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CURITIBA
2015
REINALDO KOVALSKI DE ARAUJO
CURITIBA
2015
Catalogao na publicao
Marikici Zanela - CRB 9/1233
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR
CDD 372.66
Setor de Educao
Programa de Ps-graduao em Educao
PA RE C ER
This research seeks to understand the effects of the senses on the body and
identities that permeate the lectures of theater professors, starting with the
creation of theater protocol from the verbo-visual prospective. Data collection
was carried out with the participation of academic professors and recent theater
graduates from the Paran College of Arts during a research project that
resulted in the theatrical staging of REQUEER. At the end of the process of
mounting the production, which lasted one year, the teachers were asked to
elaborate on verbo-visual theater protocol, focusing on the synthesis of their
personal experience. For this they worked on preparing protocols beyond a
mere writing experience from a verbo-visual perspective. The theoretical
framework for the analysis of the discussion was The Anaylsis of Speech, by
the French theorists Michel Pcheux and Eni Orlandi. The aim of the research
of this body of stated verbo-visuals contained in theater protocol is to discuss
them during pronounced events and indicators of speech practices which are
covered by the order of knowledge/power. Therefore, I present the views of
Michel Foucault, in respect to speech, to discuss the effects of meaning that are
dispersed in such statements. The concepts of body and identity will be
articulated from gender studies and the queer theory, whose main contributors
are Judith Butler and Guacira Lopes Louro. The results point to the research of
the theater professors for their contributions to the discussion of body and
identity in their classrooms, and the search for a queer identity in theater, free
of meaning, and the theater as a possible discussion of body and identity in the
school environment.
Querer!
Cada um um limite.
Cada um um limite
nas relaes entre eu, outro, limites e quebra de limites que encontro o
ponto de partida para este escrito. Vez que aqui se dar o registro, traduzido
em moldes acadmicos, do processo de construo de uma pesquisa e de um
pesquisador. Um recorte que d sentido a encontros, perspectivas e dilogos.
Busco apresentar aqui o protocolo2 de uma vivncia.
No decorrer da existncia, nas escolhas realizadas, nas aes e nas
autorias o limite est sempre ali: organizando, restringindo, dando forma e
identidade para o que se produz, se vivencia e se estetiza. O processo que
levou a essa escrita me fez entender os limites, as linhas e os contornos como
espaos de fronteiras. Estes podem, em um primeiro momento, parecer
restritivos, mas ao serem adentrados e questionados tornam-se lugares
possveis de existncia e problematizveis. Um dos espaos analisados nessa
pesquisa o da interao teatral, nas relaes possveis dentro de uma
vivncia em teatro, e das possibilidades discursivas que essa prtica
apresenta.
Desgranges (2006) destaca, a partir dos estudos de Brecht, o teatro
como possibilidade de uma aprendizagem crtica da vida social, um processo
que possibilita ao indivduo conhecer as coisas por meio da via da experincia
sensvel, se inserindo em um processo que se estende para e por toda a
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Um aspecto a ser considerado nessa pesquisa a opo por utilizar o sujeito feminino
quando esse no for definido. Historicamente construmos no processo da escrita
uma invisibilidade do sujeito feminino ao determinarmos sempre o masculino. As
referncias a: os alunos, os professores, os educadores mostram como a
linguagem tambm est inserida em um mecanismo de discurso que estabelece
lugares para a dicotomia de gnero. Ainda na esteira da preocupao de algumas
tericas como Judit Butler, que em nome de uma visibilidade utiliza os conceitos de
as/os, opto por utilizar o substantivo feminino na preocupao de possibilitar uma
agradvel leitura e, ao mesmo tempo, algum estranhamento. Compreendo essa
ao como tambm geradora de padres e hierarquizaes de gnero, mas lano
essa escolha como um processo de discusso e possibilidades.
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quando se assume que no h, nesta pesquisa, a busca por uma noo boa,
m, certa ou errada de corpo ou de identidades.
Problematizar o corpo e as identidades a partir da arte, em especial do
teatro, gera expectativas, desconfiana, e acima de tudo, questionamentos,
pois no busca uma verdade ou um jeito certo de ser, mas se insere no
encontro de possibilidades e nos questionamentos de verdades sacralizadas.
com esses questionamentos, essas novas possibilidades de ser e esses
desarranjos de verdades que a pesquisa comea a ganhar materialidade.
Descobri na graduao, de forma sistemtica, o espao do teatro e da
escola. Na escola, como professor o encontro desses dois espaos constituiu o
incio de um olhar voltado para o teatro e para a educao. Experimentando o
binmio teatro/escola pude perceber os movimentos de transformao que um
exercia sobre o outro, e como essa vivncia transformadora se refletia nas
aes das estudantes e da professora/atriz.
O espao do teatro na escola sempre foi visto com desconfiana, pois
ele quase nunca se enquadra na ordem estabelecida de produo e gesto de
conhecimento e dos corpos. O faz de conta, os deslocamentos da
inteligibilidade das palavras, o caos, os registros, a comunicao e
principalmente o corpo necessrio para uma produo criativa em teatro
subvertem ou no so suportados pelo espao tradicional de educao. Os
encontros possveis e impossveis dentro do fazer teatral me instigaram a
repensar as questes que envolvem a produo de um corpo e das
identidades, questionando os limites que do forma s normalidades.
A proposta de educar no teatro, usando para isso o jogo e toda sua
potencialidade, segundo Koudela (2006), aponta caminhos para um
autoconhecimento, pois as prticas e os conhecimentos produzidos em teatro
surgem atravs da ao do indivduo no espao, que passa a ser responsvel
e produtor de sua educao, a qual se faz presente na teoria/prtica.
Duarte (2004) aponta para o fato de que a estetizao de uma imagem,
uma cena e posteriormente a conscincia sobre ela, nos permite vivenciar
experincias subjetivas dialogando com nossas experincias, percepes
estticas e conhecimentos simblicos de mundo.
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Esse departamento foi uma referncia como poltica pblica, pois at ento era o nico
departamento dedicado s questes de gnero e diversidade sexual dentro de uma
Secretaria de Estado da Educao.
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2 ABRINDO AS CORTINAS
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Entende-se nesse trabalho como processo de encenao toda discusso terica e
prtica, jogos de improvisao, leituras previas, ensaios, rodas de conversas, que
serviram de base para produo final do espetculo REQUEER.
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A investigao foi realizada no grupo de pesquisa coordenado pela Professora Dra.
Guaraci Martins, na UNESPAR, Campus Curitiba II FAP. Maiores detalhes sobre
a constituio desse grupo so descritos no capitulo 3.1 Processos de montagem
do espetculo REQUEER. Quando a pesquisa foi realizada a instituio de ensino
superior no qual foi realizada denominava Faculdade de Artes do Paran, hoje
Universidade Estadual do Paran UNESPAR, Campos Curitiba II. Esclareo que
a partir desse momento me utilizarei da nomenclatura FAP, a nomenclatura
utilizada quando ocorreu o grupo de estudos associado a essa pesquisa.
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Durante as primeiras apresentaes a personagem Terezinha era interpretada por uma
das atrizes do sexo feminino. Como apesar de os personagens apresentarem
identidade de gnero similares (ambas femininas) as atrizes que interpretavam
eram uma atriz do gnero feminino e outra do gnero masculino, isso no
provocou nenhuma discusso, nem mesmo interna. Nas ltimas apresentaes,
quando houve a necessidade de mudar o elenco e que Terezinha passou a ser
interpretada por outra atriz do gnero masculino que a discusso se acalorou.
Esse movimento foi suficiente para causar um estranhamento inclusive entre os
membros do grupo, e a necessidade de se rediscutir o beijo da cena. Afinal de
contas, a partir daquele movimento passava a se tratar de um beijo gay.
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Compreende-se por heterossexualidade compulsria a ordem dominante pela qual
homens e mulheres se veem solicitados ou forados a serem heterossexuais.
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permeia essa relao dbia. Na linha dos estudos culturais, que pretendem
desnaturalizar o corpo, mas ao mesmo tempo reconhecer a materialidade
biolgica como produtora de sentidos, Meyer e Soares (2008, p. 9), por
exemplo, entendem que o corpo se encontra na interseo entre aquilo que
herdamos geneticamente e aquilo que aprendemos quando nos tornamos
sujeitos de uma determinada cultura. Goeliner (2008) estabelece um corpo
cultural e historicamente construdo, podendo ser percebido pelo tempo e lugar,
o que agrega o reconhecimento dos valores, das hierarquias, dos hbitos, e
todas as mudanas sociais que esses elementos movimentam. Logo, o corpo
no pode ser entendido como universal, ele no existe fora de um contexto,
para a autora ele produzido dentro de certa cultura, o que o torna provisrio,
mutvel, instvel para com as relaes estabelecidas no tempo e no espao.
O corpo, consecutivamente, no somente um corpo. tambm o seu
entorno; atrelado a ele est nosso ornamento, os acessrios que o compem,
os signos de individualidades, as intervenes realizadas, a virtualidade, tudo
gera sentidos para conceber esse corpo. O conceito de corpo est suscetvel
linguagem, que no somente o descreve mas tambm cria entendimentos,
sentidos e noo a partir de sua performatividade.
Foucault (1988) por sua vez volta seus olhos para o entorno do corpo,
evidenciando os desejos de controle que a sociedade moderna lana sobre ele.
No do interesse de Foucault o estudo explcito sobre a viso e sentidos do
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corpo, mas ele discute as relaes sociais e as prticas que se permitem dar
sentidos a esse. O corpo, nessa perspectiva, passa a ser o ponto inicial de
controle do indivduo dentro da sociedade; os regimes de controle, de
educao, de conteno so operacionalizados, na modernidade, para produzir
e fazer viver um corpo capaz de atuar produtivamente e organizadamente na
sociedade.
Nessa concepo o corpo precisa ser compreendido, posto a regras em
mecanismos de controle, e ao mesmo tempo possibilitar que esse corpo viva
dentro de uma verdade/regra social estabelecida. Um corpo disforme, que foge
dos padres estabelecidos de normalidade, acaba sendo um risco para um
sistema que busca um fazer viver harmnico. Todos esses cuidados para
produzir um corpo legtimo, so aes que buscam um corpo limpo, treinado
musculoso, magro, jovem, de dentes brancos, bronzeado, saudvel, maquiado,
esmaltado etc (Sperling, 2011, p 22).
Quando entramos na discusso sobre sexualidade, as questes entre o
natural e o social agregam outras grandes problematizaes. Parece que
mais difcil desvincular a sexualidade de seu gene biolgico, do que as
questes que envolvem o gnero e o corpo. Abstendo-me de entrar em
entraves filosficos e tericos dessas distines e aproximaes, direciono
meu olhar para Butler (2003. p. 45):
qualquer pessoa pode dar o nome que quer aos objetos, pode
se trocar o nome das coisas, de modo que o mesmo objeto
pode ter vrios nomes e, nesse sentido, todo nome
verdadeiro ( PAVIANI, 2012, p. 14).
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Segundo PAVIANI (2012), Plato, no Crtilo, sobre a natureza ou a correo dos
nomes, apresenta duas teses: a convencionalista e a naturalista. Ele expe de
modo sistemtico e aberto o assunto, antes j discutido pelos sofistas Protgoras,
Hpias e Prdigo, porm no toma partido de nenhuma das teses. A tese
convencionalista defendida por Hermgenes que afirma a ideia de que a relao
entre as palavras e coisas ou objetos estabelecida por convenes ou acordos,
ao contrrio da tese naturalista, segundo a qual o nome seria um desdobramento
natural da natureza das coisas.
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Para SPARGO (2007), o termo Queer pode ser usado tanto como substantivo, adjetivo
ou verbo, porm em todos os casos se define como contraposio ao normal, ao
normalizado, ao hegemnico.
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A teoria queer quer nos fazer pensar queer [...] ela nos obriga a
considerar o impensvel, o que proibido pensar, em vez de
simplesmente considerar o pensvel, o que permitido pensar
[...] o queer se torna, assim, uma atitude epistemolgica que
no se restringe identidade e aos conhecimentos sexuais,
mas que se estende para o conhecimento e a identidade de
modo geral. Pensar queer significa questionar, problematizar,
contestar, todas as formas bem comportadas de conhecimento
e de identidade. A epistemologia queer , neste sentido,
perversa, subversiva, impertinente, irreverente, profana,
desrespeitosa (SILVA, 1999, p. 107),
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Para melhor compreender as relaes entre a teoria Queer e a regio anal, sugiro a
leitura do artigo escrito por Jnior Ratts, que se intitula: Exposta pele profunda:
para pensar em uma nova poltica para os corpos por meio da Teoria Cu.
Disponvel
em:http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus/article/view/10177/726
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13
Quando o projeto de pesquisa se iniciou a instituio onde o projeto foi realizado se
chamava Faculdade de Artes do Paran. Atualmente a mesma instituio se
chama UNESPAR Campus Curitiba II FAP.
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Para FISCHER (2010, p. 61-62) Conceitualmente, entende-se por processo colaborativo
o procedimento de grupo que integra a ao direta entre ator, diretor, dramaturgo e
demais artistas, sob uma perspectiva democrtica ao considerar o coletivo como
principal agente de criao e aglutinao de seus integrantes. Essa dinmica
prope um esmaecimento das formas hierrquicas de organizao teatral, embora
com imprescindvel delimitao de reas de trabalho e delegao de profissionais
que as representem. Essa forma de fazer teatro encontra-se presente nos
trabalhos do Teatro da Vertigem e Cia. Do Lato. (GONALVES, 2013)
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15 O encarte tambm foi concebido por uma das integrantes do grupo de estudos.
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A Assistncia de Direo foi realizada pela professora coordenadora do projeto, Profa.
Guaraci Martins.
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Durante todo o processo de construo de um espetculo teatral, em algumas
montagens, so usados pelos integrantes um Dirio de Processo ou Dirio de
Bordo, onde so anotadas situaes, lembretes, ou assuntos que devem ser
acrescidas, pensadas ou executadas para o prximo ensaio, ou para a construo
da encenao. Essas anotaes so em sua grande maioria livre, cabendo a cada
indivduo que participa do processo encontrar o que e como escrever em seu
dirio.
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Em: FOUCAULT, Michel. Isso no um cachimbo. Trad. Jorge Coli. Rio de Janeiro: Paz
e terra. 1988a. p. 26
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Sob essa tica o protocolo nasce como dirio, como registro de uma
vivncia pessoal que d sentido a um determinado momento, no caso do
teatro, a um momento esttico. Lanar um olhar da gnese dos protocolos a
partir das prticas diaristas de Brecht, possibilita recort-los como
materialidade lingustica para anlise discursiva, onde a subjetividade do
sujeito propositor nos convida a encontrar sentidos mltiplos sobre a temtica
abordada, no caso desse trabalho, sentidos para corpo e identidades.
19 Um dos protocolos verbo-visuais produzido por uma das professoras consistia em uma
assemblege em que havia dentro de um vaso diversas flores misturadas com
elementos da indumentria tidas como socialmente feminina como: Bojo de um
suti, lpis de olho, clios postios, pulseira metlica colorida, etc. Os elementos se
misturavam s flores, formando um arranjo. Junto a esse arranjo, haviam bilhetes
com frases. O aroma produzido pelas flores contidas no protocolo provocavam as
pessoas a cheirar e realizar comentrios sobre o odor ali presente.
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Em anexo encontram-se fotos dos demais protocolos teatrais verbo-visuais que no
foram analisados nessa pesquisa.
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recortes, acaba tendo um peso significativo na ordem dos discursos, logo que
atua como o sujeito da interveno discursiva, se inserindo de certa forma, no
ato diretor do discurso.
Denominarei este protocolo teatral verbo-visual de Performance:
habeas-corpus. A apresentao foi realizada em uma sala de ensaios somente
para as integrantes do grupo de pesquisa.
Relatando o acontecimento:
performance tambm nos faz pensar nos limites de existncia real desse
corpo, logo que essa concepo levada pelo ator para suas experincias de
palco e de diversas interaes sociais. Na medida em que o ator/performer
borra os limites entre personagem e ator, caractersticas da atuao em
performance (COHEN, 2002), oferece sentido para se pensar aquela vivncia
para alm do palco.
A escolha do professor/performer em apresentar seu trabalho somente
para o grupo que compunha o espetculo Requeer, acrescenta outras
instncias discursivas que dialogam com seu protocolo. O grupo j tinha uma
leitura prvia do sujeito professor/performer, conhecia seu modo de dirigir, seus
referenciais tericos, incluindo particularidades como orientao sexual,
atividades que exercia, hbitos; questes essas que se apresentavam durante
os ensaios e nas rodas de conversa. Toda essa gama de informaes tambm
age como materialidade na produo de sentidos do protocolo teatral verbo-
visual performance habeas-corpus.
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Grupo Americano fundado em 1973 por Harry Wayne Casey (K.C) que mesclava em
suas msicas elementos do funk, pop e disco.
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A prtica de Um Corpo sem rgos, foi criada na escola de Angel Vianna a partir dos
elementos da dana. As prticas que seguem esse conceito foram desenvolvidas
pelo professor Mauro Costa, na disciplina Seminrio de Arte e Educao, tendo
como vertentes de pensamentos os estudos de Deleuze, Guatarri, Artaud, Daniel
Stern, Jos Gil, Suely Rolnik, Spinoza etc.
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recortado por prticas discursivas, e por redes de saber e poder que lhe do
contorno.
Sem adentrar em uma anlise arqueolgica sobre os saberes do corpo
no teatro ocidental, podemos estabelecer um recorte histrico e esttico de
pensamento que prezar por esse corpo nu livre dos cdigos sociais, a
destacar as correntes j citadas (Stanislavsky, Artaud, Grotowski etc.) em sua
maioria advindas de estudos dos sculos XIX e XX, se inserindo na via
negativa23 do teatro e nas ideias do ps-dramtico.
A compreenso de um corpo, que em suma visa revelar sua
discursividade, e sua no naturalizao e, por consequncia, seu sentido
polimorfo, necessria para a construo de uma nova identidade. Essa
tomada de compreenso apontada no trabalho da professora/performer na
produo e construo de sua nudez. Ela representa uma tomada de
conscincia e da possibilidade de produzir e criar seu prprio novo corpo, logo
que ele no natural, e por isso passvel de estetizao. O salto s usado
pela professora/performer quando se despe, das representaes mais
superficiais da masculinidade, restando apenas o corpo nu, que mesmo ainda
masculino, est consciente e a ponto de ser reorganizado dentro de um outro
sistema sexo-gnero, que se constituir a partir da apropriao do salto.
A escrita de si, discutida por Foucault, se faz presente nos sentidos
produzidos pelo protocolo: o desnudar nos revela um conjunto de
procedimentos, pressupostos ou prescritos destinados a fixao, manuteno
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No decorrer dos sculos XVIII e XIX o que vigorava no meio teatral ocidental era a
chamada via positiva, que dava importncia a um teatro mais terico, com leitura
de textos dramticos clssicos e construes mais racionais de personagens. O
ator se atentava nas tcnicas vocais para declamar o seu texto, e somente exigia
do corpo quando a personagem necessitava de alguma preparao nesse sentido.
Na virada do sculo XIX para o sculo XX, a desconstruo da disciplina corporal
acontece por meio da utilizao de mtodos de preparao de atores resultando
em um processo criativo mais fludico. uma proposta que bate de frente com o
tradicional racionalismo teatral que sempre imperou e que tem no texto o seu
elemento primordial. A influncia do teatro oriental instigou alguns diretores a
criarem uma nova esttica mais de preparao corporal do que racional. Esse novo
parecer chamado de via negativa e que tem Artaud e Grotowski como referncias
significativas deste movimento (SZONDI, 2001)
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Figura 7: SITUAO
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Figura 8: ESPELHO 1
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Figura 9: ESPELHO 2
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Uma referncia ao ambiente virtual do computador, onde as opes j esto delimitadas,
e prontas para serem selecionadas, e direcionadas para outros hiperlinks.
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existentes. Ele existe quase que separado das relaes de sentido de todos
aqueles objetos. Assim, necessrio compreender a funo da escola dentro
de um contexto disciplinador, onde discursos so produzidos na tentativa de
construo de corpos dceis, dentro de uma inteligibilidade governamental
(FOUCAULT, 2007).
A questo que se desdobra a partir dos sentidos produzidos pela obra :
como a escola dialoga com as mltiplas identidades do sujeito, sendo essa
uma instituio que ainda trabalha no mbito do controle e da ordenao dos
corpos? Quais os sentidos que a escola produz para um corpo fora dos
padres vigentes de corpo-gnero-sexualidade?
Para concluir, compreendo o protocolo teatral verbo-visual banheiro
como uma obra capaz de produzir sentidos mltiplos sobre os conceitos de
corpo, gnero e sexualidade; e aponta para a compreenso de um corpo
possvel de transgresso, no fixo e aberto para possibilidades de existncia.
O enunciado proposto pela professora permite ver as questes de
gnero e sexualidade, para alm de uma discusso sobre feminino, misoginia
ou violncia contra a mulher, to presente nos discursos escolares sobre
sexualidade e gnero. O convite que se faz a adentrar um espao no
binrio, pensar possibilidades de existncia que no esto condicionadas aos
binmios homem/mulher, mas um pensar Queer sobre existncia.
O trabalho questiona e em nenhum momento aponta certezas, o que
caracteriza um olhar para as questes de gnero que ultrapassa as fronteiras
das explicaes biolgicas, se permitindo interrogaes e questionamentos,
no se fechando em uma explicao, mas se abrindo para mltiplas leituras.
Por fim, esclareo que outras leituras devam ser feitas a partir do
trabalho Banheiro, como por exemplo relaes entre subjetividades construdas
dentro e fora do armrio/banheiro, relao entre o interior e o exterior dos
espaos de afirmao de gnero, a naturalizao dos corpos pela biologia, a
arte como propositora de discurso sobre gnero e diversidade sexual etc.
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Voc ainda a?
Ainda.
J faz tempo, no se cansa?
Canso.
Vamos?
No. Ainda no. Preciso soltar o zper que est preso.
No percebe que isso no lhe serve?
No seja inconveniente, apenas ajude a soltar.
Este no serve! melhor fazer outro. No podemos mudar o molde.
...
Quem sabe. Talvez a gente possa criar outros moldes.
Quem sabe.
...
Vamos...
REFERNCIAS
BISHOP, Claire. Installation Art: a critical history, NY. 2005. ISBN 0415-
97412-7.
DELEUZE & GUATTARI. Como criar para si um corpo sem rgos. In Mil
Plats. Vol. 3.Traduo de Aurlio Guerra Neto et alli. So Paulo: Editora 34,
2008.
______. O que so as luzes. In: Ditos & Escritos. Vol. II. Arqueologia das
Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. 2ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008.
SALIH, Sara. Judith Butler e a Teoria Queer. Trad. Guacira Lopes Louro.
Belo Horizonte. Autntica. 2012.
SIERRA, Jamil Cabral. Marcos da vida vivel, marcas da vida vivvel: Tese
de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR. Curitiba,
2013.
ANEXOS
querer
cada um um limite
cada um um limite
perceba o ponto
transposto
imposto
oposto
necessidade
128
por dentro
quando entro
sinto
...
a d e u s Joo!
adeus
Solange _ Voc no vive sozinha neste mundo. O mundo no gira em torno de voc.
Do jeito que a coisa est indo no vai sobrar um pra carregar o seu caixo.
Santa Voc nem imagina, o vermelho era a nica coisa colorida naquela rua. Meu
corpo fica varado de prazer quando me lembro.
- Quem disse que precisamos viver num mundo equilibrado? Convenes, eu? To
fora!
- Mas preciso convenes. preciso!
- Ah ? E pode me explicar por qu?
- Porque tudo precisa de explicao.
- Barbrie. Conhece Barbrie?
- Posso ter o direito de ser um brbaro? Eu quero esse direito!
- Explicaes, explicaes...
- Tudo vira um caos sem o equilbrio. A cincia nos mostra que precisamos do
pensamento lgico, coerente, racional, para sermos cidados normais.
- E o que ser normal?
- Agora eu quero ver voc explicar. O que ser normal neste mundo to diverso,
mltiplo e plural?
- Desde os primrdios, vem se convencionando regras para se viver em uma
sociedade organizada. E agora vocs querem jogar tudo fora?
CENA 04
- Puta sociedade.
- Olhos reprovadores.
Igreja Pai
Me Deus
Diabo Vermelho
Vermelho a cor do diabo, do prazer, do fogo, da paixo, da morte, da vida, das
nossas entranhas.
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Menstruao
- Chapu
- No. Luvas de pelica
- Eu prefiro sapatinhos vermelhos
CENA 06 Fofoca
- Fala.
131
- Falo.
- Espera! Mas eu investi em um caminho. No andei por outros. Ando com outros
suportes.
CENA 08 -
Solange - J. Sou s.
Santa - Eu preciso conversar. Falar sobre essas confuses que esto na minha
cabea. Me sinto perdido, como se vivesse dentro de uma gaiola. Voc compreende?
Solange Desejo.
CENA 9
- Quieto, escuta!
- Quem vai me impedir. Quem vai me impedir? Gosto de falar sobre o que penso,
mas.... nem sempre digo o que quero.
- Vamos?
CENA 10 -
CENA 11 -
CENA 12 -
- Voc ainda a?
- Ainda... .
- Canso.
- H ... Vamos?
- Este no cabe!
-E no se cansa?
- Canso...muito.
- Vamos?
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