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Estudos da Lngua(gem)

Estudos em Anlise de Discurso

Para alm de rituais e costumes: o que podemos dizer


sobre a noo de cultura em anlise do discurso?
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Beyond rituals and customs:
what can we say about the notion of culture in discourse analysis?

Thas Valim Ramos


UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS - BRASIL

Maria Cristina Leandro Ferreira


UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS - BRASIL

RESUMO
Este artigo est centrado na relao entre as noes de
ideologia, inconsciente e cultura. Objetiva-se dar um
passo em direo relao entre essas noes a fim de
perceber as marcas que remetem porosidade e
opacidade das prticas e rituais que fazem parte da cultura
e que esto presentes no processo de interpelao do
sujeito, produzindo iluses que colocam o sujeito no
centro e origem do que diz. Nesta direo, interessa-nos
pensar sobre a possvel interpelao do sujeito pela
cultura, a qual relacionada ideologia funciona
naturalizando sentidos, criando efeitos de evidncia e
verdade.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura. Ideologia. Inconsciente.


Sentido. Interpelao.

ABSTRACT

____________
* Sobre a autora ver pginas 154.
Estudos da Lngua(gem) Vitria da Conquista v. 14, n. 2 p. 139-154 Dezembro de 2016
DOI:
ISSN verso online: 1982-0534

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Magda Regina Loureno Cyrre
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This paper aims attention at the relationship among the notions of


ideology, unconscious and culture. It is intended to take a step
towards the correlation among these notions in order to realize the
marks that refer to the porosity and opacity of the practices and
rituals that are part of a culture and that are also present in the
process of the interpellation of the subject, producing illusions that
place the subject in the center and as the origin of what they say. In
this sense, we are interested in thinking over the possible
interpellation of the subject by the culture, which related to ideology
works naturalizing senses, creating effects of evidence and truth.

KEYWORDS: Culture. Ideology. Unconscious. Sense.


Interpellation.

Sou um estrangeiro para minha alma.


Quando minha lngua fala, meu ouvido estranha-lhe a voz.
Quando meu Eu interior ri ou chora, ou se entusiasma, ou treme,
meu outro Eu estranha o que ouve e v, e minha alma interroga minha alma.
Mas permaneo desconhecido e oculto, velado pelo nevoeiro, envolto no silncio.
(Khalil Gibran)

1 Existe um lugar para a cultura em anlise do discurso?

Este texto busca explorar a noo de cultura numa dimenso discursiva


em relao a conceitos chaves na Anlise do Discurso, ideologia e inconsciente.
Como nos mostra Esteves (2014), Pcheux, fundador da anlise do discurso na
qual nos inserimos, faz meno cultura em suas obras, deixando pistas de
como trat-la neste campo, tal como na citao abaixo,

Encarada seriamente (isto , de outro modo que apenas


uma simples "troca cultural") essa aproximao engaja
concretamente maneiras de trabalhar sobre as
materialidades discursivas, implicadas em rituais
ideolgicos, nos discursos filosficos, em enunciados
polticos, nas formas culturais e estticas, atravs de suas
relaes com o cotidiano, com o ordinrio do sentido
(PCHEUX, 2012, p. 49).

Nesse trecho, Pcheux situa a cultura em paralelo com a poltica, a


ideologia, a filosofia e a esttica, sem sobrep-la a nenhuma dessas ordens, mas
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sim relacionando-a a elas. Talvez um dos motivos pelos quais esse conceito
tenha ficado margem na Anlise do Discurso tenha sido a preocupao de
algumas reas de conhecimento em determinar os contornos da cultura e dizer
o que ela compreende ou no levando a um pensamento fixista. Essa
preocupao em determinar suas margens acaba restringindo ou ampliando
demais o lugar que lhe cabe, podendo, de forma pouco criteriosa, ser qualquer
coisa. No entanto, o conceito de cultura est sendo agora debatido nesse
campo de estudo, buscando seu espao.
Falar de cultura implica trazer a histria de um coletivo e as relaes
deste com outras culturas, a maneira como se organizam socialmente, se
adaptam ao ambiente em que vivem e as regras que estabelecem para essa
organizao. Trata-se de um processo sem sujeito, nem fim, trazendo Althusser. Isso
quer dizer que os sujeitos so agentes das prticas histricas de produo e
reproduo, no entanto, so sujeitos que atuam sob determinaes das formas
de existncia histrica e agem atravessados de uma forma-sujeito que a
prpria existncia histrica dos indivduos, agentes das prticas sociais. Como
diz Althusser (1978, p. 67) "os agentes-sujeitos s so ativos na histria sob a
determinao das relaes de produo e de reproduo, e em suas formas".
As aes humanas so prticas de significao e, portanto, ideolgicas
que do aos sujeitos direes de como agir, como se portar dentro de uma
comunidade. A cultura, assim como a ideologia, constitutiva dos sujeitos. O
modo como a economia, a poltica, as instituies so pensadas relacionam-se
aos hbitos e sentidos comuns que foram se forjando na histria, assim como
os conflitos e a maneira como foram se resolvendo e significando dentro de
uma cultura foram dando aos sujeitos a maneira de agir. vlido ressaltar que
tal processo apagado no momento mesmo em que acontece, produzindo
como consequncia um efeito de evidncia. Desse modo, para o sujeito no
parece existir outra forma alm daquela que v diante de si.
Como em anlise do discurso, o sujeito s sujeito quando interpelado
pela ideologia, podemos dizer que a cultura est enredada pela ideologia,
cabendo frisar que no se trata da mesma coisa, uma no substitui a outra.
Temos, assim, a ideologia determinando os sentidos de uma cultura, a qual
fornece a seus membros a iluso de unidade, de pertencimento atravs de suas
prticas e rituais a serem assimilados e reproduzidos.
Entendemos a cultura como resultado de um processo em constante
transformao que no pode ser analisado separado dos movimentos histricos
e sociais que a envolvem. Dessa forma, a cultura no trata apenas da
reproduo, mas tambm da transformao, com espaos para criticidade e
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interpretao. A cultura no existe fora do social, este entendido como


constitudo pelas formaes imaginrias que funcionam no discurso e que
medeiam a relao do sujeito com suas condies de existncia, e dissociada da
histria. A cultura est presente em todos os aspectos da vida social e no trata
apenas de um conjunto de sobras separada das reas da cincia, tecnologia,
educao, sistema jurdico, poltico e esportes, sendo cultura, nesse caso,
somente o que se refere a msica, pintura, escultura, artesanato, folclore em
geral e teatro (SANTOS, 2012). Para falar em cultura, necessrio buscar o
processo histrico que a produz, assim como as relaes de poder e os
conflitos de interesses dentro da sociedade. Assim, a viso de Mariani (2009, p.
45) acerca da cultura vem nos auxiliar a pensar a cultura,

como resultante de prticas dos sujeitos e entre sujeitos


que remetem para um estado de coisas num determinado
momento e em um determinado lugar em uma formao
histrica; prticas vinculadas a maneiras de se relacionar
em sociedade. Ao mesmo tempo, so prticas no
dissociadas dos modos scio-histricos de produo,
reproduo, resistncia e transformao dos sentidos.
Prticas expostas tambm errncia e no-totalidade
dos processos de significao.

Assim sendo, uma iluso crer na manuteno eterna dos mesmos


princpios e costumes. O conceito de cultura, entendido como algo a ser
assimilado, cria um efeito de homogeneizao, apagando as diferenas internas
e, servindo para legitimar o poder, bem como permitindo identificar os sujeitos
atravs do seu comportamento, maneira de falar, ou mesmo pela maneira de
vestir, de sorrir, de agir mesa.
So processos "coisificados", no reconhecidos como um fazer, eles
parecem ter vida prpria e interpelam de um mbito superior ao dos sujeitos,
como se pertencessem a uma entidade transcendente e no pudessem ser
modificados. Todavia, a cultura trata de uma construo realizada por sujeitos
que por sua vez so resultados de realizaes anteriores. Estas realizaes
abarcam palavras, gestos, alimentos, assim como sistemas de governo, religies,
divises, concepes de raa e de gnero entre outros. Trata-se de dizeres que
fazem parte do interdiscurso, e que so retomados pela memria discursiva dos
sujeitos. So dizeres que foram falados antes em outro lugar que funcionam sob
a dominao do complexo das formaes ideolgicas, as quais fornecem aos
sujeitos, atravs do hbito, das prticas e rituais da cultura, o que e o que deve
ser.
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Dessa forma, os sentidos que vo se dizendo parte de uma cultura so


produzidos, criando a iluso de unidade, de pertencimento a um coletivo, bem
como servindo de suporte para produo de subjetividades. Ferreira (2011, p.
63) traz que

poderamos entender a produo de sentidos como


produo de subjetividades. E a cultura seria um lao
essencial nessa atividade. [...] A lngua seria, justamente, a
toro da linguagem que se d numa cultura determinada
e por a torna-se reveladora dos sujeitos. [...] esse ritual de
assujeitamento da cultura tambm deixaria brechas por
onde emergiriam com fora as singularidades. Teramos,
ento, as formas de manifestao de um corpo cultural,
amparadas numa figurao triangular: (1) a lngua (como
toro da linguagem) (2) o sujeito (como posio na
formao social) e (3) a cultura (como suporte)
(FERREIRA, 2011, p. 63).

Assim sendo, a cultura promove o lao social, bem como serve de


suporte para a construo das subjetividades. Pensar a cultura dessa forma nos
auxilia no entendimento do carter assujeitador desta. A cultura, como a
ideologia, interpela os indivduos em sujeitos no sentido de que, ao nascer, no
escolhemos a lngua, as estruturas, a comida, a famlia ou a cidade, mas nos
limitamos a incorporar e reproduzir essa trama de prticas, rituais, crenas e
significados j sedimentados que do a iluso de unidade. Unidade impossvel
de existir, j que a cultura no homognea.
Apesar da heterogeneidade interna que existe em uma cultura, produz-
se um imaginrio de unidade a partir de alguns padres compartilhados que
dizem como os sujeitos devem ser e fazer para pertencerem ao grupo. A
herana cultural repetida por geraes condiciona-nos a seguir e aceitar esses
padres, bem como discriminar, agir depreciativamente, deixar de fora quem
no os segue. Assim, temos que os sentidos so forjados de maneiras diferentes
em culturas diferentes, e da o sentimento de estranheza frente aos estrangeiros.
Voltando pergunta colocada como subttulo podemos dizer que a
cultura tem seu lugar na anlise do discurso, onde passa a ser entendida a partir
de sua no completude, est sujeita ao equvoco e falha em suas prticas
inseridas nos processos histricos de reproduo, mas que, assim como a
ideologia e o inconsciente, mascara seu processo de operacionalizao,
fabricando um efeito de unidade, de homogeneidade, encobrindo seu carter
heterogneo e ignorando as diferenas internas. A cultura em relao com a
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ideologia perpassa as relaes entre os sujeitos e o mundo, fazendo, dessa


forma, parte da constituio do sujeito e de sua relao com a lngua, com os
sentidos produzidos e no seu relacionamento com o outro. A cultura tambm
comporta o espao da resistncia, pois, sabendo que no h ritual sem falha e
que a interpelao nunca perfeita, abrem-se brechas para a resistncia, para
ruptura e, portanto, para mudana, para transformao.

2 Iniciando as anlises

Inscrever-se em outra cultura, em outra lngua, implica ressignificar e


ressignificar-se, encarar novos confrontos, novos questionamentos e serem
falados por essa nova lngua, alm de nela se dizer.
Para entrarmos nessa ideia do sujeito que se coloca entre culturas, aqui
nos referimos aos brasileiros que cruzam a fronteira e vo morar em outro pas,
deparando-se, assim, com outra cultura. Embora, saibamos que as fronteiras
nacionais por vezes so fices, entendemos que a partir do surgimento da
nao e a necessidade do sujeito em ser cidado, cria-se a iluso de identidade, a
partir da qual o sujeito se singulariza enquanto nao. De acordo com
Rodrguez- Alcal (2004) a partir do surgimento da nao resultam duas
supostas identidades: a nacional e a cultural, sendo que ambas emergem como
pontos associados e sensveis na discusso sobre a subjetividade dos sujeitos
nestas sociedades.
Dessa forma, o sujeito em busca de identificao, estabelece
semelhanas entre aqueles parte de uma nao, bem como diferenas com
aqueles alm fronteiras. Estes sentidos vo se constituindo como parte destas
culturas, embora saibamos que este efeito de homogeneidade seja da ordem do
imaginrio destes sujeitos.
Dito isto, buscaremos pistas no discurso da brasileira Ana, nome
fictcio que usaremos para falar desta participante, de como ela se coloca em
outro lugar, a fim de verificarmos como esse sujeito se v nesse outro lugar,
bem como ela v sua cultura de origem e sua relao com outras culturas.
Ana, 32 anos de idade, farmacutica, com mestrado na rea, aceitou
fazer um relato de seu percurso no exterior via Skype. Primeiramente fizemos
um contato por e-mail e marcamos nosso encontro por Skype. Ela mora
atualmente na Nigria, j tendo morado em Angola, na Inglaterra e nos Estados
Unidos, somando um total de quatro anos no exterior. O motivo pelo qual saiu
do Brasil foi a contratao de seu marido por uma multinacional petrolfera e,
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desde ento, Ana deixou seu emprego de farmacutica na Johnson & Johnson
no Brasil para viver essa experincia com seu esposo.
Os recortes feitos a partir do relato de Ana sero tratados a partir das
categorias: o estranhamento imaginrio dos traos da outra cultura e o espao
que o estrangeiro imagina ocupar nesse outro lugar. Na teoria da anlise do
discurso esses recortes so tratados como segmentos do discurso, recebendo,
portanto, a denominao de "sequncias discursivas"(SDs).
O processo de subjetivao desse sujeito na outra cultura no acontece
separado da ordem do inconsciente, da ideologia ou da cultura, levando,
portanto, a questo da linguagem e dos conflitos gerados no embate entre um
sujeito que j chega com uma carga de interpelao e os novos dizeres que
passam a interpel-lo para que possa "se dizer" e "ser dito" nessa cultura.
Sabemos que os sujeitos so interpelados por diferentes formaes
discursivas, bem como pelo confronto entre elas, pela disputa entre elas no
conjunto completo dos aparelhos ideolgicos de Estado que a formao social
comporta (PCHEUX, 2009). No entanto, para o propsito deste artigo, nos
deteremos somente na formao discursiva "Ser Estrangeiro", buscando os
elementos que entram em jogo no processo de subjetivao deste sujeito, o
qual se d nesse confronto imaginrio entre culturas. Uma interpretao
possvel a de que esse sujeito se identifica com a posio sujeito estrangeiro,
ou seja, aquele que vem de/ pertence a outro lugar, fora do comum e no se
reconhece. Uma das condies de produo dessa identificao na FD ser
estrangeiro e de permanecer como um observador que est ali de passagem
pode ser o fato de a Nigria ser um pas de pobre.
A Nigria localiza-se na frica Ocidental; surge como colnia britnica
no final do sc. XIX e incio do sc. XX. Conquistou sua independncia em
1960, entrando em guerra civil anos mais tarde. A Nigria tem cerca de 174
milhes de habitantes com 500 grupos tnicos. um pas que possui uma
grande riqueza em recursos naturais, pois embaixo do seu subsolo existe uma
enorme reserva de petrleo. Todavia essa riqueza no favorece a populao, a
qual convive com o desprovimento de servios pblicos e infraestrutura, tais
como moradia, alimentao, sade, educao, renda, entre outros.1
O sujeito, ao se inserir nas lnguas e discursos desse pas, insere-se
tambm em suas culturas, o que implica a relao com o outro/Outro2, lugar de


1 Informaes retiradas do site Brasil Escola. Disponvel em
http://www.brasilescola.com/geografia/nigeria.htm
2 Trataremos neste texto da concepo vinda da psicanlise, a qual compreende o pequeno outro como o

semelhante, igual ou rival, esse outro do registro do imaginrio, j o grande Outro um lugar onde o sujeito
mais pensado do que pensa, ele o arquivo dos discursos de todos que foram importantes para o sujeito.
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onde o sujeito se olha e se autoriza a falar em primeira pessoa. Neste processo


solicita as bases de sua estruturao psquica, bem como a lngua materna que
foi o meio pelo qual essa estruturao foi possvel e que, em confronto com a
outra lngua, faz surgirem questionamentos, modifica o que j est inscrito via
primeira lngua, bem como provoca um deslocamento de marcas anteriores,
produzindo uma reconstruo da relao imaginria desse sujeito. Para
verificarmos os recortes feitos a partir do relato de Ana, passemos para a
primeira categoria de anlise proposta.

2.1 O estranhamento de outras culturas

Em seu relato, Ana conta-nos que a Angola foi o primeiro pas em que
morou fora do Brasil, ficou l por quase um ano. Esse primeiro contato foi
muito marcante, o choque que ela sofreu, sendo uma curitibana, foi muito
marcante como ela nos diz:

SD1: Acho que a Angola, pra mim, foi o mais marcante


[...] porque foi o primeiro lugar que eu morei. E por ser
um pas de terceiro...n, terceiro mundo, subdesenvolvido,
me chocou muito. Foi muito chocante. [...] Quando a
gente foi pra Angola foi muito ruim. Ah, foi horrvel, eu
no gostei das pessoas, eu no gostava do cheiro do lugar,
ah, quando voc vai pra pousada...voc comea a ver
aquelas casinhas, aquilo tudo...foi muito difcil, foi muito
chocante. Nada que a gente no tenha no Brasil, mas uma
realidade que eu no conhecia. [...] Eu sou de Curitiba, eu
morei em Curitiba at casar e tal, pra mim foi
muito...assim, deu vontade de chorar mesmo, de voc ver
tamanha misria. Voc v aquelas casinhas de papelo,
literalmente, casinhas de papelo que no d nem pra
chamar de casa.

Numa primeira leitura dessa SD, podemos dizer que o contato inicial
de Ana com o lugar onde moraria no coincidiu com o imaginrio que tinha
sobre morar no exterior. Normalmente, ao deixar seu pas para viver em outro
lugar, os migrantes desejam um pas de primeiro mundo, em consonncia com
as imagens que recebem atravs da mdia ou de depoimentos de outras pessoas.
O imaginrio que se forma de pases com oportunidades, onde se possa ter
tanto bens materiais como segurana, organizao, entre outros. Porm, a
imagem formulada sobre essa expectativa no corresponde, e causa, pois, um
sentimento de estranhamento, de rejeio, o que podemos confirmar pelo uso
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do advrbio de intensidade "muito" que enfatiza os adjetivos "ruim", "difcil" e


"chocante", alm da declarao negativa "no gostei". Ela justifica esse choque
pelo fato de ser um pas de terceiro mundo e subdesenvolvido, o que vai ao
encontro da nossa afirmao anterior de que o imaginrio que os brasileiros
tm sobre um pas para se viver no exterior um pas de primeiro mundo, bem
como a imagem que pases de terceiro mundo, subdesenvolvidos, so lugares
desagradveis. Ao se referir ao terceiro mundo para justificar seu desconforto,
ela hesita e busca a concordncia do enunciatrio, usando o conector "n", ela
parece buscar uma palavra adequada para se referir a Angola. Este conector
ganha o estatuto de forma metaenunciativa capaz de produzir um efeito de
sentido denunciando o medo de uma no-coincidncia do dito entre o sujeito e
o outro. Vale lembrar com Authier-Revuz (1990) que o discurso direto pode
apresentar marcas do debate do enunciador com a alteridade na tentativa de
preservar o que depende do seu prprio discurso e do discurso de outrem e,
ainda, o que marca seu discurso com no-coincidncias consigo prprio, no-
coincidncias entre palavras e coisas no-coincidncia das palavras com elas
mesmas e no- coincidncias entre enunciador e enunciatrio.
Percebemos ainda nessa sequncia discursiva o estranho familiar, o
retorno de algo que estava recalcado, escondido e que, de repente, se mostra. O
que choca Ana uma realidade que existe no Brasil, a qual se sabe da existncia,
mas no se olha, ela est naturalizada e longe do ncleo, do espao
desenvolvido urbano. Esta realidade est na periferia, a qual compreende o
espao muitas vezes privado de condies bsicas de urbanidade. Assim sendo,
no momento em que este estranhamento se torna familiar, causa uma angstia,
um desespero que Ana sente vontade de chorar. O tema "estranho" foi tratado
por Freud em 1919, o estranho se caracteriza por ser assustador, mas que
conhecido e familiar. Freud compara a palavra alem Unheimlich, que designa o
estranho, com a palavra heimlich, que denomina o familiar. H, apesar da
oposio entre estas palavras, um lugar onde o estranho que foi silenciado se
mostra como familiar e retorna. Em Freud (1976, p. 282-283) encontramos que

Em geral, somos lembrados que a palavra heimlich no


deixa de ser ambgua, mas pertence a dois conjuntos de
ideias que, sem serem contraditrias, ainda assim so
muito diferentes: por um lado significa o que agradvel e
familiar e, por outro, o que est oculto e se mantm fora
da vista. Unheimlich habitualmente usado [...] apenas
como o contrrio do primeiro significado de heimlich, e
no do segundo.
[...] heimlich uma palavra cujo significado se
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desenvolveu na direo da ambivalncia, at que


finalmente coincide com seu oposto, unheimlich.

No caso de Ana, de incio ela se deparou com outros modos de estar


no mundo, diferentes daqueles que lhe foram dados a ver em sua cultura,
mesmo que estes sentidos estivessem presentes, estavam escondidos. Esses
novos sentidos que vo se apresentando ao sujeito e se confrontando com os
modos de significao introjetados no sujeito, prprios da sua cultura. So
sentidos constitudos scio-historicamente que fornecem uma nova realidade
enquanto sistemas de evidncias aceitos e que modificam a relao imaginria
do sujeito com a realidade. Dessa forma, o sujeito se assujeita ao Outro da
outra cultura que lhe fornece novas formas de dizer. Todo esse processo
acontece por meio da linguagem, sendo esta a condio para se tornar sujeito.
Quanto lngua, Ana diz ter dificuldades para entender em alguns momentos,
mas no entende essa dificuldade como um problema. Observemos o prximo
recorte.

SD2: Ento, assim, eu falo ingls at porque eu morei na


Inglaterra e nos Estados Unidos, eu j...quando eu fui
morar em Angola eu j tinha feito curso de lnguas e tudo,
ento eu no tive problema com o idioma aqui. Mas
muitas vezes eu no entendo. (Risos) [...] O que eles
falam, muitas vezes eu tenho...principalmente a moa que
trabalha aqui comigo, eu falo pra ela fala devagar porque
no d pra entender, apesar de ser ingls, mas no
tem...o sotaque completamente diferente, ... [...] por
mais que eu j tenha morado na Inglaterra, s vezes eu
tenho dificuldade pra entender os ingleses.

Como nos diz Pcheux (2009), a lngua serve para comunicar e no


comunicar, no entanto, comumente a lngua tratada como um instrumento
que serve para comunicar e, a partir disso, podemos dizer que Ana se v com
problemas, com dificuldades no tocante lngua, apesar de j ter feito cursos de
lnguas e ter morado em pases como a Inglaterra e os Estados Unidos, onde a
lngua oficial o ingls. Mesmo assim, ela sente dificuldades para entender essa
lngua, sob a iluso de que a mesma neutra, sem histria, cabendo somente a
ela adequar o seu dizer. Tem-se a iluso de que o sentido nasce com a palavra.
Dizendo que "apesar de ser ingls" ela no compreende o que dito pela sua
auxiliar, Ana demonstra identificar-se com uma noo de lngua unitria e a-
histrica, como se existisse apenas "um ingls", desconsiderando, portanto, as
demais variantes desse idioma.
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Observa-se, nesta SD, uma contradio, Ana diz j ter morado na


Inglaterra e nos EUA antes de morar em Angola, entretanto, na SD1, ela diz
que Angola foi o primeiro lugar onde morou. Podemos dizer que o efeito de
sentido produzido de uma separao entre pases desenvolvidos e pases
pobres, desse modo, Angola seria o primeiro pas pobre onde Ana morou. Esta
classificao no abarca pases desenvolvidos como a Inglaterra e os EUA.
Para a anlise do discurso, a lngua vai alm, ela a condio da
ideologia, da estruturao do inconsciente, e da cultura; ela faz um trabalho de
mediao, interpelando o indivduo em sujeito. Assim sendo, conforme Ferreira
(2000, p. 26), "em matria de linguagem, no se pode dizer tudo", mas a
linguagem opera sob a evidncia do sentido, o que, no caso do sujeito que se
coloca em outra lngua, causa a sensao de que no domina um cdigo
somente.
Porm, aproximar-se de aspectos mais especficos da lngua implica
buscar sentidos que nem sempre so compreendidos pelos sujeitos, implica
tambm trocar o nome das coisas, e isso envolve uma mudana interna, j que,
ao mudar a palavra, muda tambm o objeto discursivo, j que nesse processo
esto relacionadas representaes histrico-poltico-ideolgicas, bem como as
representaes inconscientes e culturais.

2.2 O espao que ocupa o estrangeiro no outro lugar

O estranhamento com relao cultura e lngua do outro pode


provocar medo ou uma forte atrao. No caso do medo do estranho, do
desconhecido, pode-se impor uma barreira, uma diviso. Ana coloca-se como
estrangeira e aceita essa condio como algo que a distancia, a diferencia dos
locais. Ela se identifica com a FD "Ser Estrangeiro", ela assume a posio de
algum que vem de fora e no pertence quele lugar. Distncia que podemos
observar na sequncia discursiva abaixo.

SD3: A gente tem motorista, mas no luxo. Assim,


todos os expatriados, todos os estrangeiros tm motorista.
[...] Porque, primeiro porque uma maneira da empresa
cuidar da segurana da famlia, tendo um local dirigindo se
acontece um acidente, na hora de discutir ali eles
resolvem, a gente no precisa se envolver.
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Nessa sequncia, Ana traz o fato de que os estrangeiros tm motorista.


Est presente aqui o no-dito de que os locais no tm acesso a esse benefcio,
trata-se de uma diferenciao entre os locais e os estrangeiros. O uso da
conjuno adversativa "mas" leva a interpretao para outro conjunto de
saberes, pois se significa que normalmente ter um motorista artigo de luxo, o
que, no discurso em que Ana se inscreve, corresponde a cuidar da segurana
dos estrangeiros, servindo tambm como mediador entre os locais e os
estrangeiros em caso de necessidade. Chama a ateno o fato de Ana dizer que
tendo um motorista "no precisa se envolver". Esse dizer nos leva a confirmar
a posio de estrangeira representa um lugar confortvel, no h necessidade de
se envolver e resolver nenhuma situao mais complicada nesse outro lugar, j
que para isso seria preciso invocar regras e sentidos que no fazem parte do seu
conjunto de saberes, assim, para Ana, mais fcil permanecer nesta.
O uso do pronome "eles" faz tambm uma distino, uma separao
entre os locais "eles" e os estrangeiros "ns". A cultura pode ser usada como
uma ferramenta na construo do outro, afirmando diferenas e legitimando a
hierarquizao. Cria-se uma espcie de bolha que os protege do apavorante l
fora que habita essa cultura. Estabelece-se a uma relao de poder entre o
estrangeiro, aquele que tem dinheiro, e os nigerianos, aqueles que no tm. O
termo "expatriado, de que Ana lana mo para falar sobre os estrangeiros,
merece tambm nossa ateno. Olhando com cuidado para esse significante,
percebemos a meno ptria, lugar do familiar, um ponto de partida
antecedido pelo morfema "ex", revelando uma ausncia ou sada de ptria, isto
, uma ausncia de territrio de pertencimento. Observemos a prxima
sequncia.

SD4: Ana: estrangeiro, tem muito estrangeiro, muito


branco aqui, principalmente na regio que a gente mora.
[...] Que um...um bairro assim, vamos dizer, privilegiado.
um condomnio dentro de um condomnio [...] Ento
pra voc entrar aqui dentro do nosso bairro tem
segurana tambm, mas nesse bairro tem vrios
condomnios.
Entrevistador: Uhum. E por que, assim, o fato de voc
ser branca ajuda?
Ana: Porque eles sabem que os brancos tm dinheiro.

Nessa sequncia, constatamos novamente a relao de poder entre os


estrangeiros e os locais. Ana ressalta o fato de ter muito estrangeiro na Nigria
pelo uso do advrbio de intensidade "muito", alm da repetio da palavra
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estrangeiro. Esta palavra, nesse recorte, desliza e, alm de significar aquele que
vem de outro lugar, de outra cultura, se refere tambm cor da pele branca. Ser
estrangeiro na Nigria tambm ser branco. Essa fronteira estabelecida entre
os locais e os estrangeiros pode ser observada tambm quando Ana nos diz que
na regio onde mora h muitos estrangeiros, trata-se de um bairro privilegiado,
com seguranas que esto ali para manter essa fronteira. Fronteiras imaginadas
a partir das diferenas estabelecidas e de onde emana o poder, bem como a
desigualdade social caracterstica da formao social capitalista, a qual d poder
queles que detm o capital financeiro, e define aqueles que no tm como
preguiosos, incompetentes e responsveis pela sua pobreza. Essa pobreza ,
ento, legitimada pelo mercado e pela diviso do trabalho. vlido observar,
ainda, a modalizao empregada por Ana ao falar do bairro onde mora. Ela diz
que um lugar "vamos dizer" privilegiado. Chama-nos a ateno esse
mecanismo de atenuar o sentido de privilegiado, pois podemos entender como
"privilegiado" naquele lugar, diante daquela configurao social, mas talvez no
em outros. Tambm o uso da palavra assim traz uma marca metaenunciativa
que busca uma coincidncia entre a palavra e a coisa. Ana usa duas terceiras
pessoas do plural, uma nominada e a outra no. Eles x os brancos. Eles
corresponde aos negros, e os brancos aos estrangeiros. Ela no se inclui, no
usa ns para se referir aos brancos, uma vez que a entrevistadora usa voc
na pergunta. H uma marca de estrangeiridade em relao a si mesmo,
vergonhoso ter dinheiro em um pas to pobre. Inconscientemente ela no
parece admitir dizer ns temos dinheiro, bem como evita dizer os negros,
referindo-se a estes como eles. Dessa forma, retomando o dizer de Ana, ser
branco ajuda, pois ser branco significa ser estrangeiro, significa ter dinheiro, o
que facilita a convivncia nesta outra cultura, lhe d um estatuto de
superioridade e at a exime de certas regras.

3 Para concluir

O propsito deste artigo foi chamar ateno dos analistas do discurso


para a questo do sujeito que se coloca entre culturas e entre lnguas. Esse
indivduo, que j se constituiu como sujeito em uma cultura, j criou sua
realidade com base no que foi lhe dado a ver e nos sentidos que so permitidos
nas formaes discursivas das quais faz parte, se aventura em outra cultura e se
depara com novos dizeres, outras formas de subjetivar-se. Ele coloca em xeque
o que v e o que no v, o que imagina que sabe e nesse processo acaba se
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Magda Regina Loureno Cyrre
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colocando num lugar onde no s v o outro como diferente, mas medida


que se subjetiva em outra cultura, comea a ver o que seu tambm como
estranho.
Entendemos que, mesmo dentro de um pas, especialmente falando do
Brasil, cujo territrio imenso, existem variadas culturas. So diversas as
formas de participar de cada grupo e os sentidos ali produzidos. No entanto, o
imaginrio social se constitui numa fora reguladora do coletivo e pea muito
importante no exerccio do poder. Nesse sentido, a cultura atua de forma
homogeneizadora, encobrindo conflitos sociais e dando ao sujeito a iluso de
que pertence a um lugar.
Ao se inserir em outra cultura, os saberes e dizeres que interpelaram o
sujeito em sua cultura de origem o auxiliam a atribuir sentido a essas outras
prticas, bem como o imaginrio j construdo acerca desse novo lugar traz
tona sentimentos agradveis ou desagradveis. Esse contato coloca em
confronto os sentidos j constitudos com os novos sentidos, deixando no
sujeito uma grande interrogao, ele j no se reconhece como parte de
nenhuma cultura, ao mesmo tempo que participa das duas.
Fazendo referncia ao caso de Ana, abordado neste artigo, ela resiste
em desistir de sua cultura como brasileira, curitibana e se identifica com a
posio-sujeito estrangeira. Ela se considera uma estrangeira. No dicionrio,
encontramos que o estrangeiro aquele

que natural de pas diferente daquele que se est


considerado. sm1 Pessoa que no natural do pas onde
se acha, e de cuja cidadania no goza (Dicionrio
Michaelis).3

Nesta definio formal, retirada do dicionrio, o estrangeiro aquele


que no pertence legalmente a um pas, no tem cidadania. No entanto, nos
dizeres de Ana, ser estrangeiro vai alm dessa definio. Na formao
discursiva em que se inscreveu na Nigria, ser estrangeiro significa ter
privilgios (ter motorista, morar em bairro "privilegiado), mas tambm significa
ser reconhecido como no pertencendo quela ptria j no primeiro olhar
(porque branca).
A iluso de unidade da cultura mascara as diferenas e as desigualdades
internas dos outros, criando esteretipos e generalizaes. Contudo, devemos


3 Disponvel em http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=estrangeiro
Gestos de leitura de cartuns: a campanha e o horrio eleitoral como espetculo 153
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pensar que a cultura como um fenmeno de linguagem que passvel de


interpretao, no pode ser considerada separada das ordens histrica, social e
ideolgica, bem como tambm deve ser levada em conta sua ligao com o
inconsciente dos sujeitos. Ela , dessa forma, dinmica e comporta rupturas,
deslizes, equvocos e resistncias. Resistncia que pode surgir de mudanas
internas, como tambm do confronto com outras culturas de pases diferentes.
Para finalizar, cabe ao analista desestabilizar e desnaturalizar a cultura,
buscar seus sentidos, os quais no so transparentes, em relao com as
filiaes scio-histricas e, assim, desmistificar fatos tidos como naturais,
evidentes e imutveis.

REFERNCIAS

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Magda Regina Loureno Cyrre
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Recebido em novembro de 2016.


Aprovado em dezembro de 2016.

SOBRE AS AUTORAS

Thas Valim Ramos doutoranda em Estudos da Linguagem


pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), onde
atua na linha de pesquisa Anlise Textuais e discursivas sob
orientao da professora Doutora Maria Cristina Leandro
Ferreira. bolsista CNPq. Pesquisa temas relacionados cultura
no campo da anlise do discurso. membro do grupo de
pesquisa Oficinas em AD: conceitos em movimento (UFRGS).
E-mail: thaisvr@gmail.com

Maria Cristina Leandro Ferreira professora Titular do


Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS), Ps Doutora em Anlise do Discurso pela
Universit de la Sourbonne Nouvelle, Paris 3 (2008); lder do
grupo de pesquisa Oficinas em AD: conceitos em movimento,
Editora da Organon, Revista do Instituto de Letras, organizadora
do Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso (SEAD),
realizado em Porto Alegre, de 2003 a 2013. Autora de vrias
publicaes, relacionando a Anlise do Discurso com outras reas
e envolvendo a interface do discurso com as noes de corpo,
cultura, arte e sujeito, predominantemente.
E-mail: kitty@ufrgs.br