CURSO - TALLER: LIDERAZGO INTEGRAL

MODULO 1: LIDERAZGO Y MAESTRIA PERSONAL

TEMA II. LIDERAZGO Y MAESTRA PERSONAL

A. VIRTUD, SEORO DE S Y LIDERAZGO

Toda persona que ejerce algn tipo de liderazgo, sea por el puesto o rol que desempea,
sea por las capacidades que tiene, est invitado a vivir la virtud, el seoro de s mismo, la
maestra personal, de manera que proyecte realmente quin es en realidad, y no sus
rupturas o mscaras.

Pero qu significa la virtud? Empecemos diciendo que esta palabra viene del original
griego ARET.

- Por qu este nombre? Por qu hablar de este trmino?

Hoy en da estamos acostumbrados a lo fcil; al placer, al endiosamiento de lo emocional

o sentimental, al mundo de lo sensible, podramos decir de lo bajo, del desgobierno, de lo
anrquico.

No es raro que nos creamos nuestro cuerpo, nuestras emociones, nuestros pensamientos
o sentimientos.

Y es que lo ms fcil es hacer y realizar lo que todo el mundo hace, lo ms difcil es pensar,
reflexionar, cuestionarnos, y ser nosotros mismos. Ya no interesan valores como la
fortaleza, la lucha espiritual, la autoposesin o la santidad.

Estos valores hoy en da se consideran obsoletos, como si hubiesen cado en desuso.

El trmino del original griego aret no tiene una traduccin exacta al castellano; es un
trmino equvoco, pues posee muchos significados. Es uno de los conceptos cruciales de
la Antigua Grecia; sin embargo, para algunos, resulta difcil precisar con exactitud su
sentido.

En su forma ms elemental, la aret es la "excelencia"; la raz etimolgica del trmino es la

misma que la arists, 'mejor', que designa el cumplimiento acabado del propsito o
funcin.

Pero el trmino aret lo encontramos tambin en el libro Paidea de Werner Jaeger: (En
griego , "educacin" o "formacin", a su vez de , pas, "nio") era, para los
antiguos griegos, la base de educacin que dotaba a los varones de un carcter
verdaderamente humano.

La paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una
persona apta para ejercer sus deberes cvicos

Para Jaeger significa:

Armona de las potencias del alma.

Semejanza con Dios.
Hazaa de superacin heroica de la vida.
Seoro, nobleza humana, destreza y fuerza sobresaliente.
Es una fuerza, una capacidad que puede ser aplicada al cuerpo, a la mente, al
espritu, al hombre todo.

El concepto, en su estado primitivo, tiene una referencia unitiva, reconciliativa.

Sera algo as como hombra, designando al hombre de calidad para el cual, lo mismo en
la vida privada que en la guerra, rigen determinadas normas de conducta, ajenas al comn
de los hombres.

Hoy en da es importante retomar el tema de los valores, de lo virtuoso, de la bsqueda

de lo bueno, de lo noble, incluso de la bsqueda de la perfeccin.

Existe un autor contemporneo Don Lus Fernando Figari: catlico, fundador de varias
asociaciones eclesiales y de la familia sodlite, que sobre la Aret o virtud afirma que es
el seoro de s mismo y la armona humana.
Para Figari entonces la Arete es:

La bsqueda de la reconciliacin de las facultades del ser humano en el sentido del

dominio de s.

Entonces cuando hablamos de virtud estamos trascendiendo lo moral, para hablar de una
categora, de un concepto integral del ser humano. Y es que todos los seres humanos
estamos invitados a buscar el dominio de s, la reconciliacin de nosotros mismos, el
manejo personal, la auto posesin.

Es importante entonces mirar este trmino como la autoposesin, el autodominio. El

hombre reduce su vida a distintos mbitos, pero no se mira como unidad.

Tema de la Psicologa: se reduce a lo psicolgico, a las escuelas, antropologas reductivas,

visiones no integrales. El hombre tiende a reducir su vida a lo psicolgico, a lo fsico, a lo
carnal. La virtud nos invita a buscar la reconciliacin con uno mismo.

Es clave recordar que

El hombre, es unidad bio-psico-espiritual, por eso es importante vivir de

acuerdo a esa unidad y no reducir nuestra vida a un aspecto de lo que
realmente somos. Hay que mirar al hombre como unidad, integralmente.

El lder est invitado como todo ser humano a vivir una existencia virtuosa.
Cada uno de nosotros est invitado a vivir el seoro de s y la maestra
personal.

El mejor lder ensea con el ejemplo, con su propia vida. Se constituye en un

lder por su coherencia de vida, por su responsabilidad, por su capacidad para
donarse y entregarse en aras del bien comn, del bien de los dems.

Toda persona que ejerce algn tipo de liderazgo, sea por el puesto o rol que
desempea, sea por las capacidades que tiene, est invitado a vivir la virtud, el
seoro de s mismo, la maestra personal, de manera que proyecte realmente
quin es en realidad, y no sus rupturas o mscaras.

El lder entonces ms que centrado en su propio provecho se centra en servir a

los dems, desde su propia vivencia de la Virtud.
B. EL PRIMER CAMPO DE LIDERAZGO SOY YO MISMO

Para ejercer liderazgo en bien de los dems; en primer lugar debo ejercer liderazgo sobre
m mismo, y para poder ser lder de m mismo es fundamental la vivencia de la Maestra
personal: del autodominio.

Y aqu hay un clave para cada uno: el conocimiento personal, tambin llamado
autoconocimiento.

COVEY: Es nuestra capacidad de apartarse de nosotros mismos y examinar nuestra forma

de pensar, nuestros motivos, nuestra historia, nuestras vocaciones, nuestras acciones,
nuestros hbitos y tendencias. Nos posibilita tomar conciencia de la historia social y
psquica de los programas que existen en nuestro interior y ampliar la separacin entre el
estimulo y la respuesta

Es importante entrar en uno mismo para encontrarse con lo ms profundo de nuestro ser.
Se trata de descubrir mis anhelos y dinamismos ms profundos. Y responder las preguntas
ms hondas y profundas de la existencia humana.

La pregunta ms importante: Quin soy yo?, que es la pregunta por la propia identidad.

El tema del conocimiento personal me implica a m integralmente, como unidad bio-psico-

espiritual.

No es raro que reduzca mi realidad a solo un mbito o dimensin de mi vida, a una parte
de mi realidad o a un rol o a dos roles.

Muchas veces no s quin soy e identifico mi ser con realidades parciales o falsas. Me
confundo con el NO SOY. Yo no soy mis defectos, ni mis vicios, ni mis pecados.

Para ello, podemos identificar cuatro ilusiones fundamentales; es decir, identifico mi ser y
mi realizacin con el destino de nuestro cuerpo, de nuestro pensamiento, de nuestros
sentimientos o de nuestras realizaciones y personajes.

La dimensin corporal

El hombre es un ser corporal, sta es una realidad que se constata inmediata y

rpidamente. Tenemos un cuerpo que cumple determinadas funciones. Tenemos una
serie de necesidades fisiolgicas, fsicas o biolgicas.
La persona, tiene requerimientos fsicos, necesidades vinculadas a esta dimensin que no
pueden ser desatendidas: respiracin, alimento, bebida, abrigo y otras necesidades
vinculadas al bienestar humano.

La persona: necesita lo bsico para la supervivencia y adems requiere que su cuerpo se

desarrolle y viva en un ambiente adecuado para su expansin adecuada. Dichas
necesidades son importantes satisfacerlas.

Por otro lado hay que recordar que es a travs del cuerpo que el hombre rene
informacin sobre el mundo que lo rodea y se relaciona con l. Nuestro cuerpo nos
permite entonces relacionarnos con el mundo que nos rodea y con las dems personas.

Es decir el hombre se comunica con los dems a travs de su cuerpo. Es un medio de

comunicacin. Vemos entonces como: el cuerpo en s mismo no tiene nada de malo, al
contrario. Lo malo es, sin embargo, el intento del hombre de satisfacerse viviendo
primariamente o exclusivamente para los placeres del cuerpo.

Y es claro que hoy da existe el culto al cuerpo, por tanto la reduccin a lo corporal, a lo
fsico, a la bsqueda del placer por el placer es ms clara.

El cuerpo es una dimensin importante del ser humano, forma parte de la naturaleza
humana y, por tanto, es esencialmente buena.

Sin embargo, hay que aclarar que nuestro cuerpo no es nuestra mismidad, es decir, la
parte ms ntima e importante de nuestro ser, no es mi parte ms importante. Existe una
jerarqua en nuestro ser, y el cuerpo est subordinado al alma y al espritu.

Me creo mi cuerpo

Darle un lugar que no le corresponde al cuerpo, significa ceder a la mentira y a la ilusin.

A la mentira existencial como ya hemos dicho varias veces.

Identificar mi destino con el de mi cuerpo es manifiestamente insensato, porque ste

cuerpo mortal es frgil y pasa, en cambio, el espritu permanece.

Sin embargo hoy en da en nuestra sociedad no es raro ver a muchos que reducen su vida
a lo corporal, es decir viven casi exclusivamente para satisfacer su cuerpo.

La bsqueda del placer por el placer, llamado tambin hedonismo, se erige como una
caracterstica de nuestro mundo.
No es raro encontrarnos con quienes piensan que la felicidad la van encontrar en el placer
corporal, en lo rico, en el pasar bueno.

Convertimos nuestro cuerpo en una especie de divinidad cuando cedemos

constantemente a la ley del gusto y del disgusto; que es la ley del capricho, del
engreimiento, del mimo, el cual hace lo que le da la gana y cuando le provoca, buscando
placeres y comodidades para nuestra carne.

Se convierte en ley suprema, satisfacer las apetencias de nuestro cuerpo dando rienda
suelta a lo carnal o pasional.

Es tambin una manifestacin de la divinizacin de nuestro cuerpo, la excesiva

preocupacin por l, cuando el cuidado del mismo se convierte en un bien casi absoluto y
empieza a desplazar otros bienes superiores, por eso debemos afirmar tajantemente No
soy mi cuerpo.

El creerme mi cuerpo, el reducir el sentido de mi vida a los placeres carnales tiene mucho
que ver con la vanidad que nos puede conducir a gloriarnos de nuestras caractersticas
corporales, por la condicin racial o por la figura atractiva, como tambin por parte de los
que se acomplejan por feos, por su color, o por alguna caracterstica corporal.

Es el absurdo de creer que la dignidad de la persona est en su cuerpo. El creerme mi

cuerpo, el vivir para satisfacer mi cuerpo nos lleva tambin a vivir esclavos de algunos
vicios, problemas o adicciones.

Otra distorsin es el creerme mis sentimientos o emociones.

Cuando me creo mis emociones y sentimientos es porque ellas estn gobernando mi vida
y de mi ser, me olvido que existen pensamientos, juicios y opiniones que son los llamados
a regir los sentimientos y emociones.

Nuestro cuerpo no es malo, ni nuestros pensamientos intiles, tampoco nuestros

sentimientos son negativos. El problema se presenta cuando reducimos a ellos nuestra
realidad, nuestra vida.

Resulta clave insistir en la mirada integral del ser humano. El hombre es unidad: bio-psico-
espiritual.

Hoy en da se le da mucha importancia a la emocin, al sentimiento, a la sensacin, eso no

est necesariamente mal; el tema es que cada realidad del ser humano est colocada en
su lugar. Es fundamental entender adecuadamente la realidad.
Lo que se absolutiza termina desenfocando al ser humano, descentrndolo, y es una
manifestacin tambin de la inadecuada decodificacin de nuestros dinamismos
fundamentales.

No es raro que decodifique erradamente mis dinamismos y reduzca mi realidad a una sola
dimensin, a una sola parte de mi ser. Si me dejo llevar por mis emociones y sentimientos
antes que por mi pensamiento cometo un error.

Puesto que no es necesariamente bueno o adecuado hacer lo que me provoca o lo que me

gusta. Existe una razn, existe el intelecto como ente rector de la vida humana.

Otra distorsin es cuando reduzco mi vida a mi pensamiento: Me creo mis

pensamientos, mis ideas, mis criterios.

Lo primero que hay que tener claro es que la realidad antecede al pensamiento, es decir,
las cosas son y existen independientemente de m, no porque yo las piense. No porque yo
piense algo es real, no porque yo me crea determinado personaje lo soy.

Una cosa es la opinin, lo que yo creo, mi perspectiva y otra cosa es la verdad, no siempre
pienso con verdad porque no siempre me adeco a la realidad.

Qu pasa si yo digo que 3+2=4? Pues estara mintiendo, yo puedo estar convencido de
eso pero el hecho de que yo est convencido no lo hace verdad, es un clculo errado, es
algo falso.

En la educacin se ve que no basta con la opinin, si la opinin fuera suficiente no

existiran ni los colegios ni las universidades, yo voy a un centro de estudios para que me
formen en el conocimiento de las cosas ciertas, para que me den herramientas que me
ayuden a encontrar la verdad. De esa capacidad incluso, depende que me evalen como
un buen profesional o un mal profesional.

En el siglo XVI, el filsofo francs Ren Descartes invierte esta idea proponiendo la famosa
mxima Cogito, Ergo Sum (Pienso, luego, Existo). Para Descartes la nica garanta de mi
existencia es que pienso, de esta manera sita las ideas antes que la realidad y el
pensamiento se convierten en la base de todo.

El giro de Descartes ha llevado a la cultura a reducir la realidad al pensamiento y a un gran

subjetivismo. Es necesario entonces distinguir entre subjetividad y subjetivismo.

Todos tenemos subjetividad, nuestra relacin con la realidad es particular, distinta a la de

todos los dems, las cosas nos afectan de un modo nico y tendemos a resaltar ciertas
cosas sobre otras. Al contemplar la pintura de un paisaje alguien puede prestar mayor
atencin a los rboles de dicho paisaje, su subjetividad acenta esta imagen. La
subjetividad no tiene nada de malo porque siempre hay y debe haber una apropiacin
personal de lo que conocemos.

El subjetivismo es la actitud de quien se aferra a su subjetividad desconociendo las

perspectivas de otros y cerrndose de ese modo a la verdad.

En el mismo ejemplo del paisaje, una actitud subjetivista dira que lo nico que hay en la
pintura son los rboles, desconociendo que tambin hay un ro, unas montaas, algunos
animales. Subjetivismo es reducir la realidad a lo que pienso, es endiosar la propia opinin
como medida de todo, es poner la subjetividad en un pedestal dndole el valor de verdad
absoluta.

Hoy importa ms lo que yo piense como sujeto que la realidad, algunos incluso afirman
que no existe la verdad objetiva porque todo depende de lo que cada uno piense, esa
es tu idea y esta es mi idea, las consecuencias de esta aproximacin en la moral han sido
nefastas.

Por qu cuando vemos en las noticias que un menor ha sido agredido sexualmente nos
molesta, nos indigna, nos ofende? Porque ciertamente es algo que objetivamente est
mal, atenta contra la naturaleza, contra esa realidad que es el nio o la nia.

Un subjetivismo moral afirmara que esa accin no es buena ni mala, para nosotros puede
ser mala pero para el agresor puede ser buena, as, no hay leyes universales de conducta,
no hay un criterio objetivo de calificacin de las acciones, todo depende del sujeto
concreto

Hay que tomarse en serio ese subjetivismo que propende la sociedad actual? Acaso los
que defienden ese subjetivismo no se escandalizaran tambin al ver en las noticias dicha
agresin y pediran que se castigue a quien la ha cometido?

Manifestaciones como la terquedad y el apego a las propias opiniones no son muchas

veces ms que un sntoma exterior de esta enfermedad del subjetivismo: Empiezo a
considerar que toda puesta en duda de lo que yo pienso es una agresin. La posibilidad de
que no se reconozca el valor de mis opiniones es algo que me preocupa o angustia. Pongo
mi seguridad en tener siempre la razn. Me molesta que me cuestionen porque Me creo
mi pensamiento: porque estoy aferrado a l, porque me considero poseedor y constructor
de la verdad.
Otra reduccin importante es la reduccin a los roles o personajes

El diccionario de la Real Academia seala que un rol es el papel que desempea una
persona en cualquier actividad, todos tenemos roles como estudiantes, trabajadores,
tenemos distintos cargos y responsabilidades que exigen de nosotros una actitud, un
comportamiento y una serie de conocimientos: por distintas razones durante la vida nos
toca asumir roles, desempear papeles.

Una persona casada y con hijos tiene el rol de esposo, padre, trabajador, al mismo tiempo
puede ser amigo y por ejemplo desempearse como lder en algn grupo de voluntariado,
todos esos son roles que asume pero Qu pasa si termina reducindose a uno de esos
roles y olvida los dems? Qu pasa si por dedicarse nicamente a su trabajo descuida a
su esposa, a sus hijos? Ese es un fenmeno actual que nos habla de este reduccionismo y
es entonces cuando se dice que la persona se cree su rol.

Del mismo modo que asumimos roles asumimos personajes, desde el colegio, por ejemplo
somos etiquetados con una actitud e identificados con cierto grupo de personas, estn los
vagos, los estudiosos, los graciosos, los deportistas. Socialmente nos motivan a crearnos
un personaje hasta que inconscientemente vamos construyendo esa imagen que puede
revelar un rasgo de nuestra personalidad pero que no la define totalmente ni abarca el
gran misterio que soy como hombre.

De este modo hay personas que por tener sentido del humor terminan volvindose los
payasos en las reuniones sociales, siempre deben tener un chiste, siempre deben
ridiculizar a otros, siempre tienen que ser los que motiven a la carcajada grupal y
pareciera que no tienen aportes serios e interesantes que dar, ese es un ejemplo de un
personaje que alguien puede asumir y al que puede terminar reducindose.

Caigo en el hacer por el hacer. Hay algunos que han apostado todo a su actuar y en su
actuar a lo que van consiguiendo, y que necesitan por ello confirmar su valor en su
eficacia.

Las ms de las veces esa efectividad, ese poner todo en conseguir los frutos sin renunciar
a ellos, no es sino vaco y vanidad.

Una forma particular de este vicio es creerse indispensable. Sin m nada se puede hacer,
yo soy el que sabe cmo hacer todo, por dnde se debe ir, lo que hay que decir.

Muchos libros hoy en da difunden una imagen del hombre ideal como el hombre eficiente
como si ese fuera el nico horizonte de la propia existencia o como si en eso se hallara el
valor de la persona. Eso lleva a muchos a olvidar y descuidar otras dimensiones
importantes de la vida como la espiritual, la vida familiar o las amistades.

El que siempre ha sido un estudiante brillante y tiene un fracaso acadmico puede entrar
en crisis o exagerar su reaccin si es que ha puesto su valor en los logros que a ese nivel
alcance como si fuera lo nico en su vida, lo ms importante, como si su xito y realizacin
como ser humano dependiera solo de eso. La competencia a veces sucia entre
compaeros de trabajo por ascender y alcanzar determinado puesto revela el inmenso
valor que se le da hoy en da a ese tipo de logros, las personas afincan su valor y su
seguridad en eso y estn dispuestas a cualquier cosa por cumplir esa meta vana y que no
es la ms importante en la vida.

Otros aunque no ponen su confianza en sus realizaciones y logros, la ponen en sus

talentos y virtudes.

Reducen su ser a tres o cuatro caractersticas o talentos con los que creen que puedan
contar. Se olvidan que los talentos e incluso las virtudes, si no hunden sus races en el
hombre interior que se sostiene con la humildad son pasajeros, y que no pueden
reducirse a ellos.

Creerse las realizaciones o el personaje conduce al activismo. Atemorizado por el vaco

que creo percibir en m ser, necesito proyectarme hacia el exterior para creer que valgo.
Esto me lleva a medir mi valor por medio de los resultados: del prestigio y de la valoracin
que logro ganar, de mi progreso en mi trabajo, incluso el espiritual.

Pero permanezco siempre inseguro y negativo, porque nunca me parece haber logrado lo
suficiente. Esta inseguridad me lleva a una actividad mayor, que, sin embargo, me deja
igualmente inseguro, o incluso ms, y voy cayendo en un espiral del cual a veces se hace
difcil salir.

Este activismo se encuentra a la raz de problemas psicolgicos contemporneos como el

stress.