A22. EL COMERCIO
LUNES 9 DE SETIEMBRE DEL 2013
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Amina Lemrini
El Ouahabi
Activista feminista marroqu
Tengo 60 aos. Nac en la
ciudad de Nador, al norte
de Marruecos, pero vivo
actualmente en Rabat. Hice
mi licenciatura en Geografa
y despus un doctorado en
Ciencias de la Educacin, en
la Universidad Mohamed V
de mi pas. Precisamente,
mi tesis doctoral se centr
en la investigacin La
autoestima y el respeto
del otro. Soy una de
las fundadoras de la
Asociacin Democrtica
de las Mujeres de
Marruecos y actualmente
soy la presidenta de la
Alta Autoridad de la
Comunicacin del Reino de
Marruecos. Tengo dos hijos
y dos nietos.
Busco la igualdad entre
hombres y mujeres en un
pas musulmn
MARIZA ZAPATA VSQUEZ
Desde que tena 16 aos ya se le
escuchaba en foros defendiendo
el derecho de las mujeres. No ha
sido fcil para esta activista ma-
rroqu defender la igualdad de
gnero en un pas rabe musul-
mn, donde el patriarcado est le-
gitimado por la religin.
H
ace unas semanas, Ami-
na Lemrini estuvo en Li-
ma para reunirse con di-
ferentes asociaciones de
derechos humanos.
Es para usted alentador ser un
activista feminista en un pas rabe
musulmn donde los estereotipos
sobre la mujer estn marcados por
sumisin y obediencia?
Yo soy feminista, est en mi ADN.
Empec en el movimiento poltico
en mi pas con la idea de que la situa-
cin de las mujeres no corresponda
a la realidad del mundo moderno. El
problema que se plante fue qu se
poda hacer para que estn recono-
POSDATA
cidas como seres humanos de mane-
ra integral. Encontrar la solucin no
ha sido fcil en un contexto donde el
patriarcado estaba muy legitimado
por la religin. El Corn dice eso y el
profeta lo ha escrito as. El patriar-
cado hace que las relaciones entre
hombres y mujeres sea jerrquica y
discriminatoria.
Y cmo vencer esto?
En los ltimos 30 aos el trabajo en
Marruecos se ha centrado en cam-
biar el cdigo de la familia que tiene
una gran esencia religiosa. Ha sido
lo ms difcil, pero el cambio apa-
siona. Hacer que exista la igualdad
entre hombres y mujeres en un pas
musulmn, es lo mas apasionante.
En una sociedad patriarcal, in-
sisto, cmo?
El principal factor de lucha era c-
mo interpretar los textos del Corn
y para lograr ello se necesitaba una
voluntad poltica. Un movimiento
fuerte de las asociaciones de muje-
res y una voluntad poltica del rey
actual, que es un rey modernista,
que se vali de su doble autoridad:
ser jefe de Estado y conducir la vida
clubsuscriptores.pe Llame al 311-5100 y suscrbase a El Comercio.
ARCHIVO MUSAWAH
En los ltimos 30 aos el
trabajo en Marruecos se
ha centrado en cambiar
el Cdigo de la Familia,
que tiene una gran esencia
religiosa.
una situacin donde la mujer es li-
Cuando el rey form una
comisin para redactar
el Cdigo de la Familia
nos dijo que tenamos que
hacer una interpretacin
del Corn acorde con
los avances del mundo
moderno.
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religiosa de su pas.
Antes de la reforma del 2004 c-
mo era la relacin hombre-mujer?
Las mujeres estaban en una condi-
cin de inferioridad y necesitaban
tener un tutor, todo en referencia
con el derecho musulmn del siglo
VIII, pero hoy estamos en el siglo
XXI! En Marruecos! Donde el 40%
de los alumnos en las universidades
son mujeres, el 30% de la poblacin
activa son mujeres, el 20% de los
jueces son mujeres.
Hay un resurgir de estos movi-
mientos feministas en Marruecos
despus de la primavera rabe?
Curiosamente, para la reforma de
del Cdigo de la Familia, las aso-
ciaciones de mujeres ya se haban
unido en el 2000 en una red que se
llam Primavera de la Igualdad. Te
da un mensaje poltico, pero a la vez
lleva un mensaje positivo y opti-
mista. Una reforma de igualdad es
necesaria y posible en una realidad
social donde las mujeres ocupan un
espacio pblico importante.
Cmo se interpret el Corn?
El movimiento de mujeres ha desa-
rrollado una interpretacin progre-
sista de los textos del Corn. Cuan-
do el rey form una comisin para
redactar el Cdigo de la Familia, nos
dijo que tenamos que hacer una in-
terpretacin del Corn acorde con
los avances del mundo moderno.
Precisamente, buscando en nues-
tro patrimonio cultural y religioso
encontramos prcticas muy avan-
zadas, que muchos de los musul-
manes conservadores no lo explica-
ban. Por ejemplo: un hombre poda
repudiar a su mujer cuando le diera
la gana, pero si ella se quiere divor-
ciar tiene que superar una lista de
condiciones imposibles de cumplir,
la otra manera de liberarse era com-
prar su libertad como si el matrimo-
nio fuera un negocio. En nuestra
investigacin encontramos un do-
cumento en que el profeta plantea
soluciones simples sobre el divor-
cio, las cuales no se difunden ni es-
tn en los textos escolares. Hay mu-
chos musulmanes que tienen una
memoria muy selectiva.
Esta interpretacin les ha per-
mitido tener una convivencia de
igualdad de gnero?
Hemos pasado de una edad de ma-
trimonio para las chicas de 15 aos
a matrimonio para los dos con edad
mnima de 18 aos. Pasamos de
una situacin donde la mujer tena
que tener un tutor para casarse a
bre de contraer matrimonio cuando
ella quiera. Pasamos de una familia
donde la mujer tena la obligacin
de obedecer al marido y el marido
tena que mantener a la mujer, a una
familia formada bajo la correspon-
sabilidad de los dos esposos, con
deberes mutuos .
Y esta reforma cmo se ha tras-
ladado a los medios de comunica-
cin?
Se estn integrando normas de
respeto de igualdad entre hombres
y mujeres para luchar contra los
estereotipos. El monitoreo cons-
tante de los medios de comunica-
cin ayuda al respeto mutuo. El
cambio no es fcil, es un trabajo de
todos los das.
MARCO AURELIO
DENEGRI
ARGUEDAS
Y LA FELICIDAD
En latn se dice flix (feliz)
de un hombre fecundo,
productivo y creativo.
H
ace aos, en una conferencia,
me preguntaron si un escritor
de la talla de Arguedas haba
llegado a conocer la felicidad.
No bien dije que s me objetaron
indicndome que Arguedas fue paciente
psiquitrico y termin matndose. Enton-
ces tuve que explicarles por qu considera-
ba que el clebre autor de Los Ros Profun-
dos haba sido feliz.
Feliz se dice en latn flix, y flix signica
fecundo, feraz, frtil, fructfero. De un rbol
que produca frutos, de un rbol frutal, de-
can los latinos que era un rbol feliz, flix
rbor.
ste es el sentido primario de flix. El se-
cundario es dichoso, venturoso, afortunado
y prspero.
De la productividad de Arguedas no ca-
be duda ninguna. Fue laborioso y fecundo y
nos ha dejado una obra extensa y mltiple.
Armo por eso y estoy convencido de ello
que Jos Mara Arguedas fue feliz.
Yo recuerdo, a este propsito, que hace
cuarenta aos, o ms, contrat los servicios
de un albail para que me hiciera algunos
trabajos en casa, entre ellos, levantar una
pared. El albail era un sesentn baquiano
de andar pausado y decir lento. Trabajaba
muy bien, era casi un perfeccionista, pe-
ro su labor, por lo parsimoniosa, resultaba
desesperante y cuando a las seis de la tarde
me presentaba la obra hecha, sta era muy
escasa y yo no vacilaba en reprochrselo.
Entonces l admita que haba hecho muy
poco, pero que ese poco estaba bien hecho.
Y agregaba:
Lo que yo hago, lo hago bien. Usted dir
que me demoro. De acuerdo, me demoro, pe-
ro lo que yo hago, lo hago bien, y por eso, a mi
modo, modestamente, soy feliz.
Como el hombre no trabajaba a destajo
sino a jornal, le dije:
Usted ser feliz, pero yo no tanto, porque
voy a tener que pagarle ms por la demora.
Esta historia es de hace cuarenta y tantos
aos y por entonces yo no saba y el albail
menos que en latn se dice flix (feliz) de un
hombre fecundo, productivo y creativo. Y
efectivamente ese albail era feliz, en ese
sentido fundamental y primario que tena
en latn la felicidad. Y Arguedas fue tam-
bin feliz en ese mismo sentido.
Conociendo y sintiendo las cosas distin-
tamente, maniesta Ortega y Gasset que
el hombre tiene un mundo interior de que
el animal carece, un mundo interior frente,
aparte y contra el mundo exterior. Y he aqu
que, desde entonces, esa ltima bestia que es
el primer hombre tiene que vivir, a la vez, en
dos mundos el de dentro y el de fuera, por
tanto, irremediablemente, y para siempre,
inadaptado, desequilibrado; sta es su glo-
ria, sta es su angustia.
sta es su infelicidad, agregamos
nosotros.