Raciere, Jacques El Maestro ignorante.

Cinco lecciones sobre la emancipacin

intelectual. Libros del Zorzal. Ciudad autnoma de Buenos Aires. 2016

Maestro ignorante, explicador embrutecedor, inferiores superiores,

desrazonar razonablemente... Una disonancia se expresa en los casos de
oxmoron. El maestro ignorante es la historia de una disonancia: de su
rastreo histrico, de sus metamorfosis a lo largo del tiempo, de su impasible
actualidad. En este libro, reeditado por Libros del Zorzal, Jacques Ranciere
retoma la experiencia pedaggica de un educador francs del siglo XVIII,
Joseph Jacotot, quin luego de servir como artillero en los ejrcitos de la
Republica durante la Revolucin Francesa y ser forzado a exiliarse a los pases
bajos a causa de la restauracin monrquica, logr ensear francs a sus
alumnos valindose nicamente de una versin bilinge del Telmaco de
Fnelon; Jacotot no saba holands y sus alumnos no conocan una palabra de
francs. El acto educativo, sin lenguaje en comn entre profesor y alumnos, se
concret exitosamente... sin lenguaje en comn?

Como sucede muchas veces, la excepcin a la regla dice mas que la regla
misma. Esto pasa con la experiencia de Jacotot, pues, vale ms por su
peculiaridad que por su norma. Esta nueva edicin reedita el texto original de
1987 que sali a la luz en medio de la disputa pedaggica surgida a partir de la
llegada del Partido Socialista al poder en Francia. Por un lado los
bourdieristas, quienes a partir de los conceptos de la sociologa progresista
ponan el acento en la violencia simblica, proponan un programa que
apuntaba a reducir las desigualdades de la escuela adaptando y haciendo ms
accesible el saber para las poblaciones desfavorecidas. Por otro lado la
ideologa llamada republicana sostena que la potencia de la igualdad consista
en la universalidad de un saber distribuido a todos por igual, sin tener en
cuenta su origen social. Ranciere interviene en el debate rompiendo por el
vrtice: ni la transmisin neutra del saber ni la adaptabilidad del saber al
estado de la sociedad escapan al paradigma pedaggico que encuentra su
razn de ser en la reconstitucin y proliferacin indefinida de la desigualdad
que promete suprimir. Esta es la disonancia que Ranciere rescata, que trae al
presenta rehaciendo las frases de Jacotot para resignificar y recontextualizar
una voz solitaria y disonante que se alz como estandarte del impulso
igualitario de la Revolucin Francesa en los albores mismos de la fundacin de
valores que hoy rigen nuestra sociedad, una voz que dice: los mismos mtodos
por los cuales la sociedad se propone poner fin a la desigualdad son los
mtodos que la garantizan. La peculiaridad del caso Jacotot permite
encuadrar el anlisis en los marcos de la pedagoga; es instructiva en cuanto
que hecha luz sobre la extraeza misma de la relacin pedaggica y porque en
su profundidad yace el crujido chirriante de una disonancia -y de un nuevo
oxmoron-: orden y progreso.
Orden: poner fin a la vehemencia revolucionaria y a la era de la fiebre
igualitaria. Progreso: consolidar en una nueva disposicin social e institucional
las necesarias transformaciones de las cuales la revolucin haba sido la
realizacin anticipadora y fantasmtica. A lo largo del libro se pueden rastrear
las races histricas de una frmula que en estas latitudes resuena menos
como la expresin de las bondades del progresismo que como el dictamen de
una sentencia: orden y progreso! bramaban los caudillos locales mientras
decretaban la paz con la espada y mestizaban el progreso en la ms
mdica y pastoril administracin. En aquel intento de sntesis histrica que
pretende expresar y contener dicha frmula se define el equilibrio inestable de
una poca y su condensacin en la institucin educativa, equilibrio inestable de
fuerzas polticas, de relaciones sociales, de instituciones y, claro est, de toda
la sociedad de clases. Naturalmente, la conciliacin de orden y progreso
encontrar su modelo en una institucin en la cual el ejercicio de la autoridad
y la sumisin de los sujetos no tiene otro objetivo que la progresin de esos
sujetos hasta alcanzar el lmite de su capacidad: la escuela.

La emancipacin intelectual consiste en sustraerse al mensaje de inferioridad

e incapacidad que repite sin cesar la enseanza institucionalizada. El
emancipado puede ensear lo que ignora porque est seguro de su propia
capacidad de aprendizaje y porque en su propio aprender se verifica la
igualdad de todas las inteligencias. A lo largo de los cinco captulos que
constituyen el libro el lector/lectora descubre las nociones principales, como as
tambin los pormenores, de las disonancias fundamentales que devela la
experiencia de Jacotot. Un breve repaso por ellos:

En el primer capitulo, Una aventura intelectual. Ranciere reconstruye la

experiencia de Jacotot y expone las paradojas de la relacin pedaggica. La
sumisin de una inteligencia a otra encuentra su concrecin en la relacin
entre profesor (propietario del saber) y un alumno (sobre quien se deposita el
saber) basado en la mayutica socrtica. La figura de Scrates es retomada
por Jacotot para sostener que aquella figura no es la del maestro emancipador,
sino la del embrutecedor por excelencia, pues enfrenta al alumno a las aporas
y lagunas de su propio discurso del que solo puede salir comandado por las
preguntas del maestro que lo gua progresivamente hacia el saber. El modelo
de enseanza basado en la mayutica socrtica, dir Ranciere lapidariamente,
es un mtodo perfeccionado de embrutecimiento, es la leccin de la propia
incapacidad. El maestro no transmite su ciencia y se puede ensear aquello
que se ignora.

El segundo captulo, la leccin del ignorante, se centra en aquello que los

contemporneos de Jacotot llamaban el mtodo. Paro a lo largo del captulo
queda claro que el abordaje de la problemtica pedaggica no es una discusin
de mtodos sino de contenido y de principios. Todas las inteligencias son
iguales. Quien parta de este principio verificar su veracidad en los
resultados, quin parta de una concepcin jerarquizada de las inteligencias
transmitir el embrutecimiento que le fue inculcado, pues no se puede
emancipar sin estar emancipado.

Un punto muy interesante es la idea de que el trabajo intelectual y el trabajo

manual son manifestaciones del mismo trabajo y de la misma inteligencia. Las
distintas esferas del saber humano se entienden como distintos lenguajes a
aprender, y todos ellos se aprenden de la misma manera en que se aprende la
lengua materna: por necesidad y por deseo, y por la propia experiencia. Qu
haba en comn entre Jacotot y sus alumnos cuando logr ensearles francs?
La misma inteligencia rastreable en la materialidad del libro Telmaco.

A lo largo del capitulo tercero, la razn de los iguales, Ranciere indaga en los
principios de la afirmacin esencial de Jacotot mientras transita por los debates
filosficos y polticos que se daban al respecto en el marco de la restauracin
bonapartista de la revolucin. Se discute a partir del ncleo fundante de la
filosofa moderna, el cogito cartesiano, y se busca, a lo largo de todo el
captulo, una perspectiva para filosofar y encontrar los principios de los
modelos pedaggicos. Se indaga en los problemas del lenguaje, y en la leccin
de los poetas como expresin de la experiencia humana, de los sentimientos y
de las aventuras intelectuales de las que cualquier mente es capaz. El poeta,
el artista, el filsofo, buscan en la comunicacin el reconocimiento de su
desciframiento, buscan conectarse con sus iguales, ser entendidos y
comunicarse, presuponen entonces su igualdad con quienes lo descifran. El
lenguaje es la materialidad, es la cosa comn entre dos inteligencias que se
saben iguales y que se reconocen en la objetividad de la materia: el lenguaje,
el arte, el libro o cualquier expresin de la inteligencia. El hombre dotado de
razn puede hacer todo, pero debe aprender la lengua propia de cada una de
las cosas que l quiere hacer.

El orden de la pedagoga establecida, el orden de las desigualdades, descarga

contra Jacotot y la locura de su enseanza. Durante el capitulo 4, la sociedad
del desprecio Ranciere retoma y resignifica las reflexiones de Jacotot sobre el
orden social. Sobre la masa inerte del orden social que, sostenido por el orden
de la desigualdad, descarga su desprecio sobre las voluntades. En este terreno
predomina la retrica y no se comunica para ser escuchado, se habla para
provocar el silencio, para dominar una voluntad y provocar una accin. La
retrica no es el medio para compartir la experiencia humana, es el medio por
el cual se reproduce la desigualdad entre los superiores y los inferiores, es el
medio por el cual la palabra no busca ya su desciframiento sino la sumisin de
un silencio. La retrica es lo contrario a la poesa y es la forma que toma el
lenguaje en el mbito de la sinrazn, en el mbito las disputas polticas. Sin
embargo los emancipados sabrn desrazonar, sabrn ver el arte de la
inteligencia humana en la retrica, y sabrn sobre todo hablar en retrica para
defender sus posiciones. No existe la sociedad razonable, pero existe el milagro
de que por momentos, la sociedad se mire a si misma razonablemente.

AQU BREVE COMENTARIO SOBRE EL CAPITULO 5

En esta nueva edicin ampliada, que incluye una entrevista al propio Ranciere,
el autor de La noche de los proletarios cuenta que se encontr con jacotot
mientras hurgaba en los archivos de la historia de la clase obrera francesa. El
inters por las investigaciones referidas a la vida obrera determina el quehacer
intelectual de Ranciere despus de su experiencia en los sucesos de Mayo del
68. Es a partir de estos hechos que Ranciere rompe con la lnea estalinizada
del PCF y plantea un perspectiva de fuerte contraste con Althusser, con quin
haba colaborado algunos aos antes en la obra colectiva Para leer el capital
(1965), llegando a la conclusin de que el althusserianismo es un
pensamiento del orden que remite al conservadurismo de su presupuesto: el
68 no existi. Luego realiz una experiencia poltica en el maosmo de
izquierda y tambin colabor en el Grupo de Informacin sobre las Prisiones
(GIP) impulsado por Michel Foucault, de quien se distancia ideolgicamente a
mediados de la dcada del 70. De la lectura del maestro ignorante surge la
preguntar acerca de las relaciones entre los postulados de la emancipacin
intelectual y algn tipo de prctica de emancipacin social. Sin embargo el
libro no plantea, ni discute, ningn postulado para una praxis colectiva
emancipatoria. REDONDEAR ESTA ULTIMA IDEA

AQU UN LTIMO PARRAFO DE CIERRE CON UN BREVE COMENTARIO SOBRE EL

ESTILO Y SOBRE SU ACTUALIDAD.