La educacin y la formacin deben desarrollarse en la familia y en la institucin

educativa

Csar. Arana Bazn

Eduardo A. Farfn Cedrn

Silvia S. Farfn Cedrn

Universidad Antonio Guillermo Urrelo

Escuela de Post grado

Maestra en Gestin de la Educacin

Asignatura: Enfoques tericos de la Educacin

Docente: Elder Alcntara

Nota de los Autores

Csar A. Arana E-mail: (carana@hotmai)l; Eduardo A. Farfn, (E-mail:

efarfan26@hotmail); Silvia S. Farfn (E-mail: facesil@hotmail) Escuela de Post Grado,

Universidad Antonio Guillermo

Esta investigacin ha sido apoyada por Kcreatinn Organization

Toda correspondencia en relacin a este artculo debe ser dirigida a Escuela de Post

Grado, Universidad Antonio Guillermo Urrelo, Jr Guillermo Jos Sabogal N 303,

Cajamarca-Per.
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La educacin y la formacin deben desarrollarse en la familia y en la institucin

educativa

ndice

I. Resumen
a. Palabras clave:
b. Abstract
c. Keywords
II. Introduccin
III. Concepto de educacin y formacin.
a. Conceptos
i. Formacin:
ii. Educacin:
iii. Familia:
iv. Hogar:
v. La gestin del sistema educativo en el Per
vi. Instancias de gestin educativa en el Per
b. Cmo se interrelacionan los trminos formacin y educacin
IV. Conceptos relacionadas con la educacin
a. tica
b. Moral
c. Hbitos:
d. Creencias
e. Principios
f. Valores
g. Competencias
V. El proceso de enseanza y el aprendizaje
a. El funcionamiento de la mente
b. Evolucin de las teoras educativas
i. Pedagogos en el mundo
c. Educacin en la familia
d. Formacin en valores y principios
e. Educacin en el colegio
VI. Propuesta: Sistema Educativo Integrado Familia e Institucin.
VII. Conclusiones
VIII. Referencias
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I. Resumen
En este ensayo, exponemos la ntima relacin entre los trminos formacin y

educacin; en la familia y la institucin educativa.

Consideramos como algo medular, educar al ser humano en ambos contextos, el

familiar y el de la institucin educativa.

Explicamos temas puntuales como el proceso de enseanza aprendizaje;

comprendiendo en primera instancia el funcionamiento de la mente. Y presentamos una

propuesta sobre cmo integrar efectivamente la formacin y la educacin en las familias y en

la institucin educativa, cumpliendo de este modo con el objetivo educativo real.

Palabras clave: Formacin, educacin, enseanza, aprendizaje, valores,

principios

Abstract

In this paper , we present the intimate relationship between the terms " training " and

"education" ; in the family and the school.

We consider something midfield, educate the human being in both contexts , the family

and the school.

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We explain specific issues such as the teaching-learning process ; comprising in the

first operation of the mind. And we present a proposal on how to effectively integrate training

and education in families and the school, thus fulfilling the real educational purpose .

Keywords: Training, education, teaching, learning , values, principles

II. Introduccin
La educacin, en la actualidad se basa en parmetros establecidos que se tienen que

cumplir. La libertad del pensamiento, el funcionamiento de la mente, la singularidad del

individuo y su creatividad; no se tienen muy en cuenta en la prctica, aunque en la teora est

claramente establecido.
La instruccin se practica ms que la formacin y la educacin. Hay que cumplir

con el desarrollo de un currculo, pero considerando sobre todo, los contenidos y no las

competencias que necesitamos como seres humanos para desenvolvernos el mundo real. Es

como si el estudiante estuviese en una caverna, no slo fsica, puesto que la infraestructura de

las escuelas est diseada como tal; sino en una caverna mental. En donde, con el pasar de los

aos, el estudiante pierde esa genialidad que con la que naci.

Se poco en las emociones de los estudiantes, ni en su humanidad; ms que en

cuntos cuadernos se tiene que llenar al ao, si son ms cuadernos llenos, el docente es un

buen docente. Si el estudiante conoce ms frmulas matemticas, es un estudiante exitoso y

si l obtiene veintes est considerado en los primeros puestos. Mientras que el alumno que

crea un hermoso dibujo o poema o baila maravillosamente; pero ha obtenido un diez en

matemticas, suele ser un intil a ojos de ese buen docente.

La educacin en este sentido, se convierte en un sistema social excluyente, pues

se selecciona a los estudiantes considerando su mayor o menor eficiencia, o aprendizaje, luego

estos estudiantes sern posicionados socialmente; algunos dirigirn empresas, otros sern
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empleados de estas empresas y otros, quienes no obtuvieron un ttulo, no tendrn las mismas

oportunidades laborales.

Para poder transformar el fenmeno educativo, en primer lugar, debemos

comprender, tal y cual es esta realidad actual. Sabemos de la importancia de la educacin,

sabemos tambin que se invierten en capacitaciones, en mejoramiento de la infraestructura, en

adquisicin de libros. Adems se implementan nuevos sistemas educativos que van cambiando

a medida que se cambian los gobiernos. Y se debe empezar nuevamente. En el Per no se

habla de un sistema educativo a largo plazo, donde existan polticas que permitan un

desarrollo verdadero.
Las realidades sociales y educativas son diversas en el mundo y en Per. Existen

escuelas privadas, escuelas pblicas, escuelas para pobres y escuelas para ricos, en donde

cada cual tiene su propios objetivos y pretenden lograr un resultado; es decir, obtener un

individuo que est listo para el desempeo laboral y el que sea capaz de desempearse segn

los parmetros exigidos por la sociedad, que est guiada por muchos paradigmas. Se busca

lograr la escuela ideal en base a estos paradigmas y exigencias sociales. Son pocos los

espacios educativos en donde se busca lograr la verdadera excelencia.

En los hogares, por otra parte; los padres de familia, creen que mientras ms

informacin les proporcionen a sus hijos en las escuelas y stos, sean capaces de decirla de

memoria, mejor ser para ellos y ms posibilidades de xito en la vida tendrn.

Desde muy pequeos a los nios en su hogar, se les inculca la prctica de valores y

se implanta una pirmide de principios que lo gobiernan en todo su trayecto vivencial; sin

embargo, no en todos las familias podemos hablar de esta formacin en valores y principios,

puesto que existen familias disfuncionales en los que la violencia, la agresin verbal, las malas

conductas, el abuso, son prcticas cotidianas y hasta normales; en donde las responsabilidad

recae sobre los hijos en vez de recaer en los padres. Estos, son los estudiantes que en las
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escuelas se reciben, adems del grupo de estudiantes que recibieron una slida base en

principios, qu sucede entonces?

Los trminos formacin y educacin, estn sumamente relacionados. Esto en la

teora, pero la prctica no necesariamente coincide con la teora. En la actualidad,

relacionamos el trmino formacin con el hogar y educacin con las instituciones educativas

En stas ltimas, se relaciona el trmino educacin con el trmino instruccin, es ms;

segn el diccionario de la RAE, educacin significa

3. f. Instruccin por medio de la accin docente. Sin embargo; sabemos que el trmino

formacin est contenido en el trmino educacin.

En el presente ensayo, precisamos los trminos formar y educar, desde la

perspectiva de la familia y las instituciones educativas; para ello, dividimos el ensayo en los

sgtes. acpites:
Concepto de educacin y formacin, (Conceptos, formacin, educacin, familia, hogar) La

gestin del sistema educativo en el Per, Instancias de gestin educativa en el Per, Cmo se

interrelacionan los trminos formacin y educacin.

Conceptos relacionadas con la educacin (tica, moral, hbitos, creencias, principios , valores,

competencias)
El proceso de enseanza y el aprendizaje : El funcionamiento de la mente, Evolucin de las

teoras educativas, Pedagogos en el mundo. Educacin en la familia. Formacin en valores y

principios. Educacin en el colegio

Propuesta: Sistema Educativo Integrado Familia e Institucin.

De esta manera, brindamos una visin educativa general en donde, en el entorno

familiar y la institucin educativa, se relacionan constantemente estos dos trminos

educacin y formacin y se muestra, mediante teoras especficas porqu permanecen y/o

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deben permanecer relacionados. Teniendo como resultado un ser humano ntegro que sabe lo

que es correcto y que decide hacerlo.

III. Concepto de educacin y formacin

a. Conceptos
i. Formacin: El concepto de formacin proviene de la palabra latina formatio. Se trata de un

trmino asociado al verbo formar (otorgar forma a alguna cosa, concertar un todo a partir de la

integracin de sus partes). Actualmente, la nocin de formacin suele ser asociada a

la capacitacin, sobre todo a nivel profesional. La formacin de una persona, por lo tanto, est

vinculada a los estudios que curs, al grado acadmico alcanzado y al aprendizaje que

complet, ya sea a nivel formal o informal.

En los ltimos aos, dado el aumento del ndice de desempleo en varias partes del

mundo, han surgido diversos centros que ofrecen formacin especficamente orientada al

desempeo de oficios. La titulacin que ofrecen suele ubicarse en el rango de la diplomatura,

aunque algunos cursos, sobre todo los informticos, alcanzan la licenciatura. Dado que el

carcter de muchas de estas carreras es terciario, tienen como requisito mnimo haber

completado los estudios secundarios. (http://definicion.de/formacion/)

ii. Educacin: Etimolgicamente el trmino educacin proviene del latn educare, que quiere

decir criar, alimentar, nutrir y exducere que significa llevar a, sacar afuera. Inicialmente estas

definiciones fueron aplicadas al cuidado y pastoreo de animales para luego llevar a la crianza

y cuidado de los nios. Platn (filsofo ateniense, discpulo de Scrates) define la educacin

como un proceso de perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el alma. Este filsofo

se encarga de destacar las tres funciones principales de la educacin ,que a pesar de haberse

hecho hace ms de 20 siglos, an est vigente; estas funciones son: la formacin del

ciudadano: la formacin del hombre virtuoso; y a preparacin para una profesin

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(https://es.scribd.com/doc/60516965/Etimologicamente-el-termino-educacion-

proviene-del-latin-educare)
Otros trminos de educacin que vale la pena mencionar son:
ARISTTELES: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor

hacia el orden tico".

AZEVEDO: "La educacin es un proceso de transmisin de las tradiciones o de la

cultura de un grupo, de una generacin a otra".

BELTH: "Educar consiste en transmitir los modelos por los cuales el mundo es

explicable".
BITTENCOURT: "Proceso de adaptacin progresiva de los individuos y de los grupos

sociales al ambiente, por el aprendizaje valorizado, y que determina individualmente la

formacin de la personalidad, y socialmente la conservacin y la renovacin de la cultura".

RUFINO BLANCO: "Educacin es evolucin, racionalmente conducida, de las

facultades especficas del hombre para su perfeccin y para la formacin del carcter,

preparndole para la vida individual y social, a fin de conseguir la mayor felicidad posible".
COHN: "La educacin es el influjo consciente y continuo sobre la juventud dctil con

el propsito de formarla".
COMTE: "La educacin es la manera de aprender a vivir para otros por el hbito de

hacer prevalecer la sociabilidad sobre la personalidad".

( https://pochicasta.files.wordpress.com/2009/10/concepto-educar.pdf) (p.1)
En el artculo n 2 d la Ley General de Educacin del Per, se menciona el sgte

concepto de Educacin: La educacin es un proceso de aprendizaje y enseanza que se

desarrolla a lo largo de toda la vida y que contribuye a la formacin integral de las personas, al

pleno desarrollo de sus potencialidades, a la creacin de cultura, y al desarrollo de la familia y

de la comunidad nacional, latinoamericana y mundial. Se desarrolla en instituciones

educativas y en diferentes mbitos de la sociedad

En estos conceptos de educacin se considera el concepto de formacin, como un

elemento inmerso; en todos ellos, se trasluce un proceso de transformacin del ser humano

con relacin a la sociedad.

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En la Revista Logos N 12: 39-47 / Julio - diciembre 2007, al tratar de explicar el

concepto de formacin segn Hegel, nos encontramos con la interrogante, seguida de una

negacin: Quieres que examinemos ahora el modo de formar hombres de ese carcter y la

manera de hacerlos pasar de las tinieblas a la luz, como se dice que pasaron algunos del Hades

a la morada de los dioses? No se trata, al parecer, de algo tan sencillo como una vuelta de

tejuelo, sino de imprimir al alma un movimiento que la eleve desde el da de las tinieblas hasta

el da verdadero, es decir hasta el ser, por el camino que habremos de llamar, para el caso, de

la verdadera filosofa (Repblica VII, 6, 521c). Segn la Repblica, (VII, 4, 518 c-d) (p.7).
Para Hegel, el camino de la formacin humana es una forma de pensamiento y un

proceso que consiste en la superacin de la singularidad natural; en la apertura, elevacin,

donacin a lo universal y apropiacin mediante un padecer y experienciar a inversin (Hegel,

1987b: 243; 1987a: 343) y en aprender a aceptar la validez de otras perspectivas, otras

costumbres y pretensiones.(Revista Logos N 12: 39-47 / Julio - diciembre 2007)(p.6)

Vistas estas opiniones sobre formacin y Educacin, concluimos en que procesos

estn interrelacionados, uno contiene al otro.

iii. Familia: La etimologa de la palabra familia no ha podido ser establecida de modo preciso.

Hay quienes afirman que proviene del latn fames (hambre) y otros del

trmino famulus (sirviente). Por eso, se cree que, en sus orgenes, se utilizaba el concepto de

familia para hacer referencia al grupo conformado por criados y esclavos que un mismo

hombre tena como propiedad. Hoy en da, a juzgar por el uso cotidiano, familia es una

nocin que describe la organizacin ms general pero a la vez ms importante del hombre.

Dicho en otras palabras, la familia constituye un conjunto de individuos unidos a partir de

un parentesco. Estos lazos, dicen los expertos, pueden tener dos races: una vinculada a la

afinidad surgida a partir del desarrollo de un vnculo reconocido a nivel social (como sucede
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con el matrimonio o una adopcin) y de consanguinidad (como ocurre por ejemplo con la

filiacin entre una pareja y sus descendientes directos).

En palabras del antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, es el matrimonio la

institucin que da origen a la familia, una organizacin donde hay esposo (o marido), una

mujer en rol de esposa y nios nacidos de esa relacin. Este clan, vinculado por razones

legales, econmicas y religiosas, est condicionado por mltiples prohibiciones y permisos de

ndole sexual y amarrada por sentimientos de carcter psicolgico como lo son el amor, el

afecto y el respeto..( http://definicion.de/familia/)

En el artculo n54 de la Ley General de Educacin del Per, se menciona: La

familia es el ncleo fundamental de la sociedad, responsable en primer lugar de la educacin

integral de los hijos. A los padres de familia, o a quienes hacen sus veces, les corresponde:
a) Educar a sus hijos y proporcionarles en el hogar un trato respetuoso de sus derechos

como personas, adecuado para el desarrollo de sus capacidades, y asegurarles la culminacin

de su educacin.
b) Informarse sobre la calidad del servicio educativo y velar por ella y por el

rendimiento acadmico y el comportamiento de sus hijos.

c) Participar y colaborar en el proceso educativo de sus hijos.
d) Organizarse en asociaciones de padres de familia, comits u otras instancias de

representacin a fin de contribuir al mejoramiento de los servicios que brinda la

correspondiente Institucin Educativa.

e) Apoyar la gestin educativa y colaborar para el mejoramiento de la infraestructura y

el equipamiento de la correspondiente Institucin Educativa, de acuerdo a sus posibilidades.

iv. Hogar: El trmino hogar tiene una etimologa curiosa, derivado del latn focus hogar

(como lugar en la casa donde se prepara el fuego) que luego viene extendido a referirse a la

casa misma o a la familia que habita en ella. La palabra hogar se usa para designar a un lugar

donde un individuo o grupo habita, creando en ellos la sensacin de seguridad y calma. En

esta sensacin se diferencia del concepto de casa, que sencillamente se refiere a

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la vivienda fsica. La palabra hogar proviene del lugar donde se encenda el fuego, a cuyo

alrededor se reuna la familia para calentarse y alimentarse. Se aplica tambin a todas aquellas

instituciones residenciales que buscan crear un ambiente hogareo, por ejemplo: hogares de

retiros, hogares de crianza, etc.( https://es.wikipedia.org/wiki/Hogar)

v. La gestin del sistema educativo en el Per: En el Artculo 63 de la Ley General de

Educcin, se menciona al respecto: es descentralizada, simplificada, participativa y flexible.

Se ejecuta en un marco de respeto a la autonoma pedaggica y de gestin que favorezca la

accin educativa. El Estado, a travs del Ministerio de Educacin, es responsable de preservar

la unidad de este sistema. La sociedad participa directamente en la gestin de la educacin a

travs de los Consejos Educativos que se organizan tambin en forma descentralizada.

Y en el Artculo 64, se mencionan los objetivos de la gestin educativa; como

contribuir a:
a) Desarrollar la Institucin Educativa como comunidad de aprendizaje, encargada de

lograr una excelente calidad educativa.

b) Fortalecer la capacidad de decisin de las Instituciones Educativas para que acten

con autonoma pedaggica y administrativa. Las funciones de todas las instancias de gestin

se rigen por los principios de subsidiariedad, solidaridad, complementariedad y concurrencia.

c) Asegurar la coherencia de las disposiciones administrativas y la subordinacin de

stas a las decisiones de carcter pedaggico.

d) Lograr el manejo eficaz, eficiente e innovador de las instituciones educativas, que

conduzca a la excelencia educativa.

e) Desarrollar liderazgos democrticos.
f) Colaborar en la articulacin intersectorial, que asegure que los procesos de gestin se

den en el marco de una poltica de desarrollo integral del pas. g) Promover la activa

participacin de la comunidad.
h) Articular las instituciones educativas para que desarrollen relaciones de cooperacin

y solidaridad.
i) Fortalecer el ejercicio tico de las funciones administrativas para favorecer la

transparencia y el libre acceso a la informacin.

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j) Participar en el efectivo funcionamiento de los mecanismos para prevenir y

sancionar los actos de corrupcin en la gestin.

k) Incentivar la autoevaluacin y evaluacin permanentes que garanticen el logro de las

metas y objetivos establecidos por la Institucin Educativa.

(http://www.minedu.gob.pe/p/ley_general_de_educacion_28044.pdf p.22)

vi. Instancias de gestin educativa en el Per. En el artculo 65 de la Ley General de

Educacin, se menciona que: las instancias de gestin educativa descentralizada son: a) La

Institucin Educativa. b) La Unidad de Gestin Educativa Local c) La Direccin Regional de

Educacin d) El Ministerio de Educacin.

En este ensayo nos enfocamos en la Institucin educativa. La Institucin

Educativa, como comunidad de aprendizaje, es la primera y principal instancia de gestin del

sistema educativo descentralizado. En ella tiene lugar la prestacin del servicio. Puede ser

pblica o privada. Es finalidad de la Institucin Educativa el logro de los aprendizajes y la

formacin integral de sus estudiantes. El Proyecto Educativo Institucional orienta su gestin.

La Institucin Educativa, como mbito fsico y social, establece vnculos con los diferentes

organismos de su entorno y pone a disposicin sus instalaciones para el desarrollo de

actividades extracurriculares y comunitarias, preservando los fines y objetivos educativos, as

como las funciones especficas del local institucional

( http://www.minedu.gob.pe/p/ley_general_de_educacion_28044.pdf p23)
b. Cmo se interrelacionan los trminos formacin y educacin

La formacin est inmersa en la educacin. La formacin se relaciona con el

desarrollo de conocimientos y habilidades en algo especfico; est relacionada con

capacitacin o adiestramiento. Mientras que la educacin es holstica, puesto que debe ser

considerada como un sistema en su conjunto y no slo a travs de las partes que la componen.

Evaluada como un todo integrado y global que es ms que la suma de sus partes que es

ms bien, un sistema dotado de sinergia. Vista de este modo, la educacin no slo forma en
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una actividad especfica, sino que abarca la formacin en: conocimientos, competencias,

principios, valores, creencias, hbitos, que con el pasar del tiempo y aplicando en proceso de

enseanza aprendizaje, adecuada transforma positivamente al ser humano.

Gastn Mialaret, en su obra Ciencias de la Educacin, seala tres sentidos como parte

del proceso educativo; siendo el primero los llamados mass media o la denominada educacin

francesa (andragoga, educacin religiosa, animacin cultural, etc). El segundo sentido es el de

la educacin como resultado de una accin que prepara a los jvenes adaptndolos a la vida,

msque a la preparacin intelectual que reciben en las instituciones escolares formales. El

tercer sentido al que hace referencia el autor se refiere a la retroalimentacin que se da entre al

menos dos individuos inmersos en el proceso educativo. Ortega y Gasset hace referencia a

Kerschensteiner, quien dice que el fin general de la educacin es educar a ciudadanos tiles

que sirvan a los fines del Estado y de la Humanidad. Ortega y Gasset niega esto, habla de la

formacin del ciudadano como uno de los tantos fines de este proceso, haciendo referencia a

todos los aspectos de la vida del individuo. Si educamos con la intencin nica de formar

ciudadanos tiles a los fines del estado, se forman individuos para el ayer.

(https://es.scribd.com/doc/60516965/Etimologicamente-el-termino-educacion-

proviene-del-latin-educare)

IV. Conceptos relacionadas con la educacin

a. tica: La palabra tica proviene del griego thos y significaba,

primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido
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y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de

segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la

naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar

o construir su modo dser o thos.

Cmo se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre la construye

mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos.

El thos o carcter de una persona estara configurado por un conjunto de hbitos;

y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o carcter, integrado por hbitos,

nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que provienen de nuestra

manera de ser adquirida.

La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como

filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu

consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas

morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y

legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral;

enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta;

crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.

(http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm)

En la Ley N28044 Ley General de Educacin, en el Artculo 6.- Formacin tica y

cvica, menciona que La formacin tica y cvica es obligatoria en todo proceso educativo;

prepara a los educandos para cumplir sus obligaciones personales, familiares y patriticas y

para ejercer sus deberes y derechos ciudadanos. La enseanza de la Constitucin Poltica y de

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los derechos humanos es obligatoria en todas las instituciones del sistema educativo peruano,

sean civiles, policiales o militares. Se imparte en castellano y en los dems idiomas oficiales.
b. Moral: traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y

significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego

de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin dactos. A pesar de

este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han

de regir las acciones

La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la

conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que,

adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni las normas

o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o

incorpora automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni

cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso

que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos

hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con

libertad y responsabilidad.

c. tica y moral. La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin

sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son

complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos

regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos

principios. A menudo los conflictos de normas moral es que aparecen cuando tenemos que

tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por ello que

Aranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral

pensada y a la moral, moral vivida.

( http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm)
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d. Hbitos: 7 habitos Covey

e. Creencias: Las creencias y las ideas son vivencias que pertenecen al mismo gnero: no son

sentimientos, ni voliciones, pertenecen a la esfera cognoscitiva de nuestro yo, son

pensamientos. Que un pensamiento sea creencia o idea depende del papel que tenga en la vida

del sujeto; por lo tanto la diferencia entre uno y otro tipo de pensamiento es relativa, relativa a

su significacin en la vida de cada persona, al arraigo que dicho pensamiento tiene en su

mente. 2. No hay que limitar las creencias, como sin embargo se suele hacer, a la esfera de la

religin: hay creencias religiosas, pero tambin cientficas, filosficas y relativas a la esfera de

la vida cotidiana (nuestras creencias relativas a los poderes causales de las cosas de nuestro

entorno cotidiano, por ejemplo).3 A diferencia de las ideas, que son pensamientos

explcitos, las creencias no siempre se formulan expresamente. No se quiere decir que nunca

se pueda ser consciente de ellas; se quiere decir, simplemente, que operan desde el fondo de

nuestra mente, que las damos por supuestas, que contamos con ellas. Contamos con ellas tanto

cuando pensamos son los supuestos bsicos de nuestras argumentaciones como cuando

actuamos son los supuestos bsicos de nuestra conducta. Con esta tesis Ortega se enfrenta al

intelectualismo: el intelectualismo tenda a considerar que los pensamientos conscientes son

los que determinan nuestra vida; ahora Ortega seala que esto no es as, pues nuestro

comportamiento depende de nuestras creencias y stas apenas son objeto de nuestro

pensamiento consciente. Cuando caminamos por la calle actuamos creyendo que el suelo es

rgido, que podemos pasear sin que nos hundamos en l. Destacar algo tan obvio parece

absurdo, y esto es as, dice Ortega, por la fuerza de esta conviccin, por ser esta creencia algo

totalmente arraigado en nuestro yo. No somos conscientes de este pensamiento, pero lo

tenemos pues contamos con l. En las creencias vivimos, nos movemos y somos.

4. Normalmente no llegamos a ellas como consecuencia de la actividad intelectual, de la

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fuerza de la persuasin racional; se instalan en nuestra mente como se instalan en nuestra

voluntad ciertas inclinaciones, ciertos usos, fundamentalmente por herencia cultural, por la

presin de la tradicin y de la circunstancia. Las creencias son las ideas que estn en el

ambiente, que pertenecen a la poca o generacin que nos ha tocado vivir. Las creencias no se

pueden eliminar a partir de argumentos concretos, slo se eliminan por otras

creencias.5. Identificamos la realidad con lo que nos ofrecen nuestras creencias. Lo

que solemos llamar mundo real o exterior no es la nuda, autntica y primaria realidad con

que el hombre se encuentra, sino que es ya una interpretacin dada por l a esa realidad, por lo

tanto, una idea. Esta idea se ha consolidado en creencia. Creer en una idea significa creer que

es la realidad, por lo tanto, dejar de verla como mera idea. Pero claro es que esas creencia

comenzaron por no ser ms que ocurrencias o ideas sensu stricto. Ortega considera que la

realidad y las creencias estn relacionadas estrechamente: lo que para nosotros es real depende

de lo que nosotros creamos, de nuestro sistema de creencias. As, la realidad que llamamos

Tierra es algo muy distinto para un cientfico que para un campesino de la poca de Homero.

Para el primero es algo fsico, una cosa ms de entre todas las del sistema planetario, para el

segundo era un dios, un ser vivo al que se poda rendir culto y reclamar auxilio. Con nuestras

creencias damos un sentido a la vida que nos toca vivir, a cada una de las cosas que

experimentamos; ellas son el suelo en el que se asientan y del que parten todos nuestros

afanes, todos nuestros proyectos: las ideas se tienen y en las creencias se

vive. (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htm )
f. Principios: leyes naturales de la dimensin humana que son tan reales, tan constantes y que

indiscutiblemente estn tan all como las leyes de la gravitacin universal en la dimensin

fsicalos principios son como faros. Son leyes naturales que no se pueden quebrantar. La
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realidad de tales principios o leyes naturales se vuelve obvia para todo el que examine y piense

profundamente acerca de los ciclos de la historia social. Esos principios emergen a la

superficie una y otra vez, y el grado en que los miembros de una sociedad los reconocen y

viven en armona con ellos determina que avancen hacia la supervivencia y la estabilidad o

hacia la desintegracin y la destruccin. . Estos principios son parte de las principales

religiones, as como tambin de las filosofas sociales duraderas y de los sistemas ticos. Son

evidentes por s mismos y pueden ser comprobados fcilmente por cualquier persona. Es como

si tales principios formaran parte de la condicin, conciencia y moral humanas. Parecen existir

en todos los seres humanos, independientemente del condicionamiento social y de la lealtad a

ellos, incluso aunque puedan verse sumergidos o adormecidos por tales condiciones y por la

deslealtad. Por ejemplo, me estoy refiriendo al principio de la rectitud, a partir del cual se

desarrolla todo nuestro concepto de la equidad y la justicia. Los nios pequeos parecen tener

un sentido innato de la idea de rectitud, que incluso sobrevive a experiencias condicionadoras

opuestas. La rectitud puede definirse y lograrse de maneras muy diferentes, pero la conciencia

que se tiene de ella es casi universal. Entre otros ejemplos se cuentan la integridad y la

honestidad. (Covey P22) http://www.dgsc.go.cr/dgsc/documentos/cecades/los-7-habitos-de-la-

gente-altamente-efectiva.pdf

g. Valores: El termino valor proviene etimolgicamente de dos races una griega y una latina.

Derivada del latn del verbo valere significa estar vigoroso o sano, ser ms fuerte. Mientras

su significacin griega, proviene de axios, la cual implica ser merecedor, digno, que posee

valor.

Definicin conceptual de valor.

Son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos

como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas
 19

cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de

satisfaccin y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos,

personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms

importantes.

Los valores humanos son en este sentido, los valores que emanan del deseo de ser, de las

posibilidades o potencialidades ms propias del ser humano, aquellas que lo realizan en su

propia humanidad, en su propio ser.

Lo valioso que se identifica aqu, en efecto con la afirmacin del ser, de las posibilidades o de

las potencias positivas, inherentes a la naturaleza humana, son los valores literalmente

humanistas o del humanismo universal (el humanismo consiste en reflexionar y velar porque

el hombre sea humano y no in-humano o brbaro, es decir fuera de su esencia.

(http://www.buenastareas.com/ensayos/Valores-Humanos/916120.html)

h. Competencias: La capacidad expresada mediante los conocimientos, las habilidades y las

actitudes que se requieren para ejecutar una tarea de manera inteligente en un entorno real o en

otro contexto , las cuales presentan cuantro caractersticas: la competencia toma en cta el

contexto, es el resultado de un proceso de integracin, est asociada con criterios de ejecucin

o desempeo e implica responsabilidad

(http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/Publications/Working_Papers/knowledge_c

ompet_ibewpci_8.pdf) p.7
V. El proceso de enseanza y aprendizaje
a. El funcionamiento de la mente. La dcada de 1990 fue designada la dcada del cerebro; las

libreras se han abarrotados de obras dedicadas a entender el complejo funcionamiento de la

mente y el cerebro humanos; las revistas publican artculos experimentales; la tecnologa

intenta imitar el funcionamiento del cerebro; en internet existen ms de 10.000 pginas

dedicadas al estudio de la mente y se han patentado mundialmente diversas teoras y

 20

herramientas fundamentales para desarrollar la potencialidad de la mente, tales como: la

inteligencia emocional, la programacin neurolingstica, el instrumento de dominacin

cerebral, el mapeo mental, el mapeo de informacin, las inteligencias mltiples y los

pensamientos: lateral, convergente y divergente (Garca 2002)

(http://www.autoreseditores.com/book_preview/pdf/000000757.pdf?1415188017( Ortiz Ocaa

2012 P7)

Aunque la actividad del hemisferio derecho es sobre todo inconsciente debido a su

alta velocidad, tiene, no obstante, una especie de reverberacin en el izquierdo. De este modo,

la mente consciente, que acta solo sobre este hemisferio, puede, sin embargo, tener un acceso

indirecto prcticamente a toda la informacin que le interesa, en un momento dado, del

hemisferio derecho. Por esta razn, ambos hemisferios tienen una estructura y desarrollan

actividades especializadas, pero que se complementan; en efecto, muchas funciones de

codificacin, almacenamiento y recuperacin de informacin dependen de la integracin de

estas funciones en ambos hemisferios. Aun mas, la complementariedad se encuentra tan

radicada en su naturaleza que en los casos de atrofia congnita de un hemisferio, el otro trata

de realizar el trabajo de los dos, y segn Sperry- al cortar el cuerpo calloso (impidiendo, con

ello, el paso de informacin de uno a otro), cada hemisferio opera de manera independiente

como si fuera un cerebro completo, pero, evidentemente, en forma menos eficaz aun en la

realizacin de sus propias funciones especficas (citado por Martnez, 2012, p.33).(Ortiz

Ocaa P19)
En particular, funciones tales como el pensamiento creativo, la deliberacin previa a

la toma de decisiones, la fantasa y el sentido del humor, se entienden mal con la sola ayuda

del conductismo radical. Bien es cierto que en los ltimos aos la teorizacin conductista se ha

sofisticado lo bastante como para poder conceder un estatus limitado a la realidad mental. El
 21

llamado conductismo lgico, por ejemplo, considera que algunos estados mentales pueden

definirse como predisposiciones a actuar de manera determinada, y as aceptarse como un

condicionante de la conducta (no realmente independiente de la misma).

La otra postura, la de los neurocientficos exclusivos, tiene su origen en la fascinacin

con la bioqumica, la actividad bioelctrica y el dinamismo anatmico del cerebro. Ntese que

aado exclusivo porque no todos los que se dedican a las neurociencias comparten el desdn

por lo mental. Algunos de ellos, como el premio Nobel Sir Jhon Eccles, y el neurocirujano

Wildred Penfield han contribuido de manera importante al estudio de los fenmenos mentales.

Bien es cierto que ello ha sido, en ambos casos, despus de una larga vida dedicados a explotar

un filn cientfico que an parece inagotable. El estudio del sistema nervioso ha logrado

resultados revolucionarios, desde la localizacin anatmica de las funciones motoras y

sensoriales ms complejas, hasta la identificacin de procesos bioqumicos moleculares

responsables de las variaciones del humor, pasando por la observacin directa, con tcnicas

sorprendentsimas, de la actividad cerebral en distintos estados normales y patolgicos.

( http://www.psicoter.es/_arts/87_A048_02.pdf) p.2
El fracaso del siglo pasado en el mbito formativo fue la educacin. A pesar de los

avances en las ciencias pedaggicas y en la Didctica, las organizaciones educativas an

siguen utilizando un entumecido y aejo sistema para comunicar conocimientos, que por

cierto ya han sido devaluados por ser obsoletos. Los docentes se han convertido en

instructores, son dictadores de ctedras, su misin ha sido impartir conocimientos que ya no

son vigentes, que han caducado. Adems dicho sistema didctico-curricular es homogneo,

errneamente considera que todos los estudiantes son iguales, que aprenden al mismo ritmo, a

travs de los mismos canales cognitivos, que tienen los mismos intereses y los mismos estilos

de aprendizaje. (http://www.autoreseditores.com/book_preview/pdf/000000757.pdf?

1415188017) Ortiz Ocaa 2012 p.7

 22

En esta segunda dcada del siglo XXI habr mucha ms gente desempleada y

subempleada, desempendose en actividades laborales para las cuales no se formaron o se

formaron de una manera deficiente y por lo tanto no tienen las competencias profesionales

adecuadas para un desempeo profesional de excelencia.

Esto significa que la lucha por los empleos estables ser ardua y la ganarn quienes

sean ms creativos, productivos y competitivos. (Garca, 2002).

Garca (2002) precisa que actualmente la vida promedio de las empresas en el mundo

es de 40 aos. En esta segunda dcada del siglo XXI bajar a slo 10 aos e ir decreciendo

conforme avance el siglo; nacern y morirn vertiginosamente las organizaciones y la clave de

la supervivencia ser la creatividad profesional y el empleo del recurso que hasta ahora hemos

desperdiciado tanto: la mente Buscar cita)(p.14).

Entre el cerebro y la mente humana se produce una interaccin dialctica, dialgica y

configuradora. El cerebro crea la mente humana, apoyndose para ello en sus configuraciones

y sistemas de redes y circuitos de comunicacin neuronal, y la mente humana modifica y

reconfigura al cerebro, apoyada en sus configuraciones afectivas, cognitivas e instrumentales.

La una no puede existir sin el otro, y viceversa, ambos se complementan armnicamente y de

manera creativa en su desarrollo y configuracin.

Las nociones, conceptos, teoras, creencias, pensamientos, informacin, saberes,

aptitudes, facultades intelectuales y conocimientos del ser humano se configuran, se

relacionan entre s, son interdependientes, formando as la configuracin cognitiva de la mente

humana. As mismo ocurre con la configuracin afectiva, que no es otra cosa que la

interrelacin armnica entre los afectos, emociones, sentimientos, actitudes y valores

humanos. Por otro lado, la configuracin instrumental es el resultado de las configuraciones

que se producen entre las operaciones, instrumentos, acciones, habilidades y destrezas del ser

humano.
 23

Estas tres configuraciones (afectiva, cognitiva e instrumental) se configuran tambin

entre s en la mente humana, en unos procesos e interacciones dinmicas, complejas e

interdependientes.
La Psicologa Configurante concibe la mente humana como una configuracin de

configuraciones (afectivas, cognitivas e instrumentales) y busca precisamente configurar los

afectos, las emociones, los sentimientos, las actitudes y los valores en la cualidad o

configuracin mayor que moviliza al ser humano y determina su comportamiento: el amor,

formando as la configuracin afectiva de la mente humana.

Asimismo, esta configuracin afectiva determina la configuracin cognitiva, es decir,

las nociones, conceptos, informaciones, creencias, teoras y conocimientos del ser humano,

con sus procesos de memorizacin, imaginacin, pensamiento y creatividad, se configuran en

la configuracin cognitiva del ser humano. A su vez, las configuraciones afectivas y cognitivas

determinan la configuracin instrumental, integrada por el conjunto de operaciones, acciones,

habilidades, destrezas y actos que el ser humano muestra en el desarrollo de su actividad.

En efecto, el ser humano acta como piensa, y piensa como siente, dime lo que tienes

en tu corazn y te dir lo que tienes en tu mente, dime lo que tienes en tu mente y te dir lo

que eres capaz de expresar y hacer. Dime lo que sientes y te dir lo que piensas, dime lo que

piensas y te dir cmo actuars. La configuracin afectiva, determina la configuracin

cognitiva, y sta determina la configuracin instrumental (Ortiz Ocaa 2015P.20)

http://espam.edu.ec/profesores/descarga/NEUROEDUCACION%20Alexander%20Ortiz.pdf
 24

b. Evolucin de las teoras educativas

El ser humano ha ido evolucionando y la educacin ha ido de la mano con esta

evolucin. Desde tiempos ancestrales del ser humano; su desarrollo fue posible gracias al

aprendizaje y a la enseanza, que se daba de manera rudimentaria; el hombre pasa de ser

nmade a ser sedentario empieza a practicar la caza, la pesca, la agricultura.

El conocimiento ha ido evolucionado, de este modo la vida del ser humano no cesa de

transformarse, y es indispensable recordar la evolucin histrica de la educacin en el mundo,

para tener una clara visin de la educacin y formacin actual.

La lnea de la Educacin se dividira en
Edad Antigua: 3500 aos a.C. al 476 d.C.(siglo V) Considera las culturas de China

India y Mesopotamia. Tambin se denomina edad esclavista, se inventa la escritura. Se habla

en esta poca de nomadismo, sedentarismo. En Grecia destacan: Homero, Hesiodo, Scrates,

Hertodo, Tucidides, Platn, Arstteles. En Roma: Catn, Cicern, Tito, Libio, Sneca,

Quintiliano,Virgilio y Horacio. Tipos de educacin: Laica, religiosa, clasista y normativa.

Edad Media: Del al 476 d. C.( Siglo V) al 1476 d. C. (Siglo XV) Fuerte influencia

del cristianismo y la religin. En Italia se crea la universidad de Bologna ( primera

Universidad del Occidente). Se habla de la baja edad media (educacin con inspiracin

teocntrica); alta edad media (Universidades medievales); patrstica escolstica8 escuelas

catedralicias. Se desarrolla el modelo pedaggico Santo Toms de Aquino- Racionalista.

 25

Edad Moderna: Del ao 1476 d. C 1789 d.C. (Del siglo XV al XVIII) Gran

desarrollo de las ciencias y de las artes, sentido antropocntrico. En esta edad, se desarrolla el

Racionalismo
( Destartes) y el Liberalismo( Jhon Locke)
Edad contempornea: De ao 1789 d.C. al ao1945 d. C.( Siglos XVII al XX )

Inicia con la revolucin Francesa en el siglo XVIII, denominado el siglo de las luces. Se

desarrolla la ilustracin (racionalismo cientfico), la educacin estatal de la enciclopedia

(Rousseau y Pestalozzi; el positivismo( Marx y Engels); Teora del Psicoanlisis( S. Freud)

Edad post moderna: Del ao1945 d. C. a la actualidad ( Siglos XX al XXI) . En esta

edad se han venido desarrollando corrientes pedaggicas contemporneas, pedagoga

cognitiva, perspectivas sociolgicas, constructivismo, educacin y desarrollo, modelo social.

Representantes
(https://www.google.com.pe/search?q=Desde+el+a%C3%B1o+1000+a+C.+hasta+el+a

%C3%B1o+500+d.C.-

+educacion&rlz=1C1FERN_enPE601PE601&espv=2&biw=1366&bih=643&tbm=isch&sour

ce=lnms&sa=X&ved=0ahUKEwiTqYDm_7fNAhVFfiYKHYkaCAAQ_AUIBigB&dpr=1#im

grc=4GZqVMQWqG_nSM%3A)
La postmodernidad es una corriente de pensamiento por tanto acepta un discurso o

presentacin filosfica y es al mismo tiempo la parbola que mejor define las caractersticas

de la sociedad tecnolgica del futuro. La postmodernidad se presenta pues ante la educacin

como filosofa y consecuencia de la sociedad tecnolgica. De ah que tambin se haya

considerado que la postmodernidad es la filosofa de la sociedad tecnolgica, y por tanto, la

del hombre inmerso en contextos tecnolgicos (Coln Caela,J. 1997P.9)

La evolucin de la educacin, marca teoras, avances especficos, algunos

representantes en todo el camino evolutivo, podemos observar que se entrecruzan la

educacin y la formacin y se considera a la tica como punto de partida del desarrollo

educativo a travs del tiempo. Sin embargo; en la actualidad, la sociedad est inversa en un
 26

avance tecnolgico abrumador y en una poca del consumismo, en donde los valores

impartidos en hogar, se enfrentan muchas veces a los antivalores de la sociedad, incluso en los

escenarios acadmicos.
i. Grandes pedagogos del mundo. Mara Montessori.
c. Educacin en la familia. En los ltimos aos la participacin de las familias, de los padres

y madres en la Educacin ha sido tema de discusin, especialmente por tres razones: en primer

lugar, por la relacin encontrada, en algunas evaluaciones realizadas en la Educacin Bsica,

entre la articulacin familia y escuela y mejores aprendizajes en los nios y nias; en segundo

lugar, por el reconocimiento de las madres y padres como primeros educadores de sus hijos e

hijas, demostrndose el impacto positivo que puede tener una educacin temprana de calidad

en el desarrollo y aprendizaje de los nios y nias, y en tercer lugar, porque la familia aparece

como un espacio privilegiado para lograr una ampliacin de la cobertura de la educacin de la

primera infancia. (http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001390/139030s.pdf) P 4

d. Formacin en valores y principios. Si partimos de la necesidad de ensear valores y

principios morales, no es posible desatender las competencias de orden moral (juicio), ni la

estructura y desarrollo de la capacidad para realizar juicios morales en los centros de

formacin profesional. Las lneas generales de la teora del desarrollo moral de Lawrence

Kohlberg representan el fundamento para ello, antes de que los resultados empricos permitan

avanzar enunciados sobre la situacin de la competencia de juicio entre los estudiantes de

cursos de formacin profesional de carcter comercial. (Sigrid Ldecke-Plmer 2007 p1)

La teora del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg El modelo de desarrollo de las

competencias para formular juicios morales de Kohlberg parte del siguiente supuesto

fundamental: todos los seres humanos disponen de una instancia cognitiva de reflexin

moral. Esta instancia est sometida a un cambio que tiene lugar en fases o episodios. Segn

Kohlberg (1978, p. 110; vase igualmente Piaget, Inhelder, 1979, p. 113 y sigs.), estas fases
 27

constituyen totalidades estructuradas, es decir, el individuo efecta juicios morales

coherentes que corresponden a todas las situaciones de la fase alcanzada. Estas fases presentan

una estructura diferenciada; cuanto ms elevada se encuentre la fase en la estructura, ms

diferenciada ser la pauta intelectual. Se suceden en una secuencia ascendente sin

variaciones. La evolucin es irreversible. No se producen regresiones y no se omiten fases.

Las fases son integraciones jerrquicas, es decir, los elementos intelectuales de una fase

inferior se integran en la siguiente fase superior, se vuelven a formular y se diferencia. Y si

bien se siguen entendiendo los argumentos de una fase inferior ya alcanzada, stos en

principio se rechazan. La transicin de una fase a otra es desencadenada por disonancias

cognitivas, que son provocadas por conflictos morales. La persona se da cuenta de que el

problema ya no puede resolverse de forma adecuada o satisfactoria con los juicios utilizados

hasta entonces. Por ltimo, Kohlberg postula una uniformidad intercultural para el desarrollo

moral. Segn l, el desarrollo de la capacidad para formular juicios morales es el mismo en

todos los seres humanos, independientemente de su nacionalidad, cultura o gnero. Kohlberg

distingue tres niveles del juicio moral, cada uno de los cuales presenta dos fases. Estas seis

fases no son categoras del carcter de una persona, sino la expresin de una idea de justicia

(vase en la figura 1 una breve descripcin de

 28

estas fases)
Figura 1. Breve descripcin de las fases del juicio moral (segn Kohlberg, 1978, p.

107 y sigs; vase igualmente Oser, Althof, 1992)

Nivel preconvencional
Fase 1 Juicios basados en la recompensa y el castigo y desde el

aspecto de la amenaza fsica.

Fase 2 Juicios basados en el esquema A cada uno lo suyo, Lo que
e. (Sigrid
me hagas a m, te har yo a ti, perspectiva de reciprocidad
Nivel convencional Ldecke-
Fase 3 Juicios basados en el principio de la regla de oro: No hagas a
Plmer
otros, lo que no quieras que te hagan a ti.
Fase 4 Juicios basados en la ley y el orden: respeto de los derechos y 2007 p4)

f. obligaciones sociales, principio de igualdad. Educacin

Nivel posconvencional
en el
Fase 5 Fase de la idea del contrato social, respeto de los derechos
colegio
fundamentales
VI. Propuesta:
Fase 6 Fase de los principios ticos universales, imperativo categ-
Sistema Educativo Integrado Familia e Institucin

Nuestra propuesta consiste en integrar el sistema educativo familiar y con el de la

institucin.

Ambos deben trabajar en conjunto para enriquecer la educacin y formacin del

individuo a lo largo de su vida infantil, adolescente y juvenil.

Nuestra propuesta consiste en formar al individuo en: competencias, valores, creencias

y hbitos, tanto dentro de la familia como dentro de la institucin. Ambos sistemas se

enfocarn en el desarrollo de estos cuatro elementos para nosotros bsicos, y cada sistema

desarrollar cada uno y a la vez lo complementar tal como se muestra en el diagrama N

1. Por ejemplo, bajo este modelo las competencias se desarrollan en mayor medida en la

institucin educativa, mientras que en la familia se complementa. Algo opuesto sucede

con los valores, donde en mayor medida se forman en la familia y en la institucin

 29

educativa se complementa. Esto permite que la familia y la institucin sean responsables

de manera equitativa en la formacin del individuo.

Diagrama N 1

Este modelo se desarrollar de manera colaborativa con roles y responsabilidades bien

definidos, estableciendo metas y parmetros de medicin.

Siendo la familia el primer sistema donde se forma y desenvuelve el individuo, este

debe disponer de las herramientas necesarias para ayudar al crecimiento de cada uno de

sus miembros, es por ello que proponemos un modelo bsico de plan integral de

formacin en competencias, valores, creencias y hbitos. Este plan debe desarrollarse

dentro de la institucin educativa y debe contener tambin metas y parmetros de

medicin que permitan obtener resultados tangibles y duraderos en el tiempo.

 30

Tabla N 1: Modelo bsico de plan integral de formacin familiar

Ejes de Parmetros
Formaci Herrami Frecue de
n Objetivo entas ncia Medicin
Desarrollar
conocimientos
Competen Mensua
especficos,
cias l
habilidades y
actitudes
Incrementar la
presencia y Mensua
Valores Puesta en
prctica de los Charlas l
prctica de
valores Talleres
lo aprendido
Analizar y evaluar Focus
Comportami
los beneficios de group
ento de los
las creencias as Sketches
Mensua individuos
Creencias como de la
l
posibilidad de
cambio de las
mismas
Definir y aplicar los
Mensua
Hbitos beneficios del
l
cambio de hbitos

VII. Conclusiones

VIII. Referencias

http://definicion.de/formacion/

https://pochicasta.files.wordpress.com/2009/10/concepto-educar.pdf

http://definicion.de/familia/

https://es.wikipedia.org/wiki/Hogar
 31

https://es.scribd.com/doc/60516965/Etimologicamente-el-termino-educacion-

proviene-del-latin-educare

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm

http://www.minedu.gob.pe/p/ley_general_de_educacion_28044.pdf

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm

http://www.dgsc.go.cr/dgsc/documentos/cecades/los-7-habitos-de-la-gente-

altamente-efectiva.pdf

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htm

http://www.buenastareas.com/ensayos/Valores-Humanos/916120.html

http://www.autoreseditores.com/book_preview/pdf/000000757.pdf?1415188017

http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001390/139030s.pdf

http://espam.edu.ec/profesores/descarga/NEUROEDUCACION%20Alexander

%20Ortiz.pdf

Revista Europea de Formacin Profesional No 116 41 2007/2 ARTCULOS DE

INVESTIGACIN La enseanza de valores y principios morales en los centros de formacin

profesional Sigrid Ldecke-Plmer

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