Revista Mirabilia 4

Modo de Produo Escravista e a Sua Influncia na

Percepo da Sociedade Judaica no Ps-Exlio
The Slave Mode of Production and its Influence in the Jewish Society's
Perception in Post- Exile
Dr. Luiz Alexandre Solano Rossi (UNICAMP/CNPq)*

Resumo
o artigo procura indicar que a construo da literatura bblica est marcada pelo tipo de
economia e de sociedade em que as pessoas viviam. A partir dessa questo se discute o
Modo de Produo escravista sobre o mundo bblico. O avano da cultura escravista
abalou sensivelmente a vida do povo da Bblia. Esse abalo na sociedade foi to sensvel que
encontramos uma revoluo camponesa entre 167-142 a.C., uma ousada tentativa de
impedir o avano da cultura grega e do escravismo, em detrimento das tradies clnicas.

Abstract
This article aims to indicate that the construction of the biblical literature is marked by the
type of economy and the society in which people lived. From this matter, the slave mode
of production on the biblical world is discussed. The increasing of the slave culture affected
nociably the life of people in biblical times. This shok in the society was so nociable that we
find a peasant revolution from 167 to 142 aC, a daring attempt to prevent the advance of
greek culture and slavery to the detriment of the classical traditions.

Palavras-chave: helenismo escravismo modo de produo

Key-words: Hellenism slavery mode of production

Deve-se levar em conta na anlise do mundo bblico que sua literatura foi
construda a partir de relaes de ordem social, econmica, poltica e cultural
(GOTTWALD, 1988). Assim sendo, a fim de circunscrever o presente texto,
possvel dizer que nos tempos bblicos houve fundamentalmente trs tipos de
economia, ou seja, trs modos de produo, denominados de tribal, tributrio e
escravista (PIXLEY, 1989;BRIGHT, 1980) . Em ordem linear necessria uma
descrio objetiva dos primeiros a fim de observarmos sinticamente as
diferenas entre eles e posteriormente uma anlise mais detalhada do modo de
produo escravista. Isso implica em dizer que a construo da literatura bblica
est indelevelmente marcada pelo tipo de economia e de sociedade em que as
pessoas viviam.

O modo de produo tribal pode ser entendido como uma economia de partilha. H
troca de servios e no h comercializao de produtos (DREHER:1992). Tudo
visto em funo do bem comum. Valoriza-se o coletivo. A terra percebida
como de propriedade comum, impedindo assim o ttulo de propriedade privada.
A apropriao do produto se d em base igualitria. Intercmbios comerciais so
quase inexistentes. No se apresenta ainda uma estrutura de classe
(HOUTART:1982). Na produo do campo quando h excedentes, so
revertidos em favor do povo. um modo de produo prprio ao campo. A
terra na sociedade camponesa, as pastagens e os rebanhos na sociedade pastoril,
so propriedades do cl ou da tribo. A nica condio para o uso dos meios de
produo e para o acesso ao produo social que se pertena comunidade.

O modo de produo tributrio baseado fundamentalmente em impostos e tributos

(HOUTART:1982). Nesse sentido a sociedade passava a apresentar contradies
cada vez mais intensas. Uma sociedade dividida que estava sob o controle de
uma elite dominante. A economia, nesse tipo de sociedade, era dominada pelos
reis, pelos dignatrios da corte, pelos chefes do exrcito, os chefes-sacerdotes do
templo, os grandes comerciantes e ainda os grandes proprietrios de terra. O
exerccio da poltica e da economia acontecia a partir da cidade com o apoio
irrestrito de duas instituies fundamentais: o exrcito e o templo. Numa
sociedade de economia tributria o imposto poderia ser pago de vrias maneiras,
a saber: em produtos, em moeda ou ainda em dias de trabalhos forados.

No tributarismo a organizao do trabalho continua em sua forma coletiva,

como tambm coletiva a propriedade real dos meios de produo
(DREHER:2002). A diferena essencial est no fato de existir uma minoria
dominante que se apropria do excedente de produo. Originalmente, esta
minoria pertencia a um grupo de pessoas destacadas na sociedade para a
realizao de trabalhos de ordem econmico, religioso ou militar. Como essas
atividades ultrapassam as atividades precpuas do cl ou da tribo, cria-se uma
relao de contrato, no qual o cl ou a tribo se dispe a garantir o sustento desta
minoria, fornecendo-lhe parte de seu excedente de produo.

Segundo Maurice Godelier

as vantagens particulares de que se beneficia esta minoria, a ttulo dos servios

prestados s comunidades, transformam-se em obrigaes sem oposio, ou seja,
explorao. Constantemente, as comunidades sofrem a expropriao do solo,
que se converte em propriedade do rei, personificao da comunidade superior.
H, pois, a explorao do homem, o aparecimento de uma classe exploradora,
sem que exista propriedade privada da terra.
A expropriao do excedente da maioria produtora pela minoria dominante
acontece sob a forma do tributo. Contudo, essa relao somente adquire ares de
legitimidade pela relao de contrato existente entre os dois grupos e pode
perfeitamente ser considerado ilegtimo pela classe produtora, quando o poder
exercido pela minoria no lhe parece mais preencher sua funo e/ou cobrana
do tributo passa a ser vista como arbitrria.

Trata-se, portanto, de uma relao entre uma entidade superior, que exerce o
controle econmico do conjunto por meio da arrecadao de um tributo, e
unidades locais, que conservam uma ampla autonomia em virtude da posse do
meio de produo e do controle sobre a organizao do trabalho.

Nesse modo de produo os camponeses continuam organizando livremente a

produo. A cidade no controla a fora de trabalho nem os meios de produo
de modo direto. O controle da economia acontece atravs da arrecadao do
tributo (DREHER: 2002).

Deve-se salientar que o no pagamento dos impostos aumentava o

endividamento dos camponeses, chegando s vezes at a escravido
(PIXLEY:1989). Se o interesse primeiro era a arrecadao de impostos, essa
situao se intensificou a partir do domnio de potncias estrangeiras (assrios,
babilnios, persas, gregos e romanos) na regio do mundo bblico, multiplicando
os impostos. A bi-tributao esgarava ainda mais o j corrodo tecido social da
sociedade camponesa.

A questo do Modo de Produo Escravista s transparece em alguns escritos

tardios da literatura do Antigo Testamento (DONNER:1997). A razo pode ser
creditada ao fato de que apenas a partir das dominaes grega e romana o mundo
bblico teve contato com o escravismo propriamente dito. Mas devemos tomar
cuidado para no afirmar que o mundo bblico no tenha conhecido a
escravido. Pode-se dizer que a conheceu e at em grande escala. Porm, no a
conheceu como Modo de Produo.

Modo de Produo um conceito terico, assim definido por HOUTART

(1982): uma representao simplificada, ideal, de diversas formas de organizao
social, ou seja, da natureza dos elementos que as compem, de suas relaes e
das bases estruturais de sua prpria transformao. um modelo que serve de
instrumento de anlise e de interpretao de uma determinada realidade social
(GEBRAN, 1978). Este modelo parte do pressuposto de que a forma assumida
por uma determinada sociedade sempre depende da maneira pela qual
organizada a sua vida material. Como diz o nome, um determinado modo de
organizar a produo da vida material vai levar esta sociedade a assumir uma
determinada forma de organizao social, poltico-jurdica, alm de uma ideologia
que explica, s vezes questiona e representa a realidade que se vive. As estruturas
poltico-jurdica e ideolgica sempre sero determinadas pela estrutura
econmica, isto , pelo modo de organizar a produo da vida material. Nem
sempre a base econmica tem o papel dominante num determinado Modo de
Produo. Muitas vezes as outras estruturas tero esse papel. Mas ser sempre a
economia que determinar o Modo de produo. S teremos um novo Modo de
Produo medida que a maneira de organizar a produo da vida material se
alterar (FIORAVANTE:1978).

Em funo disso, para perceber um Modo de Produo preciso estar atento

para os trs elementos-fatores da base econmica (HOUTART:1982): 1) o
trabalhador, que o produtor direto ou fora de trabalho; 2) os meios de
produo, que so os objetos e meios de trabalho; 3) o no-trabalhador, que no
intervm na produo direta, mas que se apropria do produto. Destes trs fatores
e de sua articulao ir depender toda a organizao social, poltica e ideolgica
de uma determinada sociedade.

importante salientar que Modo de Produo um conceito hipottico. No

existe em seu estado puro. Diferente o que chamamos de Formao Social.
Este conceito indica uma sociedade historicamente determinada. Numa
Formao Social podem existir, de maneira combinada, diferentes modos de
produo. Um deles, porm, ser determinante. Em outras palavras: numa
Formao Social sempre haver um Modo de Produo que se impor ao
conjunto, caracterizando o todo social (ANDERSON:1988; GEBRAN:1978).

A simples existncia de escravos numa sociedade ainda no significa que

possamos falar de um Modo de Produo Escravista. Tambm as sociedades
tribais e tributrias conheceram a escravatura. Porm com um diferencial: a
prtica da escravido nessas sociedades no alterava a sua estrutura econmica.
O modo de organizar a sua produo da vida material no dependia da existncia
de escravos. O modo de produo dominante na Grcia clssica, que regia a
complexa articulao de cada economia local e dava o seu cunho a toda a
civilizao da cidade-estado, era o escravista. O conjunto do mundo antigo nunca
foi marcado pelo predomnio de trabalho escravo.

Quando, porm, escravos ou seja, pessoas transformadas em propriedade

jurdica de algum passam a ser utilizados sistematicamente na produo,
permitindo que surja uma classe de homens livres que no trabalham e tm sua
subsistncia garantida pelo trabalho daquelas pessoas reduzidas a instrumentos e
meio de produo, ento podemos falar de escravismo ou de um Modo de
Produo Escravista (HINDESS & HIRST:1976). Decisivo que a sociedade
escravista no subsiste sem a existncia de escravos. Toda a economia, a
organizao do trabalho, e a prpria existncia daquela classe de homens livres
dependem de sua base, ou seja, do trabalho escravo.

Contudo, para que a economia possa ser organizada sobre o trabalho escravo, h
que contar com outros dois fatores anteriores. O primeiro deles o surgimento
da propriedade privada da terra (DREHER:2002). desta propriedade privada
que os cidados livres iro extrair o excedente que lhes permitir concentrar
terras alm do que lhes seja possvel cultivar em regime familiar. Esta
concentrao exigir, ento, a existncia de uma mo de obra permanente e
extrafamiliar que permita aos cidados livres usufruir do produto, sem participar
da produo. Esta mo de obra ser encontrada no escravo.

Ao mesmo tempo deve haver uma economia mercantil suficientemente

desenvolvida. Escravos so mercadoria que se pode adquirir. Mesmo que isso
ainda no ocorra em bases monetrias, h que contar com outra mercadoria que
permita comprar escravos, ou seja, a produo do campo, basicamente.

Estes dois fatores fazem com que, em decorrncia da inexistncia de um

suprimento interno de mo de obra dependente, se passe a buscar escravos fora.
A guerra e a caa de pessoas iro propiciar, ento, uma maior oferta dessa
mercadoria to ambicionada, em vista das novas necessidades na produo. De
acordo com VENDRAME (1981) o prisioneiro de guerra, uma vez cado na
mo do inimigo, tornava-se coisa dele e podia ser utilizado da maneira que o
vencedor achasse mais conveniente para si. Seria, pois correto afirmar que em
etimologias do antigo Oriente Mdio, o termo que designa o escravo deriva da
mesma raiz do termo que designa o estrangeiro. O que leva a concluir num
primeiro momento que os primeiros escravos no pertenciam ao mesmo pas de
seus donos, mas eram estrangeiros capturados no calor da guerra. Quanto maior
for o nmero de escravos, tanto maior ser a produo, a concentrao de terras
devolutas e a prpria atividade mercantil.

Como Modo de Produo dominante, escravismo existiu, no mundo antigo,

apenas na Grcia, a partir do final do sculo V aC e incio do sculo IV dC. Na
antiguidade grega a escravido era praticada primariamente pelo Estado,
freqentemente em atos de conquista e reconquista imperial. Depois das
conquistas de Alexandre, juntamente com o luxo aumentaram as prestaes dos
escravos, exigindo um nmero sempre maior deles. sobretudo a partir do IV
sculo que o nmero de escravos aumentou enormemente. Segundo dados
recolhidos em VENDRAME (1981), calcula-se que em Atenas, para 20.000
cidados, houvesse 10.000 metecos e 400.000 escravos. Em Corinto, os escravos
eram cerca de 460.000. O seu ponto alto foi atingido em Roma, entre os sculos
III aC e III dC. Nesse o escravo est totalmente incorporado aos meios de
produo, sendo compreendido como um tipo de instrumento que fala.

Os gregos introduzem uma nova economia, que precisava de escravos. Essa

nova economia grega tem seu eixo fundamental no comrcio. Para
VENDRAME (1981), a maior fonte de escravos para a Grcia era o comrcio
regular, sobretudo com os pases onde existiam colnias gregas. A primeira coisa
que o comrcio precisa da mercadoria, isto , de produtos que no so
produzidos para consumo prprio, mas que servem para a exportao. A
promoo do comrcio seria, portanto, um incremento produo.
Se pensarmos numa flecha do tempo guiando os modos de produo relativos ao
mundo bblico, poderamos perceber uma onda de progresso linear ao longo do
tribal tributrio escravista. Esclarecendo: pode-se dizer que somente no
perodo da sedentarizao que a escravido assumiu propores relevantes. As
tribos nmades no podiam evidentemente levar consigo uma quantidade
expressiva de escravos. Era muito mais fcil elimin-los. Nos tempos antigos o
crescimento do fenmeno da escravatura andava paralelo ao progresso dos
pases. Com o advento do comrcio, com a criao de cidades, a construo de
palcios, a abertura de estradas e a fabricao de navios, os escravos aumentam
aos milhares e vem sua sorte comprometida pelo progresso inexorvel da flecha
do tempo.

O modo de produo escravista pode ser considerado um tipo de economia que

reduz tudo a mercadoria. Tudo passa a ser visto sob a tica do que pode ser
comercializado. Assim, as pessoas so reduzidas a objetos de mercado. So
compradas e vendidas como qualquer outra mercadoria. Pode-se dizer que os
escravos valem pelo corpo que tm e pela capacidade de produo. A escravido
se torna a base da economia. De acordo com ANDERSON (1988) o trabalho
escravo da antiguidade clssica incorporava dois atributos contraditrios, que
poderiam ser assim descritos: 1) a escravatura representava a mais radical
degradao do trabalho rural imaginvel. Essa situao indicaria a converso dos
prprios homens em meios de produo inertes atravs de sua privao de todos
os direitos sociais e da sua assimilao jurdica a besta de carga; 2) a escravatura
era simultaneamente a mais drstica comercializao urbana do trabalho que se
possa conceber, ou seja, a reduo da pessoa total do trabalhador a um objeto
padronizado de compra e venda nos mercados metropolitanos de troca de
mercadorias.

Comparativamente a explorao mais forte no modo de produo escravista do

que no modo de produo tributrio. Afinal, no se exploram apenas os
produtos, mas tambm os que trabalham, transformando-os em meras
mercadorias. Conseqentemente, as pessoas perdem o seu valor, sua
subjetividade e sua identidade prpria. Vivem numa crescente instabilidade e
insegurana no sendo mais sujeitos de si mesmos. Um modo de produo onde
as relaes sociais encontram-se pervertidas. Segundo HORSLEY (1998) os
escravos eram pessoal socialmente mortas e isoladas da herana social de seus
antepassados.

O aumento da produo, por sua vez, exige o aumento do trabalho. Na cultura

grega o trabalho coisa dos escravos. O homem livre no trabalha ou ento
trabalha o mnimo possvel. Cabem-lhes aes mais nobres como o cultivo do
saber (filosofia), da beleza (arte), do lazer (esporte), etc. Temos a impresso de
que a nova economia introduzida pelos gregos precisava de escravos e a guerra
seria um dos instrumentos privilegiados para aumentar o nmero deles.
Neste Modo de Produo, ser escravo significa ser propriedade jurdica de outra
pessoa. O escravo mercadoria e, como tal, objeto. obrigado a trabalhar para
seu dono, produzindo riqueza e prestando servios gerais. Trabalha tanto no
campo, nas minas (onde se movimentavam legies de escravos VENDRAME,
29) - e no artesanato quanto nas atividades domsticas. Economicamente o
escravo , ao mesmo tempo, produtor direto e meio de produo, uma vez que,
como propriedade de outro, passa a ser visto como instrumento de trabalho. Do
trabalho que realiza, cabe-lhe como parte apenas o mnimo necessrio para
reproduzir a sua fora de trabalho. Para HINDESS & HIRST (1976) a posse
efetiva do escravo como propriedade, onde o processo de trabalho se baseia na
escravido, a posse efetiva dos escravos pressupe a possibilidade de aplicao de
sua fora de trabalho a alguma atividade definida.

O impacto desse modo de produo sobre o mundo bblico inigualvel. No h

como negar que sempre houve escravos ao longo da histria da humanidade,
mas a escravido como base da economia e da sociedade produto da cultura
greco-romana (ANDERSON:1988). Desenvolveu-se a partir do domnio grego
poca de Alexandre. O avano da cultura escravista da sociedade abalou
sensivelmente a vida do povo da Bblia, to ligado s tradies clnico-familiares,
deixando-o como estrangeiro em sua prpria terra. O abalo na sociedade to
sensvel que entre 167-142 aC encontramos aquilo que denominado de
insurreio macabaica, uma ousada tentativa de impedir o avano da cultura
grega e do escravismo, em detrimento das tradies clnicas (cfe 1 Macabeus
2.19-28). A linguagem religiosa do texto bblico julga negativamente a dominao
grega, afirmando: Eles multiplicaram os males sobre a terra (1 Macabeus 1.9).

A insurreio macabaica irrompeu na zona rural, conduzida pelo sacerdote

Matatias e seus filhos (GOTTWALD:1988). Pode-se dizer que em Matatias est
representada a conscincia nacional, que no se conforma com a opresso e
anseia pela liberdade (GALAZZI:s/d). A guerra civil e religiosa dividia o pas.
Judas, terceiro filho de Matatias morto em 166 a.C., - foi o sucessor natural de
seu pai como lder do movimento revolucionrio. Ele descrito como um
valente guerreiro desde a sua juventude (1 Macabeus 2.66) e semelhante a um
leo em seus objetivos (3.4). A ele foi dado o apelido de Macabeu, cujo
significado martelo ou ainda cabea de martelo, tomado, sem dvida, de
sua bravura militar. Embora este nome se aplique estritamente ao prprio Judas,
ele geralmente usado tambm como referncia aos seus irmos que
continuaram a revolta macabaica.

Tm-se colocado as razes religiosa e cultural como motivo para a helenizao

da Judia e a conseqente resistncia macabia. Contudo, a lgica que parecia
estar imperando naquela poca era a da economia. Afinal, parece que os conflitos
com os macabeus no tm objetivos to somente religiosos. Contudo, esse
conflito ser transmitido a partir da simbologia religiosa que tentar exprimir os
interesses igualitrios dos camponeses (KIPPENBERG:1988). Os macabeus,
lderes da resistncia judaica, saem em defesa da manuteno dos laos de
parentesco e da solidariedade tnica contra a instalao do regime da plis em
Jerusalm. Essas relaes de parentesco podem ser assim descritas
(KIPPENBERG: 1988): a) a estrutura de parentesco determina a reproduo das
famlias e as relaes sociais dentro da famlia; b) a estrutura de parentesco une as
famlias em uma hierarquia baseada nas prerrogativas dos irmos mais velhos
sobre os mais novos, mas cria laos de solidariedade entre eles; c) a terra pode ser
negociada entre parentes, mas no com estranhos ao crculo de parentesco.

Pode-se dizer, ento, que h motivos econmicos para o conflito que o processo
desencadeia (KIPPENBERG, 1988). O texto de 1 Macabeus 10.29-31, que trata
de uma iseno de impostos concedida aos judeus mais tarde, em 152 a.C., por
Demtrio I, d-nos uma idia dos tributos recolhidos pelos selucidas na Judia:
Desde agora desobrigo-vos, e declaro isentos todos os judeus, dos tributos, do
imposto sobre o sal e do ouro das coroas. Igualmente renuncio tera parte da
semeadura e metade dos frutos das rvores, que me cabiam de direito: de hoje
em diante deixo de arrecad-lo terra de Jud e aos trs distritos que lhe foram
anexos, bem como Samaria e Galilia. Isto a partir do dia de hoje e para todo
o tempo. Jerusalm ser considerada santa e isenta, assim como seu territrio,
sem dzimos e sem tributos.

tambm significativo que a primeira notcia a respeito da gnese do conflito

com o helenismo aponte uma razo de ordem econmica. o que lemos em 2
Macabeus 3.4: Ora, certo Simo, da estirpe de Belga, investido no cargo de
superintendente do Templo, entrou em desacordo com o sumo sacerdote a
respeito da administrao dos mercados da cidade. Nesse sentido, pode-se
adiantar, que a presso que a aristocracia exercia sempre mais em direo
helenizao total da Judia, tinha como objetivo claro quebrar as barreiras da
tradio de solidariedade baseada na aliana com Deus.

Economia e comrcio caminhavam pari passu. No comeo de 167 a.C., Antoco

IV envia a Jerusalm um determinado Apolnio, comandante das tropas msias,
com forte contingente militar. A ao devastadora: assassinatos em massa e
escravido. As muralhas da cidade so destruda e edifica-se uma poderosa
fortaleza militar em Jerusalm, conhecida, em grego, como Acra = cidadela. Esta
cidadela funcionava como sede de uma guarnio e estava encostada no Templo.
Durante aproximadamente 25 anos a Acra ser o brao armado selucida em
Jerusalm, verdadeiro espinho atravessado na garganta dos judeus,

Dois textos bblicos ajudam a compreender essa situao. 2 Macabeus 5.23b-24

retrata a interveno de Apolnio como segue: Nutrindo para com os sditos
judeus uma disposio de nimo profundamente hostil, o rei enviou o misarca
Apolnio frente de um exrcito de vinte e dois mil homens, com a ordem de
trucidar todos os que estavam na fora da idade e de vender as mulheres e os
mais jovens. A pilhagem, o tributo e os escravos seriam, na opinio de
ANDERSON (1988), os objetos centrais de engrandecimento da expanso
colonial. Nesse sentido, o poder militar estava mais estreitamente ligado ao
crescimento econmico do que talvez qualquer outro modo de produo. E
ainda em 1 Macabeus 1.33-35 encontramos a descrio da construo da Acra:
Ento reconstruram a cidade de Davi, dotando-a de grande e slida muralha e
torres fortificadas, e dela fizeram a sua Cidadela. Povoaram-na de gente mpia,
homens perversos, e nela se fortificaram. Abasteceram-na de armas e vveres e
nela depositaram os despojos tomados em Jerusalm, tornando-se eles assim
uma armadilha enorme.

Definido desta maneira, o escravismo, enquanto Modo de Produo, a partir do

domnio grego sobre a Palestina (333 aC em diante), irradiar sua influncia nas
relaes de ordem social, econmica, poltica e cultural.

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O professor Luiz Alexandre Solano Rossi, bolsista de Ps-Doutoramento do

CNPq, atua em programa de Ps-Doutoramento, sob superviso do Prof. Dr.
Pedro Paulo A. Funari, no Ncleo de Estudos Estratgicos da UNICAMP, com
apoio, tambm, do Centro de Pensamento Antigo da UNICAMP.

http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num4/artigos/art3.htm

Acesso em 17/09/2007