Revista da Abordagem Gestltica:

Phenomenological Studies
ISSN: 1809-6867
revista@itgt.com.br
Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt Terapia de Goinia
Brasil

Cortes Tourinho, Carlos Digenes; Azevedo da Silva Junior, Oditon

CONCEPO FENOMENOLGICA DA EDUCAO, 1990 (Antonio Muniz de Rezende) Coleo
Polmicas do nosso tempo N. 38, So Paulo: Cortez Editora / Editora Autores Associados
Revista da Abordagem Gestltica: Phenomenological Studies, vol. XVI, nm. 2, diciembre, 2010, pp.
245-247
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt Terapia de Goinia
Goinia, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=357735614018

Como citar este artigo

Nmero completo
Sistema de Informao Cientfica
Mais artigos Rede de Revistas Cientficas da Amrica Latina, Caribe , Espanha e Portugal
Home da revista no Redalyc Projeto acadmico sem fins lucrativos desenvolvido no mbito da iniciativa Acesso Aberto
Resenhas .........................
Concepo fenomenolgica da Educao, 1990 (Antonio Muniz de Rezende)

RESENHAS

CONCEPO FENOMENOLGICA DA EDUCAO, 1990

(Antonio Muniz de Rezende)

Coleo Polmicas do nosso tempo N. 38,
So Paulo: Cortez Editora / Editora Autores Associados

Carlos Digenes Cortes Tourinho

Universidade Federal Fluminense - UFF
Oditon A zevedo da Silva Junior
Universidade Federal Fluminense - UFF (Bolsista PIBIC)

Um levantamento bibliogrfico inicial referente s
pesquisas que procuram relacionar Fenomenologia e
Filosofia da Educao no Brasil permite-nos notar, com
certa frequncia, um lugar de destaque reservado obra
Concepo fenomenolgica da Educao (1990), de auto-
ria do professor Antonio Muniz de Rezende (Faculdade
de Educao/Unicamp). Nessa obra, o professor Rezende
afirma-nos, logo no primeiro captulo, que a grande in-
tuio da fenomenologia a constatao segundo a qual
h sentido, h sentidos, h mais sentido do que podemos
dizer (p. 26). O leitor poder se perguntar o que, afinal,
o autor estaria querendo dizer ao fazer tal afirmao.
Poder igualmente perceber que, ao considerar a especi-
ficidade da atitude fenomenolgica, bem como da estra-
tgia metodolgica adotada pela fenomenologia, o autor
da referida obra chama-nos a ateno, ao menos, para
duas concepes distintas do que seja propriamente a
originalidade e o propsito da fenomenologia. Deparamo-
nos, por um lado, com trechos que parecem fazer eco ao
projeto da fenomenologia transcendental anunciado por
Husserl, e por outro, com o projeto de uma fenomenolo-
gia hermenutica. Se o primeiro caminho leva-nos via
da intuio de essncias e, por conseguinte, possibi-
lidade de evidenciao plena dos fenmenos, o segundo
caminho concentra-se em torno da idia de uma estru-
tura simblica do fenmeno, o que inevitavelmente nos
remete, segundo o autor, para uma polissemia que, por
sua vez, acaba por nos impor uma hermenutica. O leitor
perceber, ento, ao se deter no texto da referida obra,
que uma das vias anseia por uma clarificao do sentido
ntimo das coisas por meio de uma autorreflexo radical,
ao passo que a outra via considera primeiramente o fe-
autor, o lema fenomenolgico do retorno s coisas mes-
mas? Uma anlise inicial permite-nos notar que, na es-
teira de Husserl, poderamos, atravs da reduo fenome-
nolgica, intuir a coisa mesma em sua dimenso origi-
nria, tal como se mostra na autntica imanncia da sub-
jetividade transcendental, em seu carter inteiramente
primordial: a coisa sobre a qual falamos, sobre a qual
pensamos, a coisa intencionada no pensamento, revelada
atravs de diferentes modalidades do aparecer enquanto
tal (como objeto de um juzo, de uma lembrana, de um
desejo, e assim por diante). Apenas alguns trechos espo-
rdicos no curso da obra apreciada nos remetero para
essa via, a via da fenomenologia de Husserl propriamente
dita. Por outro lado, diferentemente do lugar reservado
pelo autor via husserliana ao longo da obra, o leitor
no ter dificuldades em notar, sobretudo, no captulo I
(pp. 17-33), intitulado Dimenso pedaggica do mtodo
fenomenolgico, a presena contnua no curso do texto
da chamada via da interpretao. Tal via deixa-nos con-
finados idia segundo a qual a investigao fenomeno-
lgica consistiria em uma busca interminvel e, por con-
seguinte, inatingvel da plenitude de sentido. Frente
estrutura simblica do fenmeno, para o professor
Rezende, restar-nos-ia apenas a possibilidade de um exer-
ccio de interpretao permanente de novos sentidos para
os quais o fenmeno enquanto significante nos re-
meteria. O leitor ser levado a pensar esta segunda via
como a via propriamente dita da hermenutica, conside-
rada pelo autor o cerne da pesquisa fenomenolgica. Em
seus termos: A hermenutica acha-se no corao da pes-
quisa inspirada na fenomenologia (p. 71). Se a via da in-
tuio de essncias remete-nos para um puro ver das
Resenhas

nmeno como significante e, como tal, vazio de signi- coisas, para uma conscincia intencional na qual e para
ficaes, podendo, por isso mesmo, significar qualquer qual o sentido mesmo daquilo que se intenciona apre-
outra coisa. Mas, sendo assim, como o leitor deveria en- endido e constitudo intuitivamente por essa mesma cons-
tender, considerando as duas concepes apontadas pelo cincia originria doadora de sentidos, a via da interpre-

245 Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 245-247, jul-dez, 2010


tao coloca-nos frente ambiguidade do significante,
forando-nos a pensar o fenmeno no em sua dimenso
primordial, tal como se revela em pessoa (para usar um
termo de Husserl), mas como um smbolo que, enquanto
tal, remeter-nos- sempre a uma outra significao. Sendo
assim, para o autor, o que retorna na investigao feno-
menolgica , ao modo de considerao da via da inter-
pretao, a ausncia de um sentido pleno daquilo que se
intenciona, ausncia esta que seria, em sua perspectiva,
a causa para a busca recorrente de outros sentidos alm
do que se pode dizer (O sentido que falta, que est fal-
tando, que determina a direo de sua busca..., p. 73).
Diante de tal articulao do autor, o leitor poderia se per-
guntar at que ponto se pode evidenciar aquilo que apa-
rece para a conscincia. Quais os graus de evidenciao
almejados pela investigao fenomenolgica? O tema ,
alis, central para a fenomenologia desde as suas origens.
Pode-se dizer que a inteno primria que move e arti-
cula o projeto filosfico anunciado por Husserl , das
Investigaes Lgicas Crise da Cincia Europia, a de
constituir a filosofia como uma cincia de rigor, esta-
belecendo seus fundamentos a partir do alcance de evi-
denciao plena. Tal anseio faz com que Husserl no se
contente com coisa alguma que no se revele conscin-
cia originria (doadora de sentidos) como um dado abso-
lutamente evidente por meio de uma auto-reflexo radi-
cal, capaz de intuir o sentido mesmo da coisa intencio-
nada no pensamento. Cabe lembrar que, para Husserl,
podemos distinguir uma inteno meramente significa-
tiva de uma inteno intuitiva. Se na primeira no en-
contramos a presena mesma do objeto, na segunda, o
objeto preenche a inteno, revelando-nos intuitivamente
graus variados de evidncia daquilo que se intenciona.
Movido por este mpeto insacivel de evidenciao,
Husserl adota, como estratgia metodolgica para o al-
cance de evidncias apodticas, o exerccio da suspenso
de juzo em relao posio de existncia das coisas
que se nos apresentam, para ento recuper-las em sua
pura significao no mbito de uma autntica imanncia.
Trata-se da chamada reduo fenomenolgica. Tal m-
todo de evidenciao do fenmeno deve ser entendido
como um circuito de redues: ao colocar entre parn-
teses a atitude natural, deslocamo-nos, pela tcnica de
variao imaginria do objeto, da contingncia do fato
para o que h nele de invarivel enquanto objeto de pen-
samento (para aquilo sem o qual sequer poderamos to-
m-lo como aquele, e no como outro, objeto intenciona-
do). Deslocamo-nos, em seguida, da coisa intencionada
para as suas diferentes modalidades de aparecimento en-
quanto tal no pensamento. Portanto, a atitude fenomeno-
lgica seria, para Husserl, uma atitude reflexiva e anal-
tica cujo propsito maior consistiria em elucidar, deter-
minar e distinguir a coisa mesma revelada em sua di-
Resenhas
menso primordial dentro da qual seria apreendida e
constituda intuitivamente. A via husserliana , portan-
to, a via da intuio. Mas o leitor, ao se debruar sobre o
Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 245-247, jul-dez, 2010
Carlos D. C. Tourinho & Oditon A. da S. Junior
texto apreciado, perceber que, para o professor Rezende,
a pesquisa fenomenolgica recai, inevitavelmente, em
uma outra perspectiva, qual seja, a da via da interpreta-
o. Ao se concentrar em torno da estrutura simblica
daquilo que se intenciona, o autor chama-nos a ateno
para o fato de que o fenmeno impe uma exigncia de
interpretao. Enquanto um significante, o fenmeno
remete-nos para uma polissemia e, assim sendo, afirma-
nos o autor que o fenmeno evoca, na sua origem, uma
ambiguidade (Havendo, porm, vrios sentidos possveis,
a interpretao torna-se indispensvel, p. 29). Deste
modo, a interpretao ser, na viso do autor, a tentativa
de acompanhar a articulao dos diferentes sentidos no
interior do smbolo. Tal ambiguidade originria do sig-
nificante deixar-nos-ia confinados a um conflito de in-
terpretaes que, nos termos do autor, (...) indispens-
vel para que a interpretao se aproxime o mais possvel
da polissemia caracterstica da estrutura simblica do
fenmeno e de sua compreenso (p. 31). O professor
Rezende no hesitar em afirmar que o conflito de inter-
pretaes no s possvel, como tambm necessrio
e inevitvel na pesquisa fenomenolgica. Afirma-nos
tambm que e este o ponto que nos permite, particu-
larmente, perceber a distino crucial entre as duas vias
anunciadas a fenomenologia no uma filosofia da
evidncia, mas da verdade em todas as suas manifesta-
es (p. 29). Sugere-nos, com tal afirmao, que a ver-
dade tanto se manifesta como se oculta, sendo o seu ocul-
tamento ainda uma das formas de sua manifestao. O
desvelamento consistiria, segundo ele, em descobrir que
a verdade nunca se revela totalmente, o que implicaria
em uma estreita aproximao entre verdade e smbo-
lo. Ao final de uma leitura atenta dos dois primeiros ca-
ptulos do livro, o leitor ser colocado frente a frente com
duas vias aparentemente inconciliveis: de um lado, a
fenomenologia como filosofia que almeja a evidenciao
plena propriamente dita e, de outro, a fenomenologia
como filosofia marcada pela hermenutica e por um con-
flito inevitvel de interpretaes de smbolos. O autor
deixa-nos claro a sua opo pela segunda via. O leitor
poderia, ento, se perguntar: considerando o que foi ex-
posto acima, quais as implicaes de cada uma dessas
vias para se pensar uma concepo fenomenolgica em
filosofia da educao? Se a via husserliana convida-nos
para uma reflexo e anlise do que h de mais originrio
no fenmeno educacional, a via da hermenutica con-
fina-nos a um exerccio permanente de interpretao da
estrutura simblica do fenmeno em questo, uma vez
que, para o professor Rezende: (...) no h necessidade
de interpretao quando s h um sentido e ele mani-
festo. Havendo, porm, vrios sentidos possveis, a inter-
pretao torna-se indispensvel (p. 29). Por fim, o leitor
perceber, ao se deter atentamente no texto apreciado, a
reafirmao da incompatibilidade de tais posies: se a
via da intuio revela-nos a coisa mesma em sua dimen-
so originria, permitindo-nos ver puramente o sentido
246
Concepo fenomenolgica da Educao, 1990 (Antonio Muniz de Rezende)

ntimo daquilo que se intenciona, tornando a interpreta-

o algo prescindvel; a via da interpretao assume, ao
contrrio, que o sentido pleno da coisa intencionada
inacessvel, na medida em que a estrutura simblica do
fenmeno remete-nos sempre para outras significaes a
espera de novas interpretaes. De um lado, uma feno-
menologia da intuio para a qual o exerccio de inter-
pretao se torna desnecessrio e, de outro, uma fenome-
nologia da interpretao para a qual a plenitude de sen-
tido se torna inacessvel. Eis a tenso que o leitor mais
atento no deixar de notar no curso da obra apreciada.

Referncia

Rezende, A. M. de (1990). Concepo Fenomenolgica da

Educao. Coleo Polmicas do nosso tempo, v. 38. So
Paulo: Cortez / Autores Associados.

Recebido em 18.06.2010
Aceito em 05.08.2010

Resenhas

247 Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 245-247, jul-dez, 2010