Una Introduccin al mtodo fenomenolgico Muoz y Kripper-

La fenomenologa implica un retorno a los fenmenos, fenmeno entendido como lo que

aparece, en el modo de manifestarse de todo lo que aparece o se nos da. Identificar,
analizar y describir esos fenmenos es la tarea ppal de la fenomenologa. Brentano fue el
precursor y el que mas influencia tuvo en Husserl.

La fenomenologa posee ciertas exigencias:

- No se interesa por la existencia fctica de los fenmenos, sino por cmo se

manifiesta la experiencia en la conciencia.
- Deshacerse de la actitud natural ante el fenmeno, la actitud natural supone la
existencia del objeto con independencia de la conciencia
- La actitud fenomenolgica propone suspender todo prejuicio sobre las cosas y
dirige la atencin a los modos de donacin de la realidad, es decor, a las formas
que la realidad se nos manifiesta en la experiencia.

El eje de la fenomenologa y su objeto principal son las esencias apartando aquello que
es contingente. Las esencias de las vivencias constituyen al fenmeno mismo, son
simplemente las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

El termino ppal de la fenomenologa de Husserl es el de reduccin o EPOJE que implica

la prescindencia de cualquier dato accesorio que perturbara la atencin para poder
focalizar en el objeto.

La fenomenologa entonces no presupone nada, se coloca antes de cualquier creencia y

de todo juicio para explorar simplemente lo dado, lo realmente experimentado.

La conciencia es siempre conciencia de , la caracterstica fundamental de la conciencia

es la intencionalidad, es actividad, siempre remite, refiere a algo, a eso remite la
intencionalidad de la conciencia, no a voluntad, sino a la alusin a algo en su existencia.

Heidegger fue crtico de la fenomenologa Husserliana. Sartre se sirvi del mtodo

fenomenolgico para el desarrollo de El ser y la nada as como tambin la trascendencia
del ego. La filosofa Merleau-pontyana del cuerpo, ubicara en la percepcin el
fundamento de la imposibilidad de realizacin del mtodo de la reduccin.

Fenomenologa en Husserl y texto de Morn

Naci de la mano de Husserl a fines del S XIX como un movimiento. No hay una nica
definicin, ya que todos los autores entienden a Husserl de una manera diferente.

Se define no como una disciplina sino como un MTODO. Como una va de acceso a la
COSA misma. A la experiencia de conocer. Se debe para aplicarla como mtodo,

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 - No se interesa por la existencia fctica de los fenmenos, sino por cmo se
manifiesta la experiencia en la conciencia.
- Deshacerse de la actitud natural ante el fenmeno, la actitud natural supone la
existencia del objeto con independencia de la conciencia
- La actitud fenomenolgica propone suspender todo prejuicio sobre las cosas y
dirige la atencin a los modos de donacin de la realidad, es decor, a las formas
que la realidad se nos manifiesta en la experiencia.

A diferencia de Descartes que deca dudo de todo menos de que pienso- Husserl deca
dudo de todo menos de que las cosas se me dan- y existen por fuera de lo que se me
presenta. Denomino EPOJ justamente a esta suspensin o puesta en parntesis de todo
lo cientfico, filosfico, cultural y todos los supuestos cotidianos, la actitud cotidiana natural
de creer que las cosas existen ms all de su donacin, deben de ser dejadas de lado.
Husserl separa existencia de donacin, porque la existencia por fuera de drseme a m es
lo que Husserl rechaza (la trascendencia del objeto) . La donacin de la cosa es
propiamente el fenmeno de la fenomenologa. La cosa esta ah con todo su contenido y
en el modo de ser de la experiencia misma, por la realizacin efectundose en su
intencionalidad, atribuida a l.

La percepcin es el modelo de conocimiento para Husserl, el modo de aprehender el

objeto es lo importante, entonces NO HAY objeto si NO HAY conciencia que lo perciba.

La fenomenologa debe describir las cosas como ellas aparecen en la conciencia. Debe
tomarse en consideracin el MODO de aparecer en la conciencia. Y el modo de acceso es
a travs de la VIVENCIA.

-Frente a esta actitud natural frente al conocimiento del mundo, que da por sentado que
se conoce, se opone la actitud filosfica, que se basa en el cuestionamiento de las
posibilidades de conocimiento, la interrogacin a la correlacin que hay entre el acto de
conocimiento y la cosa a conocer.

El cogito(el pensar) es el punto de partida de Husserl para dejar de lado a un objeto

material como objeto de estudio, y proponer los fenmenos psquicos. El pensar sera una
esfera de dominio absoluto, que se obtiene por reflexin. En un primer momento se da la
percepcin, y la duda y en un segundo momento va reflexin se vuelve a la percepcin
primera, en un acto que garantiza un objeto absolutamente existente. Entonces va esta
reduccin fenmenolgica donde se deja de lado la actitud natural, y as, cualquier
presupuesto naturalista de la existencia del objeto mas all de la conciencia.

El objeto es inmannente, dado como un dato absoluto, solo por va de la reduccin

fenomenolgica. Una vez puesto a prueba, la cuasi-donacindel objeto trascendente de
la percepcin primera se vuelve inmannente a la conciencia, producindose as, la
donacin absoluta del fenmeno mismo. (no hay vivencia, no hay objeto trascendente.)

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 Intencionalidad en Sartre (La Conciencia)

Los actos de conciencia poseen una estructura correlacional. As, toda conciencia se
caracteriza por apuntar a un objeto. Es esta relacin a algo otro lo que Husserl llama
Intencionalidad de la Conciencia.

La conciencia es siempre conciencia de algo esta es su esencia, que es pura

exterioridad: La conciencia no es nada si no est referida a algo exterior a ella misma, es
estallar hacia, al plantearse cul es el su propio ser-en-si, se da cuenta que es nada,
puro vaco. Siempre tiende hacia los objetos.

Conciencia y mundo se dan al mismo tiempo, hay una relacin correlacional en la que el
objeto SE DA a la conciencia, sin entrar en ella. La conciencia se produce en su relacin
con los objetos.

Inmanencia y Trascendencia

La trascendencia es que el objeto existe trascendiendo la conciencia. El OBJETO es

trascendente ya que su existencia no es reductible a la percepcin de la conciencia.

Le devuelve identidad a los objetos ya que no se reducen a representaciones de la

conciencia.

Heidegger (El Fenmeno)

Heidegger propone a la fenomenologa como mtodo para responder a la pregunta acerca

del sentido del ser. Del ser del ente (del modo de ser de los objetos). Ya que a travs de
sta, se puede alcanzar la observacin y el analisis del Dasein del ser-ah del ente. La
existencia humana se caracteriza por ser ah en el moemento dentro de una situacin
determinada.

Su objeto entonces es el Ser del Ente y su modo de acceso no es la visin directa sino
que implica la idea de interpretacin, como un extraer sentido, de desocultamiento del
des-cubrimiento.

- Formas de manifestacin del fenmeno:

. Lo que se muestra en s mismo- Lo patente, lo que yace a la luz del da

. Lo que parece De apariencia, el ente no se muestra en s mismo, parece ser algo que
en realidad no es. Sera un engao de la percepcin.

-Una derivacin sera un mostrarse anunciarse . Algo que no se muestra en si mismo. El

sntoma sera ejemplo, es una manifestacin en donde se anuncia otra cosa. Es un
anunciarse de algo que no se muestra.

Fenmeno: lo que se muestra en si mismo. El ENTE sera el sentido vulgar del fenmeno;
el fenmeno propio de la fenomenologa es aquel que se muestra en si mismo, el
CARCTER DEL SER den ente, es aquello que siempre aparece de forma implcita, y que

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puede ser indagado, interpretado en el sentido no de atribuir un sentido, sino de extraer
sentido, de des-cubrir. La fenomenologa profunda que propone Heidegger implica esta
tarea de des-ocultamiento para dirigirse a aquella esencia del fenmeno para que salga a
la luz la esencia que es pasada por alto en el trato cotidiano con las cosas. Este es el
camino para ver el Dasein (la existencia humana)

Heidegger (El Mundo)

Plantea el estar en el mundo como la esencia del Dasein. El Dasein es un ente que
involucra su propia existencia: el hecho de que existe le propone la tarea de su existencia.
El estar-en-el-mundo enmarca el propio Dasein. Le da una estructura necesaria a priori,
pero que sin embargo no es suficiente para determinar plenamente su ser.

Su existencia, que no posee caractersticas fijas le plantea ciertas reflexiones de un

tener-que-ser, en la medida que sus acciones en tanto elecciones lo definen. Por otro lado
implica el constante movimiento de estas elecciones que abren camino a la LIBERTAD.

Que significar el estar-en?

- No es estar dentro, no remite al mundo que contiene a la conciencia en un

sentido espacial. No es el mundo como un gran contenedor de conciencias.
- Estar en implica una relacin de intimidad, de proximidad, estar-en es habitar
enun sentido existencial. Se trata de ocuparse, ya que el Dasein est siempre en
contacto con las cosas. La espacialidad es solo el resultado de su corporalidad y
materialidad, pero el estar-en, en el sentido de habitar alude a un modo de ser del
Dasein que implica un ocuparse de producir, de emprender, de perderse, de
averiguar, de contemplar, de discutir.. Ylos modos deficientes del dejar de hacer
tambin implican un ocuparse. Ocuparse en el sentido de la relacin constante con
los objetos, de llevar a cabo, de realizar, de procurarse algo en el sentido de
consegurselo.
- La relacin del hombre con las cosas es una relacin con tiles, son
funcionales, porque estn ah para algo, estn a la mano.

El estar-en, no es una propiedad del Dasein, no es algo que puede a veces tener y a
veces no tener igual con o sin ella. El Dasein jams es un ente desprovisto de estar-
en.

La mundaneidad es la caracterstica fundamental del mundo Distinto del mundo que

es el fenmeno que uno realiza.

La mundaneidad es una distincin terminolgica de Heidegger. Mundaneidad sera el

rasgo disntintivo del mundo que lo vuelve el medio en el cual el Dassein se mueve ya
y se topa con los objetos. El Dassein se encuentra ya en un mundo y en relacin a os
objetos, y eso es una propiedad del mundo, eso es la mundaneidad .

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 Merleau-Ponty (El cuerpo)

S XX. Falleci en 1961.

DIMENSION ESPACIAL

A diferencia de Heidegger y Husserl que pensaban que la fenom, poda prescindir de

cualquier otra corriente, MP priorizaba la experiencia en psicologa.

A medio camino entre Husserl y Heidegger. Por un lado MP insiste en que la preg por
el cuerpo hace que la conciencia no se abstracta, sino una conciencia encarnada, en
un cuerpo que adems se encuentra en un mundo. Retoma la idea de estar en el
mundo (ser del mundo).

Horizontes espaciales, propios de la percepcin en tanto experiencia de un

espacio:
- Horizonte interno: Condicin de manifestabilidad. Condicin de figura fondo, para
que aparezca un objeto en la percepcin. La idea de foco de la atencin que
queda siempre de un lado del objeto, parcial. Las caras que no estoy viendo, estn
sugeridas, y sta sugerencia es propia del objeto mismo, no es un acto de
suposicin racional, sino que el objeto mismo ya se presenta as.
- Horizonte externo sera es una estructura fundamental de esta correlacin
intencional.
- El Mundo es aquel mbito donde lo que se me da siempre, parcialmente. Es el
limite ideal a la experiencia.

Doble aspecto del horizonte, MP se pregunta porque nuestra experiencia perspectiva

solo se da desde una cara del objeto? Porque el cuerpo es un punto 0 en el espacio,
el punto cero de la experiencia yo solo accedo al mundo desde un lugar, ese lugar
es siempre el cuerpo, y por eso es el punto/grado 0. El cuerpo es la va de acceso
fundamental como va de acceso al mundo. Y es porque estoy encarnado en un
cuerpo, que la estructura de la experiencia es una estructura horizontal. El cuerpo
replica en cierta medida las caractersticas de un horizonte, el cuerpo a la vez que
abre, tambin es el punto en cierta medida de n cierre, porque siempre es una
experiencia limitada

El Universo objeto idealizado como total, como la visin de la suma de sus caras, de
todas sus caras a la vez. Inexperimentable.

La idea de Horizonte ya est en Husserl. Refiere al marco de la intencionalidad, la

percepcin. El encuentro entre una conciencia y un objeto de la percepcin se da en el
marco de determinado horizonte. Siempre el percibir

DIMENSION TEMPORAL

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Lo que aparece es una distincin entre 2 modalidades de ver al pasado siempre desde
el presente (pag 88). Cada momento del tiempo toma a los dems como testigos,
muestra al producirse como tal cosa tena que acabar y en que habr parado tal cosa,
cada presente hunde un punto del tiempo que solicita el reconocimiento de todos los
dems.