Urraca I (1109-1126): gnero e poder rgio feminino na cronstica do sculo XII, uma

proposta de pesquisa

Lusa Tollendal Prudente1

Prope-se investigar, em pesquisa doutoral a ser desenvolvida proximamente, a

maneira como o poder rgio conferido a Urraca I (1109-1126) foi entendido nos discursos
das crnicas latinas do sculo XII. Devido s articulaes propagandsticas dos relatos
cronsticos medievais, e da sua capacidade, enquanto narrativa do passado memorvel, de
disseminar modelos, conceitos, idias e argumentos polticos; as crnicas que abordam o
reinado de Urraca constituem importantes fontes para analisar as concepes mobilizadas
em torno do exerccio feminino do poder rgio.
A investigao partir do estudo de duas crnicas coetneas ao reinado de Urraca I:
a Histria Compostelana, produzida no entorno do bispo de Santiago de Compostela; e a I
Crnica Annima de Sahagn, proveniente da abadia de Sahagn. Partiremos de uma
perspectiva de gnero, no seu sentido de forma primria de dar significado s relaes de
poder (SCOTT, 1995, p.86), para abordar a problemtica do exerccio do poder rgio por
Urraca. Procuramos entender como diretrizes de gnero so operadas na criao e
manipulao de discursos sobre o poder. A investigao focar no contexto scio-poltico
do reino de Castela, e abarcar o perodo em que vivera a rainha e no qual foram
produzidas as duas crnicas s quais nos referimos, ou seja, entre as dcadas finais do
sculo XI e iniciais do sculo XII.
Urraca I sucedeu Afonso VI no trono castelhano-leons, e reinou por 17 anos. Foi a
primeira rainha regente de Castela. O pouco que se sabe acerca do seu reinado e das
condies em que exerceu o poder diretamente proporcional disseminao das
caracterizaes construdas a seu respeito na historiografia e na literatura medieval e
moderna. Representaes mltiplas, que adquiriram conotaes lendrias e obedeceram a
objetivos de diferentes envergaduras. Mitos polticos tantas vezes repetidos sem filtros pela
historiografia contempornea.
Urraca I era filha legtima e primognita de Afonso VI e de sua segunda esposa,
Constana da Borgonha. Casou-se em primeiras npcias em 1093, com Raimundo da
Borgonha, seu primo pelo lado materno e sobrinho do abade Hugo de Cluny. O seu irmo,
Enrique da Borgonha, por volta da mesma ocasio, casara-se com Dona Teresa, irm

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Mestre em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense (UFF),
Departamento de Histria. Contato: lu.tollendal@gmail.com. Orientador: Mrio Jorge da
Motta Bastos.
1
ilegtima de Urraca. Raimundo e Enrique haviam chegado Pennsula em 1087,
juntamente com a expedio do duque Eudes da Borgonha. Depois de seus casamentos,
como resultado das transaes matrimoniais, receberam, respectivamente, os governos dos
condados da Galcia e de Portugal. Raimundo viria a falecer, e, uma vez viva, Urraca
exerceu, como condessa da Galcia, a funo de governante dessa regio. Ao falecer
Afonso VI, Urraca, legtima primognita, era a sua principal herdeira em linha direta.
Cabia-lhe o trono de Castela e Leo, uma vez que o direito consuetudinrio castelhano no
exclua a sucesso feminina na falta de herdeiros vares (GOMES, 2011, p. 6;
MONTENEGRO, 2010, p. 370-373). Mas no se considerava que pudesse reinar sozinha,
sem tutela masculina, ainda que o governo do territrio lhe pertencesse por direito. De
forma que, pouco tempo aps sua entronizao, Urraca casou-se em segundas npcias com
Afonso I de Arago, o Batalhador. Aliana que, no entanto, fracassaria. Nas crnicas
medievais famoso o mote da incompatibilidade entre os esposos, mas o perodo de
guerras que ops Arago a Castela, e Afonso I a Urraca I, provavelmente se deveu mais a
uma disputa jurisdicional pelos territrios do que a um suposto desentendimento conjugal
irreconcilivel. O conflito envolveu, em momentos distintos, variados setores da
aristocracia castelhana, leonesa, aragonesa, galega e portuguesa, e tambm da elite clerical
do reino e dos habitantes das cidades, muitas vezes sublevados (GARCIA, 2007, p.2;
GORDO MOLINA, 2008, p.12).
Urraca reinou em meio s guerras, fez e desfez alianas com Afonso I; com Enrique
da Borgonha e sua meia-irm Dona Teresa; com os condes de Lara e outras casas
nobilirquicas; e com os pontfices de vrias cidades, dentre os quais Diego II Gelmrez,
bispo de Santiago de Compostela, que encomendou a Historia Compostelana. O
casamento culminou num divrcio, por alegao de incesto (Afonso I, tal como Raimundo
da Borgonha, era primo de Urraca). A partir desse momento, Urraca reinou sozinha como
rainha regente, e no mais a partir de uma posio conjugada ao papel de rainha consorte.
Envolvera-se tambm em disputas contra seu filho e sucessor - o futuro Afonso VII,
primeiro rei castelhano da dinastia de Borgonha (assim como o seu primo, Afonso
Henriques de Portugal). Ao fim, ela terminaria apoiando o partido do filho. Pode-se
identificar em Urraca uma forma diferente de governo por ter se tratado de uma mulher? A
resposta a essa pergunta no est clara, embora alguns acreditem que seu reinado, em
termos prticos, em nada se distinguira de um reinado masculino. A sua apreciao pela
cronstica medieval e mesmo por tradies historiogrficas posteriores que se utilizaram

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acriticamente dela -tendeu a frisar a suposta instabilidade poltica, como se derivada de
uma natural inaptido feminina para o governo. (GARCIA, 2007, p.11; GORDO
MOLINA, 2013, p.178).
Urraca I foi objeto de variadas abordagens. J no sculo XII, relatos cronsticos
contemporneos do seu reinado a retratara, e transmitiram concepes sobre o exerccio
feminino do poder monrquico, fosse para denegri-lo abertamente ou, de alguma forma,
reconhecer-lhe uma possvel legitimidade. As avaliaes se faziam segundo as idias sobre
a natureza feminina e a sua aptido para o poder. Segundo as circunstncias de cada
relato, Urraca foi transformada em esteretipo e serviu para exemplificar o exerccio do
poder por uma mulher. Concepes em que o gnero acoplado figura reinante adquiriu
crucial importncia para a legitimao ou condenao de um governo.
Dentre os relatos escritos no sculo XII, dois - coetneos da rainha se destacam.
Foram produzidos e disseminados a partir de dois centros eclesisticos, dois polos urbanos
concorrentes de peregrinao religiosa, e aliados a diferentes ramos nobilirquicos, com os
quais seus membros frequentemente se ligavam por laos de parentesco. Um deles se
relacionava com as aristocracias do sul da Frana, galegas e portuguesas; se aliou e se
inimizou de Urraca e defendeu o partido de Afonso VII. O outro era um centro monstico
influente e longevo, local de adorao das relquias de santos populares locais, aliado de
ramos da aristocracia leonesa e castelhana, anteriormente agraciado pelas benesses de
Afonso VI. Trata-se da diocese de Santiago de Compostela, e da cidade e monastrio de
Sahagn. Um terceiro centro marcou o reinado de Urraca, mas no se conhecem relatos
cronsticos contemporneos dela e produzidos a partir desse local. Mas, no sculo XIII, foi
como seu cannigo que Lucas de Tuy redigiu o Chronicon Mundi, a pedido da rainha
Berengria. Nas crnicas baixo-medievais foi associado rainha Urraca como cenrio da
sua cobia e do seu desrespeito pelos bens sagrados da igreja. Trata-se do mosteiro de So
Isidoro de Leo, cabea do infantazgo rgio. Estudos recentes apontam a incongruncia
entre os vultosos benefcios dados por Urraca (com o intuito de que sua memria fosse
perpetuada) e a fama dilapidadora que lhe foi atribuda e operada em associao com esse
mosteiro (MARTIN, 2008).
As crnicas, produzidas a partir dos dois primeiros centros religiosos, e que
integraro o corpus documental da pesquisa, so a Historia Compostelana e as Crnicas
Annimas de Sahagn. Divergem na valorizao que fazem da rainha e da sua forma de
conduzir os assuntos de governo. A Historia Compostelana a retratou de maneira muito
negativa, com vistas a, alm de glorificar Diego Gelmrez e manchar a capacidade
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governativa da rainha (utilizando-se, para isso, da sua condio de mulher) (CHAMOSO
RAMOS,2013, p.19). Inicia-se a trajetria desqualificadora de Urraca I que se avolumar
nas crnicas do sculo seguinte em que as bases da negao de sua capacidade de
governo derivam de mximas misginas que se sedimentavam no discurso eclesistico
ligado s reformas do sculo XII. O paradigma de Jezabel, com o qual se evocar a figura
da rainha, encontra ali a sua primeira utilizao (PASCUA ECHEGARAY, 2014, p.133).
J as Crnicas Annimas de Sahagn, partidrias de Afonso VI e opostas a Afonso
I e influncia aragonesa no reino castelhano-leons, ao relatarem os eventos ligados ao
monastrio de Sahagn, trazem uma valorizao diferente daquela perpetuada a partir da
Historia Compostelana. Ali, Urraca apresentada sob um ponto de vista relativamente
favorvel. Embora assuma o segundo plano em face do protagonismo masculino que
permeia a crnica (GARCIA,2007, p.3-5), a legitimidade do seu direito ao trono no
questionada, e Urraca tratada por natural reina e seora. (Crnicas Annimas de
Sahagn. PUYOL Y ALONSO (ed.), 1920, p.48)
No que tange categoria gnero, comeou-se recentemente a empreg-la como
categoria de anlise histrica nos trabalhos que abordam o governo de Urraca I, mas de
maneira ainda limitada. No falta at quem negue a sua importncia como categoria til
para abordar a questo do poder feminino na Idade Mdia (GARCIA,2006, p.11). No nosso
entendimento, erroneamente. Os que assim fazem, partem de compreenses equivocadas
do significado do termo quando aplicado aos estudos histricos e, em particular, aos
estudos medievais.
O que se observou no caso dos trabalhos sobre a rainha Urraca que a maioria das
abordagens se encaixa no que chamamos hoje de Histria das Mulheres, e aquelas que se
propem a trabalhar com a categoria gnero tendem a utiliz-la como sinnimo de
mulher ou, exclusivamente, de feminilidade. Em um artigo hoje clebre, Joan Scott
defendeu a historicidade da categoria gnero. Nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, o
termo foi cunhado pelas feministas estadounidenses com o objetivo de enfatizar o carter
fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. Em um primeiro momento,
gnero foi utilizado como anlogo a mulher, tomada no seu sentido singular,
distintivo e essencial, de forma que pudesse ser utilizado para se referir s mulheres sem
recorrer ao determinismo biolgico implcito em sexo ou diferena sexual. Isso ocorria
no momento em que se fazia a crtica s determinaes biolgicas dos papis sexuais. A
utilizao do termo gnero foi proposta por aqueles que pretendiam uma transformao
dos paradigmas disciplinares, que consideravam que a Histria das Mulheres pudesse no
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apenas trazer luz novos temas, como tambm levar a um reexame crtico das premissas
e dos critrios do trabalho cientfico existente. Isso dependia da maneira como o gnero
podia ser articulado como uma categoria de anlise, de forma que foi muitas vezes
empregado analogamente s categorias de classe e raa. Segundo Scott, ainda que esses
trs termos - classe, raa e gnero - utilizados simultaneamente possam sugerir entre
si uma paridade, o seu estatuto no equivalente. Ao passo que a classe tem suas bases
na complexa teoria de Marx, a raa e o gnero nunca foram objeto de semelhante
categorizao (SCOTT, 1995, p.72-73).
A partir dos anos 80, frente s crticas sofridas pela Histria das Mulheres e do
Gnero, os estudos feministas burilariam suas abordagens, conceitos e categorias
(LIMA, 2010, p.13). A reao principal da histria no feminista havia sido a aceitao e o
reconhecimento da histria das mulheres, mas com o seu confinamento ou relegao a um
domnio separado, como se fosse distinta e separada da histria dos homens, no lhes
dissesse respeito e nem pudesse contribuir para o entendimento da grande Histria, a
histria poltica, econmica ou social, que no diz respeito ao sexo e famlia (SCOTT,
1995, p.74)
a discusso do gnero como categoria analtica que Joan Scott se props a fazer.
Ela destaca como, a partir da incorporao do termo nos estudos acadmicos, a sua
utilizao mais simples como um sinnimo de mulher. Embora essa utilizao possa se
referir vagamente a certos conceitos analticos e vise o reconhecimento poltico dos
estudos em questo, Scott destaca a substituio, em livros e artigos, do termo mulher
pelo de gnero, como forma de transmitir erudio e seriedade a trabalhos acadmicos
atravs da conotao mais neutra que gnero evocava. No se afirmaria nenhum
posicionamento frente desigualdade e o poder, e no se favoreceria a sada feminina da
invisibilidade. Ao passo que histria das mulheres deixa marcada a posio poltica de
compreender as mulheres como sujeitos histricos, a designao gnero as incluiria
docilmente sem as nomear. Porm,
... esse apenas um aspecto. O termo gnero, alm de um substituto para o termo
mulheres, tambm utilizado para sugerir que qualquer informao sobre as
mulheres necessariamente informao sobre os homens, que um implica o estudo
do outro. Essa utilizao enfatiza o fato de que o mundo das mulheres faz parte do
mundo dos homens, que ele criado nesse e por esse mundo masculino. (...) Seu
uso rejeita explicitamente explicaes biolgicas (...). Em vez disso, o termo
gnero torna-se uma forma de indicar construes culturais a criao
totalmente social de idias sobre os papis adequados aos homens e s mulheres
(SCOTT,1995, p.75).

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O gnero atua com ou sobre um corpo sexuado. A ateno deslocada para as construes
culturais, sociais e histricas sofridas pelas caractersticas biolgicas. Ressalta-se o carcter
duplo (ou mltiplo) do gnero, e o carter relacional entre seus polos feminino ou
masculino. o gnero como uma noo, um saber sobre as diferenas sexuais, que
pressupe que a assimetria e a hierarquia entre homem e mulher, masculino e feminino,
masculinidades e feminilidades, so elementos dialgicos (relacionais), plurais, e
discursivamente situados num dado tempo, lugar e sociedade (LIMA, 2007, p.142). Scott
problematizou a aparncia de uma continuidade eterna das experincias e representaes
sociais sobre as relaes de gnero. Ressaltou tambm a necessidade de se perceber as
conexes entre o gnero e a dinmica de sustentao das instituies e da organizao
social, e ao processo atravs do qual os significados culturais so construdos. Ela nos
apresenta, assim, uma definio de gnero formada por duas proposies afirmativas:
que um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas
entre os sexos e, principalmente, uma forma primria de dar significado s relaes de
poder (melhor dizendo, um campo primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o
poder articulado - apoia-se principalmente na teoria de Foucault). Assim, na medida
em que essas referncias estabelecem distribuies de poder (um controle ou um acesso
diferencial aos recursos materiais e simblicos), o gnero torna-se implicado na concepo
e na construo do prprio poder (SCOTT, 1995, p.86-88).
Como entender a correlao entre as diretrizes de gnero atribudas a Urraca I nas
fontes do sculo XII, e o processo histrico das elites do norte da Pennsula Ibrica, em
especial aquelas que atuavam no espao do caminho de Santiago de Compostela?
Encontramos na obra de Pierre Bourdieu reflexes que nos pareceram pertinentes para
comear a pensar essas questes. Bourdieu concebeu e empregou o conceito de sistema de
estratgias de reproduo, desenvolvido como alternativa noo de regra. Ao se
interessar pela lgica das trocas matrimoniais e das prticas sucessrias em sociedades
culturalmente afastadas, foi levado a questionar os postulados da tese estruturalista clssica
de Claude Lvy-Strauss. Para Bourdieu, toda sociedade se fundamentaria na relao entre
dois princpios dinmicos, expressos nas estruturas objetivas (mais especificamente na
distribuio do capital e nos seus mecanismos de reproduo) e nas subjetivas, nas
disposies reproduo. Seria na interao entre esses princpios que se definiria os

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diferentes modos de reproduo, e em particular as estratgias de reproduo que as
caracterizam2 (BOURDIEU,1994, p.3-5. Tradues livres).
As estratgias sucessrias visam transmisso do patrimnio de uma gerao
outra, seguindo o limite das possibilidades ofertadas pelo costume e pelo direito. As
estratgias educativas tendem a produzir os agentes sociais dignos e capazes de receberem
a herana do grupo e de aument-la, ou transmiti-la de volta. As de investimento
econmico visam a perpetuao ou o aumento dos diferentes tipos de capital. Inclui-se
nessa categoria as estratgias de investimento social, que estariam orientadas em direo
instaurao ou manuteno de relaes sociais diretamente utilizveis ou mobilizveis a
curto ou a longo prazo, isto em direo sua transformao em obrigaes durveis,
subjetivamente percebidas (...) ou institucionalmente garantidas (...), ento em capital
social e em capital simblico, que operada pela alquimia da troca (...) e por um trabalho
especifico de manuteno das relaes. (BOURDIEU, 1994, p.3-6. Traduo livre) Um
tipo particular seria o das estratgias matrimoniais. O casamento resultaria no da
obedincia a uma regra estrita, mas de uma estratgia posta em prtica a partir dos
princpios profundamente interiorizados de uma determinada tradio e das solues que
possibilita, de forma a obter sucesso na perpetuao do patrimnio familiar. Assim, ao
invs do tratamento clssico dado pela antropologia estrutural ao estudo dos sistemas
matrimoniais, tratando cada casamento como uma unidade autnoma, cada intercmbio
deveria ser entendido como um momento dentro de uma srie de trocas materiais e
simblicas (BOURDIEU,1972, p.1107. Traduo livre).
O cmbio de viso para o emprego da noo de estratgia ao invs de regra
permite que se entenda a dinmica lgica nos casos que fogem s normas. Bourdieu d
dois exemplos que nos interessam aqui, verificados por ele no Barn: a transmisso da
herana e do seu estatuto de herdeiro a uma mulher, na ausncia de herdeiros homens; e o
conflito existente nos casamentos entre herdeiros primognitos. Para Bourdieu, a soluo
de desespero que consiste em legar a capacidade de transmisso do patrimnio
fundamento da continuidade da linhagem a uma mulher, nasceria na necessidade de
garantir de qualquer maneira a permanncia desse patrimnio na linhagem. A observao
de que as estratgias matrimoniais seriam, em cada caso, comandadas pelo valor do
patrimnio material e simblico disponvel e pelo modo de transmisso patrimonial (que
2
Essas categorias de estratgias, atravs das quais as unidades sociais de agncia (em especial familiares, em
um sentido abrangente) tendem a buscar a sua manuteno e reproduo no tecido social, seriam as
estratgias de investimento biolgico (dentre as quais as profilticas e de fecundidade), as estratgias
sucessrias; educativas; de investimento econmico (as quais, para alm de um sentido restrito, incluem as
de investimento social e matrimoniais); e as de investimento simblico (dentre as quais as de sociodicia).
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define os interesses de cada pretendente herana ao lhes determinar diferentes direitos
sobre o patrimnio familiar a partir de critrios como sexo e ordem de nascimento),
evidencia a conexo entre as estratgias matrimoniais e as sucessrias. As transaes
matrimoniais estariam justamente no mbito desses dois grupos de estratgias. A
problemtica da autoridade brotaria no caso de um casamento entre um primognito e uma
primognita, o qual coloca com a mais extrema acuidade a questo da autoridade poltica
na famlia, sobretudo quando existe uma dissimetria em favor da herdeira. Exceto no caso
onde, ao associar dois vizinhos, ele rene as duas propriedades, esse tipo de casamento
tende a instalar os cnjuges na instabilidade entre os dois lares, quando no se tratar da
separao pura e simples de residncias (BOURDIEU,1972, p. 1106-1107. Tradues
livres).
Por fim, as estratgias de investimento simblico consistem em aes destinadas a
aumentar ou perpetuar o capital de reconhecimento para favorecer a reproduo de
esquemas de percepo e de apreciao mais favorveis s suas propriedades e produzindo
as aes suscetveis de serem apreciadas favoravelmente segundo essas categorias. Nesse
mbito, as estratgias de sociodicia atuariam buscando legitimar a dominao e seu
fundamento, produzindo a sua naturalizao (BOURDIEU, 1972, p1119).
As estratgias mais pertinentes anlise que estamos propondo aqui so as
estratgias sucessrias, o conjunto das estratgias de investimento social com ateno s
estratgias matrimoniais e as estratgias de sociodicia e outras variantes das
estratgias de investimento simblico. Sempre que necessrio tambm sero levadas em
conta as estratgias de fecundidade e as estratgias educativas.

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