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una lectura sobre Lacan y lo político.

r Acha

ronta - Revista de Psicoanálisis y Cultura Número 12 - Diciembre 2000

miendo como posible el campo del psicoanálisis para la reflexión sobre lo político, quizás el punto donde más agudament
rueba la pertinencia de la teoría lacaniana giro en torno de su concepto de sujeto y al estatuto del goce (que aquí no se disc
xtensión). La discusión básica del texto apunta a establecer algunas hipótesis sobre la dificultad de establecer una teoría polí
í mismo una práctica) fuera de un orden simbólico que es condición de posibilidad de la institución de la subjetividad.
nsión liberacionista de hallar un lugar de producción política como subjetividad sin sujeto, es decir, como una ruptura del or
constitución simultánea de uno sucesivo, es cuestionada desde la teoría de Lacan, aunque no sosteniendo que la reflexión
urada.

tro tema, sobre el que deseamos abrir debate, es el siguiente: ¿puede ser pensada una subjetividad política sin el concepto
o? De allí es donde partimos para retornar a ciertos temas de J. Lacan.

nstrucción de la política moderna exige la confirmación habitual de la eficacia de las normas, una reconstitución repetitiva
político que se muestra, paradigmáticamente, en las elecciones bajo la democracia liberal. La renovación eleccionaria no deb
lidad solamente a la prevención constitucional de una limitación al ejercicio del poder ejecutivo. Existiría un sistema basado
iprocidad entre elecciones y régimen republicano. Desde luego, se trata de evitar que el presidencialismo se constituya en
rquía. Sin embargo, los comicios también poseen en sí mismos una vocación legitimante del poder establecido que es
ón quizás más decisiva.

a visto repetidamente que la más profunda de las insatisfacciones y aun de los reproches, la indiferencia más radical y
nfianza más absoluta respecto a la política, en fin: un caos potencial, se desanudan en los procesos eleccionarios. La eficaci
ropiedad catártica de las elecciones contribuye en gran medida al sostenimiento del tejido social.

ociedades existen como tales en la medida en que los débiles marcos normativos que las constituyen se repitan sin variacio
mentales. Lo peculiar de las sociedades no es que existan, sino que no se destruyan constantemente. El enigma real reside e
io entre la "imposibilidad" de la sociedad y la repetición de las prácticas, es decir, la praxis que la hace posible. Hace falt
ación cotidiana de la creencia en que la sociedad tiene consistencia, para que las y los individuos no deriven en lo que cie
logías llamaron "anomia" o "desorganización social". Pues bien, las elecciones tienen una importancia decisiva en
rucción de la creencia en que hay algo llamado sociedad. A ello se agrega que tal sociedad está regida democráticamente,
dad que se ha transformado –por buenas razones- en un ideal ético-político y estético.

que han dado lugar a la permanencia y repetición de la polít n las revoluciones. La contrarrevolución (o la guerra exterior) obligan a la formación de un estado (revolucionario) y a la sanción ueva Constitución. El caso de la Revolución Francesa fue en este sentido paradigmático. nuevos insights para implicar al psicoanálisis en el estudio de lo político. Una salida probable consiste en señalar la discrepancia de la política como institució político como operación fundacional y constituyente. es decir. en la prim uerra. p ear una alternativa al "fin de la historia" amagado por la caída de la Unión Soviética. se relata pronto como un acuerdo pacífico e tividades: se crea una narración del contrato social. en tanto ésta no podía sino establecer una ley (prohibitiva) p jeto. Fundamentalmente. Esa ilusión retrospectiva intenta suturar la posibilidad de reinstitui co. la que hasta ahora ha resultado más perdurable ha sid crática liberal. político. polémico o favorable. esos efectos en su propia escritura. Freud mostraba que la comunidad formada por los hermanos tomaba stencia de la identificación. se nos oculta aun por qué el caos generalizado no se ha apropiado d ncia de la renovación de los gobiernos. bra de Lacan nos abre. en esta discusión que re enza es posible lanzar algunas proposiciones para articular una teoría política psicoanalíticamente informada. El núcleo del empleo del psicoanálisis para la teoría política consistió en amiento del carácter represivo y agonista de toda identificación. la destrucción de un poder constituido se transforma en la dialéctica misma de la revolución en constituyente. o más bien en lecturas de su letra. En efecto. si "los políticos" damente corruptos o en cualquier caso oportunistas. S. época moderna han surgido intentos. que unía cada uno de ellos con el representante del lugar paterno. . reconocemos que en el estudio de la políticadamos por supuesto precisamente aquello qu ario explicar: ¿cómo es posible que la política como tal persista? Si no se cree ya en la política. El proceso violento en el cual un po ituyente funda una nueva praxis de la reproducción de la política. Desde todos los frentes y posicio cas se hizo un uso. Sin embargo. de su elaboración de lo inconciente. Zizek. un tanto rápidamente agrupados como "totalitarismos". uánto distinguimos la política (como lógica de repetición de una práctica política ya construida) y lo político (como estructur ucción de toda lógica política). A. que apelaban a otras modalida nstitución del lazo social general. Cie uras contemporáneas (E. era cia la que lograba que al mismo tiempo el conjunto se convirtiera en unidad y tuviera un jefe. confiado en un sujeto unificado e intencional. Laclau. Pues bien. Badiou) abrevan en la escritura de Lacan. de la ligazón libidinal. critura freudiana tuvo numerosos efectos en el análisis de la política en el siglo XX. mprensión política del liberalismo. En Massenpsychologie und Ich-Analyse. El ajust eción al líder residía en la limitación de las pulsiones sexuales y de la agresividad dentro del grupo. Esa renuncia decisiva tenía o traumático pero era suturado por la identificación con el líder1. de que la situación revolucionaria que conformó la ruptura con un orden anterior amenace la vigencia de las re cas instituidas. historia occidental los momentos constituyentes de lo político. es decir. o la comunista deseante de un futuro libr ictos y donde la libertad carecería de limitaciones injustas. en la vía freudiana. El mismo Freud extendió. parecían a Freud posiciones equivocadas y en última insta uas2.

Enton lamente el sujeto no es indiviso. comunicación. Si cualquier "individuo" está en una red. Lacan sostiene que el deseo es por definición insatisfecho. S2.es su esencia. que el deseo posea una fue a que habría que liberar de las represiones. Del mate ntasma derivamos en el tejido de la realidad. sino que está socialmente condicionado. La pulsión es la relación del sujeto con nda. Siguiend d. El deseo es el excedente que la demanda opera sobre la necesidad. tos términos puede retornarse. la teoría lacaniana no valida. pues sin ella no hay sujeto. En la identidad d o la política hallaba su centro. del mismo modo que la feminidad se destacaba del falocentrismo patriarcal. en la medida en que el tropo del padre es necesariamente de un padre muerto. la política que se fundaba en un sujeto esencialista. en esa remisión. ya no est dividualidad: habita en la dimensión del otro. a un punto clave de toda teoría política: la identidad. Porque el sujeto es el horizonte del pensamiento de Lacan. Y deci edores porque se trata más bien de pensar las aperturas de lo pensable que surge de la conformación y drama del sujeto. Consideremo . constituyeron subjetividades sin sujeción. sin embargo. se constituya el deseo como la causa de la formación de la realidad. co de sorprender en una teoría que tiene a la clínica como su eje experiencial. pues. El gobierno de lo simbólico en modo alguno es natural. Por el contrario. "el obrero" para el marxismo. más que cuestionar el esencialismo lo consolidaran. La circulación de la cadena significante. "la mujer" p minismo. No nos encontramos aquí con lo real e o. es el núcleo de la creación social y cultural. El deseo. La fórmula del deseo no es la expresión de una pulsión taría lingüísticamente una exigencia corporal. aparece como el cubrimiento de un vacío. La clase capitalista era radicalmente opuesta obrera. pero aquí solamente apunto que la inscripción del mismo e simbólico (condición misma para su barradura) implica siempre un "más allá" de aquello denominado "individuo". En efecto dad es un supuesto de la política. ar sobre una base estable una derivación o deducción política. como es posible aun pensar en Freud. pero esta es una relación imposible pues una falta –infligida por el orden del significante. la construcción de la realidad exige que aluda a un goce mítico y que. En efecto. La alteridad de estas políticas era exterior. Una vez que esta objetalidad muestra su incompletud. El deseo. a la hipótesis que lanzara en los años ‘50 H. "El ciudadano" para la política democrática liberal. La intervención de la metáfora paterna implica desde el inicio una operac ca. Las identificaciones imaginarias y simból ociales y aluden al otro y al gran Otro. La extimité destruye la pretensión esencial nterioridad. oncepción del sujeto en Lacan merece una discusión extensa. la consistencia otorgada po ficación con y en el orden simbólico aparece necesariamente en falta. esos pares. nos halla experiencias de condicionamiento. Marcuse. para iniciar una discusión. programa político o consenso. establece ndición para el point de capiton que implica una relación política de sujeción4. en su condena de Sísifo. es que la política orientada por aquella deberá su ismos embates que la observable en la concepción tradicional de sujeto3. existe en la misma construcción de la circulación metonímica gnificantes. Tales modalidades de identificación nos remiten al status del objeto en Lacan. sea en el plano de la intersubjetividad como en la relación con el exterior del sujeto. Precisamente por esa constitución esencial es que podían articular progra cos sin fisuras demasiado graves. Una solución dialéctica hacía que adicciones.pacio abierto por el cruce entre política y teoría lacaniana está centrada en los alrededores de su concepto de sujeto. omposición virtual de la "realidad" entre lo simbólico y lo imaginario elimina toda búsqueda fenomenológica o realista de o exterior. jeto lacaniano altera la diferencia fundante entre la interioridad y la exterioridad.

la entidad Estado-Nación. pueden devenir en un caos. está siempre ligado. Por una parte. en lo no simbolizado. Pero com dad ciudadana es posible a través de una exclusión. de delito. lo ne el vacío propio de la sociedad democrática liberal. Tal como hem la conjunción del pensamiento de la política y la teoría lacaniana hallaba su centro en la noción de sujeto. de sexo. de educación. oría de Lacan en su uso en la teoría política construye en la exterioridad la interioridad de lo político (o viceversa). que es lo mismo que su perpetuo fluir. de cierta organización de la misma. son el retorno de la exclusión de la particularidad. la democracia consiste e sión de las diferencias de clase. si esto es así. ¿no es siempre la comprensión lacaniana de lo político una narración de cómo un sujeto se inscribe en la cultu iera que nos hallamos con una representación profundamente pesimista de la agencia política. no crear una ruptura que elimine la posibilidad de la conversación. el concepto de sujeto como constituido en el salto mortal que se realiza en el proceso identificatorio implica una do ción. sino que pretenden superarla en el sentido hegeliano. E ca establecer cuáles son las exigencias de lo que se entiende por política o bien cuáles son los deseos políticos. ecto. miendo. Esa nada que se invierte en la constituc tiva precisamente por fundarse en un vacío no podría sostenerse sin la reinscripción constante del individuo. la xenofobia. es la legalidad nacional. taremos ordenar algunas cuestiones en torno a los límites que posee la teoría de Lacan para la inteligencia de la política. Para ser el fundamento de la política liberal. al afirmarse en la organización retroactiva de la identidad que presta el punto de basta. de crimen. una repetición de la fundación del sujeto. En los temas s recordado. con el individuo que se hace ciudadano. Dictamina ciedad constitutiva. El racismo. Desde luego. simbólico.lismo. cada ser humano debe pagar para ser tal. Las derivaciones del concepto de sujeto. La reinscripción de la diferencia en el inte o de la formación identitaria también puede mostrarse como la verdad del socialismo o del feminismo esencialistas. sin la sujec anente que. esta fijac ólica tiene que subordinarse necesariamente al fracaso de la significación. o más bien. una confirmación constant rtenencia al orden social. ferencia étnica o la lingüística que sostiene la indiferencia presunta de la ciudadanía retorna como lo real de la democr l. podríamos destacar que la condición de sujeto en Lacan es siempre una condición de performatividad. en el sentido a imposibilidad que funda todo sujeto exige una puesta en escena permanente de la identificación. amenaza de castración) e la sujeción del sujeto. El cliv mental del sujeto coincide con la ilusión retroactiva de pertenencia a la cultura (institución fálica. en el necesario fracaso de la identificación (por el barrado del gran Otro) a la lógica icante. también es posible insistir en ectiva. ¿No es acaso una especie . de identificación. El ciudadano es el lugar vacío de toda particularidad. elijamos algunos problemas que son pensados de iones que no rechazan globalmente la teoría lacaniana. e lítico del goce. de una diferencia. bajo peligro de psicosis. que en la disputa política. ha subtendido la discusión la convicción de que es posible ordenar una secuencia de problemas pasibles de nados desde la teoría lacaniana. comienzan su eficacia en el señalamiento de dentidad política tiene un status fantasmático. Por otra parte.

Para retoma aje lacaniano. Es inneces dar sus perspectivas frente al Mayo Francés para intentar verificar una posición aparentemente indisputable. Sólo un sujeto semejante se puede suturar en la fo a. Lacan organiza su entramado de un modo muy diferente. Badiou sostiene que la relación del sujeto con esa nada e el ingreso al orden simbólico. que es el lenguaje. de los modos de producción. Pero la intrusión del tercer término. el rasgo unario (le trait unaire) que inscribe al individuo en el orden fálico. en su constitución como ser social. aunque se signo diverso al cartesiano: desde el momento en que Lacan. Badiou repara que este sigue sie sto ontológico. "Lo que aún liga a Lacan a la época cartesiana de la ciencia (pero este aún e tuación moderna del sentido)". sino más bien en la conjunción. es necesario hacer del sujeto un vacío en sí mismo. En otras palabras. y el abismo que ya en el Do a la multiplicidad. por su historia. si se pretende que la verdad qued . mantiene el propósito de fundación ontológica que Descartes encontraba en la transparen y apodíctica. Si el Uno está fundado en el sistema de sujeción que hemos descripto. Badiou opera un quiebre por el cual de la imposibilidad de lo nuevo que sostiene la preeminencia d ctura. En la antino estructura y dialéctica. No existe ctica del devenir de la idea. señala Badiou en su obra fundamental. diríam ánica. es necesario mantener al sujeto en el puro vacío de su sustracción. no b nvertir ese orden que supone que es necesario desde el punto de vista del sujeto entrar en el examen de la verdad como causa sumen. "es pensar que. dond o se define por su pasado. donde t ción toca la esencia del lenguaje’. y por ende un sujeto es siempre posterior a su constitución. donde todo lo sólido se desvanece en el aire. del cogito. pues considera que ese vacío calizado y ninguna reflexión depurada puede dar acceso a él. ni del ideal comunista. transmisible integralmente. si ese es el régimen de su "verd qué no pensar que la política consiste precisamente en romper la supremacía del Uno en beneficio de lo múltiple? anencia de Lacan en el pensamiento del Uno en que se constituye el sujeto como tal. es donde se produce la novedad política. la emergencia de la radicalidad política debe advenir por el doble juego de la fisura del sistema de la realidad y po vención subjetiva que construya el acontecimiento. Por cierto. es lo que en su opinión indica el parente la reflexión lacaniana y el sujeto cartesiano. Ni en la rajadura de la reproducción que una praxis de lo real produce e oralidad de la sociedad. cuando escribe que ‘el pensamiento funda al ser sólo anudándose en la palabra. ¿Tiene esto n intrínseco a la teoría lacaniana? e el deseo de la emancipación de las sujeciones. Lacan permanecería preso en la voluntad de hallar un lugar. y lim ncepción del sujeto a un producto de la sujeción. de la ciencia"5. obra de Alain Badiou hallamos una propuesta de repensar lo político se alimenta de un ir más allá de la reflexión lacaniana d ón entre el Uno. el sujeto "comienza" sólo cuando el punto de basta lo instituye en la cultura. fundada en la eliminación temporal de las identificaciones al nombre del pa olítica de la no sujeción que no reniega de la herencia lacaniana. así sea fantasmática o simbólicamente establecido. descartado que una tensión propia de las relaciones sociales y de las prácticas engendre su propia superación.onalismo quebrado que al costo de señalar el fracaso de la inscripción simbólica de la castración resume en esa condición nación todo ejercicio de liberación? Se ha acusado a Lacan de conservadurismo y desinterés emancipatorio. Lacan sería ortodoxamente freudiano. de la situación ideal de habla. En cambio. marca sin embargo sus distancias. ni en la presunta autenticidad de una apuesta subjetiva. más que deducirse de las condiciones previas . En este sentido. puesto que p ou lo auténticamente político sería la producción de una novedad radical que.

oría política de Badiou es sumamente seductora porque nos incita a ir más allá de los encuadres dictaminados po miento político liberal-democrático y el "progresismo". existe un aspecto –no dicho por el filós oenisberg. la sujeción que entiende Lacan. que es el ocaso de la innovación en cualesquiera de dimientos genéricos y por ende en el de la política. pero no en de la constitución emancipatoria de sujetos. Éste es particularmente susceptible de descreimiento porque abusa ilosofía de la historia por la cual el ordenamiento de la "realidad" tiene un sentido hacia la coexistencia pacífica y pluralista d danía. qu del acontecimiento. las opresiones cotidia conflictos nos hablan de un contexto poco halagador. i opinión. La importancia del lacanismo en retomar –frente a la Egopsychology. Nada hace pensar que tal "realidad" exista fuera de los textos que la enuncian. al ponerse en cuasi-sutura con la filoso ó cumplir con la función de componer el espacio de circulación e inteligibilidad de las rupturas que se producían en las cu ciones [la ciencia. En efecto. en Lacan no hallaríamos con una reflexión sobre los procesos de muerte ítica. gnificante fálico. la política. en la castración simbólica ituye al sujeto en sujeto de deseo. Cerdeiras ha intentado ordenar con cierto rigor las consecuencias de los señalamientos de Badiou. como innovación.8 unilateral capacidad de mostrar cómo se constituye la sujeción. la soberanía de la ley del padre.de afirmación ominosa. el arte] que la causan"7. instaurar un sujeto en la política. En efecto. . Por definición. la comprensión lacaniana del sujeto. y por ende del sujeto político omprensión. pesimista9. Ese momento.onstricciones estructurales. de la osificación de la producción de lo nuevo. es insuficientemente performativa para abrir el campo para una política d ción. Para Lacan la única política posible es la menos mala o la menos tonta". para una política del acontecimiento. redundaría en una crítica del psicologismo. esa adherencia a un pasado no podría ser integrado al pensamiento de lo político. efinitiva. en orden. saquemos ahora la conclusión. Enuncia vigorosamente olítica es el punto ciego del dispositivo teórico de Lacan en la medida en que éste. Lacan intentó mostrar cómo en todo imperativo. Por el contrario. desista y se transfo amente en ley. en su punto de reconversión y resimbolización.el desplazamiento freudiano d encia como fundamento de lo humano. no es empero una posición conservadora. como el basamento del yo. mi idea es que desde los fundamen cos que sostienen al pensamiento de Lacan no es posible articular un pensamiento de la política como ruptura del lazo socia s aún. irrumpe como aquello que mediante la subjetivación colectiva crea una situación nueva donde d e trata es de una performatividad libre sólo hasta que. es el tiempo de la política como creación. de un goce indecible10. Zizek ha elaborado este punto según una terminología del "l no" de toda Ley11. el amor. Esto significa que en Lacan no existe el interés de pensar ura neta de un ejercicio de emancipación que comprenda la irrupción de lo político como la ruptura del orden simból eiras saca sus conclusiones: o debe entenderse como un descuido sino como una imposibilidad estructural. y no sólo en el moral. es donde lo nuevo es destituido por la violencia primordial del significante fundamental. que considera inescapable la presencia amenazante y ejecutiva de la Ley t con Sade".

desechables para la crítica de lo existente y cómo deseos propulsores de la acción? En mi opinión. que parece un tanto oscuro y abstracto. Su pasado marxista y sus discusiones hegelianas hab sado en este proyecto. es de carácter definidam ólico: no existe un lugar puro de la subjetividad política. diferencia. del carácter mítico del goce. las que se presentan como superaciones del agotamiento d . Precisamente. básicame se construye políticamente. Ya no como promesa de redención absoluta. de las "modernas". Badiou se esfuerza en establecer un modo de superar la aporía de la imposibilidad de lo radicalmente nuevo en la política ntar un ejercicio de "fidelidad" que haga "consistir" una "situación". puede arrebatar sus fueros a la eficacia de la "realidad". más bien ama de rearticulación de las prácticas. a veces se desliza en la promesa de la ausencia del pensamiento estatal. Ideales como los de igualdad. a bien. en la política. no puede existir una emergencia de la apuesta subjetiv l sin una reconfiguración de un sistema de sujeción. el carácter irreducible de lo real. Esto. roceso es donde los argumentos revolucionarios adquieren nueva vigencia. estar habitada por ciertos esquemas de la estructura anterior. ado esquemáticamente. por ser histórica. odo alguno esto implica que el cambio político no puede ser pensado ni realizado. Esto no nos dice nada todavía respecto a si en la construcción hegemónica de una política transformadora no pueda ex pacio para la representación fantasmática. ni mucho menos. es idad de la estructura de habitarnos la que anula semejante pretensión. Precisamente en la fundación de la novedad que quiere ser toda revolución. revolución. la teoría del acontecimiento de Badiou adolece de la dificultad de suponer que la falla de la estruct mplica la emergencia de lo real de lo político. obligan al abandono de una polí ca12. Un replanteo de lo político parece exigir. tenga efecto en la medida en que se reconozca paralelamente que son fantasmas aglutinantes de la volun ca. que la someta así a la reflexión. pude dec én así: en la soberanía de lo simbólico-imaginario que es lo político. Este reconocimiento. En la voluntad filosófica de abrir el ámbito del pensamiento d co. Para sostener el planteo de Badiou habría que mostrar que es posible ca de lo real. que consiga a de la constitución subjetiva de una nueva temporalidad política. espacio abierto (aunque no sólo desde Lacan) para una política donde emerge lo real. de innovación en el modo de repetirse la estructura. según el cual la aceptación del núc uperable de lo real. aunque no sean dialectizables a favo lidez identitaria. quisiera argumentar contra la perspectiva liberacionista que le imprime el filósofo de L´être et l’évenèment. Se entiende que la teoría de la política ou opera como una destrucción del enfoque estructuralista. la inscripción subjetiva plural a la transformación radical no podría evitar. una defens política del deseo puede articularse con la ética de lo real del psicoanálisis lacaniano. s una interpretación crítica de los deseos emancipatorios través de un replanteo de cómo se constituye la realidad y. que es una forma de la identificación con el síntoma de nuestra debilidad. En efecto e existir algún momento de suceso de la imposibilidad excedente respecto a lo estructuralmente condicionado. sino más bien operacio cas simbólicamente determinadas. odo caso. democracia. es justo reconocer que aquí nos encontramos con una afirmación de sentidos no siempre evidente: que lo político n . Como superación osofías políticas de Maquiavelo en adelante. felicid tópicos pues se fundan en la imposibilidad de un acceso o en la pertenencia a una realidad comunitaria o individual sin fal sin embargo. desde luego deudora de los planteos ou. el carácter fallido de toda simbolización. de la falta constitutiva de todo sujeto. ni una realidad objetiva a conquistar. libertad.

sino de una post-sujeción. la soberanía absoluta de lo simbólico sobre la subjetividad. En un gesto similar al de Karl Schmitt ía de ir hacia el concepto de lo político. mbargo. La exigencia. Una discusión so r implica una argumentación que aquí no corresponde. sin esca . que piensa después de lo que pensó Lacan. quizás contra el mismo élan lacani adura propia de ese orden sea la que prometa. como Jacques Rancière. en muchos aspectos antagónicos a Schmitt. el espacio donde. Fouca e llevar a elaborar "pliegues" donde inscribir un momento de "libertad". ntar así la eficacia siempre dudosa y por ello necesaria de repeticiones (como las elecciones en la democracia burguesa) de es macro y microsociales. en la fisura de la realidad y de la cultura. la ruptura en detrimento de la esperanza en la evolución. y enfrentado la cuestión en ella inscripta (que es justa. ovedad es en todo caso un proceso de variación. Pues ha én Lacan quien ha insistido en la falta en el gran Otro. e così via. La emancipación es una operación difícil. la contingencia radi adecuación a lo normativizado. el fascismo. la posibilidad. el socialismo. y más aú almente nuevo. Este gesto no es raro si demos bien: la voluntad emancipatoria gobierna aquellas reflexiones. el liberalismo. En su crítica a la concepción de sujeto en Lacan. es preciso cruzar el puente entre los compromisos ontológicos en Badiou y en Lacan. La repetición posee un efecto radicalizado cuando muestr ter fantasmática de toda consistencia de lo "dado"13. de cierto ordenamiento. Precisamente porque la sutura es deudora del pasado un el concepto de sujeto parece perimido. s que aceptar. quiero sostener aquí que desde una política post-lacaniana. rgo. No hay irreductibilidad de la creación de lo político en su acontecer que que maquinas de sujeción de diversos niveles. sible plantear que aquí reside una diferencia "contextual" entre una teoría de la clínica en Lacan y una "filosofía" en Badiou. aspi olítica que sea el ejercicio no deductivo de una condición preexistente. Resumamos su aporte diciendo que el cambio no es pensabl able fuera de ciertos condicionamientos. pues el conte para que la discusión sea posible. La praxis colectiva hace más gravosa la objeción respecto a las "políticas d En mi opinión Judith Butler ha planteado algunos elementos de una teoría performativa de la repetición que no aspira. a ese nuevo régimen de verdad que abriría para el sujeto la emergencia de lo político constituyente. la decisión sin "fundamento".cia concreta aspiran a un abandono del sustento estatal de aquellas. como lo vemos en el último M. me parece una derivación política que adopta de Lacan un sesgo irreductible a los fantasmas ción momentánea del quiebre de la serialidad. sin la división producida por el significante). El momento de lo político no es directamente el de la no castración (pues entonce ía de un sujeto sin sujeción. En efecto. p a jamás. con pesimismo. vemos que Badiou. halla Estado un punto de referencia que era en realidad el de su articulación conceptual. El desafío es claro: necesitamos de una crítica de la economía política del ord a elusión declarativa que deja en la oscuridad su soberanía14. de repetición subversiva que resignifica la dominación en el ejercicio de . esta es un desplazamiento formalista de la cosa. como lo que funda el Estado mismo como organización política antes que un result En una vena muy diferente. es decir. Aquí no hay fuera de la ley. la promesa de la redención. pues no se puede estar fuera de la ley si se es sujeto. d e trata es de hallar su verdad en otro lugar que el de la sutura subjetiva. lí se deriva una serie de deseos de representación de lo político inasimilable al pensamiento estatal: lo nuevo. fantasmáticamente. se nos presenta como necesariamente fallado.

la creación de una nu ción. Entretanto. s son los ámbitos con los cuales. que puede cortarse por el espacio de lo no estructurado. en el discurso sibólico que quieren neutral si en él no hubiera una cuenta pendiente que en su uso hay que salvar. s Freud. vol. la identificación con el padre. Fisher. según entiendo. que concierne al goce como condición de lo político. Badiou en la subjetivación que instituy ecimiento. es decir. el contexto de este trabajo interesa particularmente recordar la crítica al marxismo: "Y si bien el marxismo práctico raigado implacablemente todos los sistemas e ilusiones idealistas. él mismo ha desarrollado ilusiones no menos cuestionabl mostrables que las anteriores [hat er doch selbst Illusionen entwickelt. Este atrevimiento es saludable. existe un aspecto de la praxis. en Studienausgabe. de una novedad no deducible del tiempo evolutivo. mbargo. Como si todo adulto terminara necesariam onando al niño que fue y desde el que se prolongó". Pero semejante transformación de la naturaleza humana es harto improbable [s hrscheinlich]". con toda pertinencia. Neue Folge zur Einführung in die Psychoanalyse. Buenos Aires. ed. Rozitchner. el luga lema y de un conflicto que lelvó a la implantación del poder simbólico en el niño. y a la sumisión. Perón: entre la sangre y el tiempo. de 1933. el "sepultamiento" del complejo de Edipo. supone ir más allá de Lacan. de amente ligado a una anterioridad a todo corte. y la relación analista-analizante. y el dilema que se prolonga. Espera alterar la naturaleza humana en el curso de unas pocas generaciones. adoptandoconceptos elabora ularmente para el análisis. León Rozitchner establecía la pertinen ta rasgo freudiano en los siguientes términos: "Lo que los estructuralista escotomizan es el fundamento fantaseado. al cruce con el cual el significante adviene al mundo simbolizándolo: e ento donde el goce (jouissance) tiene efectos concretos. se apoya en la hostilidad de los pobres hacia los ricos.odo a lo simbólico. de suerte de establecer una convive in fricciones entre los seres humanos dentro de la nueva sociedad. y la rebeldía del niño contra el poder del pa ador. que no es n que deja marcas. aun cuando ya emos a estar fuera de ella. traslada a otros lugares las limitaciones pulsionales indispensables en la sociedad y guía hacia afuera aciones agresivas que amenazan a toda comunidad humana. si e decirse en un medio propenso a la patologización. L. una dimensión fundamental para continuar este diálogo sobr cia de Lacan. CE p. Se abre aquí. una revisión que también puede acudir a Freud. tiene un costo para el sujeto. Polemizando con Lacan. y conseguir que ellos asuman las tareas del trabajo libre compulsión. Por eso se preguntan: '¿có ede asesinar a una función?' Lo que quieren evadir es el duelo a muerte inicial. de oseídos hasta hoy hacia los poderosos de ayer. la inscripción en el orden simbólico nunca acabará por consolidarse y crea o pasivo de la Ley: los deseos incestuosos no son eliminados. extraeremos consecuencias para lo político. De estos tres ámbitos. puede pensarse una "política lacaniana": lo político según la definic la "comunidad psicoanalítica". sin situarnos en lo real mismo –como sugiere. Lo que quiere ocultar es el peligro que subsiste. pues. die nicht weniger fragwürdig und unbeweisbar sind üheren]. en la medida en que una alternativa tal pueda hallar una legitimidad e típicamente filosófico de la ontología. Nada nos asegura que la historia haya terminado. Con cicatrices de una derrota. Frankfurt. 38. y de la política. Pensar una política de lo real. .mucho de lo sólido aún se desvanezca en el aire.

México. 474. El goce como factor político. 5. acan. Paidós. en Escritos. Buenos Aires. Gender Trouble. 19 73-807. II. si el vacío es una categoría del sujeto que se eclipsa en la cadena significante y si el lenguaje es estructuralm ituyente del pensamiento. Buenos Aires. . 1992. Siglo XXI. Siglo XXI. Cerdeiras. no. Zizek. historia de los movimientos revolucionarios es una trágica muestra de los costos de la supremacía acrítica del voluntarismo. Porque no saben lo que hace. m. Buenos Aires. dem. "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconciente freudiano". ta conclusión. "Kant con Sade". 1999. Manantial. 1993. en Escritos II. "Lacan. Feminism and the Subversion of Identity. articulada con su plea por una teoría de la democracia radicalizada. cap. 43. New York-London. Routledge. Routledge. El ser y el acontecimiento. en Acontecimiento (Buenos Aires). Routledge. Lacan. 3. p. El seminario de Jacques Lacan. éanse especialmente los análisis ejemplificados con las novelas de Franz Kafka. V. 1998. pp. New York-London. Slavoj Zizek me objeto de la ideología. 1993. 1999. El sublime objeto de la ideolo co. Londres y New York. Paidós. p. Siglo XXI. entonces es imposible situar un procedimiento tal que permita suplementar el juego de la pura sint uerce a una situación a ser radicalmente otra situación". p. 1992. Buenos Aires. 1999.. efecto. 1990. 44. dith Butler. la filosofía y la política". 744-770. cit. 44. Las formaciones del inconsciente. es la principal conclusión de Ya akakis en su Lacan and the Political. Ibidem. Bodies that Ma e Discursive Limits of "Sex". úl J. p. S. in Badiou.