EN BUSCA DE LA POLITICA Bauman (U1)

EN BUSCA DE LA POLITICA Bauman

La deconstruccin de la poltica
Las selecciones individuales se encuentran restringidas en todas las
circunstancias por dos conjuntos de limitaciones:
Agenda de opciones: espectro de alternativas que nos ofrecen.
Cdigo de eleccin: las reglas que le indican al individuo porque debe preferir
una opcin por encima de otras, y cuando su eleccin ha sido acertada o
desacertada.

En la modernidad para establecer el cdigo de eleccin, se utiliza la

educacin. De esta manera nos dota de la capacidad de discernir las razones
correctas e incorrectas para preferir algo y la tendencia a atender las primeras y no
las segundas. El obj de la educacin es inducir a los individuos a internalizar las
normas que de all en ms guiaran sus comportamientos. La legislacin establece
la agenda de opciones dividiendo las opciones abstractas posibles en aquellas
que estn permitidas y aquellas que estn prohibidas. Este es un poder de
preseleccin, divide el campo de la disponibilidad prctica del terreno de las
posibilidades abstractas.
La funcin de establecer una agenda y un cdigo es cedida a fuerzas ajenas a
las instituciones polticas (quiere decir, no elegidas ni controlables). La
desregulacin implica la limitacin de la funcin reguladora del estado. El efecto
ms evidente de este retroceso o autolimitacin del estado es la mayor exposicin
de los electores al impacto coercitivo (la agenda) y doctrinario (el cdigo) causado
por fuerzas esencialmente no polticas (mercados financieros y de productos).
Actualmente el cdigo de eleccin nos insta a considerar que el mundo es un
depsito de potenciales objetivos de consumo; siguiendo los preceptos del
consumo, alienta la bsqueda de satisfacciones; y siguiendo los principios de la
sociedad de consumo, induce a los individuos a creer que dar satisfaccin a sus
deseos es la regla que orienta nuestras elecciones y el criterio regente de una vida
valida y exitosa.
La unica condicin impuesta por el cdigo es dejar el espacio libre y pronto para
otro episodio de nuevas sensaciones. Un ejemplo cotidiano es el valor otorgado a la
salud, reemplazado por el de estar en forma. Es un proceso sin fin y sin meta
especfica y no implica un estado ideal que, una vez alcanzado, justifique el
esfuerzo.
PROBLEMA ACTUAL: separacin del poder y la poltica. El verdadero poder, que
es capaz de determinar el alcance de las elecciones prcticas, fluye; gracias a su
movilidad extraterritorial.
El rol tradicional desempeado por el estado poltico en cuanto al
establecimiento de una agenda se reduce cada vez ms al control directo de
ciertas categoras sociales. Estas categoras sociales incluyen a los pobres
posmodernos redefinidos como consumidores defectuosos y a todas las clases
sociales peligrosas. El resto de la poblacin se los considera polticamente
adiafricas, sea, fuera de la incumbencia de las autoridades polticas.

CONCLUSION: el pasaje al estado moderno tardo o posmoderno no ha producido

una mayor libertad individual, al menos en el sentido de ms participacin en la
composicin de la agenda de opciones o una mayor capacidad de negociacin en
cuanto al cdigo de eleccin. Solo ha transformado al ciudadano poltico en
consumidor del mercado. La obediencia al cdigo esta disfrazada de conducta auto
motivada.

Donde confluyen lo pblico y lo privado

Hay una falta de libertad, en cada conducta rutinaria. Esta subyace tras una
sensacin de seguridad y cotidianidad que resulta gratificante.
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La socializacin consiste en inducir a la gente a hacer voluntariamente lo que

esta obligado a hacer.
Toda falta de libertad implica heteronoma: una conducta agencia, aquella es la
que la persona que acta es un agente de la voluntad de otra. El hecho es que los
agentes son no autnomos, no crean las reglas que guan su propio
comportamiento ni establecen el espectro de alternativas que tendrn que sopesar
para tomar sus decisiones, grandes o pequeas.
Todas las sociedades son autnomas: todas las sociedades crean sus
instituciones y, en cualquier caso, las mantienen vivas, operativas y eficientes. El
proyecto de autonoma es fin y gua, y no nos resuelve situaciones reales y
concretas. Existen dos clases de autonomas: an sich y fr sich. La diferencia entre
una y otra es la presencia o la ausencia de conciencia de autonoma, y el grado en
el que esta conciencia ha sido institucionalizado en el funcionamiento cotidiano de
la sociedad. La consecuencia de saberse autnomo (fr sich) es la conciencia de la
que las instituciones de la sociedad podran ser diferentes, tal vez mejores de lo
que son y ninguna de las instituciones existentes puede considerar inmune al
escrutinio, la crtica y la reevaluacin.
Gracias a la mortalidad, las sociedades pueden mantener sus opciones
siempre abiertas, que es igual a dar la bienvenida a accidentes y azares. Implica
negar todo fundamento duradero y cualquier cimiento inmortal de la validez de
facto de las instituciones y significaciones. La validez de facto es algo dado. Esta
esta olvidada debido a que no tienen en cuenta su fugacidad y mortalidad. Solo la
validez de jure es honrada por la sociedad. La bsqueda de esta validez exige una
reflexin acerca de todas las cosas y que debe incluirlas. Construye y desmantela
cimientos y objetivos sobre la marcha.
La reflexin crtica es la esencia de toda poltica genuina. La poltica es
un esfuerzo efectivo y practico destinado a someter las instituciones que
se arrogan validez de facto a la prueba de la validez de jure. Y la
democracia es un espacio de reflexin crtica, cuya identidad distintiva
depende de esa reflexin.
DEFINICION DE POLITICA SEGN CASTORIADIS: actividad lucida y explicita
que se ocupa de instaurar instituciones deseables y la democracia es el rgimen de
auto institucin lucida y explicita, en la medida de lo posible, de las instituciones
sociales que dependen de la actividad colectiva explicita. Propone una sociedad
que sea tan libre y justa como sea posible. Para tener xito debe establecer una
sociedad democrtica.
Esta poltica se ve continuamente impedida y obstaculizada por el hecho de que
todo pensamiento y la actividad subsecuente solo pueden llevarse a cabo en el
marco cognitivo proporcionado por la tradicin y la legitimidad de la tradicin no
es cuestionable.
Opuestamente a la autonoma, esta la razn humana que se niega a ofrecer
una garanta anticipada. Desdea el desesperado deseo humano de confirmacin.
Sus debilidades fortalecen a su rival heternomo; el hambre de fundamentos y
cdigos de prctica absolutos no pueden saciarse con facilidades y casi siempre se
hace ms intenso con cada bocado de libertad-cum-incertidumbre que proporciona
la razn autnoma.
Las posibilidades de la razn autnoma dependen de la condicin existencias de
sus prospectivos usuarios. Es improbable que la gente preste ms atencin al toque
de clarn de la autonoma si esta alude directamente a las realidades de sus vidas
cotidianas. Es ms probables que, cuanto mayor sea el sentimiento de inseguridad,
tanto ms atiendan los individuos las promesas procedentes del lado contrario: las
de la nueva heteronoma. En consecuencia, es poco factible que el mensaje de la
autonoma llegue a la gente que ms lo necesita por medio de un mero esfuerzo de
esclarecimiento, educacin o propaganda. Su destino es incumbencia de la poltica.

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El gora atacada: las dos invasiones

El centro del proyecto autnomo debera estar ocupado por el vnculo, la mutua
dependencia y la comunicacin entre el terreno de lo pblico y el terreno de lo
privado.
El gora puede ser atacada de dos maneras, poniendo en peligro su integridad y
distorsionando o socavando el rol que desempea y provocando la retraccin de la
autonoma de la sociedad en su conjunto y de sus miembros individualmente. Una
de ellas es la tendencia totalitaria, profundamente arraigada en el proyecto
moderno.
El objetivo de la tendencia totalitaria es tornar el pensamiento impotente,
irrelevante y carente de toda consecuencia en lo referido al xito o al fracaso del
poder. Los canales de comunicacin (gora) existentes entre el poder pblico y lo
que queda de los individuos privados estn sellados.
La lgica de la rutina se apodera de la ideologa. La lgica es la principal
atraccin para este pensamiento totalitario.
La tendencia totalitaria necesita de la ideologa como escalera, pero la escalera
dejo de ser til una vez, que tras ascender, la tendencia se convierte en poder
estatal.
Corriente de masas: el hombre-mquina les pareca un fundamento correcto y
adecuado para contrarrestar el quejoso sentimentalismo centrado en la naturaleza
y la obsesin lirica por el yo, los dos obstculos principales que cerraban el
camino hacia la nueva sensibilidad.
Los idelogos son los habitantes ms audibles y vociferantes del gora moderna,
ese espacio social donde las preocupaciones privadas se debaten por elevarse al
rango de asuntos pblicos y donde los pronunciamientos de los poseedores, reales
o potenciales, del poder luchan por cobrar la forma de soluciones pblicas de los
problemas privados. En la ideologa totalitaria, el gora tiene la culpa de las
mismas aflicciones que padecen las victimas que acuden a ella en busca de cura y
consuelo. Adems es un medio radical de exterminar los mismos problemas que
sufren los que acuden a ella para quejarse.
Las principales fuerzas polticas eran la avanzada totalitaria de la modernidad
agresiva y arrogante, el sector de las fuerzas modernas que se despoj de toda
restriccin.
La nica libertad que los regmenes totalitarios estaban dispuestos a conceder a
los intelectuales y artistas era la libertad de escuchar, de tomar notas y de
obedecer.
Con el rgimen totalitario, el estado ocupara el dominio del gora. Todas
las cosas importantes ocurriran en el lmite entre el gora y ecclesia, y las luchas
que se produjeran es esa frontera serian decisivas para la futura sociedad humana.
En el gora se esperaba que los intereses privados se adaptaran a las necesidades-
requerimientos presiones de lo pblico. Lo publico y lo probado se aunaba en el
gora en una relacin asimtrica. Lo publico era el sujeto actuante y lo privado
era el objeto de su accin.

Se puede decir que mientras los agentes tradiciones ya no son capaces de llevar
a cabo ninguna accin eficaz, los agentes verdaderamente poderosos y con
recursos se han ocultado y operan fuera del alcance de todos los medios
tradicionales de accin poltica. No necesitan del gora. Por lo tanto, no precisan
cambiar el mundo en el que viven; se sienten a gusto en el mundo
interconectado a la manera de internet, sin un control central pero con
responsabilidades flotantes. Todo esto trae un efecto devastador sobre los
intelectuales.
La integracin y la reproduccin del orden global toman la apariencia de un
proceso espontaneo y auto impulsado. La gran novedad de la modernidad fue
presentar la creacin, la preservacin y la continuidad del orden como una tarea.
Toda accin que se proponga imponer un orden diferente del que existe es acusada
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de entorpecer el accionar de la mano invisible. Y no hay necesidad de que las

clases ilustradas asuman el rol de los intelectuales. No hay grandes tarear, y por lo
tanto, no hay necesidad de grandes ideas.

Memorias de paideia
En nuestra sociedad el sinptico ha ido desplazando gradual pero
incesantemente al panptico de la modernidad temprana. La comunicacin con el
pblico masivo por TV es instantnea, pero, al ser instantnea, no existe.
Segn Eco, divide a los tericos culturales contemporneos entre apocalpticos e
integrados. La diferencia entre uno y otro es que uno evala la realidad mediante el
parmetro de ciertos ideales no cumplidos y otro toma la realidad tal como se
presenta.
En el transcurso de la era moderna lo que defina a la elite ilustrada no era el
conjunto de caractersticas nicas de sus miembros sino la relacin colectiva que
establecan con el resto de la poblacin necesitada de ilustracin y educacin y el
rol que colectivamente desempeaban, esperaban y deseaban desempear, o que
consideraban su derecho dentro de esa relacin.
La ambicin del estado moderno de crear un orden posibilito que las clases
ilustradas asumieran esa vocacin, que fue ejercida dentro del contexto de la
actividad ordenadora.
La visin ms difundida entre los escritores acerca del destino histrico de los
intelectuales es que no hay posibilidad de resistirse a lo que est sucediendo en la
actualidad; y que aunque la responsabilidad de los intelectuales con respecto a los
valores que rigen la vida de la gente no haya sido un grave error o un delirio de
grandeza desde el principio, de hecho esa responsabilidad ya no existe. Se espera
que la mano invisible, mueva el hilo de los mercados financieros y los mercados de
ideas e intereses, llamado democracia.
La sociedad no puede hacer felices a sus individuos; todos los intentos histricos
de hacerlo han generado ms desdicha que felicidad. Pero una buena sociedad
puede hacer libres a sus miembros. Y eso implica primordialmente la capacidad de
influir sobre las circunstancias de su propia vida, formular el significado del bien
comn y hacer que las instituciones sociales cumplan con ese significado. Por lo
tanto la tarea que encabeza la agenda es restituir la ecclesia al agora.
No ser un trabajo fcil si se considera el estado actual de la esfera privada
publica, una esfera de lo que lo pblico se ha retirado, buscando amparo en lugares
polticamente inaccesibles y a la que lo privado est a punto de remodelar a su
propia imagen y semejanza. Para que el gora sea adecuada para la sociedad
autnoma de individuos autnomos es necesario detener simultneamente su
privatizacin y su despolitizacin. Es necesario recomenzar el interrumpido
discurso del bien comn, algo que hace que el bien comn sea factible y que valga
la pena luchar por l.