nuestras habilidades
desarrollar, cada uno tiene un
talento ya no hay que esperar, a
cada uno lo que le corresponde,
como dice una canción, si a cada
uno lo que corresponde, abre tus
ojos, levántate y empieza actuar.
Despierta, despierta, despierta.
NOVIEMBRE 2009 | 39
 L etras

viviremos “un poco más allá”

Eloísa Vicuña Kahler. (Santiago, junio de 2009)

Son las diez de la mañana en la sala de clases y faltan siete horas para poder irme a mi
casa. La profesora de filosofía habla y habla, y mientras más habla menos dice. Es una falsa
Urbain

profesora, que no sabe conjugar los verbos, amparada por la municipalidad de Providencia
y amiga de las eternas encargadas del colegio, unas señoras pechoñas de abrigos de piel,
amigas del alcalde Labbé.
na
JO | A

Veo el reloj y parece paralizado, por lo que apoyo la cabeza en la mesa y miro por la
ventana. La virgen instalada en el cerro San Cristóbal, sobre un fondo gris invernal,
DIBUU

me hace recordar lo fríos que están mis pies. Firme en la cima, parece contemplar
a sus fieles desde la altura.

Ojalá haya un temblor, pienso. Me da risa imaginar que todas saldrían corriendo de la
sala, olvidando las encarecidas instrucciones de la operación Daisy, y olvidando también la
terrible clase. De pronto, mientras sigo mirando a la virgen, me acuerdo que alguien me dijo
que el Cerro San Cristóbal es un volcán inactivo. “Todos los cerros son volcanes en potencia”,
había respondido esa vez por decir algo, sin saber de lo que hablaba. ¿Qué pasaría si en
vez de un temblor estallara el cerro? Algo así como lo que pasó en Pompeya. A lo mejor la
profesora se quedaría petrificada.

Lo cierto es que en Chile no sería raro. Una vez estuve en Toltén Viejo. Llegué a la plaza
central, y a penas se reconocía como tal. Un leve surco de cemento delimitaba el
rectángulo de la manzana, pero estaba invadido por pastizales y familias de pájaros. A primera
vista era una parcela campesina, pero al fijarse se notaban las estructuras destrozadas de
las típicas plazas de pueblo. A un costado de la plaza había un letrero que decía: “Plaza
Toltén Viejo. En memoria a las víctimas del maremoto de 1960”. Quizás ese año un niño
en la escuela estaba aburrido mirando por la ventana cuando vio una ola gigante avanzar
hacia su ciudad. Luego, la ola pasó y debieron instalar nuevamente la ciudad unos metros
más allá, dejando en el antiguo territorio algunos escombros, y un cementerio abandonado,
en el que los pastizales sobrepasan las cruces, y las tumbas se las lleva el río. Nueva Toltén,
se llamó la reconstrucción. En Chillán Viejo la tierra se abrió en dos, y luego de una
catástrofe tremenda tuvieron que reconstruirla “un poco más allá”. En Imperial, los
mapuches saquearon la ciudad –con justa razón- y sus habitantes tuvieron que instalarse
en Nueva Imperial, más cerca de Temuco, mientras que la antigua Imperial se pasó a llamar
Carahue, “la ciudad que fue”.

Sé que las catástrofes naturales resultan tremendas para las comunidades. Sobre todo
porque no hay culpables. La gente se comienza a cuestionar si existe un Dios o un No Dios.
Si éste existe, sufren por su crueldad, de lo contrario, temen a vivir desamparados. Los
objetos conseguidos con esfuerzo se destruyen, las plantaciones que crecieron con dificultad
quedan abandonadas, y la ciudad pierde su alma y pasa a ser un conjunto de tejas. Benjamín
Subercaseaux llama a su libro de geografía Chile o Una Loca Geografía, porque, claro, desde
el Desierto de Atacama al Cabo de Hornos la diversidad del paisaje es impresionante. Pero
no lo es solo el paisaje, sino también la amenaza, y luego nosotros vivimos expuestos a
constantes acomodos de la naturaleza. Cuando la tierra se mueve un poco, puede que una
ciudad quede destrozada y deba construirse una nueva. Así, de un momento a otro, por una
espinilla de la Tierra, podría salir lava del cerro Manquehue y mis nietos quizás tendrían
que vivir en Nueva Santiago, con la Plaza Italia en el centro de Buin. Así es Chile. Quizás
por eso la gente suele hacer las cosas a medias, porque sabe en su subconsciente que todo
pende de un hilo imaginario.

El reloj ya avanzó, se acabó la clase y la virgen del cerro aún sigue en su sitio.
40 | REVISTA MULTITUD
 letras

Dicotomía (s)electa
la felicidad del momento y la nostalgia del recuerdo
Lee Busel
Cuando me bañaba en ti
Cuando te veía conducir
Cuando el frío sureño nos unía
Cuando el dorado obeso comía wantanes congelados
Cuando la inseguridad inundaba tus mejillas
Cuando yo dormía y tu escribías
Cuando tú dormías y yo pensaba
Cuando cuando cuando
Conjunción de tiempo eterno y espacio inverosímil
Dimensiones inexistentes cuando me acuerdo de nos…
Odio el cuando
Me fastidia el cuando
¿Por qué estas frías cadenas aún me queman las muñecas?
¿Por qué no puede ser ese instante ahora?
Ese instante…

DIBUUJO | Nina Yacher

Ese momento…
Que sin desierto moríamos de sed
Pero aun así reíamos temblando sobre la dichosa deshidratación
Ese instante…
Ese momento…
En que dos orgasmos fueron uno
En ese vehículo babilónico al costado del camino
Tus labios en una lucha interminable

k
Y mi corazón que revienta
Que trata de salir
Y que ahora
En este instante…
En este momento… Conrad
Recuerda ese cuando particular
Yo carneé la disolución de vuestro asfalto en bruma
Cuando en el cuando
y me lancé firme a la destrucción
Los dos somos uno.
de los cuerpos de ladrillo y adobe
con que edificaron sus ciudades.

Yo pensé en el fuego en la hoja y en el tronco,

que pasan a ser brazas y después cenizas,
como cuando del todo el todo y después la nada.

Yo deseé los caminos derechos caminados al verre,

la aguja desenhebrada,
la ropa vuelta lana,
vuestros cuerpos desnudos y luego desechos.

Porque yo busqué en mi derrota

el infierno de todos ustedes.
NOVIEMBRE 2009 | 41
 L etras

itaca “Cuando emprendas tu viaje a Ítaca

pide que el camino sea largo,
lleno de aventuras, lleno de experiencias (…)
Claudia Drago Aunque la halles pobre, Ítaca no te ha engañado.
Así, sabio como te has vuelto, con tanta experiencia,
entenderás ya qué significan las Ítacas.”

(Ítaca, K. Kavafis)

Se despierta a las 4 am, oscura y un poco inquieta. Como si fuera su primer día de clases
y temiera enfrentarse a un puñado de jóvenes desconocidos y expectantes ante la profe
nueva. Como si el corazón se le apretara su poco al pensar en todo lo que significa
comenzar a ser profesora.

Pero ya no es esa profe nueva…ahora le pesan los años y algunas ilusiones –no todas- han
quedado en el camino. ¡Cuántas cosas soñaba cuando empezó a recorrer esos rumbos!
Pero también cuánto temor de equivocarse y no alcanzar la cercanía con aquellos a quienes
buscaba, sus estudiantes. Por esa cercanía se había hecho profesora, por soñar con
alcanzarla junto a los jóvenes, tal como su profesora de Historia había hecho con ella. Por
eso aún era profesora, pensaba, sabía.

Ahora ya no recordaba qué había sentido el primer día, cómo había sido el entrar a la sala
y ver aquellos 15 o 16 rostros mirarla. Sólo recordaba las caras expectantes de aquellos
niños y niñas, un 7º básico, su primer curso de Historia y de jefatura. Uff, ellos y sus 12
años llenos de movimiento y rebeldía… ella llena de parsimoniosos proyectos por concretar.
Rebelde como había sido en sus propios doce, quince, dieciocho, veintitantos años, creía
que lidiar con la rebeldía de ellos no iba a ser difícil… pero se equivocaba… criada en otros
años y otras urgencias, ahora se le aparecían vacías sus quejas –las de ellos- escasas sus
razones, ausentes sus grandes causas.

Pensó que se había equivocado. Que mejor hubiera sido la sociología para aquellos anhelos
que la perseguían, para calmar aquellas urgencias poderosas que sentía le agarrotaban el
cuerpo y el alma. ¿Qué diablos podía hacer allí, en medio de esas caras que esperaban todo
y nada de ella? Pero ¿Cómo reconocer su derrota aún antes de dar la pelea de verdad?

Sin decidirlo, siguió un día, y otro, y otros. A ratos volvía a sentir la desazón de las miradas
incomprendidas, de ella y de ellos. A ratos sus ojos se conectaban con un mundo en llamas
dentro de sus frágiles cuerpos y parecía que valía la pena estar allí, aunque fuera sólo para
eso, para que sus miradas no cayeran en el vacío de un adulto ajeno y distante.

Comenzó a disfrutar de sus dudas -las de sus alumnos-, de sus rebeldías con y sin causa,
de su compañía –la historia y la geografía relegada a un segundo o tercer lugar- y a pensar
que quizá los tiempo no eran ya los de las grandes cruzadas pero bien valía el cruzar las
miradas y recibir la calidez como respuesta.

Por caminos diversos su vida se iba llenando de tristeza y preocupaciones, pero entraba a
la sala y el lastre de todas aquellas penas quedaba afuera. Allí era otra, allí su dolor dolía
menos porque no era nada frente a los dolores y alegrías de aquellos que le confiaban,
allí sentía que podía hacer algo por alguien…como si en ese hacer estuviera pagando la
deuda de gratitud hacia quienes le habían insuflado la vida cuando se marchitaba en la
intrascendente adolescencia y en la impotencia de su hogareño abandono.

Algo por alguien… alguien había hecho algo, mucho, por ella y eso la había marcado para
siempre. Ella quería –soñaba- hacer eso, aunque fuera en su imperfecta y limitada manera
de ser. Una profe. Una profe como aquella que le había “salvado” la vida.

Son las 6 am. Comienza a aclararse su ventana. Pero ella sigue oscura. No sabe dónde
quedó tanto ímpetu e ilusiones. Si acaso fueron los años o los golpes. No sabe. Quisiera
saber. Quisiera saber cuándo volverá a su destino. Quisiera saber cuándo volverá a hacer
algo… por alguien.

42 | REVISTA MULTITUD
 letras

FUE
E
REPENTINAMENTE
stelí

Que empezaste a caminar más rápidamente

Y que los pájaros empezaron a volar más violentamente
Que el tiempo empezó a transcurrir más presurosamente
Y desapareciste súbitamente
Y me destruiste ágilmente
Largamente
Desperté febrilmente
Y te borré fulminantemente

DIBUJONEGRO | Nina Yacher

SOÑÉ
Estelí
que me traías el ramo de flores más feo
y me gusto el gesto
mantuviste tu diplomacia de siempre
y fuiste consecuente contigo

Ansiedad a Gamba
Lee Busel
Destruí lo más horrible de mí
Para convencerme de que no era feo
Luego de romper mucho
Me di cuenta del grave error que había cometido
Y ya llevo años pegando y reconstruyendo las ruinas de mi existencia.

El brillo se ve en volver a armarla

De la manera más grotesca
Que se pueda.

Reconfiguración abstracta de lo concreto del sí

Inmaterialidad de lo carnal
Transustancialidad
Divinidad turbia
Cloaca impecable

La felicidad de saberse completamente perdido

O la tristeza de quien busca por siglos desesperadamente
Y cuando encuentra lo tan anhelado
Descubre que simplemente
URGATORIO | Francisco Ide Quería buscar.
NOVIEMBRE 2009 | 43
 L etras

EL PODER Y
OTRAS
Conrad
BESTIAS
Al poder yo lo conozco. Si bien nunca he tomado té con un presidente ni me han dado de
comer a costas del Estado, pertenezco a una parte no menor pero tampoco exagerada del
país que alguna vez ha visto a la Presidenta, y de una clase donde fulano conoce a perengano,
hombre-tipo del dominio público y de esos que les decimos “el poder”: el papá de un amigo
fue ministro, de vez en vez mis padres son invitados a comidas oficiales, tengo otra amiga
que conoce a la hija de la presidenta y mi misma abuela es una de esas señoras arribistas que
toma té junto a otras señoras con virus de alturas, donde más de alguna logró tener un hijo
ministro, o pasar las vacaciones en el chalet de la presidenta, o que su nieto esté sacando un
Ph.D. en Harvard y así ingresando a la casta de los “futuros ministros”.
Pero mi acercamiento más intimo con el poder fue hace un par de meses en el baño. Yo venía
saliendo de ver “Enemigos públicos”, una película sobre asaltos de banco en EEUU durante
la gran depresión, y me metí al W.C. como suelo hacer después de los los largos Thrillers.
Ya en el meadero me percaté que desde la salida de la sala de cine estaba a mi lado René
Cortazar, ministro del transporte, polemizado connotado de la política chilena a cargo de
la cartera que aún pesa con el Transantiago. Intenté no mirar denuevo y concentrado en
terminar mi quéhacer pensaba en el ministro que ahí estaba y que iba comodamente al cine
y meaba en paz sin preocuparse por los asuntos ministeriales. O sea que sabía que ahí podía
estar tranquilo, y lo estaba. Meando al lado de semejante personalidad me acordaba también
de las protestas del año 2008, una vez que fui a la casa central de la Universidad de Chile en
toma. Yo no era el único, pues no sólo estaban los de la toma de turno cuidando la puerta,
sino también una gran cantidad de estudiantes que apoyaban la toma y se movían como yo
por aquellos días en la Alameda, entre las universidades ocupadas y los puntos de encuentro
para las protestas. Recordé esa situación porque mientras esperaba poder entrar a la casa
central para un encuentro de información sobre el movimiento, mientras todo parecía como
detenido, los estudiantes, los de turno y yo mismo, pasó caminando Belisario Velasco, ex
ministro del interior entonces recién renunciado (en Enero del mismo año). Fue en su
ministerio que se hizo un montaje televisivo para justificar políticas de excepción en los días
previos a la conmemoración del 11 de septiembre, y también que murieron asesinados por
la policía un activista mapuche y un obrero forestal. En efecto, fue entre otros factores la
muerte del joven mapuche, Matias Catrileo, la que provocó su renuncia en Enero del 2008
y recuerdo como más de una vez en que el ministro apareció en actos públicos, de esos
pocos actos donde el control de los asistentes no es del gobierno y con incomodidad se ven
enfrentados a los gritos de la propia izquierda de la que se reclaman, la gente lo abucheaba
diciendole “ASESINO”, los mismos que ahí nos percatábamos de que quien pasaba era
efectivamente él. Pero ese día Belisario Velasco ya no era ministro, y cuando pasó frente a la
casa central de la Universidad de Chile en toma, el silencio era sepulcral, todo estaba como
detenido y nadie dijo nada si bien todos lo vimos y lo reconocimos.
Fue más o menos eso lo que pensé mientras meaba al lado de René Cortazar, ministro de
Transporte. Despues me subí el cierre y fuí a lavarme lavarme las manos mientras el Ministro
terminaba de mear, se subía el cierre y salía del baño así, sin lavarse las manos. Yo salí a su
siga impactado, como si una bala me hubiera tocado, como si hubiera sido mi responsabilidad
de ciudadano decirle “Ministro! Se le olvidan las manos!”. Pero me quedé callado, perplejo,
parado mirando como el poder se perdía por el pasillo que daba a las salas de cine y llevaba
tanto a la puerta de salida como al W.C., así, sin escrúpulos, caminando tranquilamente
un domingo cualquiera, sin volver a mirar atrás, sin pensar en las hazañas de John Dillinger
robando bancos durante la Gran Depresióm y sin siquiera pensar en el Transantiago.
Simplemente así estaba el poder, tranquilo y con las manos llenas de pichí.

44 | REVISTA MULTITUD
 letras

carta João Gonçalves

Ahora en silencio. Masticando los restos de carne que habían entre las muelas, y en el espacio que
hay entre los dientes inferiores y los labios, también la interioridad de las mejillas. Pienso en el cuerpo
humano y sus recodos. Aquí he podido esconder castillos enormes, con todas sus enfermedades y
quistes dentro, muebles de roble y terciopelo. La voz ronca de cada peñasco, cada almohada húmeda
y salada, en fin, la humanidad y su dicha.
En el techo de la boca, digámoslo así, tengo una varilla de ciego; ese golpeteo ajeno que revuelve
migajas. Lamo y lamo con ella cada ventana y perilla, cada pezón que voy tragando, cada bicho y
cilindro. Estoy colmado, pero es sólo un juego, la verdad es que hace horas que no ceno. Voy
sorbiendo avispado las rejas de las camisas, las barras por las mangas, el espumante océano que
mecen tus piernas, y qué fría estás guachita.
El esqueleto viene siendo la jalea del humano, lo infra humano, lo que olvidamos mientras hablamos
al alma, o trisamos la vista del ocaso. Tres litros de lágrimas en cada manga mientras limpio los lentes
de sol con la colilla de un amor arrancado.
Están todas las calles clausuradas, las estaciones que abrigo se deshacen como hielo. Deja de crecer
el árbol sucio de la esquina, justo frente al asilo en llamas. Como cada habitante que en mi espina
clavo, o cada burbuja que exhalan los pulmones perforados del barrendero de hojas de palma. El
polvo inolvidable, el que frota los halos de luz turbios frente al agujero de las persianas de hierro, las
fronteras que llevo en el cuerpo, las metralletas cliqueantes y ciegas, almohadas de los infortunios;
negros y pastosos. El cambio de estaciones que sacuden como sismos, o simplemente el silencio del
cual escapan mis bronquios, corazón e hígado, en esta ensalada divina llamada incredulidad.
Silencio en la ducha mientras eyaculo repúblicas enteras, con ríos de colores idiotas, morados,
gástricos, enfurecidos rosados y galeones de gas que cruzan la esfera entera de los pezones de cada
ministra o prostituta o ama de casa.
Voy siéndole útil al mar que surca impalpable esta media luna. La mordida que le han dado mis
puños rotos, y mis dedos ardientes son quienes le han forjado, como a todo lo que cabe dentro de
un cuerpo, que a decir verdad sólo son sabores.
Ovacionado músculo amoroso, herramienta sutil y violenta, tumulto de grietas locas, mariscos de
mármol y perlas, socavón transversal y lunático, hundido nuevamente en el fondo de una charca
llamada fortuna.
Estrujo el universo sobre las pantaletas del dios de las cucarachas. Todas bajan las escaleras por
laderas abominables, a un costado de la risa en quebrada. Y las costillas van crujiendo como palos.
Todo lo que toco cae roto sobre algo, abajo del fondo. Donde la oscuridad tropieza, hay fotos y rollos
filmográficos velados en el Olimpo o quizá qué cerro o lomo de Zeus.
El atardecer y las pestañas saltan la cuerda floja. El viento en un copo de hielo; la solución del miedo
y el calor veraniego y ebrio dentro de un vaso. Arañando el sol con la gran tormenta en los 11 de
Septiembre en cada población, todo hiede y ronca por la estepa y el pecho.
Me cubro de negro y olvido todo esto. Voy a la pega y agarro un par de platos, mientras intento
traspasar con la vista el escote de alguna fagocitadora del Brasil. Sus tetas me recuerdan las cúpulas
de una iglesia envuelta en llamas, bajo la lluvia humeante de Gomorra.
Guardo un sable sin mango en mi pecho inflado, lleno de plumas y orgullo, silbante y asmático.
Latiendo la caja de plomo que sulfura la sangre. Cada casa, cada ruido de catre que hay en la memoria.
Todo salpica al cuerpo y le hacemos el daño o el cariño necesario, luego la luz que entra por la boca
ilumina cada viga del hondo estómago y sus muecas inverosímiles. El veneno del que estamos hechos
es dulce y frenético.
Sol y noche bajo la misma aguja del reloj, tengo la certeza que voy nadando por la nada.
El cuerpo no existe sin tacto, es por eso que te escribo: ven y tómalo.
Tampoco es mío

NOVIEMBRE 2009 | 45
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foto | Paulo Slachevsky