Promesas y Juramentos

en el Cantar de Mio Cid*

Alfonso Boix Jovan

Castelln de la Plana, Espaa

Resumen
Este artculo se centra en el anlisis de las promesas y votos en el Cantar de Mio Cid.
stas no han recibido la atencin que merecen, puesto que aparecen en el poema
castellano desde el principio hasta el final. Aunque podran ser analizadas como un
mero fenmeno verbal, este artculo muestra cmo las promesas y votos muestran
conceptos como el modelo del caballero perfecto y reflejan los intereses de la nueva
nobleza, que estaba enfrentndose a la vieja. Las promesas y los votos, por tanto,
deberan ser considerados en el Cantar como un medio para comprender algunas de
las ideas principales que el texto contena y trataba de extender entre su audiencia.

Abstract
This article focuses on the analysis of promises and vows in the Cantar de Mio Cid.
They have not been paid the attention they deserve, as they appear in the Castilian
poem from the very beginning until the end. Even though they could be analysed
as a merely verbal phenomenon, this article shows how promises and vows imply
concepts such as the model of the perfect knight and reflect the interests of the new
nobility, which was confronting the nobility of former times. Promises and vows,
then, should be considered in the Cantar as a way of understanding some of the
main ideas in the text and trying to desseminate these ideas through its audience.
Para Raquel,
como promesa de devota amistad

Al salir hacia el destierro, segn nos relata el Cantar de Mio Cid, Rodrigo Daz de
Vivar no tiene nada. A los habitantes de Burgos les ha sido prohibido ayudarle,
lo que le obligar a engaar a los judos Rachel y Vidas en la famosa aventura
de las arcas. Este conocido engao ser perpetrado con la ayuda de uno de sus
ms fieles hombres, el buen Martn Antolnez, quien decide ayudar al Cid sumi-
* El presente estudio forma parte de las actividades desarrolladas en el marco del Proyecto
del Plan Nacional de I+D+i con cdigo FFI2009-13058: Formas de la pica Hispnica: Tradi-
ciones y Contextos Histricos, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin (con
subvencin de FONDOS FEDER).

BHS 89.1 (2012) doi:10.3828/bhs.2012.1

2 Alfonso Boix Jovan bhs, 89 (2012)

nistrndole alimento para l y sus hombres, a sabiendas de que el rey Alfonso le

declarar proscrito por ayudar al desterrado. El Cid, agradecido y seguramente
emocionado, alaba a su vasallo y amigo:
Martn Antolnez, sodes ardida lana,
1
si yo bivo, doblarvos he la soldada! (vv. 7980)

Se trata de la primera promesa que realiza el Cid en su poema, a la que seguirn

muchas y variadas. No es algo aislado en la pica, como nos muestra el Cantar
de Roldn, donde tambin se hallan varias promesas, las mismas que llevaron a
Cook a considerarlas columna vertebral del gran canto pico francs.2 Tal vez sea
un extremo un tanto excesivo pero, si no son el eje central del texto rolandino,
s que constituyen uno de sus aspectos ms recurrentes e interesantes, aunque a
primera vista no sea tan destacado como la violencia de las batallas, la sapientia
et fortitudo o el planto pico de Carlomagno por su sobrino.
Algo as parece suceder con el Cantar de Mio Cid: algunos de sus aspectos, sin
duda merecidamente, han sido estudiados casi hasta la saciedad. Pero otros,
como las promesas, no lo han sido como demuestra la ausencia de bibliografa
al respecto cuando, sin embargo, podran aportar alguna informacin que
permitiese ahondar en la composicin y sentido del texto castellano. A llenar un
poco ese vaco se dedicarn las siguientes pginas.

Las promesas del Cid al partir hacia el destierro muestran

las metas del hroe

La promesa del Cid a Martn Antolnez que se cita ms arriba aparece de nuevo,
con distintas palabras pero mismo significado, tras el engao a Rachel y Vidas,
cuando Rodrigo ve a su fiel caballero regresar de Burgos con los seiscientos
marcos del prstamo:
Venides, Martn Antolnez, el mio fiel vassallo!
An vea el da que de m ayades algo. (vv. 204205)

Se trata de una promesa que puede clasificarse dentro de las que el Cid hace a
quienes le acompaan al destierro, asegurndoles riquezas y honor. As, tras la
promesa a Martn Antolnez, el Campeador realiza otra similar al resto de bravos
que deciden abandonar Castilla para seguir al Cid, en parte movidos por el
vnculo vasalltico, en parte por la simpata y amistad que sienten hacia Rodrigo:
Yo ruego a Dios e al Padre spirital,
vs que por m dexades casas e heredades,
enantes que yo muera, algn bien vos pueda far,
lo que perdedes, doblado vos lo cobrar. (vv. 300303)

1 Todas las citas del Cantar de Mio Cid que aparecen en este artculo se realizan a partir de la
edicin de 2007 de Montaner.
2 The Song of Roland and its hero exude not a hunger for victory or a thirst for glory, but a
longing for the bedrock of trust, a desire for knights to perform what they promise (Cook
1987: 219).
bhs, 89 (2012) Promesas y Juramentos en el Cantar de Mio Cid 3

Ms tarde, tras la toma de Alcocer, y quiz para reafirmar la conviccin de sus

hombres de que va a cumplir la deuda que contrajo con ellos al seguirle en el
destierro, el Cid reitera su intencin de colmarles de riquezas:
Grado a Dios del cielo e a todos los sos santos,
ya mejoraremos posadas a dueos e a cavallos! (vv. 61415)

Est claro que el Campeador, quien no tiene nada que ofrecer a sus hombres,
slo puede darles lo nico que le queda: su palabra, el nico aval de quien ha sido
desposedo de todo. La confianza que depositan en l sus soldados da a entender
la magnfica reputacin del Campeador entre los suyos como hombre victorioso
y de honor, pues nadie dudar en seguirle.
Esta actitud del Cid se extiende por todo el inicio del Cantar de Mio Cid: hombre
de fe, en el portal de Santa Mara, antes de abandonar definitivamente Burgos, el
Cid ora a la Virgen y le pide su ayuda, a cambio de lo cual:
mando al vuestro altar buenas donas e ricas;
esto yo en debdo: que faga cantar mill missas. (vv. 22425)

Por otra parte, la familia del Cid quedar bajo la proteccin del monasterio de
San Pedro de Cardea, por lo que el Cid promete al abad Don Sancho que
mas, porque me vo de tierra, dvos cincuaenta marcos.
Si yo algn da visquier, servos han doblados (vv. 250251)
Si essa despensa vos falleciere o vos menguare algo,
bien las abastad, yo ass vos lo mando;
por un marco que despendades, al monesterio dar yo cuatro. (vv. 25860)

Y, finalmente, har una ltima promesa a su amada familia, que deja en el

monasterio mientras l ha de partir hacia el destierro:
Plega a Dios e a Santa Mara
que an con mis manos case estas mis fijas,
o que d ventura e algunos das vida,
e vs, mugier ondrada, de m seades servida! (vv. 28284)

En realidad, estas promesas no son slo realizadas a los personajes a quienes van
referidas, sino tambin a la audiencia lectora o no del Cantar de Mio Cid, pues
se le est informando de cules van a ser las metas del Campeador. Por poner un
ejemplo contemporneo, si vemos un filme en el que el hroe ha de separarse
de la herona pero le promete regresar para salvarla, el espectador permanecer
expectante no para saber si el hroe ser capaz de salvar a la protagonista pues
poca duda hay de que el hroe vencer , sino cmo lo conseguir. Creo que las
promesas del Cantar de Mio Cid al principio de la narracin funcionan de la misma
manera, esto es, creando unas expectativas en la audiencia que, a sabiendas de
que el hroe triunfar, quieren ver cmo logra las metas que quedan plasmadas
en esas promesas: dar riquezas a sus hombres, pagar con creces al abad Don
Sancho, y casar a sus hijas. Con la ilusin de saber de antemano, hasta cierto
punto, que el Cid lograr sus objetivos, el juglar tendra a la audiencia ganada
4 Alfonso Boix Jovan bhs, 89 (2012)

desde un principio, pues disfrutaran escuchando cmo su hroe alcanzaba lo

prometido. Esta misma funcin cumplira, a su vez, la promesa de San Gabriel
al Cid al afirmar que Mientra que visquiredes, bien se far lo to. (v. 409),
lo cual reforzara an ms las expectativas de la audiencia por ver triunfar al
Campeador.
Si las promesas realizadas al inicio del destierro sirven para indicar cules
sern los objetivos del Cid, las siguientes irn referidas a mostrar cmo un buen
caballero nunca debe faltar a su palabra. Lo deja muy claro el annimo autor del
poema:
lo que non feri el caboso por cuanto en el mundo ha,
una deslealtana, ca non la fizo alguandre. (vv. 10801081)

Estos versos figuran justo despus de que el Cid libere al conde de Barcelona, a
quien haba prometido soltar si rompa su huelga de hambre (vv. 10321038). Una
promesa que sorprendi agradablemente a Don Remont, y que el Cid cumpli,
como la cumplen los caballeros que prometen actuar como embajadores del Cid
ante el rey y viceversa especialmente Minaya .

Las dobles bodas como cumplimiento de una promesa

La afrenta de Corpes es posible gracias a una mentira que implica romper una
promesa. Cuando los infantes marchan hacia Corpes, con el deseo de llevar a
cabo su criminal accin, solicitan permiso al Cid para marchar:
Que plega a doa Ximena e primero a vs,
e a Minaya bar Fez e a cuantos aqu son:
dadnos nuestra mugieres que avemos a bendiciones,
levarlas hemos a nuestras tierras de Carrin,
meterlas hemos en las villas
que les diemos por arras e por onores.
Vern vuestras fijas lo que avemos ns,
los fijos que oviremos en qu avrn particin. (vv. 25602567)

Prometen al Cid llevar a Elvira y Sol hasta Carrin, pero nada de eso se cumplir.
Hombres sin honor, cobardes, no les importa empear falsamente su palabra si
ello les permite alcanzar sus propsitos.
Ms tarde, al conocer los tristes acontecimientos de que han sido vctimas sus
hijas en Corpes, el Cid se queda pensativo durante una hora, mesurado como
siempre ha sabido serlo en los momentos ms duros, para finalmente exclamar:
Grado a Christus, que del mundo es seor,
cuando tal ondra me an dada los ifantes de Carrin!
Par aquesta barba que nadi non mess,
non la lograrn los ifantes de Carrin,
que a mis fijas bien las casar yo! (vv. 28302834)

Se trata de la misma promesa que hizo a sus hijas antes de partir al destierro,
pero es la nica que no ha cumplido todava, y aqu se constituye como un eje
bhs, 89 (2012) Promesas y Juramentos en el Cantar de Mio Cid 5

vertebrador del Cantar de Mio Cid, en cuanto que estas promesas en torno al
objetivo que queda por cumplir dan cohesin al texto. Tras la afrenta de Corpes,
de nuevo, el Cid reiterar aquella promesa en el v. 2834, y la recordar delante
de sus amadas hijas poco despus:
Plega al Criador que en cielo est
que vos vea mejor casadas daqu en adelant!
De mios yernos de Carrin Dios me faga vengar. (vv. 28922894)
De nuevo, la audiencia saba cules eran las metas del Campeador, y se alegrara
al or otra promesa, esta vez del rey, tras escuchar de parte de los mensajeros del
Cid los terribles hechos de Corpes:
ayudarl a derecho, sn salve el Criador,
lo que non cuidava fer de toda esta sazn. (vv. 29602961)
Es palabra de rey. No hay duda: el Cid conseguir sus objetivos, lo ha prometido
Alfonso VI, al igual que San Gabriel prometi que el Cid alcanzara sus metas en
el destierro. Una vez ms, podemos imaginar a la audiencia del juglar, entusias-
mada, deseando escuchar cmo su hroe volva a triunfar sobre los nobles malos
que, una vez ms, le haban deshonrado.

Promesas de los caballeros del Cid

Tambin en la mesnada cidiana se realizan promesas para reafirmar su lealtad

al Campeador. Ms all de las expresiones que, aunque pudieran ser promesas,
implican simplemente la obediencia a su caudillo cuando los hombres reciben
rdenes como los ferlo he de veluntad (vv. 1447 y 1487) de Minaya y Aven-
galvn, respectivamente , existen dos promesas de especial relieve en el Cantar
de Mio Cid. La primera es realizada por Minaya Alvar Fez:
A Dios prometo, a aquel que est en alto,
fata que yo me pague sobre mio buen cavallo
lidiando con moros en el campo,
que enpleye la lana e al espada meta mano,
e por el cobdo ayudo la sangre destellando,
ante Ruy Daz, el lidiador contado,
non prendr de vs cuanto vale un dinero malo
pues que por m ganaredes quesquier que sea dalgo,
todo lo otro afelo en vuestra mano. (vv. 497505)
Y cumplir su promesa, pues no recibir beneficio econmico alguno hasta la
batalla contra Fariz y Galve, donde Minaya realiza una meritoria actuacin:
A Minaya lbar Fez bien landa el cavallo,
daquestos moros mat treinta e cuatro;
espada tajador, sangriento trae el brao,
por el cobdo ayuso, la sangre destellando.
Dize Minaya: Agora s pagado,
que a Castiella irn buenos mandados,
que mio Cid Ruy Daz lid campal arrancado. (vv. 778784)
6 Alfonso Boix Jovan bhs, 89 (2012)

Ahora que est satisfecho, el Cid le ofrece por fin su merecida recompensa:
Od, Minaya, sodes mio diestro brao:
daquesta riqueza que el Criador nos dado
a vuestra guisa prended con vuestra mano. (vv. 810812)

La lealtad de Minaya queda expresada en esa ausencia de inters en los bienes

materiales. Al Cid le interesa, en cuanto parte hacia el destierro, que sus hombres
cuenten con el botn suficiente para subsistir. Pero Minaya da a entender que,
para l, lo ms importante es servir a su seor por la lealtad que le debe, no por
los premios que pueda obtener. De ah que, hasta que no considere haber servido
a su seor como debe de hacerlo un buen vasallo, decida no recibir pago alguno
por su esfuerzo.
La segunda promesa de relevancia se da tras las cortes de Toledo. Una vez
se han decidido quines se enfrentarn en los rieptos, el lugar y la fecha, el
Campeador aconseja a Pedro Bermdez, Martn Antolnez y Muo Gustioz sobre
cmo han de combatir. Es entonces cuando Martn Antolnez, siempre presto
a encontrar las palabras adecuadas, sabe cmo tranquilizar al Campeador con
respecto al comportamiento que tendrn sus hombres:
Dixo Martn Antolnez: Por qu lo dezides, seor?
Preso avemos el debdo e a passar es por ns;
podedes or de muertos, ca de vencidos no. (vv. 35273529)

Si Minaya decidi renunciar al botn, los tres caballeros retadores reafirman aqu
sus deberes como miembros del comitatus del Cid: la lealtad al seor ha de llegar,
si es necesario, hasta dar la vida por l.
No era la primera vez que Martn Antolnez, el mismo que aqu promete
morir antes que rendirse, realizaba promesas en el Cantar de Mio Cid, aunque en
un momento ms jocoso que los previos a las lides finales. Se trata del engao a
los prestamistas que el burgals perpetra con la ayuda del Cid.

Interpretacin del engao a Rachel y Vidas a partir de las funciones

de las promesas en el Cantar de Mio Cid

La importancia de la palabra dada por un caballero permite comprender la habi-

lidad del Cid en la nica accin que, hasta cierto punto, podra considerarse
deshonrosa para l. Obligado por las circunstancias en que se halla, el Cid pide
ayuda a Martn Antolnez para engaar a los prestamistas burgaleses Rachel e
Vidas. Don Martn no slo acepta, sino que se mostrar habilsimo a la hora de
embaucar a la pareja de judos. Pero el engao, ms all de su jocosidad y de
mostrarnos cmo la sapientia del Cid le permita salir de las ms apuradas situa-
ciones, parece servir tambin de cdigo legal e incluso moral para entender las
promesas que aparecern a lo largo del Cantar de Mio Cid, especialmente al prin-
cipio del Cantar I.
La primera promesa que figura en el engao a Rachel y Vidas es realizada
por Martn Antolnez. Uno de los factores que, como se ver, ms destacan en
bhs, 89 (2012) Promesas y Juramentos en el Cantar de Mio Cid 7

las promesas de caballeros es el compromiso a no faltar a las mismas. Por eso,

a sabiendas del engao que est a punto de perpetrarse, parece extrao que el
burgals diga a los judos que
por siempre vos far ricos, que non seades menguados. (v. 108)

Tras decirles esto, Don Martn narra a los prestamistas el robo de las parias por
parte del Cid, dndoles a entender que la acusacin de los malos mestureros
tiene fundamento. Est claro que la necesidad obliga al fiel caballero a mentir,
pero, como se ver, s tiene en cuenta que una promesa no es algo que haya que
tomarse a la ligera, de ah que haga un ruego a los prestamistas:
Prended las arcas e metedlas en vuestro salvo,
con grand jura meted las fes amos
que non las catedes en todo aqueste ao. (vv. 11921)

Los judos no harn todava esa grand jura sino que, tras reflexionar unos
instantes, preguntarn a Martn Antolnez qu les dar el Cid a cambio del
prstamo que solicita. ste les responde que el Cid les pedir poco dinero y que
se le estn uniendo muchos hombres (vv. 13235). Es decir: nada tiene que ver su
respuesta con lo que le han preguntado los judos, seguramente porque no quiere
empear la palabra del Campeador y evita dar una respuesta clara, al igual que
luego har Minaya en diversas ocasiones. Pero lo cierto es que el ardid funciona,
y los judos acceden a acercarse hasta donde el Cid permanece acampado para
cerrar los trminos de la transaccin. Y all, tras cruzar el Arlanzn, ante el
Campeador, oyen cmo ste les promete que
a lo quem semeja, de lo mio avredes algo,
mientra que vivades non seredes menguados. (vv. 15758)

El Cid tambin sabe jugar con las palabras, especialmente en estos versos, donde
no concreta qu ser ese algo, ni si la riqueza de los judos ser debida a lo
que l les dar, aunque el v. 157 as lo d a entender. Ha prometido, en resumen,
darles algo, pero no ha concretado la cantidad. Lo mismo har cuando Rachel le
pida una piel roja de regalo:
Plazme dixo el Cid , daqu sea mandada,
si vos la aduxier dall, si non, contalda sobre las arcas. (vv. 180181)

El Cid no dice en ningn momento que haya dinero en las arcas. Su palabra sigue
sin estar comprometida pero, an as, Martn Antolnez har que tanto l como
el Campeador queden libres de toda culpa cuando consiga que los judos juren lo
que antes ya les haba solicitado:
Martn Antolnez el pleito parado
que sobre aquellas arcas darle ien seiscientos marcos,
e bien ge las guardarin fasta cabo del ao,
ca assl dieran la fe e ge lo avin jurado,
que si antes las catassen, que fuessen perjurados,
non les diesse mio Cid de la ganancia un dinero malo. (vv. 16065)
8 Alfonso Boix Jovan bhs, 89 (2012)

A sabiendas de que la avaricia y la curiosidad venceran a los judos, Martn Anto-

lnez sabe que abrirn las arcas en menos de un ao, lo cual libera al Cid y a l
mismo de cualquier promesa, incluida aquella por la que Don Martn prometi
a los judos que siempre seran ricos. Est claro en estos versos: quien falla a un
juramento y por extensin podra entenderse tambin a una promesa es un
perjuro. Por ello, quiz un rasgo de la aventura de los judos no sea slo la habi-
lidad con la que Martn Antolnez les hace creer en las riquezas que guardan las
arcas, sino en cmo evita que su palabra quede empeada, al igual que hace el
Cid. No recuerdo que se haya considerado hasta ahora el peso que haya podido
tener en el engao el uso de promesas: los judos, al ver a un caballero prome-
terles grandes bienes, caeran en la trampa, pero no slo por su ansia de dinero,
sino porque no dudaran de un caballero que, segn crean ellos, estaba empe-
ando su palabra.
Tras el engao de Martn Antolnez, los judos volvern a aparecer en el poema
cuando Minaya Alvar Fez, tras la segunda embajada al rey Alfonso, decide
partir hacia Valencia acompaado de la familia del Campeador (vv. 14311438).
Los judos piden a Minaya que el Cid les devuelva al menos el dinero que le pres-
taron, a lo cual Minaya promete hablar con Rodrigo:
Yo lo ver con el Cid si Dios me lieva all;
por lo que avedes fecho buen cosiment avr. (vv. 14351436)

La respuesta ha sido considerada como vaga por la crtica, lo cual, junto con el
hecho de que no aparezca tal devolucin, ha hecho dudar sobre si tal devolucin
se llev a cabo, generndose as posiciones encontradas entre la crtica.3 En un
reciente trabajo, (Boix 2006: 7277) englob esta promesa dentro de otras que,
durante este viaje, Minaya hace a otros personajes, segn las cuales tambin
hablara al Cid sobre lo que cada uno de ellos reclaman:
S vos vala el Criador, Minaya lbar Fez!
Por m al Campeador las manos le besad
aqueste monesterio no lo quiera olbidar,
todos los das del sieglo en levarlo adelant
el Cid siempre valdr ms.
Respuso Minaya: Ferlo he de veluntad. (vv. 14421447)

Ya Avengalbn, amigol sodes sin falla!

Si Dios me llegare al Cid e lo vea con el alma,
desto que avedes fecho vs non perderedes nada. (vv. 15281529)

Los ifantes de Carrin [. . . . . . . . . . . . . . .]

dando ivan conpaa a Minaya lbar Fez
En todo sodes pro, en esto ass lo fagades:
saludadnos a mio Cid el de Bivar,
somos en so pro cuanto lo podemos far,

3 Remito a los estudios de De Chasca (1972: 12931 [1967: 12829]), Menndez Pidal (1970:
2728), Salvador Miguel (1977), Smith (1978), McGrady (1985), y Garci-Gmez (1982:
14142) y la revisin en torno al estado de la cuestin desarrollada por Montaner (2007:
33133).
bhs, 89 (2012) Promesas y Juramentos en el Cantar de Mio Cid 9

el Cid que bien nos quiera nada non perder.

Respuso Minaya: Esto non me por qu pesar. (vv. 13851390)
Todas las promesas actan todas del mismo modo y esto, junto con el contexto
en que se produce, lleva a deducir que la promesa de lvar Fez llevaba impl-
cito el cumplimiento de la misma, al igual que sucede con Abengalbn y el abad
Don Sancho (Boix 2006: 79).4 El presente estudio refuerza esta conclusin en
cuanto que, al igual que sucede en el resto de casos analizados, los caballeros con
honor saben de la importancia que conlleva el realizar una promesa. Por ello, la
de Minaya a los judos no puede considerarse vaga en cuanto que, ya por el hecho
de ser una promesa, lleva implcita la importancia de la palabra dada.

Palabra de rey

Por encima de todos los personajes se alza la figura del rey Alfonso, cuya auto-
ridad hace innecesario que utilice en demasa el recurso de la promesa pues,
con slo ordenar aquello que su voluntad le dicta, da cumplimiento a lo que
otros tendran que prometer al no contar con su privilegiada posicin. Pero,
si las promesas del Cid servan para conocer los valores del perfecto caballero
cristiano, en el caso del rey las promesas muestran las funciones de un buen
monarca: por un lado, actuar como buen seor con aquellos que le fuesen leales,
al igual que el Cid con sus vasallos, lo cual no era slo un valor moral, sino que
permita mantener la estructura feudal al cumplirse los deberes de los seores
desde lo ms alto de la pirmide social:
Saludadme a mio Cid, el que en buen ora cinxo espada.
Sean las vistas destas tres semanas;
si yo bivo s, all ir sin falla. (vv. 19611963)
Mio Cid Ruy Daz, mucho me avedes ondrado;
de vs bien s servido e tngon por pagado,
an bivo seyendo de m ayades algo. (vv. 21512153)
Entre yo e mio Cid psanos de coran,
ayudarl a derecho, sn salve el Criador,
lo que non cuidava fer de toda esta sazn. (vv. 29592961)

Por otro lado, y de modo fundamental, el rey utiliza las promesas de forma
negativa, esto es, como amenazas, advirtiendo de aquello que sufrir quien ose
contradecir sus rdenes:
Mand el rey a mio Cid aguardar,
que si despus del plazo en su tierral pudis tomar,
por oro nin por plata non podri escapar. (vv. 308310)
Levantados en pie, ya Cid Campeador!
Besad las manos, ca los pies no;
si esto non feches, non avredes mi amor. (vv. 20272029)

4 Opinin que defiende Montaner (2007: 51415).

10 Alfonso Boix Jovan bhs, 89 (2012)

non lo detiene por nada Alfonso el castellano,

enba sus cartas pora Len e a Santi Yaguo,
[]
qui non viniesse a la cort non se toviesse por su vassallo.
Por todas sus tierras ass lo ivan pensando,
que non falliessen de lo que el rey avi mandado. (vv. 29762984)

Qui lo fer non quisiesse o no ir a mi cort

quite mio reino, ca dl non he sabor. (vv. 29932994)

juro par Sant Esidro, el que bolviere mi cort

quitarme el reino, perder mi amor. (vv. 31403141)

Quien no viniere al plazo, pierda la razn,

des sea vencido e escape por traidor.

Aunque sin duda, la ms representativa de todas las amenazas, tanto por su

dureza como por paradigmtica en cuanto a la funcin que cumple dentro del
Cantar de Mio Cid, es la terrible advertencia a los burgaleses que traten de ayudar
al Cid en su marcha hacia el destierro:
Antes de la noche, en Burgos dl entr su carta
con grand recabdo e fuertemientre sellada:
que a mio Cid Ruy Daz que nadi nol diessen posada,
e aquel que ge la diesse sopiesse vera palabra,
que perderi los averes e ms los ojos de la cara,
e aun dems los cuerpos e las almas. (vv. 2328)

El uso de las amenazas no es gratuito, y responde en buena medida al deseo del

rey de hacerse respetar, de ser obedecido de manera inapelable por su pueblo.
Tambin el Cid haba utilizado una amenaza en cierta ocasin:
Esto mand mio Cid, Minaya lo ovo consejado:
que ningn omne de los sos vassallos
ques le non spidis o nol bess la mano,
sil pudiessen prender o fuesse alcanado,
tomssenle el aver e pusissenle en un palo. (vv. 12511254)

A mi parecer, el uso de amenazas puede servir para caracterizar a los perso-

najes. Es llamativo el contraste de la amenaza nica utilizada por el Cid frente al
importante nmero de las que profiere el monarca. Por contra, el Cid promete
a menudo recompensas a quienes le obedezcan, mientras que el rey lo hace en
ocasiones muy puntuales. Como si sirviesen para describir la psicologa de los dos
personajes, puede decirse que el Cid piensa normalmente en positivo, confiado
en que ser obedecido y en premiar a los suyos, es un hroe seguro de s mismo,
y sus hombres le profesan respeto simplemente por ser quien es, de ah que no
requiera de tales advertencias, mientras que el rey Alfonso es inseguro, por lo
que teme ser desobedecido. Su propia inseguridad le hace recurrir al miedo y a
la amenaza para asegurarse el control sobre sus vasallos.
bhs, 89 (2012) Promesas y Juramentos en el Cantar de Mio Cid 11

Conclusiones

Resulta interesante observar cmo las promesas realizadas por el Cid en el

inicio de su destierro implican los aspectos fundamentales de la vida en la
Edad Media para un seor feudal: vasallos, clero y familia. Como se ha dicho,
son las tres metas fundamentales para el Campeador, pero permiten explicar
ciertos aspectos de la composicin del Cantar de Mio Cid. Al Cid le vemos partir
de cero en el destierro para ver cmo un caballero va logrando todos esos
objetivos, convirtindose as en un gran seor. Estas promesas que el Cid hace
podan corresponderse perfectamente con las metas que se marcaban aquellos
infanzones que constituan la nueva nobleza de frontera, constituida funda-
mentalmente por aquellos que buscaban fortuna en la guerra, que crean en el
honor por mritos propios, no por herencia de sangre, y que seran parte de la
audiencia ideal del Cantar de Mio Cid. Esas promesas del Cid daran a entender
a estos infanzones con ansias de medrar que iban a escuchar la historia de un
hombre que, como ellos, aspir a llegar muy lejos en sus pretensiones y lo logr.
De ah que pueda hablarse de un cierto prodesse et delectare en el Cantar de
Mio Cid, en cuanto que servira como enseanza para convertirse en un buen
caballero de frontera.
En las promesas tambin se observa el respeto a la estructura social del
medievo. Si el Cid hace promesas a su mesnada el seor tena que velar por la
proteccin de sus vasallos , estos tambin prometen servir al Cid, a su seor, de
manera intachable: Minaya Alvar Fez prometi no recibir pago alguno hasta
combatir por el Cid de manera satisfactoria, y lo hizo con creces antes de recibir
su recompensa; Martn Antolnez, Pedro Bermdez y Muo Gustioz prometieron
ser fieles al Campeador y morir por su honor en las lides de Carrin antes que
rendirse. En las promesas tambin se observa el respeto a la estructura social
del medievo, en cuanto que, si los hombres del Cid sirven como buenos vasallos
al Campeador, ste as mismo promete serlo de su seor natural, el rey Alfonso:
E servirlo he sienpre mientra que ovisse el alma. (v. 1820)

Frente a esto, los infantes de Carrin representan, por medio de sus promesas, al
mal caballero al que no le importa faltar a su palabra para cometer atropellos,
y faltando al orden estratificado pues, no lo olvidemos, con la afrenta de Corpes
deshonraron no slo al Cid, sino tambin al rey Alfonso.
Siguiendo el ejemplo de los infantes de Carrin, las promesas permiten, segn
se ha visto, trazar la caracterizacin psicolgica de los personajes. La integridad
de un hombre se mide, segn vemos, por la palabra dada. As, los infantes,
engredos y malos caballeros, faltan a sus promesas. Pero es an ms importante,
tal y como aparece en el Cantar de Mio Cid, el contraste entre las recompensas
prometidas por el Cid frente a las amenazas del rey, lo cual permite apreciar
dicha caracterizacin no ya en cuanto a la relacin de monarca y vasallo entre
s, sino la de ambos personajes con sus hombres, de ah que se pueda observar
quin es un buen vasallo y quin un buen seor. El famoso v. 20 del Cantar de Mio
Cid, por tanto, constituye el lema de todo el poema, en cuanto que el texto pico
12 Alfonso Boix Jovan bhs, 89 (2012)

muestra a lo largo de sus 3730 versos cmo ha de actuar un buen seor para con
sus hombres.5 Es por ello que, en diversos momentos a lo largo del poema,
la conpaa del Cid crece e la del rey meng (v. 2165)

En resumen, las promesas y juramentos del Cantar de Mio Cid concentran en s y

reflejan los pilares sobre los que deba estructurarse el comportamiento y pensa-
miento de un buen caballero medieval, caballero perfecto hasta tal punto que
incluso el Cid, sin tener un buen seor, le fue fiel como buen vasallo que era, y
fue a su vez buen seor para los suyos, lo cual remite a la idea de la doble faceta
del Campeador apuntada ya por Boix (2005). El caballero completo, perfecto,
modelo para los de su tiempo, y para su propio rey incluso, que finalmente tuvo
que reconocer que
Maguer que a algunos pesa, mejor sodes que ns! (v. 3116)6

Obras citadas
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, 2006. El Cid pag a los judos, La Cornica, 35.1: 6781.
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Montaner, Alberto (ed.), 2007 [1993]. Cantar de Mio Cid; con un estudio preliminar de Francisco Rico

5 Sobre las diversas interpretaciones del v. 20, vase Alonso 1944, Spitzer 1946, De Chasca
1953, Bada Margarit 1954, De Riquer 1968, Armand 1972, Chalon 1976: 13435, Lpez
Estrada 1982: 6368, Ridruejo 1985, Boix 2008 y el anlisis de las diferentes interpreta-
ciones que figura en Montaner 2007: 31618.
6 Quisiera expresar mi agradecimiento a la persona a quien dedico el presente artculo, mi
querida amiga Raquel Monferrer Rodrguez, por su apoyo constante a ste y otros tantos
artculos, fruto de la larga amistad con que me honra. Por supuesto, mi reconocimiento
no implica su apoyo a cualquiera de las ideas u opiniones aqu expresadas, de las cuales
soy pleno y nico responsable.
bhs, 89 (2012) Promesas y Juramentos en el Cantar de Mio Cid 13

(Barcelona: Centro para la edicin de los clsicos espaoles-Galaxia Gutenberg-Crculo de

lectores [Barcelona: Crtica]).
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