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RESUMO
Este artigo est centrado na relao entre as noes de
ideologia, inconsciente e cultura. Objetiva-se dar um
passo em direo relao entre essas noes a fim de
perceber as marcas que remetem porosidade e
opacidade das prticas e rituais que fazem parte da cultura
e que esto presentes no processo de interpelao do
sujeito, produzindo iluses que colocam o sujeito no
centro e origem do que diz. Nesta direo, interessa-nos
pensar sobre a possvel interpelao do sujeito pela
cultura, a qual relacionada ideologia funciona
naturalizando sentidos, criando efeitos de evidncia e
verdade.
ABSTRACT
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* Sobre a autora ver pginas 154.
Estudos da Lngua(gem) Vitria da Conquista v. 14, n. 2 p. 139-154 Dezembro de 2016
DOI:
ISSN verso online: 1982-0534
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sim relacionando-a a elas. Talvez um dos motivos pelos quais esse conceito
tenha ficado margem na Anlise do Discurso tenha sido a preocupao de
algumas reas de conhecimento em determinar os contornos da cultura e dizer
o que ela compreende ou no levando a um pensamento fixista. Essa
preocupao em determinar suas margens acaba restringindo ou ampliando
demais o lugar que lhe cabe, podendo, de forma pouco criteriosa, ser qualquer
coisa. No entanto, o conceito de cultura est sendo agora debatido nesse
campo de estudo, buscando seu espao.
Falar de cultura implica trazer a histria de um coletivo e as relaes
deste com outras culturas, a maneira como se organizam socialmente, se
adaptam ao ambiente em que vivem e as regras que estabelecem para essa
organizao. Trata-se de um processo sem sujeito, nem fim, trazendo Althusser. Isso
quer dizer que os sujeitos so agentes das prticas histricas de produo e
reproduo, no entanto, so sujeitos que atuam sob determinaes das formas
de existncia histrica e agem atravessados de uma forma-sujeito que a
prpria existncia histrica dos indivduos, agentes das prticas sociais. Como
diz Althusser (1978, p. 67) "os agentes-sujeitos s so ativos na histria sob a
determinao das relaes de produo e de reproduo, e em suas formas".
As aes humanas so prticas de significao e, portanto, ideolgicas
que do aos sujeitos direes de como agir, como se portar dentro de uma
comunidade. A cultura, assim como a ideologia, constitutiva dos sujeitos. O
modo como a economia, a poltica, as instituies so pensadas relacionam-se
aos hbitos e sentidos comuns que foram se forjando na histria, assim como
os conflitos e a maneira como foram se resolvendo e significando dentro de
uma cultura foram dando aos sujeitos a maneira de agir. vlido ressaltar que
tal processo apagado no momento mesmo em que acontece, produzindo
como consequncia um efeito de evidncia. Desse modo, para o sujeito no
parece existir outra forma alm daquela que v diante de si.
Como em anlise do discurso, o sujeito s sujeito quando interpelado
pela ideologia, podemos dizer que a cultura est enredada pela ideologia,
cabendo frisar que no se trata da mesma coisa, uma no substitui a outra.
Temos, assim, a ideologia determinando os sentidos de uma cultura, a qual
fornece a seus membros a iluso de unidade, de pertencimento atravs de suas
prticas e rituais a serem assimilados e reproduzidos.
Entendemos a cultura como resultado de um processo em constante
transformao que no pode ser analisado separado dos movimentos histricos
e sociais que a envolvem. Dessa forma, a cultura no trata apenas da
reproduo, mas tambm da transformao, com espaos para criticidade e
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2 Iniciando as anlises
desde ento, Ana deixou seu emprego de farmacutica na Johnson & Johnson
no Brasil para viver essa experincia com seu esposo.
Os recortes feitos a partir do relato de Ana sero tratados a partir das
categorias: o estranhamento imaginrio dos traos da outra cultura e o espao
que o estrangeiro imagina ocupar nesse outro lugar. Na teoria da anlise do
discurso esses recortes so tratados como segmentos do discurso, recebendo,
portanto, a denominao de "sequncias discursivas"(SDs).
O processo de subjetivao desse sujeito na outra cultura no acontece
separado da ordem do inconsciente, da ideologia ou da cultura, levando,
portanto, a questo da linguagem e dos conflitos gerados no embate entre um
sujeito que j chega com uma carga de interpelao e os novos dizeres que
passam a interpel-lo para que possa "se dizer" e "ser dito" nessa cultura.
Sabemos que os sujeitos so interpelados por diferentes formaes
discursivas, bem como pelo confronto entre elas, pela disputa entre elas no
conjunto completo dos aparelhos ideolgicos de Estado que a formao social
comporta (PCHEUX, 2009). No entanto, para o propsito deste artigo, nos
deteremos somente na formao discursiva "Ser Estrangeiro", buscando os
elementos que entram em jogo no processo de subjetivao deste sujeito, o
qual se d nesse confronto imaginrio entre culturas. Uma interpretao
possvel a de que esse sujeito se identifica com a posio sujeito estrangeiro,
ou seja, aquele que vem de/ pertence a outro lugar, fora do comum e no se
reconhece. Uma das condies de produo dessa identificao na FD ser
estrangeiro e de permanecer como um observador que est ali de passagem
pode ser o fato de a Nigria ser um pas de pobre.
A Nigria localiza-se na frica Ocidental; surge como colnia britnica
no final do sc. XIX e incio do sc. XX. Conquistou sua independncia em
1960, entrando em guerra civil anos mais tarde. A Nigria tem cerca de 174
milhes de habitantes com 500 grupos tnicos. um pas que possui uma
grande riqueza em recursos naturais, pois embaixo do seu subsolo existe uma
enorme reserva de petrleo. Todavia essa riqueza no favorece a populao, a
qual convive com o desprovimento de servios pblicos e infraestrutura, tais
como moradia, alimentao, sade, educao, renda, entre outros.1
O sujeito, ao se inserir nas lnguas e discursos desse pas, insere-se
tambm em suas culturas, o que implica a relao com o outro/Outro2, lugar de
1 Informaes retiradas do site Brasil Escola. Disponvel em
http://www.brasilescola.com/geografia/nigeria.htm
2 Trataremos neste texto da concepo vinda da psicanlise, a qual compreende o pequeno outro como o
semelhante, igual ou rival, esse outro do registro do imaginrio, j o grande Outro um lugar onde o sujeito
mais pensado do que pensa, ele o arquivo dos discursos de todos que foram importantes para o sujeito.
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Em seu relato, Ana conta-nos que a Angola foi o primeiro pas em que
morou fora do Brasil, ficou l por quase um ano. Esse primeiro contato foi
muito marcante, o choque que ela sofreu, sendo uma curitibana, foi muito
marcante como ela nos diz:
Numa primeira leitura dessa SD, podemos dizer que o contato inicial
de Ana com o lugar onde moraria no coincidiu com o imaginrio que tinha
sobre morar no exterior. Normalmente, ao deixar seu pas para viver em outro
lugar, os migrantes desejam um pas de primeiro mundo, em consonncia com
as imagens que recebem atravs da mdia ou de depoimentos de outras pessoas.
O imaginrio que se forma de pases com oportunidades, onde se possa ter
tanto bens materiais como segurana, organizao, entre outros. Porm, a
imagem formulada sobre essa expectativa no corresponde, e causa, pois, um
sentimento de estranhamento, de rejeio, o que podemos confirmar pelo uso
Gestos de leitura de cartuns: a campanha e o horrio eleitoral como espetculo 147
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estrangeiro. Esta palavra, nesse recorte, desliza e, alm de significar aquele que
vem de outro lugar, de outra cultura, se refere tambm cor da pele branca. Ser
estrangeiro na Nigria tambm ser branco. Essa fronteira estabelecida entre
os locais e os estrangeiros pode ser observada tambm quando Ana nos diz que
na regio onde mora h muitos estrangeiros, trata-se de um bairro privilegiado,
com seguranas que esto ali para manter essa fronteira. Fronteiras imaginadas
a partir das diferenas estabelecidas e de onde emana o poder, bem como a
desigualdade social caracterstica da formao social capitalista, a qual d poder
queles que detm o capital financeiro, e define aqueles que no tm como
preguiosos, incompetentes e responsveis pela sua pobreza. Essa pobreza ,
ento, legitimada pelo mercado e pela diviso do trabalho. vlido observar,
ainda, a modalizao empregada por Ana ao falar do bairro onde mora. Ela diz
que um lugar "vamos dizer" privilegiado. Chama-nos a ateno esse
mecanismo de atenuar o sentido de privilegiado, pois podemos entender como
"privilegiado" naquele lugar, diante daquela configurao social, mas talvez no
em outros. Tambm o uso da palavra assim traz uma marca metaenunciativa
que busca uma coincidncia entre a palavra e a coisa. Ana usa duas terceiras
pessoas do plural, uma nominada e a outra no. Eles x os brancos. Eles
corresponde aos negros, e os brancos aos estrangeiros. Ela no se inclui, no
usa ns para se referir aos brancos, uma vez que a entrevistadora usa voc
na pergunta. H uma marca de estrangeiridade em relao a si mesmo,
vergonhoso ter dinheiro em um pas to pobre. Inconscientemente ela no
parece admitir dizer ns temos dinheiro, bem como evita dizer os negros,
referindo-se a estes como eles. Dessa forma, retomando o dizer de Ana, ser
branco ajuda, pois ser branco significa ser estrangeiro, significa ter dinheiro, o
que facilita a convivncia nesta outra cultura, lhe d um estatuto de
superioridade e at a exime de certas regras.
3 Para concluir
3 Disponvel em http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=estrangeiro
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REFERNCIAS
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