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A r t c u l o s d e r e v i s i n

Arqueologa colombiana: alternativas


conceptuales recientes

Alba Nelly Gmez Garca


Profesora Departamento de Antropologa
Universidad de Antioquia
Direccin electrnica: angomez30@hotmail.com

Resumen. Este artculo presenta una visin esquemtica de las diversas formas en que la disci-
plina arqueolgica ha sido practicada en Colombia. Se expone la compleja situacin a la que ha llegado
la investigacin arqueolgica en nuestro pas en la que se asumen o cuestionan posiciones calicadas
como procesuales, posprocesuales o tradicionales. Se sugiere que el dilogo entre las diversas escuelas
arqueolgicas es trasversal, puesto que las mismas no se identican a s mismas en relacin con una
tradicin de preguntas y conceptos, sino con respecto a ciertos problemas arqueolgicos o autores.
Palabras clave: teora y prctica arqueolgica, arqueologa colombiana.
Abstract. This paper presents a schematic vision of the different ways in which archeological
discipline has been practiced in Colombia. It shows the complex situation the archeological research has
reached in our country assuming or questioning procedural, post procedural o traditional qualied posi-
tions. This work suggests that the dialogue among the different archeological schools be transversal,
since they do not identify to themselves in relation with a tradition based on questions and concepts, but
with certain archeological problems or authors.
Keywords: archeological theory and practice, Colombian archeology.

Gmez Garca, Alba Nelly. 2005. Arqueologa colombiana: alter-


nativas conceptuales recientes. En: Boletn de Antropologa Uni-
versidad de Antioquia, Medelln, volumen 19 No. 36, pp. 198-231.
Texto recibido: 08/03/2005; aprobacin nal: 13/06/2005.

Introduccin

Al hacer una rpida revisin del panorama reciente de la arqueologa colombiana


encontramos varias formas de practicarla. A primera vista puede parecer que esta
variedad es un indicador de la gran dinmica de la disciplina en el mbito local,
pero, al mirar ms de cerca esas formas de practicarla, observamos que la mayora
de ellas no tienen un perl terico denido. Eso hace ver como deseable llegar a
denir claramente qu es y qu busca cada tipo de prctica, y qu consecuencias tiene
adoptar y adjudicar etiquetas y algunos conceptos por separado, sin tomar en cuenta
la coherencia de esos conceptos con respecto a las diferentes opciones tericas.
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Tal tipo de desconcierto comienza con la denicin ligera de la palabra arqueo-


loga como una sola forma de entender y estudiar el pasado gracias al descubrimiento
de civilizaciones y culturas desaparecidas. En consecuencia, la historia de la disciplina
sera un inventario de esos descubrimientos, y su futuro estara marcado por la realiza-
cin de nuevos hallazgos; unas tcnicas de deteccin, excavacin y clasicacin ms
avanzadas permitiran conocer ms y mejor el pasado. Pero habra tambin quienes
relacionaran esos descubrimientos con los logros colectivos de una comunidad in-
temporal que ayudan a darle identidad histrica a los Estados nacionales modernos
o a sus componentes regionales. Un mayor nmero de historias nacionales o
regionales mostrara, desde esta perspectiva, la vitalidad de la disciplina. Otros
optaran por cuestionar ese tipo de enfoque y abogar por un estudio cientco del
pasado: explicaciones sobre el cambio y las similitudes y diferencias sociales vli-
das para diferentes contextos culturales. El futuro de la disciplina sera entonces el
avance continuo hacia explicaciones ms conables apoyadas en trabajos de campo
y laboratorio. Algunos ms trataran de saltar sobre su propia sombra, es decir, crear
conceptos para interpretar los conceptos con los cuales miran e interpretan en forma
indirecta el pasado, para establecer cmo esas diversas formas de entender el pasado y
su estudio, modican o reproducen el presente de arquelogos y no arquelogos.
Este bosquejo permite hacernos a una idea de por qu resulta complicado es-
perar una historia de la arqueologa colombiana atada a un tiempo acumulativo y
lineal, como una respuesta nica o unnime acerca de cul es (ha sido o debe ser) el
mejor camino para conocer el pasado. Un camino que se construye con el registro
arqueolgico heredado de poco ms de un siglo a partir del surgimiento de investi-
gaciones arqueolgicas formales en el pas. Pero no puede olvidarse que ese registro
fue seleccionado, clasicado e interpretado de acuerdo con los diversos enfoques
sugeridos (Langebaek, 2003), y cada uno de ellos atribuir un contenido diferente a
las unidades que componen el registro arqueolgico (tumbas, vasijas o fragmentos
de cermica, horizontes de suelo, macrorrestos, pisos de vivienda) con el n de que
puedan ser utilizadas para responder a preguntas especcas. As, el mismo registro
arqueolgico (fsico) es una herramienta con la que se pueden construir, paso a paso,
diferentes caminos hacia el pasado. Cada paso no es un dato aislado (datacin, di-
bujo, artefacto ltico) sino una respuesta a una pregunta anterior, ya superada, pero
que se considera todava vlida. El nal del camino (una verdad sobre una parte del
pasado) no se ve an, pero el programa de investigacin que se est llevando supone
que se va en la direccin correcta.
Se puede plantear que el registro arqueolgico obtenido se compone de chas
que aspiramos a que encajen como las de un rompecabezas. Pero de acuerdo con
los supuestos que maneja cada investigador, cada cha llega a tener articulaciones
que cambian de acuerdo con la manera como se conciba la imagen nal: una imagen
sobre por qu la gente tiende a convivir de ciertas maneras y no de otras. Son los
supuestos derivados de teoras generales funcionalistas, marxistas, estructuralistas,
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neodarwinistas, feministas, entre otras. Es as como se parte del supuesto de que


las sociedades tienden al conicto, tienden a la estabilidad, tienden a la jerarqui-
zacin social, dependen de normas estables cuyo cambio est relacionado con el
cambio de la cultura material, cambian de acuerdo con el uso que hagan de su
entorno, dependen de redes simblicas para su organizacin o, en n, dependen
de la seleccin natural de habilidades genticas para su supervivencia.
Esto se traduce en que los fragmentos de cermica (sus formas, decoraciones,
usos) o las tumbas (su forma, contenido, orientacin) se vuelven indicios que son
revaluados desde, por ejemplo, supuestos neoevolucionistas, como los que dieron
lugar a la reinterpretacin de excavaciones realizadas desde perspectivas calicadas
como normativas (Gnecco, 1995a y 1999a; Langebaek, 2003). Tal fue el caso
de tumbas y pisos de vivienda muisca excavados en Soacha (Boada, 2000), y de
pisos de vivienda precermicos y yotoco/sonso excavados en Aguazuque y Jiguales
(Langebaek, 1997), respectivamente. En lugar de enfatizar su interpretacin original
como indicios de las costumbres funerarias o tipos de vivienda de ciertas culturas
o pocas (Botiva, 1988; Salgado, 1993a y 1993b), se llam la atencin sobre la
produccin de esos vestigios en contextos en que se distinguen jerarquas sociales.
A nivel regional, con la informacin arqueolgica (e histrica, en el segundo caso)
disponible para el Valle del ro Magdalena, se ensay una reinterpretacin neoevolu-
cionista (Flrez, 1998) y una ms histrico-arqueolgica (Piazzini, 2001) desde los
conceptos de larga duracin, cambio sociocultural e interaccin social. Para
Antioquia se propuso comprender, desde el concepto de discurso de Michel Foucault,
las categoras con las que hasta ese momento se haban realizado las clasicaciones
de cermica (Obregn, 1999).
Ms que ver si estas reinterpretaciones son ms acertadas que sus precedentes,
resulta prudente comprender que no estamos ante una sucesin lineal de teoras sino
ante un juego de estrategias interpretativas entre esos enfoques. En el debate se ponen
a prueba las hiptesis que denen cada enfoque terico, pero es en los programas de
investigacin a mediano y largo plazo (10-20 aos) que tales hiptesis se traducen
en una serie de tcnicas de campo y laboratorio que desde cada enfoque se juzgan
relevantes. Debates, trabajo de campo y laboratorio van de la mano.

Races y rupturas: el pasado en presente

Diferentes autores coinciden en sealar la dcada de 1960 como el momento en


que surge lo que se dio en llamar, en el mundo anglfono, la nueva arqueologa
(new archaeology), cuyo principal impulsor fue Lewis Binford (1930). Sin embar-
go, es preciso devolverse un poco en el tiempo para reconocer que buena parte de
su impulso fue dado por los desarrollos tericos de la antropologa conocida como
neoevolucionista entre las dcadas de 1930 y 1950, particularmente los trabajos de
Julian Steward (1902-1972) y Leslie White (1900-1975). El enfoque evolucionista
haba sido cuestionado desde la perspectiva particularista-histrica impulsada por
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 201

Franz Boas (1858-1942), mientras se eclipsaba la poca imperial de Europa que haba
legitimado parte de su existencia en el racismo y la avanzada del progreso. Esta
idea del progreso capitalista fue asociada en forma mecnica con el evolucionismo
de los fundadores de la antropologa: Lewis H. Morgan (1818-1881), Edward B.
Tylor (1832-1917) y James Frazer (1854-1941).
De igual forma, el llamado posprocesualismo tuvo su auge entre mediados
de las dcadas de 1980 y nales de la dcada de 1990, tambin en el medio an-
glfono, pero sus races se encuentran en los debates del estructuralismo en las
dcadas de 1950-1960, cuya gura ms relevante en la antropologa fue Claude
Lvi-Strauss (1908), as como en los enfoques derivados del materialismo hist-
rico de las dcadas de 1960 y 1970 y en la sociologa de la ciencia. Vale la pena
hacer un parntesis en este ltimo dato en la medida en que, hacia 1958, Gordon
Willey y Phillip Phillips haban proclamado que la arqueologa era antropologa
o no era nada, declaracin con la que se retomaba la denuncia hecha por Steward
en la dcada de 1930 acerca del carcter empirista, acumulativo y poco cientco
de la arqueologa (Gndara, 1980). Con estos antecedentes en el escenario es que
Binford, en 1968, retoma el neopositivismo de Carl Hempel (1905-1997) para pasar
de las descripciones a las explicaciones en la arqueologa (Gndara, 1980).
Posestructuralismo, neomarxismo y sociologa de la ciencia son algunas de las
fuentes de las reexiones de Ian Hodder (1948) en su texto-gua Reading the past1
de la arqueologa posprocesual de 1984, apoyado tambin en una versin ideogrca
de la losofa de la historia, es decir, la perspectiva de Robin Collingwood (1889-
1943). Hodder representa un regreso al sujeto, luego del auge del estructuralismo (en
Europa, no en Estados Unidos o Latinoamrica) en las dcadas de 1950 y 1960. El
inters pasa a ser el sujeto por encima de las leyes generales del cambio cultural, es

1 El ttulo es en s mismo una interpretacin. Lo que reading quiere decir es lectura, pero, al
considerar que la lengua es el modelo para todo tipo de interpretacin, el debate se concentra en
lo que se dice pero no en el objeto que es discutido. La lengua no necesita de un mundo fsico
para reproducirse. As, el problema es la lectura (interpretacin) que se hace y no necesariamente
la manera como se relaciona con los datos de campo. Eso puede llevar a una discusin entre
idealistas para quienes, dado que todo es interpretacin, entonces cualquier interpretacin es
vlida, y materialistas para los que es el trabajo de campo el que resuelve todos los problemas
de la arqueologa. En la mitad queda entonces el debate sobre cmo se seleccionan y clasican
datos en campo y laboratorio para convertirlos en registro arqueolgico. A Binford se le reconoce el
haber dado algunas pautas para darnos cuenta de esos errores metodolgicos cometidos desde
el enfoque histrico cultural (Gndara, 1980). Hodder alert acerca de las limitaciones de la
denicin funcionalista de la cultura de la new archaeology. Renfrew cree haber encontrado
en lo simblico y cognitivo una respuesta a este ltimo desafo del procesualismo (vase nota
4). Pero a diferencia de los estudios cuantitativos sobre poblacin, recursos o intercambio del
procesualismo, no hay consenso sobre la mejor metodologa que permita conocer ese aspecto
cualitativo del pasado y la manera como inuye en las variables cuantitativas. La incertidumbre
muestra que el debate sobre el sentido de interpretar en arqueologa est abierto (Eco, 1988;
Criado, 1993b y 2001; Mora, 2003b).
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decir, la manera como la gente interpreta su participacin en un proceso histrico


(surgimiento de jerarquas sociales, adopcin de la agricultura, crecimiento de la
poblacin, conictos, etc.).
Pero hay que anotar que los debates al estructuralismo, el neopositivismo y el
materialismo histrico ortodoxo y vulgar (como el de Marvin Harris2) superaron
el mbito disciplinario de la antropologa y abarcaron las ciencias sociales en su con-
junto: lingstica, psicologa, historia, sociologa, geografa. Algunas de las guras ms
relevantes en este debate, que trat de replantear la naturaleza y alcance de las ciencias
sociales, fueron Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990), Gilles
Deleuze (1925-1995), Pierre Bourdieu (1930-2002) y Jacques Derrida (1930-2004).
Finalmente, conservando cierto orden de aparicin cronolgica, nos encontramos con
los debates paralelos al posestructuralismo relacionados con la losofa de la mente.
La ciencia cognitiva, la semitica y la ciberntica han ido abriendo espacio dentro de las
preocupaciones arqueolgicas desde la dcada de 1980. Autores como Colin Renfrew,
Steven Mithen, Charles Tilley o Felipe Criado3 se interesan por la arqueologa de la
mente, la simbolizacin del espacio y la diversidad lingstica.
Podemos hacernos a una idea de los principios que deenden y denen cada
una de estas maneras de entender la arqueologa en la tabla 1.
Las ltimas tendencias van a empezar a tener mayor notoriedad en Colombia
a mediados de la dcada de 1980 y paulatinamente a lo largo de la dcada de 1990,
con un momento de auge y reconocimiento institucional al comenzar el siglo XXI.
La aclimatacin de estas tendencias del pensamiento arqueolgico conllev el sur-
gimiento de la idea de que hasta ese momento haba predominado una arqueologa
calicada como tradicional, normativa o histrico cultural. Las reseas e
incipientes debates en la dcada de 1980 fueron un aviso del eventual roce entre
posiciones cientcas/modernas y humanistas/posmodernas con la arqueologa
colombiana tradicional, institucionalizada desde la dcada de 1940.
Estos elementos, propicios para un debate intergeneracional, fueron aplazados
por un momento ante el auge de la arqueologa por contrato, vinculada a estudios
de impacto ambiental. Precisamente, en la segunda mitad de la dcada de 1990 se
present el auge de este tipo de arqueologa que ya exista desde la dcada de 1970,
aunque en forma aislada y relativamente controlada por instituciones ociales (p. ej.
el Instituto Colombiano de Antropologa o el Banco de la Repblica por intermedio
de la FIAN). La novedad de esta modalidad ms informal de forma de contratar
arquelogos llev un nuevo aire a la arqueologa tradicional, en la que se form

2 Para una versin materialista y marxista de la antropologa en Colombia, vase L. Vasco (1994
y 2003).
3 Una sntesis sobre este inters creciente se encuentra en Preucel y Hooder (1996) y Whitley
(1998), y una evaluacin crtica en M. Cruz Berrocal (1998).
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 203

Tabla 1. Corrientes tericas en arqueologa y su relacin con el caso colombiano

Corrientes Caractersticas Correlato cronolgico en Colombia

Histrico Objetivo: determinar a qu grupo Liborio Zerda y Ezequiel Uricoechea usan


cultural tnico pertenecen los restos, y cmo algunos conceptos evolucionistas para
(Alemania, ca. se relacionan con las modernas explicar las razas indgenas del siglo XVI
1840-1890) naciones Los objetos arqueolgicos analizados son
El cambio cultural es producto del producto de guaquera y son guardados por
progreso natural de la humanidad coleccionistas privados
El registro se toma como El evolucionismo, antes que social, es
caracterstico de una cultura (etnia). biolgico. Se enfatiza el problema del origen
Nace la idea de reas culturales de las razas, que es el trmino usado para
clasicar grupos humanos no mestizos o
blancos

Antecedentes Los histrico-culturales, al hacer


del rechazo al comparaciones entre reas, dejan
evolucionismo de enfatizar el evolucionismo y se
(Europa, ca. preocupan por la distribucin de
1890) artefactos
En medio del inconformismo con
los imperios europeos, se rechaza
la aculturacin de los pueblos
primitivos para hacerlos progresar

Particularismo Objetivo: reconstruir la vida de las Carlos Cuervo (ca. 1893) y luego Herman
histrico (EE. sociedades, entendiendo que cada Trimborn (ca. 1938-1950), entre otros,
Tradicional

UU., ca. 1920) cultura es una entidad nica apelan al difusionismo como mecanismo
El relativismo niega la existencia explicativo
de un criterio universal que permita Esta idea es retomada por Paul Rivet hacia
medir el grado de desarrollo de cada la dcada de 1940, dado su inters en
cultura las migraciones, como la de los caribes.
Se dan criterios para clasicar y Tal supuesto es impartido a los primeros
comparar los artefactos (nacen las arquelogos profesionales del pas,
tipologas de artefactos) quienes van a redenir las reas culturales
delimitadas desde nes del siglo XIX y van
a coleccionar objetos arqueolgicos para
poder compararlos. Luis Duque, uno de
los discpulos de Rivet, ser el que ample
y consolide esta perspectiva desde la
Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas
Nacionales (FIAN), que en 1970 busca
apoyar investigaciones en el Alto Magdalena
y posteriormente apoya proyectos de
arquelogos en el resto del pas
Otro discpulo de Paul Rivet, Roberto Pineda
Giraldo, avalar Colombia Prehispnica.
Regiones arqueolgicas (1985-1989), un
balance de los logros de la arqueologa
colombiana basado en una combinacin de
las reas culturales y regiones naturales,
as como un cuadro de necesidades de
investigacin basado en una versin
histrico-cultural del trabajo arqueolgico
204 / Boletn de Antropologa, Vol. 19 No. 36. 2005. Universidad de Antioquia

Tabla 1. (continuacin)

Corrientes Caractersticas Correlato cronolgico en Colombia

Antecedentes Ecologa cultural de Julian Steward.


del Cultura como medio de adaptacin
movimiento de Leslie White.
Nueva Enfoque materialista histrico-
arqueologa difusionista de Vere Gordon Childe.
en EE.UU. Invocacin de C. Kluchhohn, W.
Taylor, W. Willey y P. Phillips por un
enfoque cientco en arqueologa.

Nueva Objetivo: construir un camino para Se fundan los departamentos de


arqueologa hacer de la arqueologa una ciencia; Antropologa de la Universidad de los
(EE. UU., ste se orient adoptando en forma Andes (1963), Universidad Nacional (1964),
1960-1970) poco crtica el positivismo lgico al Universidad de Antioquia (1966) y la
asumirlo como el nico modelo de Universidad del Cauca (1970)
ciencia posible G. Reichel-Dolmatoff publica una sntesis
de la Colombia Prehispnica (1965) que
combina etapas evolutivas y difusionismo
L. Duque hace una sntesis sobre la historia
prehispnica en la Historia Extensa de
Colombia (1965-1967)

Procesual Objetivo: explicar el cambio cultural El trabajo de Gonzalo Correal y Thomas


(EE. UU., desde una base conceptual sistmica Van der Hammen (1977) es visto como
Inglaterra, y probabilstica (inductiva) ejemplo de un estudio riguroso del registro
1970-1990) Despreocupacin por la conducta arqueolgico producido por los primeros
Procesual

individual y los acontecimietos pobladores en el sitio Tequendama


nicos, a favor de procesos Un premio de arqueologa de Colciencias
Explicacin sistmica y leyes es concedido a la creacin de una base de
probabilsticas datos que maneja datos paleoecolgicos
Se ut i l i z a la Teora General desde la teora general de sistemas (Urrego
de Sistemas (TGS) como base et al., 1995)
conceptual Comienza el proyecto Valle de la Plata
La unidad poltica o la regin y dirigido por Robert Drennan (1983), discpulo
su poblacin son vistos como del procesual sistmico Kent Flannery, que
sistemas donde el cambio cultural incluir un estudio regional, temporadas
es esencialmente endgeno, de campo para estudiantes de las cuatro
considerando que slo se producir universidades donde se imparte antropologa
si cumple una funcin positiva que en ese momento, trabajos de pregrado y
contribuya a aumentar la coherencia posgrado, y una serie de publicaciones cuyo
y estabilidad del sistema. Por esto la resumen es publicado como Las sociedades
corriente se percibe tambin como prehispnicas del Alto Magdalena (2000)
neofuncionalismo El modelo de estudio de Drennan gana
Se rechaza la utilizacin de reconocimiento en la FIAN. Los premios de
las convicciones polticas del arqueologa Luis Duque Gmez (fallecido
investigador como criterio de en el 2000), se conceden en 2002 (Boada,
validacin de sus explicaciones 2003) y 2005 a Ana Mara Boada para un
sobre el registro arqueolgico estudio de los patrones de asentamiento y
Se analiza el sistema en funcin sistemas agrcolas
de su adaptacin al medio (inters
por el crecimiento demogrco,
el deterioro medio-ambiental y el
agotamiento de los recursos no
renovables)
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 205

Tabla 1. (continuacin)

Corrientes Caractersticas Correlato cronolgico en Colombia

Procesual Objetivo: estudiar cmo pensaba la G. Reichel-Dolmatoff enfatiza la importancia


Cognitiva gente del conocimiento chamnico en la relacin
(1990) Se abri el espacio para pensar el entre la gente y su entorno, a partir de
problema de lo simblico trabajos etnogrcos. Fruto de esto ser el
Se concibe la simbologa como una trabajo de Orfebrera y chamanismo (1988)
entidad que cumple una funcin
dentro de un sistema y puede ser
estudiado y explicado como cualquier
otro subsistema
Procesual

Su enfoque ecolgico, como se dijo


anteriormente se apoya en la funcin,
adaptacin y control del entorno
(Binford, 1989; Renfrew, 1993, 1994)
Rechazo a un positivismo extremo.
Reconocimiento de que las
explicaciones funcionales son
incompletas si no se justican en un
esquema diacrnico
Aceptacin de cierta carga de
subjetividad en la formulacin de
hiptesis

Antecedentes En los pases anglosajones,


del diferentes autores, algunos de
movimiento ellos posteriormente agrupados
Arqueologa como posprocesuales, tuvieron
posprocesual como denominador comn sealar
(1970-1980) las limitaciones de los enfoques
Posprocesual

procesualistas (ecologa cultural,


neoevolucionismo, materialismo
cultural, entre otras)
Se pasa de explicar a interpretar
la realidad, y se entiende que
el conocimiento y la verdad se
construyen de acuerdo a condiciones
particulares de la sociedad y del
investigador

Contextual Una de ellas retoma los debates y


propuestas de la teora crtica de la
sociedad elaborada por la Escuela
de Frankfurt, fundada en la dcada
de 1920 y que tuvo su mayor auge
entre las dcadas de 1930 y 1960.
Ese enfoque no solo cuestionara
la arqueologa sino toda disciplina
de conocimiento moderno, en tanto
se plante que, la razn que en
un comienzo ayud al hombre a
someter la naturaleza, llev tambin
al sometimiento de los otros hombres
en la sociedad capitalista. De esto
resultaba la cuestin de cmo poda
haberse utilizado la produccin
de conocimiento arqueolgico al
servicio de ese tipo de racionalidad
instrumental
206 / Boletn de Antropologa, Vol. 19 No. 36. 2005. Universidad de Antioquia

Tabla 1. (continuacin)

Corrientes Caractersticas Correlato cronolgico en Colombia

Neomarxista De los debates entre el formalismo La versin Latinoamrica de esta aplicacin


estructuralista y el marxismo de la de supuestos del materialismo histrico
dcada de 1960 y 1970, se retomaron al estudio del pasado fue conocida como
algunas nociones que dieron en arqueologa social latinoamericana y tuvo
llamarse neomarxismo. Desde esta su auge entre la dcada de 1970 y mediados
perspectiva una sociedad es una de la dcada de 1980. Tal inuencia fue
entidad en la que sus integrantes marcada en Mxico, Per, Chile y, en
estaban relacionados al tiempo menor medida, en Venezuela, Cuba y
que divididos por el conicto y las Centroamrica. En Colombia su inuencia
contradicciones inherentes a la fue ms bien marginal
manera como se organizaba la
produccin de bienes. El contacto
con el estructuralismo y variantes
culturalistas del marxismo hizo que el
peso explicativo no reposara solamente
en las contradicciones derivadas de
la relacin entre medios y relaciones
de produccin, sino tambin de la
superestructura o ideologa que
naturalizaba esas relaciones

Simblica El estructuralismo de las dcadas de Hctor Llanos toma en cuenta la propuesta


1950 y 1960 dio otra lnea de enfoque de Reichel-Dolmatoff acerca de la
para la arqueologa. Los objetos importancia social del chamanismo, y la
arqueolgicos no eran solamente imposicin de modelos de pensamiento
entes fsicos sino las manifestaciones desde el modelo de ciencia occidental,
materiales de estructuras de crtica que retoma de Michel Foucault
pensamiento que atribuan no Csar Velandia gana un premio del Banco
slo funciones utilitarias a los Popular con su trabajo sobre los principios
objetos sino contenidos culturales estructuralistas que guiaran cierta forma de
no cuanticables. Analogas y decorar algunas guras de la estatuaria de
modelos etnogrcos comenzaron San Agustn
a ser reconsiderados como las
puertas hacia la comprensin de los
contextos de hallazgo y uso de los
objetos excavados

Poscolonial y Del posestructuralismo, surgido Cristbal Gnecco asume las crticas hechas
de gnero a mediados de la dcada de 1960 desde la sociologa de la ciencia (p. ej.
en Francia, han surgido otras T. Kuhn), el postestructuralismo (p. ej.
corrientes posprocesuales como Derrida, Foucault) y la teora crtica (p.ej.
el postcolonialismo en arqueologa, W. Benjamin), entre otras, a la produccin
la arqueologa de gnero y la queer de conocimiento que suponga nociones
theory. Estas tendencias tienen como verdad, objetividad y distincin entre
en comn el entender la prctica hechos y valores. Propone que el carcter
arqueolgica como una actividad multicultural del nuevo Estado-nacin
atravesada por relaciones de poder, colombiano sea comprendido desde una
dado que el conocimiento moderno perspectiva postcolonial y hermenutica,
del pasado estara condicionado y no slo analtica. Por eso enfatiza que el
por intereses polticos, personales o problema no es epistemolgico sino poltico,
disciplinarios es decir, es histrico y contextual:
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 207

Tabla 1. (continuacin)

Corrientes Caractersticas Correlato cronolgico en Colombia

Poscolonial y Esto signic una apertura hacia la ... no puede existir un conocimiento global,
de gnero discusin de las formas de construir puesto que todo conocimiento es, en
y presentar los textos arqueolgicos, ltima instancia, local en su realizacin [...]
adems de que incorpor los especco en su forma de relacin con los
debates sobre la arqueologa misma proyectos de identidad y con la narrativa
y sus productores. As, los diversos histrica local (Gnecco, 2003: 35)
enfoques postprocesuales permitieron
la puesta en duda de un nico
discurso arqueolgico, de una sola
forma de ver el pasado

Fuentes: Trigger (1992), Hernando (1992), Langebaek (2003, 2005), Lanata y Gurieb (2004) y Lanata
et al. (2004).

la mayor parte de profesionales que atendieron (y atienden) durante sus estudios de


pregrado ese tipo de contratos.
Pero esa disponibilidad de recursos pocas veces vistos en la arqueologa
nacional permiti tambin ensayar algunas de las ideas que se haban propuesto
a ttulo individual en las dcadas de 1980 desde las universidades, as como a tratar
de aplicar la que todava se conoca como nueva arqueologa y comenzar a plan-
tear hiptesis sobre lo que se podra hacer con los planteamientos de la arqueologa
posprocesual.
De modo que las rupturas que se haban sucedido en la academia noratlntica,
y en cierta medida en arqueologas de cierta tradicin como la mexicana y la perua-
na, se represaron en Colombia dadas ciertas condiciones humanas, administrativas,
acadmicas, nancieras e institucionales de las que hablaremos ms adelante. En
el siguiente apartado se intenta mostrar la manera como estas tendencias tericas
se tradujeron localmente en debates puntuales sobre supuestos tericos implcitos,
en espacios como las reseas, simposios y reexiones personales sobre proyectos
y publicaciones de arqueologa. Para el efecto se tomarn en cuenta publicaciones
nacionales, algunas internacionales y unos cuantos inditos.

De las sntesis a las temticas

Al comienzo se planteaba por qu poda resultar siendo un problema tratar de contar


una nica historia para el gnero humano (o el Estado-nacin, o la regin), dado que
esto supona una unidad o esencia ahistrica a lo largo del tiempo que el ltimo medio
siglo ha tratado de desmentir, en el contexto de los debates sobre la modernizacin
incompleta, insuciente, frustrada o paradjica del mundo contemporneo. Pero aun
con estas reservas, es preciso reconocer que el acceso al pasado local (de especialistas
y pblico en general) estuvo condicionado por la ms conocida e inuyente de esas
sntesis locales, que fue la creada por Gerardo Reichel-Dolmatoff entre las dcadas
de 1950 y 1980. Pero esta no fue la nica gran sntesis de la historia nacional que
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procuraba dar algn orden y sentido al hallazgo de vestigios arqueolgicos, al cambio


o a la desaparicin de culturas precolombinas. En la medida en que la idea de una
comunidad nacional fue tomando vuelo entre las clases dirigentes del pas, ese tipo
de sntesis comenz a ser necesaria no bien se hubo dejado de lado la prevencin hacia
las masas sociales que se formaron en Colombia en la segunda mitad del siglo XX,
con variantes locales propias de un contexto de incipiente modernizacin.
Es as como, a nales del siglo XIX, Soledad Acosta de Samper realiz una
sntesis por regiones sobre los grupos indgenas reportados por los espaoles en el
siglo XVI. La present en el IX Congreso Internacional de Americanistas y se desta-
caba su insistencia en la diversidad de razas presentes a la llegada de los espaoles.
La idea de la raza y el asumir valores hispanos para identicarse a s misma y a la
clase en que se form, dieron su acento particular a esta pionera sntesis de la historia
nacional. Ya para esa poca se trataba de tipicar las regiones de Cauca, Antioquia,
Istmo de Panam, Sierra Nevada, Cartagena y los muiscas (Langebaek, 2003). Sin
embargo, las reas culturales que ordenaran, al menos espacialmente, la presentacin
de vestigios arqueolgicos, fueron formalmente denidas en 1938 por un pionero de
la institucionalizacin de la arqueologa colombiana: Gregorio Hernndez de Alba.
Este esquema fue reiterado con diversas variantes por arquelogos extranjeros y na-
cionales como Alden Mason, Wendell Bennett, Jos Prez de Barradas, Luis Duque
Gmez o, ms recientemente, Armand Labb y Luca Rojas de Perdomo.
Esta coincidencia acerca de la relevancia del concepto de rea cultural, entre
autores de diversas generaciones, formacin y nacionalidad tena en comn su tcito
o explcito rechazo a las sntesis evolucionistas de nales del siglo XIX. Por apelar a
una perspectiva sincrnica y al difusionismo como concepto explicativo, tal tipo de
enfoque arqueolgico sera tachado en la segunda mitad del siglo XX como norma-
tivo o tradicional, en funcin de un renovado inters por el evolucionismo y la
interaccin entre la gente y su medio ambiente. Sin embargo, a diferencia del medio
anglfono, que tuvo a un Gordon Childe inspirado en el materialismo histrico o a
un Julian Steward interesado en la ecologa cultural como marcos de interpretacin
de una historia mundial evolucionista (Trigger, 1992), en Colombia Gerardo Reichel-
Dolmatoff retom las reas culturales pero las enmarc en una sntesis evolutiva
que iba de la etapa ltica (en su sntesis de 1965) hasta la Etapa de los Estados
Incipientes (en la sntesis de 1986).
Esta compleja combinacin entre cambios evolutivos generales, estabilidad en
el mbito regional y difusionismo ha dejado su huella en la manera como se plantean
eventuales balances de las necesidades y los logros de la arqueologa nacional. Es
as como los guiones de los museos nacionales y departamentales se apoyan hasta el
presente en esa visin para organizar sus exposiciones. El Instituto Colombiano de
Antropologa plane y public a mediados de la dcada de 1980 una sntesis apoyada
en la idea de regiones (Botiva et al., 1989) y recientemente hizo lo propio con la
idea de las etapas (Gonzlez, 2005); Clemencia Plazas y Ana Mara Falchetti (1983
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y 1986) propusieron unas tradiciones metalrgicas como formas de pensamiento


compartido que trataban de superar la nocin de reas culturales; Roberto Pineda
(1994, 1995) hizo balances del conocimiento del pasado obtenido por la arqueolo-
ga nacional siguiendo el esquema evolutivo de Reichel; lo propio hicieron Mara
Victoria Uribe y Santiago Mora (1991) para un texto de divulgacin de la historia
nacional; lvaro Botiva (1988) hizo un balance de los aportes de la arqueologa de
rescate en las dcadas de 1970 y 1980 tomando como gua ese marco geogrco y
temporal; nuevamente, Mara V. Uribe (1999) escribi un captulo similar para una
historia general de Amrica Latina.
En el mbito local, se cuenta con una completa sntesis de la arqueologa del
rea Calima (Salgado, 1993b), que trata de comprender las transiciones entre cul-
turas desde uno de los registros arqueolgicos ms completos de que se dispona, en
ese momento, en el pas. Y otro experimento interesante fue el intento por valorar y
evaluar los alcances y vacos de la arqueologa hecha en Antioquia (Acevedo et al.,
1995), que fue la ms inuenciada y apoyada en proyectos de arqueologa de rescate
durante la dcada de 1990. Se retoman los conceptos de subregiones arqueolgicas
y periodos pero el contenido se trata de dar desde ideas acerca de la inuencia de lo
simblico y el papel de los cambios ambientales en las interacciones sociales o en
la produccin y circulacin de bienes de intercambio.
La utilidad del enfoque normativo a nivel de instituciones que cuidan y
divulgan el registro en forma de patrimonio arqueolgico, lleva a la produccin
de relatos sobre la sucesin o coexistencia de culturas caracterizadas por cierto
nmero de rasgos tpicos de la cultura material. Aqu se deja sentir, desde luego,
la herencia de los forjadores de la arqueologa nacional como Luis Duque Gmez,
para el caso de las sntesis de las regiones Calima, Tierradentro, Nario, Tumaco,
Quimbaya, Guane, entre otros.4
Con la llegada de presupuestos evolucionistas procesuales, otras sntesis
realizadas en la dcada de 1990 retoman la idea de regiones o reas culturales,
pero vacindolas de su contenido difusionista y normativo. Es as como Carl Lan-
gebaek o Cristbal Gnecco publican sntesis en las que la preocupacin central es
la manera como los estilos de la cultura material (cermica, orfebrera, artefactos
lticos, estatuaria) tiene relacin con el surgimiento de jerarquas sociales (Lange-
baek, 1993, 1996a; Gnecco, 1998). Esta es apenas una muestra de la tendencia que
se va consolidando en la dcada de 1990 en Colombia, en la que se torna habitual
realizar sntesis o balances que parten de preguntas y buscan formas de responderlas

4 Al respecto se puede ver cmo los textos que acompaan la coleccin Arte de la Tierra del
Banco Popular, no necesariamente hacen alusin a la cultura material que es el centro y razn
de ser de esos textos. Es como si, por un lado, se tratara de la coleccin de vasijas de cermica
por reas culturales y, por otro, del inters de los investigadores convocados para dar cuenta de
la arqueologa de la zona.
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(metodologa) que poco tienen que ver con las que fueron de uso comn apenas una
dcada antes.
Pero es este hecho un indicador de que se estaba produciendo un giro hacia
el procesualismo? Realmente es difcil dar una respuesta concluyente al respecto,
puesto que los criterios institucionales sobre el que se consideraba como el cami-
no seguro para conocer el pasado se mantenan en las entidades nanciadoras. El
contenido de las 32 monografas arqueolgicas y los 33 boletines de arqueologa
publicados por la FIAN en la dcada de 1990 no vari sustancialmente con respecto a
los publicados en la dcada de 1980, salvo unas cuantas excepciones a ttulo personal
que ensayaban otros enfoques (Hctor Salgado y David Stemper, Carlos Castao).
Fueron proyectos individuales los que mantuvieron el inters ms all de un par de
proyectos o publicaciones, consolidando con los recursos humanos, nancieros e
institucionales disponibles lo que podemos calicar como programas de investigacin
(p. ej. Hctor Llanos, Carlos Lpez, Hctor Salgado, Arturo Cifuentes).
Es cierto que en la dcada de 1990 hay ms publicaciones en comparacin
con la de 1980, pero el caso es que en esas otras publicaciones se va a cuestionar,
primero, los presupuestos conceptuales de la arqueologa normativa (asociada con
la poltica editorial de instituciones como la FIAN) y, eventualmente, los presupuestos
polticos de la arqueologa procesual. La primera va a seguir dando material para
realizar nuevas sntesis de la arqueologa nacional apoyadas en reas culturales y
una serie ja de periodos/etapas (Precermico, Formativo, Clsico o Cacical), y la
segunda ser la materia prima para las sntesis temticas de la procesual (Mora, 1992;
Oyuela, 1996; Boada, 1998; Langebaek, 1994, 1995a y 1995c; Gnecco, 1996a). Estas
dos perspectivas se van a mezclar en publicaciones de los resultados de proyectos
de arqueologa de rescate. Ocasionalmente, los trminos de referencia de la segunda
perspectiva llevar a los practicantes de la primera a adoptar ciertos trminos y
tcnicas de campo, sin asumir del todo los presupuestos conceptuales procesuales.
Un ejemplo de esto sern los proyectos realizados en el marco de la reconstruccin
de la zona del eje cafetero, afectada por un terremoto 1999 (Gonzlez y Barragn,
2001). A continuacin se presenta un bosquejo de cmo se instal el debate entre
tradicionales y procesuales, y cmo se dibuja la llegada de inquietudes pospro-
cesuales al panorama nacional.

De los maniestos a los programas de investigacin

Recordbamos algunas pginas atrs la proclama que Gordon Willey y Phillip Phi-
llips hicieron en un libro denominado Method and Theory in American Archaeology
(1958). Como lo ha expuesto Manuel Gndara (1980), pese al ttulo, el libro no
presentaba realmente una teora antropolgica para desarrollarla a travs de la ar-
queologa con una metodologa en particular, sino que se interesaba principalmente
por aclarar algunos de los conceptos usados en la arqueologa arqueolgica.
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 211

A partir de la compilacin de los datos sobre los contextos de hallazgo de las


dataciones de radiocarbono obtenidas en Colombia, en 1997 un pequeo grupo de
investigadores (Mora y Flrez, 1997) declaraba que la arqueologa colombiana deba
aspirar a ese nivel explicativo que, en parte, pedan Willey y Phillips a nales de la
dcada de 1950. Esta habra sido una pretensin de replicar en forma unidireccional
el proceso ocurrido en la academia anglosajona (norteamericana en particular), segn
han declarado algunos analistas (Piazzini, 2003a y 2003b; Gnecco, 2002), basndose
en consideraciones de tipo poscolonial.
Vale la pena contextualizar, aunque sea brevemente, esa alternativa de historizar
la arqueologa colombiana. El trmino poscolonial surge, en parte, de la crtica
literaria de narraciones histricas, y se reere a la forma como fueron pensadas y
presentadas desde Europa las sociedades colonizadas o no europeas desde novelas,
textos de viajeros, etnografas o historias a europeos y colonizados (en la poca de
los imperios industriales entre los siglos XVIII y mediados del XX). El problema no
es qu se dice sobre, por ejemplo, el pasado de la gente del Tercer Mundo, ni quin
o cmo lo dice. El problema es cmo se dene el objeto (o sujeto) de estudio desde
las disciplinas que buscan conocer al hombre (el sujeto autnomo del humanis-
mo ilustrado). Ocurre que esas deniciones son normativas; es decir, crean sujetos
(prehispnicos o modernos) dedicados a razonarse como primitivos, civilizados,
agricultores, cazadores o caciques.
Ejemplo de esa reexin sobre la forma como se cuenta la historia es el texto
Orientalismo (1978) de Edward Said, que cuestion, desde la nocin de discurso de
M. Foucault, la forma como ingleses, franceses y norteamericanos describan, nove-
laban o analizaban a la gente del Cercano Oriente (Phillips, 2002). En arqueologa,
el debate se centra en denunciar la crisis que enfrentaran las identidades histricas
totalizadoras del Estado nacin que pretendan, para el caso colombiano, denir a
sus ciudadanos en forma homognea como mestizos, catlicos, hispanohablantes,
asalariados y ciudadanos. Se plantea entonces que se puede entender la identidad de
las arqueologas nacionales, desde la celebracin de la pluralidad o la hibridacin,
como algo valioso en s mismo.
El debate en arqueologa toma en cuenta los intentos de anlisis postcolonial
realizados en la ltima dcada, basados principalmente en el anlisis de quines han
escrito qu textos y desde qu intereses (Gnecco, 1999b; Aparicio 2002; Londoo,
2003). Pero queda la pregunta: qu reformamos cuando ya no se trata de conocer
mejor el pasado sino de sospechar de quienes investigan el pasado? Parte de la
respuesta est en el hecho de que los partidarios de una perspectiva poscolonial no
estn interesados en qu pas, sino qu efectos de poder tiene el tratar de generar
cualquier tipo de conocimiento sobre el otro (prehispnico o descolonizado). De tal
suerte que todo intento de buscar un criterio de coherencia conceptual (deniciones
disciplinarias sobre cazadores o caciques) comienza y termina por ser interpretado
como un ejercicio poltico. Tal tipo de discusin nos recuerda, en parte, las historias
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y arqueologas marxistas de la dcada de 1970, que entendan la objetividad de


la ciencia (p. ej. la economa o la historia) como un derivado de intereses de clase.
El auge, vigencia o decadencia de tales perspectivas excede el marco disciplinario
de la arqueologa y, por lo mismo, su discusin desborda las pretensiones de este
escrito.
Lo cierto del caso es que desde mediados de la dcada de 1990, dos de los
arquelogos que integraban ese grupo que reivindicaba una arqueologa cientca,
publicaron varios artculos en los que tomaban distancia de la arqueologa que ellos
mismos haban practicado una dcada antes (Gnecco, 1994, 1995a, 1995b y 1996b;
Langebaek, 1995a, 1995b, 1995c, 1996b y 2001). Cristbal Gnecco y Carl Langebaek,
no slo expusieron la necesidad de contar con modelos explicativos por fuera de los
presupuestos normativos heredados de Duque o de los presupuestos difusionistas de
Reichel-Dolmatoff,5 sino que procuraron mostrar las bondades de modelos en los
cuales se denan variables y se especicaba la manera como estas se inuan, cmo
traducir esas variables en indicadores cuanticables y qu nivel de resolucin deban
tener los datos necesarios para evaluar los supuestos de sus hiptesis (Gnecco, 1995b,
1995c, 1995d, 1996a y 1996b; Langebaek, 1995b, 1996b, 1997 y 2005; Langebaek
et al., 1998). Esta pareja de investigadores nos permite hacernos a una idea de las
trayectorias seguidas por algunos de sus colegas y sus estudiantes de pregrado, que
contaban con informacin actualizada sobre el debate contemporneo en arqueologa,
principalmente el que se presenta en la academia noratlntica.
Gnecco va a interesarse cada vez ms por el concepto de discurso de Michel
Foucault y la idea de que el aspecto simblico es crucial en la conformacin del
registro arqueolgico, en tanto que Langebaek busca fortalecer un enfoque arqueo-
lgico evolucionista que estara inspirado en el materialismo histrico y algunos
postulados del procesualismo. Lo curioso es que los dos parecen estar de acuerdo
en que el camino escogido por cada uno es el que mejor responde a la necesidad
de contar con un pensamiento crtico sobre el pasado. Gnecco (1999b; Gnecco y
Zambrano, 2000; Gnecco y Piazzini, 2003) ha cuestionado cmo la prctica de la
arqueologa (normativa o procesual) puede fomentar relaciones desiguales de poder al
excluir saberes no especializados sobre el pasado, lo que no excluye que siga dando
a conocer su versin procesual sobre diversos aspectos del pasado (Gnecco, 2000
y 2001b; Gnecco y Aceituno, 2004), si bien son menos prolcos que a mediados
de la dcada de 1990. Por su lado, Langebaek (1998, 1999, 2001, 2003 y 2005) ha
tratado de cuestionar estereotipos sobre la diversidad cultural al tiempo que des-
estima los aportes que una perspectiva constructivista del conocimiento puede hacer
a ese intento de comprender mejor los indios de ayer y de hoy desde conceptos
no relativistas.

5 Aunque la prolijidad de este autor no permite clasicarlo como un difusionista sin ms, es preciso
destacar uno de los elementos que no va a ser acogido por los arquelogos procesuales, que ya
haban sido criticados desde otras posiciones, v. gr. H. Llanos (1987).
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 213

Estos ejemplos nos indicaran que el dilema no es la oposicin procesual/pos-


procesual. De hecho, Colin Renfrew (Renfrew y Bahn, 1993), uno de los interlocu-
tores procesuales de Binford en Inglaterra, estimaba a comienzos de la dcada de
1990 que se podan adaptar al procesualismo algunas de las inquietudes sobre lo
simblico o el contexto cultural particular de los posprocesuales, en una nueva
sntesis denominada arqueologa procesual cognitiva. Llegados a este punto, no
puede perderse de vista que los rtulos de procesual o posprocesual pueden
oscurecer un poco el tipo de supuestos que le da su acento particular a cada ten-
dencia. Dependiendo de cmo se entienda la idea de teora, podemos plantearnos
el problema hacia el futuro de cmo combinar los aportes de estas tendencias (sin
olvidar la estigmatizada arqueologa tradicional o normativa) para tener una
mejor y ms completa visin sobre el pasado. Habra, pues, una gran teora que
sintetizara los intereses y preguntas de las diversas tendencias actuales del pen-
samiento arqueolgico.
Pero puede ocurrir que, como decamos al comienzo, los supuestos ontolgicos
sobre la realidad no puedan ser simplemente limados para ponerlos juntos. Es decir,
no esperaramos encontrar un texto o artculo que usara al mismo tiempo la nocin
de discurso de Michel Foucault y de complejizacin social de Robert Drennan.6 Esa
idea de reducir las diferencias a variantes de una nica preocupacin (monismo) es
propia del pensamiento administrativo funcionalista, y poco compatible con el campo
acadmico basado en el debate y la reevaluacin de supuestos. Esto, en trminos de
programas de investigacin es decir, de formacin de estudiantes, capacitacin
de profesores, planeacin de proyectos puntuales, equipamiento de laboratorios,
consecucin de bibliografa, intercambios de investigadores, tiene consecuencias
de diverso tipo.

Del futuro al presente sin transitar por el pasado?

Cuando se piensa en un proyecto de arqueologa, generalmente se hace ms notoria


la investigacin del individuo en particular que los antecedentes (y sus productores)
que le llevaron a hacer cierta pregunta. Y ocurre que, cuando se trata no de un pro-
yecto sino de un programa de investigacin, se piensa dos veces antes de aventurarse
en tal empresa, dado que es mucho ms complejo conciliar el deseo de varios que
los intereses de uno solo. Pero eso puede llegar a ser, a mediano y largo plazo, ms
productivo en trminos de formar interlocutores y no slo capacitarnos como con-
sumidores de modelos de las arqueologas procesual o posprocesual.
Sin embargo, no todo depende de la conformacin de equipos de trabajo. El
surgimiento, o bien, la adopcin y recepcin crtica de las tendencias de la arqueologa

6 Evolucin del ser humano fue una de las ideas que ms rechaz Foucault, dada su lectura
y adopcin de la nocin de genealoga de Nietzsche para interpretar la historia (vase Res-
trepo, 2000).
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contempornea, puede llegar a tener relacin con los intereses de grupos sociales que
viven al interior del aparato administrativo del Estado, y no con polticas propias de
ese aparato institucional. Por citar un caso diciente, la Fundacin de Investigaciones
Arqueolgicas Nacionales del Banco de la Repblica ha cambiado sus criterios de
nanciacin y publicacin. Es notorio que entre 1990 y 1994 se publicaron 13 monogra-
fas,7 en tanto que entre 2000 y 2004 se han publicado dos monografas arqueolgicas,8
una de las cuales dej editada su antiguo director (Luis Duque Gmez) y otra que
corresponde a una tesis de doctorado de 1996. Vale la pena anotar que la primera
de esas monografas hace parte de un programa de investigacin soportado por un
grupo de investigadores con sede en la Universidad del Tolima. Este programa de
investigacin permite vivir de cerca las oportunidades y limitaciones que conlleva
el tratar de coordinar y aprovechar la diversa experiencia, formacin y proveniencia
del equipo de trabajo (egresados de las universidades de Antioquia, Nacional, del
Tolima, con especializaciones, maestras, estudios de doctorado, y entre 10 y 20 aos
de experiencia de campo en las cordilleras y valles interandinos, el litoral Pacco,
Panam, Argentina y Espaa).
As que ms all de que se institucionalicen en la FIAN, Colciencias o el
ICANH criterios procesualistas para nanciar investigaciones en arqueologa y,
todo hay que decirlo, se miren con ojo crtico a los investigadores sin posgrado cuya
experiencia laboral tiene que ver con la arqueologa normativa, el cambio ms
notorio hacia el presente y el futuro es la existencia de programas de investigacin
que potencien lo que antao recaa en los hombros de un nico investigador. Labor
que fue reconocida en Antioquia con la edicin conmemorativa de Memorias de
un origen, un volumen de textos inditos de Graciliano Arcila Vlez (1996), pro-
tagonista en la creacin del Museo Universitario y la carrera de antropologa de la
Universidad de Antioquia. Ms recientemente, se ha editado un nmero especial del
Boletn de Antropologa de la misma universidad en el que las generaciones activas
en las dcadas de 1980 y 1990 reexionan sobre el estado de la disciplina, tomando
como referente al pionero de Amag.9

7 Un listado completo de las publicaciones de la FIAN entre la dcada de 1970 y 2000 fue reco-
pilada por Patricia Barrero (2000).
8 Salgado, H. y Gmez, A. (2000). Pautas de asentamiento prehispnico en Cajamarca (Tolima).
FIAN, Bogot. Pinto, M. (2003). Galindo, un sitio a cielo abierto de cazadores/recolectores en
la Sabana de Bogot (Colombia). FIAN, Bogot.
9 Se cuenta con dos reseas crticas sobre este balance; una hecha con ms detalle desde el mbito
disciplinario (Jaramillo, 2004), y otra que busca ser de carcter ms epistemolgico (Londo-
o, 2004), que enfatiza la relevancia de la normalizacin disciplinaria (nocin tomada de M.
Foucault) en la creacin de conceptos metodolgicos en arqueologa (tipo, fase, complejizacin),
y el positivismo en el que caen los autores al considerar el registro arqueolgico como algo
emprico y no como una nocin discursiva (otra idea foucaultiana), es decir, lentes que permiten
ver de cierta manera los objetos y no los objetos en s mismos.
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 215

El corte abrupto entre generaciones y tendencias de pensamiento es entendi-


ble en la medida en que sirve de armacin de la identidad de una generacin que
busca diferenciarse de su referente ms inmediato, como lo ha dicho informalmente
en varias ocasiones el maestro Hctor Llanos, que vivi un proceso similar con
su maestro Julio Csar Cubillos y, luego, con sus estudiantes de pregrado. Esto es
legtimo y siempre ha ocurrido en los medios acadmicos de cualquier parte del
mundo. La cuestin es cmo puede ocurrir de tal forma que no caigamos en modas
y adaptaciones genricas de debates de corte internacional.
Los estudios de equipos de trabajo apoyados en una combinacin de experien-
cia y formacin de posgrado estn en cierta forma protegidos de adoptar posiciones
posprocesuales simplemente como reaccin a limitaciones o excesos de enfoques
procesuales. Porque tambin en su momento la arqueologa tradicional fue una
novedad con respecto a los arquelogos del siglo XIX (Langebaek, 2003; Aparicio,
2003), apoyada ms en proyectos individuales que en grupos de investigacin. La
diferencia hacia el futuro puede darla el hecho de que es en equipo que se puede
tratar de dar respuesta a problemticas con preguntas que requieren de varios aos
para ser resueltas o replanteadas a un nivel ms profundo, y el reconocimiento de la
labor de los pioneros, no slo en la medida en que contribuyeron a la institucionalizacin
de la disciplina sino tambin a su bsqueda y eventual aporte acadmico, seala una
manera de madurar sin renunciar al proceso que ha permitido un crecimiento del
saber arqueolgico. No se trata, desde luego, de un crecimiento armnico y libre
de altibajos, pero s de uno que valora las bases y preguntas sin las cuales construir
nuevos caminos con el mismo u otro registro arqueolgico y hacer nuevas preguntas
sera ms arduo de lo que por derecho propio ya es. Un breve repaso a la manera
como se han redenido algunas de esas preguntas se presenta a continuacin.

Preguntas en desorden a un orden sin preguntas

Hacia el nal de la novela El nombre de la rosa (1980), Umberto Eco nos presenta
su versin medieval de Scherlock Holmes medieval: el franciscano Guillermo de
Baskerville, que reexiona acerca de cmo pudo esclarecer los crmenes cometidos
en la abada:
He llegado hasta Jorge siguiendo un plan apocalptico que pareca gobernar todos los crmenes
y sin embargo era casual. He llegado hasta Jorge buscando un autor de todos los crmenes, y
result que detrs de cada crimen haba un autor diferente, o bien ninguno. He llegado hasta
Jorge persiguiendo el plan de una mente perversa y razonadora, y no exista plan alguno, o
mejor dicho, al propio Jorge se le fue de las manos su plan inicial y despus empez una cadena
de causas, de causas concomitantes, y de causas contradictorias entre s, que procedieron por
su cuenta, creando relaciones que ya no dependan de ningn plan. Dnde est mi ciencia?
He sido un testarudo, he perseguido un simulacro de orden, cuando deba saber muy bien que
no existe orden en el universo (Eco, 1992: 596).
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Las preguntas que se presentan a continuacin imponen un orden al pasado y


en igual medida algo de confusin. Porque parten del supuesto de que hay un orden
o que hay planes que son creados por la gente para organizarse (la cultura) y que
luego se salen de sus manos (lo que, irremediablemente, cambia la cultura); as, las
acciones que siguen, obedecen a relaciones que ya no dependen de ese plan original
(la cultura viva convertida en tradicin aeja). Son preguntas de tipo evolucionista,
ecolgico-cultural, funcionalista, que tratan de lidiar con esa posibilidad del ser
humano de crear un orden que, en la medida en que lo va cumpliendo, lo puede ir
cambiando. Veamos algunas.

Qu tipo de gente fue la que pobl, entre el pleistoceno


y el holoceno, el continente americano y lo que hoy es Colombia?

El equipo conformado por Gonzalo Correal y Thomas Van der Hammen para buscar
y caracterizar el hombre temprano y su entorno fueron reconocidos ya a mediados
de la dcada de 1970. El texto sobre los abrigos rocosos del Tequendama fue el re-
sultado de un premio dado por el Banco Popular y se convirti en un clsico para las
generaciones interesadas en aprender el arte (que no simple tcnica) de excavar todo
tipo de sitios (Correal y Van der Hammen, 1977). Las investigaciones ms recientes
de Correal y Van der Hammen apuntan al estudio de la relacin entre megafauna
y primeros pobladores en el Valle del ro Magdalena (Van der Hammen y Correal,
2001). Sus lineamientos fueron seguidos o sirvieron de inspiracin para la generacin
formada en la dcada de 1980 (al menos en pregrado; los inujos en posgrado se
daran una dcada despus) de la que hacen parte Gerardo Ardila, Cristbal Gnecco
y Carlos Lpez. A este grupo de discusin se ha integrado Gustavo Politis (argentino y
visitante itinerante del pas desde nales de la dcada de 1980). Estos ltimos han
seguido caminos variados al momento de caracterizar socialmente a estos antiguos
pobladores y al apelar a estrategias metodolgicas para interpretar sus hallazgos.
Ardila y Politis ensayaron en un comienzo, en equipo, un estudio etnoarqueo-
lgico entre los Nukak, siendo el ltimo el que prosigui ms sistemticamente
con esa labor (Politis, 1996 y 2000). Ardila ha incursionado en la ecologa histrica
(Ardila, 1998a y 1998b), pero desde mediados de la dcada de 1990 ha dedicado
ms tiempo a otros temas, si bien, recientemente, ha editado un nmero de la revista
Maguar (Ardila, 2003) con artculos de un congreso sobre poblamiento temprano
realizado a comienzos de la dcada de 1990.
Gnecco (1990, 1995d, 2000 y 2001b; Gnecco y Aceituno, 2004) realiz aportes
metodolgicos al cuestionar el llamado paradigma paleoindio y proponer cri-
terios metodolgicos para la interpretacin de tecnologa ltica, paleoambiente y
tipo de movilidad de los cazadores, entre otros aspectos. Al igual que Ardila, su
produccin escrita sobre el poblamiento ha bajado en la ltima dcada, aunque se
destaca la publicacin como libro de los artculos originados en los hallazgos rea-
lizados en el Valle de Popayn entre mediados de las dcadas de 1980 y 1990.
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Carlos Lpez se interes paulatinamente, a lo largo de la dcada de 1990, en


los pobladores tempranos, en razn del hallazgo de las evidencias de tecnologa ltica
temprana sobre la que se haba especulado por dcadas pero que no se haba podido
hallar. Aprovech proyectos de arqueologa de rescate y la nanciacin de la FIAN
para estudiar el papel que desempe el entorno en la adaptacin de los primeros
pobladores del Valle del Magdalena (Lpez, 1989, 1990, 1998 y 1999).
Los hallazgos de evidencias de los primeros pobladores se multiplicaron en la
dcada de 1990 gracias, en parte, a proyectos de arqueologa de rescate y hallazgos
no previstos en proyectos que estudiaban periodos agroalfareros posteriores (p.
ej. en la regin Calima o el Tolima). Estos hallazgos no previstos no pudieron ser
estudiados exhaustivamente en un primer momento dado el tipo de proyectos, pero
han hecho posible que otros investigadores profundicen en las implicaciones del
registro arqueolgico como es el caso de Francisco Javier Aceituno (Aceituno, 2002
y 2003; Aceituno et al., 2001).
En Antioquia, el proyecto Porce II report el hallazgo de variadas evidencias
sobre pobladores tempranos. De momento, no se cuenta con una publicacin de-
tallada sobre el registro arqueolgico obtenido ni de las interpretaciones que dan los
autores sobre las consecuencias de ese registro para el panorama arqueolgico nacional
y americano. Sin embargo, un artculo y un texto de divulgacin general dan una idea
del nuevo panorama que se cre en la dcada de 1990 para la historia ms antigua del
occidente de Colombia (Castillo y Aceituno, 2000 y 2003; Castillo, 1998).
En el ltimo lustro, Vctor Gonzlez (2002) ha emprendido en el Valle del
Pamplonita (Norte de Santander), un estudio de los patrones espaciales de activida-
des de cazadores vinculados con restos de megafauna y los cambios observables, a
largo plazo, en las jerarquas polticas, con el n de estudiar la complejizacin social
desde sus antecedentes pre-cacicales.
Finalmente, Santiago Mora (2000, 2003a y 2005) ha retomado los hallazgos
realizados por la Fundacin Erigaie en el sitio Pea Roja (Caquet) en la dcada
de 1990 y ha hecho nuevos estudios de laboratorio. Procur tambin evaluar el
alcance de las herramientas conceptuales con las cuales se ha interpretado, desde
Julian Steward, ese tipo de hallazgos, y el modo como se han asociado con una
forma de organizacin social y tipo de subsistencia conocido genricamente como
cazadores recolectores. Propone que los arquelogos hagan antropologa de esos
primeros pobladores y no se limiten a hacer o retomar analogas etnogrcas en las
que vemos el pasado con los modelos del presente. De esta forma, se trata de jarse
ms en la experiencia de ser cazadores recolectores mientras se modica el modo
de vida y el entorno y se llega al momento en que la subsistencia tiene ms que ver
con la agricultura que con la predacin. Pero tal cambio de subsistencia no agotara la
caracterizacin de esos grupos, puesto que la adopcin de otra forma de subsistencia
es otro orden posible pero no obedece a un plan en el universo que sea el autor o
explicacin nal de todas las transformaciones de cazadores en agricultores.
218 / Boletn de Antropologa, Vol. 19 No. 36. 2005. Universidad de Antioquia

El planteamiento de Mora y su trnsito de la teora general de sistemas (vase


Cavelier et al., 1991; Urrego et al., 1995) y la ecologa cultural en la dcada de 1980
a la ecologa histrica en 2000, nos devuelve al problema de que el avance logrado
con los datos est determinado por la manera como volvemos a experimentar el
pasado de nuestros conceptos gua. La desaparicin de cazadores recolectores se
vuelve un proceso irremediable y determinado, no slo porque as se muestre en
los hechos, sino porque cuando los conceptos se convierten en ideologa o mito,
dejan de ser una experiencia compartida para convertirse en una mano muerta
que agarra el presente (Melo, 1992: 19).
En los prximos aos, es de esperar que estas diversas tendencias y acervo de
datos del registro arqueolgico puedan dialogar entre s para establecer el conteni-
do de conceptos que han guiado las reconstrucciones sobre la forma de vida de los
pobladores tempranos. Por ejemplo, las versiones que tienen Lpez, Aceituno y
Gnecco sobre la nocin de adaptacin nos indican que estn construyendo caminos
interpretativos diferentes con la misma palabra? Cul es el alcance metodolgico
de la etnoarqueologa para Politis, Mora y Aceituno, luego de la revisin conceptual
planteada por Mora? Resultan relevantes los datos de Lpez para evaluar el enfoque
de Correal y Van der Hammen acerca del papel que tuvo la extincin de megafauna
en los cambios de dieta de los tempranos pobladores del Valle del ro Magdalena?

Cmo se interpretan los cambios en la subsistencia


que se presentaron entre los primeros pobladores
y sus descendientes agroalfareros?

A comienzos de la dcada de 1990, Hctor Llanos (2001) hizo un balance de lo que


haba signicado trabajar con el concepto de Formativo en la arqueologa americana
y especialmente en la colombiana. Seal que ese concepto haba sido clave para
hacer sntesis evolutivas como las de Reichel-Dolmatoff, u otras ms histricas
como las de Duque Gmez. En la dcada de 1960, hallazgos como los de Puerto
Hormiga atrajeron la atencin del medio acadmico angloparlante, que todava no
asimilaba las ideas de hiptesis nomolgico-deductivas y la cultura como medio
extrasomtico de adaptacin al medio ambiente, que Binford adaptaba de Hempel
y White, respectivamente. A nales de la dcada de 1980 haba quien hiciera una
sntesis que buscaba enmarcar esos planteamientos de Reichel-Dolmatoff con res-
pecto a la difusin y la colonizacin maicera y el sedentarismo, en el marco de
la agricultura como un proceso que inclua la domesticacin de animales, creacin
de tcnicas y mejoramiento gentico de los cultgenos a travs de una milenaria
experimentacin (Ardila, 1989).
Para mediados de la dcada de 1990, el concepto de Formativo (e incluso el
de Arcaico: cazadores que experimentan con formas alternativas de produccin de
alimentos previa a la agricultura) haba dejado de ser relevante para pensar o plantear
el problema de la adopcin de la agricultura por parte de los cazadores recolectores
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 219

paleoindios. Un mayor nmero de sitios en los que se poda rastrear tal transicin,
as como nuevas tcnicas de recoleccin de datos (edafologa, palinologa, arqueo-
zoologa), no fueron lo nico que motiv el cambio de enfoque (Langebaek, 1994).
Modelos explcitamente procesuales han tratado de entender esta transicin en
trminos de cambio social de un estado estable (cazadores recolectores exitosos)
a uno menos estable (grupos agroalfareros jerarquizados), con lo cual se retoman
planteamientos de la arqueologa inspirada en el funcionalismo y la teora general
de sistemas (Flannery, 1986). Es as como se tienen diferentes acercamientos a los
primeros agricultores y al proceso de sedentarizacin desde la Costa Caribe (Oyuela,
1996; Langebaek y Dever, 2000), el rea de Tumaco (Patio, 1999), el Amazonas
(Mora, 2001), o la zona del Cauca Medio (Rodrguez, 2001).
La redenicin de conceptos como domesticacin, agricultura, sedentarismo,
horticultura, recoleccin o el mismo de cazadores-recolectores va de la mano con
la reinterpretacin del avance logrado en la comprensin de lo que en un comienzo
fue visto como un evento puntual (el origen de la agricultura), y luego pas a ser un
proceso paulatino en el que conceptos como el de forrajeadores (Politis, 1996)
trata de describir en forma ms precisa la esquemtica manera como pensamos el
surgimiento de una vida organizada en torno a la agricultura (Cavelier et al., 1995)
pero no solamente organizada en torno a una variable material. Porque, como
veremos a continuacin, el uso del espacio en trminos productivos no es una pers-
pectiva que d cuenta de todo lo que implica construir culturalmente un espacio
como lugar en donde transcurre la vida cotidiana: como lo muestran algunos grupos
humanos, slo en casos extremos de ausencia de alimento se relajan las normas cul-
turales acerca de lo que es bueno para comer, y aun en ese caso lo biolgico viene a
estar condicionado por la manera en que concebimos cmo se atribuye el sentido de
consumible o saludable o alimento a un bien de la naturaleza; esa diferencia
entre naturaleza y cultura que tambin se ha advertido como una construccin de la
cultura moderna (Ingold, 1986 y 2001).

El objeto de estudio de la arqueologa son los sitios,


las regiones o el espacio?

Santiago Mora (1997) plante la dicultad conceptual presente entre los arque-
logos al momento de denir qu entendan por sitio arqueolgico, alrededor del
problema de cmo se contextualizaban en la prctica las dataciones arqueolgicas
de un sitio en particular.
Los conceptos de sitio, yacimiento, localidad y regin, utilizados no
muy sistemticamente por varios arquelogos de las dcadas de 1980 y 1990, fueron
tomados de los autores norteamericanos Willey y Phillips (1958), como una manera
de dar respuesta a las inquietudes planteadas desde reconstrucciones del pasado que
giraban entorno a la construccin de historias locales y secuencias cronolgicas. El
contenido de la categora de espacio, que atraviesa a todas esas subdivisiones, en
220 / Boletn de Antropologa, Vol. 19 No. 36. 2005. Universidad de Antioquia

tanto objeto conceptual que ayuda al anlisis (separacin en partes) e interpretacin


(modelo que relaciona esas partes: suelo, precipitacin, vegetacin, etc.) del registro
arqueolgico, ha cambiado constantemente a travs de la historia de la arqueologa,
pese a que se siga usando el mismo trmino.
El cambio de trminos de la arqueologa del espacio a la arqueologa del pai-
saje no es simplemente una diferencia de palabra, semntica, aunque la adopcin
de los trminos tambin puede ser una simple cuestin de moda. Pensar el registro
arqueolgico en trminos de arqueologa del paisaje responde a otra realidad cientca
y social que propone otros enfoques; es decir, los cambios globales en las esferas
acadmicas quedan plasmados en la terminologa empleada (Hernando, 2002).
En Colombia, la denominada arqueologa tradicional ha descrito el espacio
como un conjunto de elementos fsicos donde los seres humanos actan y dejan
evidencias materiales que posteriormente pueden ser localizadas. La organizacin
espacial de la gente dentro de ese espacio corresponde, en la mayora de los ca-
sos, a una respuesta funcional a las mejores condiciones para recolectar o producir
bienes de subsistencia en forma constante. Este enfoque trata de ser replanteado
desde la arqueologa que piensa la ocupacin del espacio en trminos de pautas
de asentamiento, patrones de asentamiento y reas de captacin. La primera
perspectiva plantea que la gente responde en forma cultural (desde un pensamiento
mgico chamnico) a la oferta y los cambios de tipo ambiental (Llanos, 1988). La
segunda considera que se debe explicar por qu reas aptas para la ocupacin (fun-
damentalmente, agricultura) no son ocupadas mientras que surgen grandes aldeas
(centralizacin poltica) controladas por una elite (Drennan et al., 1989). Y la ltima
plantea cmo la gente aprovecha el espacio en funcin de la distribucin de recursos,
y esto se vincula con su movilidad o creacin de reas productivas (Mora, 1988).
La percepcin del espacio desde la idea de territorio se ha trabajado poco,
dado que se asume tcitamente en sus sentidos jurdico y poltico, pues se vincula a
la circulacin de productos o a la denicin de identidades tnicas (Crdenas, 1989;
Therrien, 1996).
Otra nocin para entender el espacio fsico es la de paisaje, donde se destaca
la integridad de lo natural y lo cultural (Orejas, 1995). Esta perspectiva est apenas
comenzando a ser implementada en Colombia. Requiere de una base conceptual
slida que permita aprovechar el registro arqueolgico producido en trminos
procesuales y tradicionales, en trminos de los indicadores que nos hablan de
un espacio domesticado, creado desde un sistema de representaciones (Criado,
1991b). Esto supone el uso de una metodologa que contempla tres instancias: la
dimensin fsica, la dimensin social y la dimensin simblica,10 lo que implicara
la complementariedad (desde el principio hasta el nal de cualquier investigacin)

10 Vase un primer ensayo de este enfoque en H. Salgado y A. Gmez (2002); para mayor amplia-
cin, vase F. Criado (1999).
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 221

de la arqueologa ambiental, social y simblica, pero nunca la suma de stas pues


se continuara explicando dimensiones aisladas de un grupo humano.
En caso de que estos supuestos sobre la constitucin de un sistema de repre-
sentaciones no modiquen la manera como se relacionan los datos formales del
espacio (suelos, hallazgos arqueolgicos, precipitaciones), puede ocurrir que se cree
una perspectiva sobre el pasado que incluya datos geogrcos sobre aspectos fsicos
y hallazgos de la arqueologa normativa, a los que se sumen analogas etnogrcas
que planteen hiptesis acerca de cmo se domestic el espacio (Castillo et al., 2003).
Una analoga supone que dos fenmenos son proporcionales o similares porque
obedecen al mismo principio; tal principio es un supuesto de tipo estructuralista en
el modelo propuesto por F. Criado (1991, 1993a, 1993b, 1999), que lleva a entender
las partes (diferentes usos del espacio) como reproducciones de un modelo general
(correspondencia estructural) que les da un sentido a acciones realizadas a diferentes
escala (individual o grupal). Tal modelo se debe inferir de los hallazgos realizados
en el campo, y no abstraerlo mecnicamente de supuestas continuidades entre el
pasado y el presente de un grupo humano a juzgar por su permanencia en el lugar
(p. ej. entre los tairona del siglo XVI y los kogi del siglo XX).
Al no ser acogido tal principio terico, se diculta apreciar que no slo inte-
resan las semejanzas entre el caso etnogrco y el arqueolgico, sino tambin las
particularidades que diferencian uno de otro. Adoptar los conceptos de la arqueo-
loga del paisaje supone entonces diferenciar entre sumar deniciones y establecer
un modelo de relaciones entre esas deniciones. De lo contrario, puede ocurrir que
se produzcan analogas que reiteran en forma inconsciente una manera de pensar el
tiempo o de ocupar el espacio que suponemos inteligible desde nuestra racionalidad
occidental moderna (Criado, 1991a, 1993a, 1993b, 1999). Llegar a ser cuidadosos
con esas distinciones signicara pensar un proyecto puntual de arqueologa desde
el compromiso con un programa de investigacin a largo plazo.

El pasado para quin?

El Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, dependencia del Ministerio de


Cultura, reglament una parte de la Ley General de Cultura, 397 de 1997, en lo refe-
rente a los denominados bienes muebles del patrimonio arqueolgico nacional. Esta
normatividad, creada a lo largo del ltimo siglo en el marco de la consolidacin de
las instituciones republicanas y el nacionalismo (Castellanos, 2003), crea un marco
de referencia, principalmente, para la relacin entre el Estado y los particulares que
tienen colecciones de material precolombino. La relacin entre los profesionales
en arqueologa, el Estado y las empresas de obras civiles se encuentran reguladas
por esta normatividad y la del anteriormente conocido como Ministerio del Medio
Ambiente, en lo concerniente a los estudios de impacto ambiental. Al amparo de
esta legislacin fue que se vivi el auge de la arqueologa de rescate a mediados de la
dcada de 1990.
222 / Boletn de Antropologa, Vol. 19 No. 36. 2005. Universidad de Antioquia

Sin embargo, como han dejado constancia diversas publicaciones y trabajos de


divulgacin y capacitacin en la valoracin de los objetos precolombinos (Ministerio
de Cultura, 2003; Convenio Andrs Bello, 2001; Patio, 2001; Ballart, 1997), el h-
bito (las normas) no hace al monje (gente que integra lo precolombino a su identidad
colectiva). No slo se trata de un analfabetismo patrimonial (desconocimiento de las
normas), sino de un analfabetismo cultural-funcional parecido al de los analfabetas
funcionales que aprendieron a leer y escribir pero no han vuelto a practicar el hbito
y deben ser constantemente asesorados con respecto a normas gramaticales. De la
misma manera, la gente contina pensando las piezas precolombinas como fetiches
sagrados en consonancia con su puesta en escena institucional, como tuvieron la
oportunidad de sealarlo diversos profesionales citados para pronunciarse al res-
pecto (VV. AA., 2001); siguen estando distantes de su cotidianidad, reducidos a ser
objeto de polticas institucionales antes que una respuesta a demandas de smbolos
de logros colectivos por parte de las comunidades. En esa medida, la inuencia de
la arqueologa posprocesual puede llegar a ser beneciosa al momento de incluir,
dentro del diseo de proyectos de arqueologa, la reexin sobre su inuencia entre
las comunidades consumidoras del discurso acadmico especializado (Gnecco y
Piazzini, 2003).
Sin embargo, es preciso reconocer que patrimonio no es una categora des-
de la cual el posprocesualismo piensa el pasado, sino las instituciones que buscan
darle un contenido cultural e histrico a la identidad del Estado-nacin que pueda
ser administrado sin incluir los conictos o desigualdades sociales latentes (Garca,
1990; Snchez, 2003).
Los estudios que combinan las condiciones locales de produccin de la me-
moria con la manera como la misma ayuda a construir sentido de pertenencia (VV.
AA., 1999; Gnecco y Zambrano, 2000; Riao, 2000a y 2000b), as como la forma
en que se consume el conocimiento arqueolgico (Aparicio, 2002), pueden ayudar
hacia el futuro a comprender la distancia que va de que la gente se interese en objetos
precolombinos (patrimonio arqueolgico) a que comprenda la nocin de registro
arqueolgico como base material del conocimiento sobre el pasado: la popular idea de
que los arquelogos buscan guacas indica que ni siquiera se percibe la arqueologa
desde su denicin normativa o tradicional sino desde la del anticuarismo de
particulares y museos que lleg hasta mediados del siglo XX (Trigger, 1992).

Consideraciones nales

Es preciso recalcar que el orden cronolgico en que se han sucedido el surgimiento


y eventual decaimiento de las corrientes tericas en arqueologa no implica un pro-
greso lineal del pensamiento arqueolgico. Los cambios son mucho ms complejos
y variados puesto que obedecen a la coexistencia de variados niveles de preparacin,
espacios de interlocucin y calidad del registro arqueolgico disponible.
Arqueologa colombiana: alternativas conceptuales recientes / 223

Con este escrito no se pretende remediar alguno de estos problemas, que no


son exclusivos de una disciplina como la arqueologa; se trata ms bien de que sirva
como un mapa para estudiantes de pregrado o colegas antroplogos que estn poco
familiarizados con algunos de los temas, autores y conexiones que aqu se destacan, y
que tienen inters en los mismos. Se quiere fomentar ese inters en seguir el camino
construido por investigadores, instituciones y espacios de divulgacin, algo de por s
complejo considerando que por arqueologa se pueden entender cosas diferentes.
Esa dicultad para comunicarse con el gran pblico es de sobra conocida; lo que es
menos reconocido es la dicultad que tiene el mismo gremio para dialogar. Aqu se
ha tratado de invitar a hacer una lectura de los autores o enfoques tericos consigo
mismos, para claricar un nivel de coherencia interna: qu se quera en un comienzo,
qu expectativas se han cumplido y cules y de qu manera han variado. Es decir,
se trat de mostrar que asumir o adjudicar los rtulos clasicatorios presentados en
la tabla permite saber, en parte, de qu o con quin se est hablando. Pero es con
el paso de las investigaciones que se puede evidenciar la coherencia o no de esas
formas de practicar la arqueologa.

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