ESPIRITUALIDAD

MARIANA
DE LA IGLESIA

Mara en la vida espiritual

cristiana
 JUAN ESQUERDA BIFET

ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LA IGLESIA
Mara en la vida espiritual cristiana

SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS

MAYOR, 81 - 28013 MADRID
 SNTESIS NDICE
6/2

Son muchos los creyentes que desean conocer una SNTESIS, objetiva, com-
pleta e imparcial de las diversas ramas del saber y el actuar religioso.
Con frecuencia se encuentran necesitados de una respuesta rpida y breve a
mltiples preguntas del hombre de hoy en materia de fe, de dogma, de moral,
de derecho, de espiritualidad, de historia...
La riqueza que, en todos esos campos, ha logrado la doctrina religiosa cris-
tiana no est al alcance del hombre medio de nuestro tiempo si no se la da- Introduccin: Hacia una exposicin sistemtica de la
mos en una SNTESIS breve, pero completa; sencilla, pero sin esconder la "espiritualidad mariana" de la Iglesia 9
profundidad de algunos temas; informativa de toda opinin que pueda consi-
derarse seria. Siglas 11
Esto es lo que intenta ofrecer a sus lectores la coleccin SNTESIS.
I. DIMENSIN MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD
CRISTIANA 13

1. Naturaleza de la espiritualidad cristiana y relacin

con el misterio de Mara 15
2. Dinamismo de la espiritualidad cristiana
y puesto de Mara 18
3. Problemas actuales de la espiritualidad cristiana
y relacin con los temas marianos 20

II. NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA 27

1. El hecho y la terminologa de la "espiritualidad mariana"

de la Iglesia 29
2. Naturaleza y datos fundamentales de la espiritualidad
mariana 31
3. Problemas de metodologa cientfica 33

III. DIMENSIONES FUNDAMENTALES

SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS
DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA 39
Mayor, 81 - 28013 Madrid

ISBN: 84-7020-351-7 1. Dimensin bblica: Mara en la historia de salvacin

Depsito legal: M. 1.671.-1994 y en el primer anuncio del evangelio 41
2. Dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica 47
Impreso en Espaa por 3. Dimensin eclesial: comunitaria, ecumnica,
ARTES GRFICAS BENZAL, S. A. Virtudes, 7. 28010 MADRID litrgica, escatolgica 50

5
 IV. DIMENSIN ESPIRITUAL X. ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LOS TTULOS MARIANOS 59 Y MISIONERA DE LA IGLESIA A LA LUZ
DE LA FIGURA BBLICA DE SAN JOS 167
1. La espiritualidad que deriva de los ttulos marianos 61
2. A partir de su funcin: maternidad y mediacin 64 1. Significado salvfico de la figura bblica de San Jos ... 169
3. A partir de su santidad y glorificacin 70 2. La espiritualidad mariana y misionera de la Iglesia
en relacin con San Jos 174
3. Santidad y misin a la luz de la figura bblica de San Jos 179
V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA:
CONTEMPLACIN, PERFECCIN, EVANGELIZACION 79 ndice de materias 187
1. Mara en el camino de la contemplacin, dimensin
contemplativa de la espiritualidad maana de la Iglesia 81
2. Mara en el camino de la perfeccin y comunin 83
3. Mara en el camino de la misin, dimensin misionera
de la espiritualidad maana de la Iglesia 86

VI. ORACIN MARIANA: DE MARA Y A MARA 95

1. Oracin de Mara 97
2. Oracin maana de la Iglesia 100
3. "Magnficat": oracin de Mara y de la Iglesia 104

VIL ESPIRITUALIDAD MARIANA

DE LAS DIVERSAS VOCACIONES 111

1. Mara en el camino de la vocacin 113

2. Mara y la vocacin laical 116
3. Mara y la vocacin de vida consagrada 119
4. Mara y la vocacin sacerdotal 122

VIII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APSTOL 131

1. Dimensin mariana de la espiritualidad misionera

de la Iglesia 133
2. Mara en la accin misionera del apstol 136
3. Mara en la vida espiritual del apstol 139

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR 145

1. Devocin y prcticas de devocin mariana 147

2. Piedad o religiosidad mariana popular 152
3. Espiritualidad y evangelizacin en los santuarios marianos 158

6
7
 INTRODUCCIN

Hacia una exposicin sistemtica de la espiritualidad maana de la

Iglesia

La espiritualidad cristiana, por su misma naturaleza, est centrada en

el misterio de Cristo. Es la "vivencia" de los temas cristianos y la refle-
xin teolgica sobre esta misma vivencia. Cualquier tema teolgico pue-
de analizarse especialmente desde tres funciones o puntos de vista: cien-
tfico-sapiencial (buscando el significado profundo), kerigmtico-pasto-
ral (presentando los caminos para anunciarlo y hacerlo realidad en la co-
munidad), "vivencial" (estilo de vida, vivencia, vida "espiritual").
La relacin entre teologa y espiritualidad, es analgica a la relacin
entre mariologa y espiritualidad maana. Si se estudia teolgicamente
la naturaleza de los temas mariolgicos, por qu no se pueden estudiar
tambin para la funcin pastoral y la vivencial? La espiritualidad maa-
na sera, pues, el estudio teolgico de la "vida de fe" en su dimensin
maana (RMa 48). Gracias a los estudios ya realizados en el campo de
la mariologa general, ser posible dar un paso ms: elaborar una refle-
xin teolgica sobre la "espiritualidad" o vivencia maana de los con-
tenidos de la misma mariologa.
Al querer trazar unas lneas sintticas para sistematizar la espirituali-
dad mariana de la Iglesia, nos encontramos con la misma dificultad ca-
racterstica de la espiritualidad general: cul es su punto de partida, su
objetivo, sus etapas, medios...?
Se puede partir de conceptos o tambin de un camino que hay que
emprender: una espiritualidad ms esttica o ms dinmica?
En su visita a la Facultad Teolgica del "Marianum" (Roma), Juan
Pablo II invit a no desconectar la espiritualidad mariana de la espiritua-
lidad cristiana: "En el campo de la espiritualidad, que hoy suscita un
amplio inters, los estudiosos de la mariologa debern mostrar la nece-
9
 sidad de una insercin armnica de la 'dimensin mariana' en la nica
espiritualidad cristiana, porque ella enraiza en la voluntad de Cristo"
(Alocucin 10 diciembre 1988).
Primero hay que delimitar la naturaleza de la espiritualidad maria-
na. Despus se podra indicar un punto de partida o una dimensin: tri-
nitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, antropolgica...
Lo ms importante sera no dejar olvidado ningn punto bsico de
espiritualidad: contemplacin, vocacin, perfeccin, comunidad, com-
promiso apostlico, discernimiento del Espritu...
Para evitar los doblajes innecesarios con la teologa espiritual, hay
que ceirse al aspecto maano, es decir, al puesto de Mara en la vida
espiritual: oracin, vocacin, perfeccin, comunin, misin... Todava
podra profundizarse ms, exponiendo estos temas como un proceso o un
camino por recorrer, en el que Mara desempea una presencia activa y
materna: Mara en el camino de la contemplacin, vocacin, perfeccin, AA
etc.
La vida espiritual, como vida segn el Espritu Santo, tiene una di- AG
mensin mariana ineludible. Los estudios mariolgicos han hecho men- CEC
cin explcita al hablar de la devocin mariana. Hay que dar un salto de
calidad, como hizo en su tiempo la espiritualidad respecto a la teologa CFL
moral, y la espiritualidad misionera respecto a la espiritualidad general
(cfr. RMi cap. VIII: "Espiritualidad misionera"). DM
La espiritualidad mariana de la Iglesia es un hecho vivencial inne-
gable. Es la "vida de fe" de la Iglesia en relacin con Mara. Toca a la DEV
teologa realizar la "reflexin sobre la fe" (o "fides quaerens intellec-
tum"), como ha sucedido con otros contenidos de la fe cristiana. DV
En cualquiera de la soluciones que se adopten, Mara debe aparecer EN
como "Maestra de vida espiritual" (MC 21), "pedagogo del evangelio"
(Puebla 29), educadora de la fe de la Iglesia, en su camino de configu- FC
racin con Cristo y de anuncio del evangelio a todos los pueblos, hacia
la visin definitiva. GS
LE
LG
MC
MD
OT
PC
PDV
PO
10
SIGLAS
Apostolicam Actuositatem (C. Vaticano II, sobre el apostolado
de los laicos).
Ad Gentes (C. Vaticano II, sobre la actividad misionera).
Catechismus Ecclesiae Catholicae (Catecismo "universal",
1992).
Christifideles Laici (Exhortacin apostlica de Juan Pablo II,
sobre la vocacin y misin de los laicos: 1988)
Dives in Misericordia (Encclica de Juan Pablo II, sobre la mi-
sericordia: 1980).
Dominum et Vivificantem (Encclica de Juan Pablo II, sobre el
Espritu Santo: 1986).
Dei Verbum (C. Vaticano II, sobre la revelacin).
Evangelii Nuntiandi (Exhortacin Apostlica de Pablo VI, so-
bre la evangelizacin: 1975).
Familiaris Consortio (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II,
sobre la familia: 1981).
Gaudium et Spes (C. Vaticano II, sobre la Iglesia en el mundo).
Laborem Exercens (Encclica de Juan Pablo II, sobre el trabajo:
1981).
Lumen Gentium (C. Vaticano II, sobre la Iglesia).
Marialis Cultus (Exhortacin apostlica de Pablo VI, sobre el
culto y devocin mariana: 1974).
Mulieris Dignitatem (Carta Apostlica de Juan Pablo II, sobre
la dignidad y la vocacin de la mujer: 1988).
Optatam Totius (C. Vaticano II, sobre la formacin para el sa-
cerdocio).
Perfectae Caritatis (C. Vaticano II, sobre la vida religiosa).
Pastores Dabo Vobis (Exhortacin Apostlica postsinodal de
Juan Pablo II sobre la formacin de los sacerdotes: 1992).
Presbyterorum Ordinis (C. Vaticano II, sobre los presbteros).
11
 RC Redemptoris Cusios (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II,
sobre la figura y la misin de San Jos: 1989).
RD Redemptoris Donum (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II,
sobre la vida consagrada: 1984).
RH Redemptor Hominis (Primera encclica de Juan Pablo II: 1979).
RMa Redemptoris Mater (Encclica de Juan Pablo II, sobre el Ao
Mariano: 1987).
RMi Redemptoris Missio (Encclica de Juan Pablo II, sobre el man-
dato misionero: 1990).
SC Sacrosanctum Concilium (C. Vaticano II, sobre la liturgia).
SD Salvifici Doloris (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II, so-
bre el sufrimiento: 1984).
SDV Summi Dei Verbum (Carta Apostlica de Pablo VI, sobre la vo-
cacin: 1963).
SRS Sollicitudo Rei Socialis (Encclica de Juan Pablo II, sobre la
cuestin social: 1987).

I. DIMENSIN MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD

CRISTIANA

1. Naturaleza de la espiritualidad cristiana y relacin con el

misterio de Mara

2. Dinamismo de la espiritualidad cristiana y puesto de Mara

3. Problemas actuales de la espiritualidad cristiana y relacin

con los temas marianos

12
 I
DIMENSIN MARIANA
DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

1. NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Y RELACIN CON LA REALIDAD DE MARA

A) Naturaleza de la espiritualidad cristiana:

Cuando hablamos de "espiritualidad", queremos decir "vida espiri-

tual" o "vida segn el Espritu Santo". San Pablo habla de "caminar en
el Espritu" (Rom 8,4) y de "vivir segn el Espritu" (Rom 8,9). Todava
podemos entender esta "vida" como "vivencia" por parte nuestra y como
reflexin teolgica sobre esta vivencia.1
Esta vida, por el hecho de ser comunicada por Cristo y consistir en la
participacin de su misma vida, se llama tambin "vida en Cristo" (Col
3,3; Gal 2,20; Fil 1,21).
Decimos vida "espiritual", para distinguirla de una vida segn la
"carne" o segn el propio egosmo y pecado, al margen de la caridad:
"Vosotros no vivs entregados a la carne (apetitos desordenados), sino
que vivs segn el Espritu" (Rom 8,9). La vida "espiritual" equivale a

1
Ver la explicacin de "espiritualidad", "teologa espiritual", "teologa de la per-
feccin", etc., segn diversos autores: J. AUMANN, Spiritual theology, London,
Sheed and Ward 1984; A.M. BERNARD, Teologa espiritual, Madrid, Atenas 1994;
L BOUYER, Introduzione alia vita spirituale, Borla, Torino 1965; L. COGNET, In-
troduction la vie chrtienne, Pars, Cerf 1967; J. ESQUERDA BIFET, Caminar en
el amor, dinamismo de la vida espiritual, Madrid, Sociedad Educacin Atenas
1989; PH. FERLAY, Compendio de la vida espiritual, Valencia, Edicep 1990; A.
ROYO MARN, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, BAC 1968; F. Ruiz,
Caminos del Espritu, compendio de teologa espiritual, Madrid, EDE 1988; G.
THILS, Existence et saintet en Jsus-Christ, Paris, Beauschesne 1982; C.V.
THRULAR, Concetti fondamentali della teologa spirituale, Brescia 1971. La teo-
loga espiritual estudia la naturaleza, objetivos, etapas y medios de la vida espiri-
tual.
15
 "caminar en el amor" (Ef 5,2), es decir, "como Cristo nos am" (Ef 5,2).
Es "la vida nueva" (Rom 6,4).2
Se llama tambin vida "divina " o segn Dios, segn sus planes sal-
vficos "conforme al deseo de su voluntad", para ser "un himno de ala-
banza de su gloria" (Ef 1,11-12). Es, pues, participacin en la misma vi-
da trinitaria de Dios amor: "en el Espritu, por Cristo, al Padre" (Ef
2,18).
Esta vida espiritual ("espiritualidad") se refiere a cada persona cre-
yente y a toda la comunidad eclesial. Es, pues, vida personal y comunita-
ria. Se trata de la espiritualidad de la misma Iglesia como "misterio"
(signo claro y portador de Cristo), "comunin" (fraternidad, cuerpo, Pue-
blo), "misin" (Iglesia enviada a anunciar a Cristo). La Iglesia Esposa
vive unida a Cristo Esposo en un proceso de: encuentro, relacin, unin,
seguimiento, imitacin, configuracin... As se hace "sacramento univer-
sal de salvacin" (LG 48; AG 1), puesto que el rostro de Cristo "resplan-
dece sobre la faz de la Iglesia" (LG 1).
Esta vida "espiritual" es vida de santidad o perfeccin, que consiste
en la caridad (LG V), vida de comunin eclesial para construir la misma
familia (cuerpo, templo, pueblo) convocada por Jess, vida comprometi-
da en construir la comunidad humana como reflejo de la comunin trini-
taria. La vida espritual es la que corresponde a los "hombres nuevos, cre-
adores de una nueva humanidad" (GS 30).
Encontramos, pues, diversas dimensiones de la vida espiritual, segn
acabamos de resumir: trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial,
antropolgico-sociolgica... Y podran aadirse otras dimensiones: con-
templativa, vocacional, litrgica, misionera, etc.
A quien est habituado a estudiar la palabra de Dios, los documentos
de la Iglesia (liturgia, magisterio, Santos Padres...) y la vida de los san-
tos, le resultar fcil encontrar en todos estos datos y dimensiones de la
espiriritualidad cristiana, un aspecto maano que les es connatural.
B) Relacin con la realidad de Mara:
En todo el campo de la espiritualidad cristiana habr que tener en
cuenta su "dimensin mariana". Todos los temas de mariologa deben
ser estudiados en relacin con el misterio de Cristo, nacido de Mara y
que la asocia a la obra redentora como modelo y Madre de la Iglesia. La
espiritualidad "cristiana" debe encontrar esta dimensin mariana como
2
"El que ya no vive segn la carne, sino que obra segn el Espritu de Dios, es
calificado como hijo de Dios y se hace conforme a la imagen del Hijo de Dios;
por esto se llama espiritual" (SAN BASILIO MAGNO, De Spiritu Sancto, cap. 26,
n.61:PG 32,179).
16
parte integrante y garanta de la misma espiritualidad. Se trata de "la ne-
cesidad de una insercin armnica de la 'dimensin mariana' en la nica
espiritualidad cristiana, porque ella enraiza en la voluntad de Cristo".3
Mara manifiesta "desde el principio, una apertura total a la persona
de Cristo, a toda su obra y misin" (RMa 39). Al decir que "s" al men-
saje del ngel (para ser madre virginal del Seor), "ella acogi y enten-
di la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al
servicio de los designios salvficos del Altsimo" (RMa 39).
En todo el campo de la vida espiritual, como vida en Cristo y vida se-
gn el Espritu, segn los planes salvficos de Dios, Mara es "Tipo" de
la Iglesia, como su modelo, ayuda y personificacin: "La Bienaventura-
da Virgen... est unida al Hijo Redentor, y... est unida tambin ntima-
mente a la Iglesia. La Madre de Dios es Tipo de la Iglesia, en orden de la
fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio
de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Biena-
venturada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y sin-
gular el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63).
La relacin de Mara con la Iglesia es tambin de maternidad, puesto
que "coopera con materno amor" a la "generacin y educacin de los
fieles" (LG 63). Efectivamente, Mara "es verdaderamente madre de los
miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en
la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza, por lo que tam-
bin es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la
Iglesia, su prototipo y modelo destacadsimo en la fe y caridad y a quien
la Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto
de piedad como a Madre amantsima" (LG 53)
La Iglesia esposa se va haciendo fiel a Cristo Esposo a imitacin de
Mara y con su ayuda: "es virgen que custodia pura e ntegramente la fe
prometida al Esposo, e imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del
Espritu Santo conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza,
la sincera caridad" (LG 64). "La Iglesia, reflexionando piadosamente so-
bre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de
veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarna-
cin y se asemeja ms y ms a su Esposo" (LG 65).
La doctrina mariana del concilio Vaticano II (LG VIII) presenta a
Mara en relacin con el misterio de Cristo y con el misterio de la Igle-
sia, en vistas a subrayar la relacin de la Iglesia con Mara. Ahora bien,
la Iglesia est llamada a la santidad por un proceso de caridad, a partir
de la vida ordinaria y del propio estado de vida (LG V). Es esta Iglesia,
3
JUAN PABLO II, Alocucin 10 diciembre 1988, en su visita a la Facultad Teolgi-
ca del "Marianum" (Roma): "Insegnamenti di Giovanni Paolo II", XI/4 (1988)
1831-1836.
17
 llamada a la santidad (LG V) y que mira a Mara como su modelo y
Madre (LG VIII), la Iglesia "sacramento" o signo transparente y porta-
dor de Cristo para todos los pueblos (LG I y ss.), la Iglesia de la Palabra
que debe vivir y anunciar ("Dei Verbum"), la Iglesia que celebra el mis-
terio pascual ("Sacrosantum Concilium"), la Iglesia en medio del mundo
como fermento evanglico ("Gaudium et Spes"). De esta Iglesia, Mara
es modelo y Madre, presente en su caminar con una presencia activa y
materna:
- LG ("sacramento")
LG V - DV ("Palabra") LG VIII
(Santidad) - SC (misterio pascual) (Mara)
- GS (en el mundo)
2. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Y PUESTO DE MARA
A) Dinamismo de la espiritualidad cristiana:
La vida espiritual es un proceso, un camino de vida en Cristo, vida en
el Espritu, vida en Dios. La vida en Cristo moldea los proprios criterios,
escala de volores y actitudes en un proceso de configuracin y de relacin
amistosa con l: relacin, unin, amistad, imitacin, transformacin... Pneumatologia, Lib. Edit. Vaticana 1983; D. BERTETTO, LO Spirito Santo e santi-
(Jn 15,4ss). La vida en el Espritu transforma a la persona por un proce-
so de purificacin, iluminacin y unin, hasta hacerla "transparencia" o
"testigo" del mismo Cristo (Jn 15,26-27; 16,14). La vida en Dios comu-
nica una sintona con sus planes o voluntad salvfica, hasta recapitular
toda la humanidad y toda la creacin en Cristo (Ef 1,3-14; Col 1,9-17).
Este proceso espiritual o de perfeccin tiene como "prenda" y "sello"
al Espritu Santo, que es Espritu de amor (Ef 1,11-12). Es proceso de fe,
esperanza y caridad, con una accin especial del mismo Espritu (sus
"dones"), hasta que la persona (y la comunidad) vayan reaccionando al
estilo de Cristo: amando y perdonando, sembrando y anunciando la paz,
unificando los corazones y las comunidades, segn las bienaventuranzas
y mandato del amor. Es un proceso de fidelidad al Espritu Santo, envia-
do por Cristo en nombre del Padre (Jn 15,26), presente en el corazn de
los creyentes, comunicando luz sobre el mensaje evanglico (Jn 16,13),
transformando a cada seguidor de Cristo en su "gloria" o expresin (Jn
17,10).
La vida "espiritual" se concreta en el discernimiento de la accin del
18
Espritu y en la fidelidad generosa respecto a su presencia (actitud rela-
cional), su luz (apertura) y su accin (compromiso).4
La vida espiritual es, pues, un camino hacia Dios, que pasa por el
corazn unificndolo. Es camino de vida teologal (fe, esperanza, cari-
dad, reforzadas por los dones del Espritu Santo), camino de bautismo
(como configuracin con Cristo), camino de bienaventuranzas (para
obrar siempre amando), camino de crecimiento armnico de la persona-
lidad humana como imagen de Dios, camino de armona con las realida-
des humanas, camino de comunin con todos los hermanos... Es siem-
pre camino de "xodo" (dejando el pecado y pasando el mar Rojo), "de-
sierto" (dejndose iluminar por la palabra de Dios en el Sina), "Jerusa-
ln" (para unirse con Dios). Por esto se ha llamado camino de purifica-
cin, iluminacin y unin, como proceso de vaciarse del egosmo, para
llenarse de Dios y hacer de la propia vida una donacin a Dios y a los
hermanos.5
B) Puesto de Mara en el dinamismo o proceso de la espiritualidad:
Mara est presente, de modo activo y materno, en todo el camino de
la vida espiritual: vocacin (llamada y respuesta), contemplacin (rela-
cin personal con Dios), perfeccin (virtudes, dones..., asctica, mstica),
comunin (construccin de la vida fraterna en la caridad de Cristo), mi-
sin (disponibilidad misionera), etc.6
4
AA.VV, Credo in Spiritum Sanctum, Atti del Congresso Internazionale di
ficatore, Roma, Pro Sanctitate 1977; L. BOUYER, II Consolatore, Roma, Paoline
1983. ID, Le Consolateur, Pars, Cerf 1980; J. CASTELLANO, La missione nel di-
namismo dello Spirito Santo, en: Spiritualit della missione, Roma, Teresianum
1986, 79-100; Y.M. CONGAR, Je crois en l'Esprit Saint, Paris, Cerf 1979; J.
ESQUERDA BIFET, Agua viva, Discernimiento y fidelidad al Espritu Santo,
Barcelona, Balmes 1985; ID, Espiritualidad maana comofidelidada la misin
del Espritu Santo, "Estudios Marianos" 41 (1977) 45-58; E. LLAMAS, El Espri-
tu Santo y Mara, unidos en la obra salvfica, en: AA.VV., El Espritu Santo...,
XXXII Semana Espaola de Misionologa, Burgos 1980, 155-197.
5
As lo han resumido, desde tiempos patrsticos, los grandes autores espirituales.
Las clasificaciones son siempre inexactas, porque la presencia, la luz y la accin
amorosa de Dios, producen simultneamente (aunque con diversa intensidad),
purificacin, iluminacin y unin (Jn 15,2-15). La accin del Padre (por Cristo y
en el Espritu) tiende a la "mstica" (intimidad) por medio de sus dones, que re-
claman nuestra colaboracin y "esfuerzo" ("asctica"). Ver: R. GARRIGOU LA-
GRANGE, Las tres edades de la vida interior, Madrid, Palabra 1980.
6
Los manuales de espiritualidad presentan el tema mariano principalmente co-
mo un medio de santificacin. Ver la nota 1.
19
 ' Con Mara y con su ayuda, la Iglesia aprende a responder a las llama-
das de Dios (vocacin: Le 1,38), a recibir la Palabra de Dios en el cora-
zn (contemplacin: Le 2,19.51), a asociarse a Cristo para amar como l
(perfeccin: Jn 2,4-5; 19,25), a servir a la comunidad unificndola (co-
munin: Act 1,14), a ser signo claro e instrumento portador de Cristo pa-
ra todos los hombres (misin: Apoc 12,lss).
El proceso de perfeccin, en cada creyente y en toda la Iglesia, en-
cuentra en Mara un ejemplo acabado. "Mientras que la Iglesia en la
Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin
mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en
crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos
hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como
modelo de virtudes" (LG 65).
En todo el proceso de vida cristiana (perfeccin), Mara tiene un "in-
flujo salvfico" (LG 60). "Porque Mara, que habiendo entrado ntima-
mente en la historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja
las ms grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada
atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del
Padre" (LG 65).
El camino de perfeccin es un proceso de fe, esperanza y caridad,
como configuracin con Cristo, bajo la accin santificadora del Espritu,
segn la voluntad salvfica del Padre. "La Iglesia, buscando la gloria de
Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continua-
mente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo en to-
das las cosas la divina voluntad" (LG 65). "La Iglesia venera en Mara la
realizacin ms pura de la fe" (CEC 149).
En este proceso de espiritualidad cristiana, de vocacin, contempla-
cin, perfeccin, comunin y misin, Mara est activamente presente, gracia, evitando teoras que no nacen de la fe y del enamoramiento de Cristo. La
como modelo, madre, medianera:
modelo
Mara presente <| madre
medianera
vocacin
contemplacin
En el camino de
comunin
perfeccin
misin
20
3. PROBLEMAS ACTUALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Y RELACIN CON LOS TEMAS MARIANOS
A) Problemas actuales de la espiritualidad:
Como todo tratado teolgico, la espiritualidad tiene una problemtica
correspondiente a la propia poca. Tratndose de la "vida segn el Esp-
ritu" ("espiritual"), ser necesario tener en cuenta al hombre concreto en
su propia cultura y en su situacin concreta. Al mismo tiempo, hay que
prestar atencin a las gracias recibidas por la Iglesia de cada poca.
Habr que armonizar la accin divina ("gracia") y el esfuerzo del hom-
bre (colaboracin). Todo esto es normal y representa una tarea de enri-
quecimiento. La espiritualidad deber ser "inculturada", "contextualiza-
da", "encarnada"...7
La problemtica espiritual que ms puede afectar a la espiritualidad
maana es la que se refiere a las tensiones actuales entre vida interior y
accin apostlica, carisma e institucin, consagracin y servicio, "encar-
nacin" y trascendencia. Estas tensiones se deben encauzar hacia la bs-
queda de armona e integracin enriquecedora.8
Cuando las tensiones producen una ruptura, es que se ha pasado o a
una antropologa radical (tendencia secularizante) o a una experiencia
personalista y fenomenolgica desorbitada (tendencia "espiritualista").
7
Hay que evitar pasar a la "mariologa" (y a la "espiritualidad mariana") proble-
mas que deben resolverse en su propio campo teolgico. Los problemas cristol-
gicos y eclesiolgicos de la teologa actual deben resolverse en su propio tratado.
La espiritualidad general ayudar a resolverlos con una actitud defidelidada la
espiritulidad mariana ayudar a centrar la mariologa en su propio ambiente.
Todo tema maano, si es autntico, se profundiza cientficamente ("teologa"),
se desarrolla para poderlo anunciar comunicar ("pastoral") y para poderlo vivir
("espiritualidad"). Pasar a la mariologa y a su espiritualidad otra problemtica,
sera hacer doblajes de cuestiones que deben resolverse en su lugar propio. Ver:
ST. DE FIORES, Mara en la teologa contempornea, Salamanca, Sigeme 1991.
8
AA.VV., Problemas y perspectivas de espiritualidad, Salamanca, Sigeme
1986; AA.W, La spiritualit cristiana dell'et contempornea, en: Storia della
spiritualit, Roma, Borla 1985, vol. 6; I. COLOSIO, La espiritualidad de hoy, ca-
ractersticas positivas y negativas, Barcelona, ELER 1967; ST. DE FIORES,
Espiritualidad contempornea, en: Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ma-
drid, Paulinas 1983, 454-475; C. GARCA, Corrientes nuevas de teologa espiri-
tual, Madrid, Studium 1971; B. JIMNEZ DUQUE, Dios y el hombre, Madrid, FUE
1973; ID, Problemtica actual de la Teologa Espiritual, "Teologa Espiritual" 5
(1961) 195-204. Respecto a las tendencias hacia la "experiencia", ver: J. Es-
QUERDA BIFET, Valor evangelizador y desafos actuales de la "experiencia " reli-
giosa, "Euntes Docete", 43 (1990) 37-56.
21
 Ambas tendencias nacen de perder el sentido de gratuidad del don, para del Verbo: "bienaventurada t que has credo" (Le 1,45: dimensin teo-
pasar a utilizar dominando los dones de Dios segn el propio inters. logal).
Hay que llegar a la armona por un proceso de "unidad de vida " (PO La espiritualidad, como "fe vivida" o "vida de fe" (RMa 48), es una
13), a partir de la apertura y fidelidad respecto a la palabra de Dios, a la actitud relacional con Cristo, traducida en convicciones, motivaciones y
accin del Espritu, a la presencia activa de Cristo resucitado. La "uni- decisiones. Es una adhesin personal profunda a Cristo Dios, hombre y
dad de vida" del propio corazn se refleja en la reflexin teolgica oral y Salvador, relacionada con la vivencia de Mara Madre, Virgen y asocia-
escrita. Un tema teolgico que no llevara hacia la contemplacin, la san- da a Cristo. Con el ejemplo y ayuda de Mara, se aprende a aceptar vi-
tificacin y la misin, indicara que no ha sido bien presentado. vencialmente a Cristo (segn las expresiones patrsticas) como "perfecto
Dios y perfecto hombre", que quiere "salvar al hombre por medio del
hombre". Entonces la espiritualidad cristiana encuentra su sello de ga-
B) Relacin de la espiritualidad actual con los temas marianos: ranta.9
Los temas marianos aportan una perspectiva iluminadora en toda la
problemtica actual de la espiritualidad cristiana. El tema de Mara Verbo Encarnado
Madre pone de relieve la humanidad de Cristo y, por consiguiente, la di- Dios, hombre, Salvador
mensin antropolgica de la espiritualidad. l tema de Mara Virgen
Madre de Dios (por obra del Espritu Santo) hace resaltar la filiacin di- Lnea horizontal: Lnea vertical:
vina de Jess y, por tanto, la dimensin trinitaria, cristolgica y pneu- cercana trascendencia
matolgica de la espiritualidad. El tema de Mara asociada al Redentor accin -M- vida interior
(Salvador) subraya la colaboracin del hombre a la salvacin y, como institucin carisma
consecuencia, la dimensin salvfica y misionera de la espiritualidad. La servicio consagracin
dimensin eclesial de la espiritualidad aparece en la presentacin de
Mara "la mujer" (Jn 2,4; 19,27), Tipo de la Iglesia esposa, virgen fiel y Mara, "unidad de vida":
madre fecunda (LG 63-65). Madre, Virgen, asociada
Las tensiones que presenta hoy la espiritualidad (resumidas ms arri-
ba) encuentran la armona unificante en un corazn que recibe la palabra
de Dios "meditndola en el corazn", como Mara (Le 2,19.51: dimen-
sin contemplativa). La verdadera cercana a los problemas del hombre
tiene lugar cuando, siguiendo la indicacin de Mara en Cana, se busca
la solucin a la luz de las palabras de Jess (Jn 2,5: dimensin de libera-
cin integral).
La espiritualidad cristiana es eminentemente litrgica, como vivencia
y celebracin del misterio pascual. La Iglesia vive este misterio con el
ejemplo y la ayuda de Mara (Jn 19,25-27: dimensin litrgica). Existe
espiritualidad cristiana en la medida en que se viva la comunin de Igle-
sia, de la que Mara es ejemplo e instrumento (Act 1,14: dimensin ecle-
sial de comunin).
Las tensiones entre la vida interior (carisma, consagracin...) y vida
apostlica (accin, sevicio...), no se resuelven en rupturas egostas (de ti-
po materialista o espiritualista), pero pueden convertirse en un enriqueci- 9
miento espiritual y apostlico cuando se viven como Iglesia peregrina, D. FERNANDEZ, La spiritualit mariale chez les Peres de l'Eglise, en: Marie,
DSp, Pars Beauchesne 1977, 423-440; ID, LOS comienzos de la espiritualidad
que se identifica con Mara glorificada en el cielo como "la gran seal" mariana, "Estudios Marianos" 28 (1978) 9-29; 29 (1979) 395-416; G. JOUASSARD,
(Apoc 12,1: dimensin escatolgica). Inmanencia (encarnacin) y tras- Marie a travers la Patristique, en: Mara, Pars, Beauchesne 1949, I, 69-157; A.
cendencia, se armonizan en una fe viva en el misterio de la Encarnacin ROUET, Marie et vie chrtienne, Pars, Descle 1978.
22 23
 SELECCIN BIBLIOGRFICA
A) Manuales o tratados de espiritualidad (Mara aparece en la vida
cristiana, como modelo y ayuda de santificacin):
AA VV., Dizionario enclicopedico di spiritualit, Roma, Citt Nuova
1990.
AUMANN J., Spiritual theology, London, Sheed and Ward 1984.
BERNARD A.M., Teologa espiritual, Madrid, Atenas 1994.
BOUYER L., Introduzione alia vita spirituale, Borla, Torino 1965;
COGNET L., Introduction la vie chrtienne, Pars, Cerf 1967;
ESQUERDA BIFET J., Caminar en el amor. Dinamismo de la vida espiri-
tual, Madrid, Sociedad Educacin Atenas 1989.
FERLAY PH., Compendio de la vida espiritual, Valencia, Edicep 1990.
GARRIGOU LAGRANGE R., Las tres edades de la vida interior, Madrid,
Palabra 1980.
HOFMANN D.M., Maturing the Spirit, Boston, St. Paul Edit. 1970.
RIVERA J., IRABURU J.M., Espiritualidad catlica, Madrid, CETE 1982.
ROYO MARN A., Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, BAC
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RUIZ F., Caminos del Espritu, compendio de teologa espiritual,
Madrid, EDE 1988.
THILS G., Existencia y santidad en Jesucristo, Salamanca, Sigeme
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THRULAR C. V., Concetti fondamentali della teologa spirituale, Brescia
1971.
VAN KAAM A., In search of spiritual identity, Denville, New Jersey,
Dimensin Books 1975.
B) Estudios ms orientados a la espiritualidad cristiana en su aspec-
to maano:
a) Congresos o asambleas especialmente sobre el Espritu Santo y
Mara:
- Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Maria-
nos" 48 (1983).
24
- La spiritualit mariana della Chiesa alia luce dell'encclica
"Redemptoris Mater", Roma, Teresianum 1988.
- Mara en la espiritualidad de la Iglesia, Madrid, Cocuisa, SME
1972. Tambin en: "Estudios Marianos" 36 (1972).
- La spiritualit mariana: legitimit, natura, articolazione, Roma,
Pont. Facolt Teolgica "Marianum" 3-6 novembre 1992.
- Mara y el Espritu Santo, "Estudios Marianos" 41 (1977).
- Credo in Spiritum Sanctum, Atti del Congresso Internazionale di
Pneumatologia, Lib. Edit. Vaticana 1983.
-L'Esprit-Saint et Marie, "Etudes Mariales" 25-27 (1968-1970),
-Lo Spirito Santo eMaa Santissima, Ciudad del Vaticano 1973.
- Maa e lo Spirito Santo, Roma, Marianum 1984.
b) Otros estudios:
ALCNTARA P. DE, La espiritualidad mariana segn el concilio
Vaticano II, "Estudios Marianos" 32 (1969) 105-128.
ALVAREZ T., Mara en la espiritualidad cristiana, en: Mara en la vida
religiosa, Madrid 1986, 155-175.
AA.W., El Espritu Santo..., XXXII Semana Espaola de Misionologa,
Burgos 1980,155-197.
DE FIORES ST., Mara en la teologa contempornea, Salamanca, Sige-
me 1991 (cap. X: Presencia de Mara en la espirituali-
dad cristiana).
ESQUERDA BIFET J., Espiritualidad mariana como fidelidad a la misin
del Espritu Santo, "Estudios Marianos" 41 (1977) 45-
58.
FERNANDEZ D. Los comienzos de la espiritualidad mariana, "Estudios
Marianos" 28 (1978) 9-29; 29 (1979) 395-416.
JOUASSARD G., Marie travers la Patristique, en: Mara, Pars, Beau-
chesne 1949,1, 69-157.
LLAMAS E., El Espritu Santo y Mara, unidos en la obra salvfica, en:
AA.W. El Espritu Santo..., XXXII Semana Espaola de
Misionologa, Burgos 1980,155-197.
ROUET A., Marie et vie chrtienne, Pars, Descle 1978.
SANTO ROSARIO A. DEL, La Virgen y la vida cristiana, en: Enciclo-pe-
dia Mariana "Theotokos", Madrid, Studium 1960, 530-
537.
SPIAZZI R., Mara en la espiritualidad, en: Enciclopedia "Theotokos",
Madrid, Studium 1960, 499-529.
Nota: Ver los estudios sistemticos sobre la espiritualidad mariana en los
captulos siguientes.
25
II. NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA

1. El hecho y la terminologa de la "espiritualidad mariana" de la

Iglesia
2. Naturaleza y datos fundamentales de la espiritualidad mariana
3. Problemas de metodologa cientfica
 II
NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA

1. EL HECHO Y LA TERMINOLOGA DE LA "ESPIRITUALIDAD

MARIANA" DE LA IGLESIA

La expresin "espiritualidad maana" ha encontrado carta de ciuda-

dana en la Iglesia gracias a la encclica "Redemptoris Mater": "Se trata
aqu no slo de la doctrina de fe, sino tambin de la vida de fe y, por tan-
to, de la autntica 'espiritualidad maana', considerada a la luz de la
Tradicin y, de modo especial, de la espiritualidad a la que nos exhorta
el concilio" (RMa 48). Esta "vida de fe" constituye la "espiritualidad"
(vida "espiritual" o "segn el Espritu"). La Iglesia vive los contenidos
de la fe, YVO soto como conceptos que wmmiv., s>mo especiaVmtcA, como
realidades de gracia que transforman la vida. La doctrina sobre Mara,
como parte integrante de la doctrina sobre el Misterio de Cristo, se con-
vierte en vivencia "espiritual". Al mismo tiempo, la Iglesia mira a Mara
para imitar su vida de fe y ser ayudada por ella en esta misma vida de fe:
"La Santsima Virgen avanz en la peregrinacin de la fe" (LG 58). En
este sentido, Mara es "Tipo y ejemplar acabadsimo en la fe y en la cari-
dad" (LG 53). Y de ah deriva, por parte de la Iglesia, no slo la imita-
cin, la splica de intercesin, sino tambin el "afecto de piedad filial"
(LG 53).
La espiritualidad maana es, pues, una realidad histrica en la vida
y en la doctrina de la Iglesia, y, de modo especial, en la vida y doctrina
de los santos y de las comunidades eclesiales de todos los tiempos, es-
parcidas por todas las naciones: "Adems, la espiritualidad maana, a la
par de la devocin correspondiente, encuentra una fuente riqusima en la
experiencia histrica de las personas y de las diversas comunidades cris-
tianas, que viven entre los distintos pueblos y naciones de la tierra. A es-
te propsito, me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros de la
espiritualidad maana, la figura de San Luis Mara Grignion de Mont-
fort" (RMa 48).
Este "hecho " mariano vivencial, que es realidad permanente en la
Iglesia, cuando se trata de plasmarlo en terminologa concreta, ha recibi-
do diversos nombres: piedad o devocin maana, asctica y mstica ma-
29
riana, teologa espiritual mariana, espiritualidad mariana. La palabra
"piedad" o "devocin" indicara la actitud de los creyentes por medio de
actos devocionales y de culto; es un tema clsico en los tratados de ma-
riologa, cuando hablan de la devocin y del culto mariano. La expresin
"asctica y mstica mariana" indicara el proceso de la vida espiritual
ayudndose de Mara como modelo y como medio peculiar de esta mis-
ma vida; los tratadistas de espiritualidad general no dejan de hacer alu-
sin (aunque sea brevemente) a esta faceta mariana de la vida espiritual.
La frase "espiritualidad mariana" es hoy comunmente aceptada, no slo
por la inclusin oficial en el magisterio de la Iglesia (RMa 48), sino tam-
bin porque en las Facultades de Teologa (con especializacin en Espi-
ritualidad o en Mariologa) ya es normal un curso ordinario sobre este te-
ma concreto: "Espiritualidad mariana", "Espiritualidad mariana de la
Iglesia", "Dimensin misionera de la espiritualidad mariana", etc.1
La actitud relacional de la Iglesia con Mara es una de las notas ca-
ractersticas de la encclica "Redemptoris Mater". La Iglesia, y cada cre-
yente, vive una "presencia activa y materna" de Mara (cfr. RMa 1, 24,
28, 48, 52), en "comunin de vida" con ella (RMa 45, nota), dejndola
entrar "en todo el espacio de la vida interior" (RMa 45), como expresin
de una "vida de fe" a imitacin de Mara (RMa 48). Todo ello es conse-
cuencia de poner en prctica el encargo del Seor: "He aqu a tu Madre...
el discpulo la recibi en su casa" (Jn 19,25-27). Orgenes sealaba que
para captar el "sentido del evangelio", hay que imitar al discpulo ama-
do, "recibiendo a Mara como Madre"2.
En los documentos magisteriales de la Iglesia, Mara aparece como
"Maestra de vida espirituaF (MC 21), en todo el "itinerario de fe" (RMa
2, 27, 48, 49), con una "presencia activa" y "materna" (RMa 1, 24; RH
22). La Iglesia, ante esta realidad activa y relacional, queda invitada a
1 tudes son de fidelidad a la Palabra, a la voluntad de Dios, a la accin del
Estos cursos pueden verse en los programas de estudio de algunas Universida-
des y Facultades: Marianum, Teresianum, Urbaniana, Salesiana, Institutos de
Espiritualidad... Se han dedicado ya a este tema algunas semanas, asambleas y
simposiums: AA.W., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios
Marianos" 48 (1983); AA.W., La spiritualit mariana della Chiesa alia luce
dell'encclica "Redemptoris Mater", Roma, Teresianum 1988; AA.W., Mara
en la espiritualidad de la iglesia, Madrid, Cocuisa, SME 1972; AA.W., La spi-
ritualit mariana: legitimit, natura, articolazione, Roma, Pont. Facolt
Teolgica "Marianum" 3-6 novembre 1992. Los diversos tratados de mariologa
estudian algunos aspectos de nuestro tema al hablar del culto y devocin; ver ma-
nuales actuales en el captulo IV, nota 3. La Pontificia Facultad Teolgica del
"Marianum" celebr un simposium internacional sobre este tema: La spiritualit
mariana: legitimit, natura, articolazione (Roma, 3-6 novembre 1992).
2 devocin de la Santsima Virgen (Montfort) y al Las glorias de Mara (San
Comm. in Ioann., 1,6: PG 14,31 (citado por RMa 23, nota 47). Se puede hablar,
pues, de un "sentido mariano" o estilo y "espritu" mariano de captar el evangelio.
30
entrar en sintona con el "amor materno" de Mara (RMi 92; LG 65). La
actitud relacional de la Iglesia con la Virgen presupone la presencia de
Mara; es una presencia real, afectiva y efectiva, recordada y vivida, que
reclama por parte de la Iglesia una reflexin teolgica. Tal vez por no
haberse prestado la suficiente atencin a la teologa de la espiritualidad
mariana, tampoco se ha profundizado en esta verdad mariana (su pre-
sencia en medio de la Iglesia), que est en estrecha relacin con la pre-
sencia de Cristo resucitado (que sigue asociando a Mara en la obra sal-
vfica). Los santos ms marianos invitaban a vivir la vida de Mara, en
relacin con su presencia activa, para que por medio de esta unin con
Mara, pudieran entregarse totalmente a Cristo como ella.3
2. NATURALEZA Y DATOS FUNDAMENTALES
DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
Hay que distinguir entre la expresin "espiritualidad mariana" y su
contenido. Lo que est en juego no es propiamente la expresin, sino el
significado y el alcance de la misma. Si por "espiritualidad" se entiende
docilidad a las gracias (o carismas) del Espritu Santo (a modo de "vida
segn el Espritu": Gal 5,25), la espiritualidad mariana sera una actitud
de fidelidad a lo que el Espritu Santo comunica a la Iglesia en relacin
con Mara.
La espiritualidad mariana ayuda a la Iglesia a vivir la relacin espon-
sal con Cristo, como realidad profundamente bblica, que es base de la
teologa patrstica, de la vida litrgica y de la vida evanglica del segui-
miento radical de Cristo. Leyendo con atencin los documentos maria-
nos, conciliares y postconciliares, se nota en ellos no slo un contenido
doctrinal de conceptos, sino tambin una invitacin a adoptar unas acti-
tudes eclesiales (personales y comunitarias) respecto a Mara. Estas acti-
Espritu Santo, as como de relacin personal con Cristo, con Mara y
con la Iglesia. Al sentirse unida e identificada con Mara, la Iglesia adop-
ta una actitud de fidelidad y de relacin ms profunda con Cristo Espo-
so: "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella, y contemplndola a
la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en
3
Al hablar de la "espiritualidad mariana", Juan Pablo II hace referencia a estos
santos: "A este propsito, me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros
de la espiritualidad mariana, lafigurade San Luis Mara Grignion de Montfort"...
(RMa 48). En la nota 143 (del mismo n.48) se remite al Tratado de la verdadera
Alfonso Mara de Ligorio). Sobre San Bernardo: RMa 6 y nota 16.
31
 el soberano misterio de la Encarnacin y se asemeja cada vez ms a su
Esposo" (LG 65).
Por esto, la espiritualidad mariana es eminentemente cristocntrica y
eclesial. "Los Padres griegos y la tradicin bizantina, contemplando a la
Virgen a la luz del Verbo hecho hombre, han tratado de penetrar en la
profundidad de aquel vnculo que une a Mara, como Madre de Dios,
con Cristo y la Iglesia: la Virgen es una presencia permanente en toda la
extensin del misterio salvfico" (RMa 31). Por esto "Mara pertenece
indisolublemente al misterio de Cristo y pertenece adems al misterio de
la Iglesia" (RMa 27).
Los contenidos y datos fundamentales de la espiritualidad mariana de
la Iglesia podran resumirse en los siguientes:
1) Actitud "vivencial" de los temas marianos, orientada hacia un
"afecto de piedad filial" (LG 53) que incluya conocimiento, imi-
tacin, relacin, peticin, celebracin...
2S) Relacin de "intimidad" con Mara, a modo de "comunin de vi-
da" (RMa 45, nota 131), viviendo la realidad de su presencia en la
vida de cada persona y de cada comunidad eclesial.
3g) Aceptacin efectiva de su "influjo salvfico" (LG 60), como de-
jndola entrar y actuar "en todo el espacio de la vida interior, es
decir, en el 'yo' humano y cristiano" (RMa 45).
La reflexin teolgica sobre esta vivencia mariana de la Iglesia debe,
pues, centrarse en la actitud vivencial ("espiritual", devocional, cultual)
de los temas marianos, que incluye la actitud interrelacional y la depen-
dencia efectiva y afectiva de dejarse moldear para transformarse en
Cristo.
Esta realidad mariana de la Iglesia hace descubrir y vivir la "presen-
cia activa y materna " de Mara en todo el proceso de perfeccin o de la
vida espiritual: virtudes teologales y morales con los dones del Espritu
Santo (tambin como sintonizacin con los criterios, valores y actitudes
de Cristo), vida contemplativa, vida comunitaria, vida apostlica, vida
social...
Todos participamos de la fe de Mara, que "permanece en el corazn
de la Iglesia" (RMa 27), como un bien que debe desarrollarse en un pro-
ceso de santificacin y de misin.
la vida de fe en relacin con Mara
todo el proceso de esta vida
Reflexin teolgica en personas y comunidades
sobre: <^ en la Iglesia particular y universal
con elementos diferenciados
("carismas", culturas...)
32
La teologa de la "espiritualidad mariana" debe profundizar la vida
espiritual de Mara (presencia, afecto, modelo, ayuda como mediacin
materna), la vida espiritual de la Iglesia (conciencia, afecto, imitacin,
peticin) y la relacin entre ambas. El "influjo salvfico" de Mara (LG
60) y la "piedad filial" de la Iglesia (LG 53), se entrecruzan en el camino
de la vocacin, contemplacin, perfeccin, comunin y misin.
Mara ( cammo
de:
"influjo salvfico" ) vocacin
contemplacin Iglesia:
perfeccin "piedad filial"
c0munin
"presencia materna" / "amor materno"
r
S misin
La espiritualidad mariana hace resaltar la actitud relacional con
Mara, viviendo su presencia activa (modelo e influjo de maternidad e
intercesin). Se intenta vivir con Mara y como ella en la asociacin a la
vida y a los misterios de Cristo.
3. PROBLEMAS DE METODOLOGA CIENTFICA
En la reflexin teolgica, cuando ya se ha emprendido un camino,
surge una alergia respecto a un eventual cambio de direccin. Si los te-
mas teolgicos (y mariolgicos) ya se han clasificado segn unas progra-
maciones y unos cuadros mentales, resulta difcil aceptar una novedad
en la terminologa y en la metodologa de docencia, investigacin y pu-
blicaciones. En el caso de la "espiritualidad mariana" acontece este mis-
mo fenmeno. Las alergias que pueden surgir en el momento de aceptar
o rechazar la expresin, nacen ms bien del hecho de vislumbrar que de-
ber rehacerse la metodologa de estudio evitando doblajes intiles. En-
tonces se corre el riesgo de adoptar una solucin fcil: no aceptar la no-
vedad de la terminologa, alegando dificultades de mtodo cientfico.
En el campo misionolgico, sucedi algo parecido con la expresin
"espiritualidad misionera", usada oficialmente por primera vez en el
concilio Vaticano II (AG 29) y explicada ampliamente en "Evangelii
nuntiandi" (cap. VII) y en "Redemptoris missio" (cap. VIII). Existe,
pues, la "espiritualidad" especfica, tanto en el campo mariano como en
el campo misionolgico.4
4
J. ESQUERDA BlFET, Teologa della evangelizzazione, Spiritualit missionaria,
Pontificia Universit Urbaniana 1992. Ver la palabra "Misin" en: Dizionario
Enciclopdico di Spiritualit, Roma, Citta Nuova 1990,1609-1620.
33
 Analgicamente podran servir las indicaciones de "Pastores dabo
vobis" sobre el contenido de la espiritualidad sacerdotal, que queda aho-
ra sistematizada en un captulo (el tercero) de este documento magiste-
rial de la Iglesia, invitando a un estudio especfico. "La vida espiritual es
una vida animada y dirigida por el Espritu hacia la santidad o perfeccin
de la caridad" (PDV 19); respecto a la espiritualidad sacerdotal especfi-
ca, se trata de la caridad pastoral.5
La espiritualidad mariana es la misma vida espiritual cristiana (como
vivencia y como reflexin teolgica) en su faceta mariana; sta resulta
tan rica de contenido, que merece una explicacin detallada y peculiar.
La teologa mariana ("mariologa") tiene tres funciones principales:
l 2 ) Cientfica sapiencial (reflexin sobre los datos bblicos, histri-
cos, sistematizacin etc.),
2a) Pastoral (del anuncio, la celebracin, la organizacin o anima-
cin, etc.),
32) "Vivencial" (sera el campo de la "espiritualidad mariana", basa-
do siempre en la teologa y apuntando hacia la pastoral).
La funcin vivencial de la mariologa (o el estudio sobre la misma
funcin) es el campo propio de la espiritualidad mariana. Se estudia la
vida de fe de la Iglesia en relacin con Mara.
Estos temas han sido estudiados hasta ahora implcitamente en el ca-
ptulo mariolgico sobre el culto y devocin mariana. Precisamente por
mrito de estos mismos estudios, la materia es hoy tan amplia que mere-
ce una atencin especial, estructurndola como presencia de Mara en
todo el proceso o camino de la vida espiritual. En este sentido y pers-
pectiva, el tema no haba sido desarrollado suficientemente. El captulo
mariolgico sobre el culto y devocin, de hecho, no trata este tema, que
le sobrepasa y que es suficientemente amplio para poderle dedicar un
tratado especial.
La espiritualidad eclesial o fidelidad de la Iglesia a la accin del
Espritu ("oiga la Iglesia lo que dice el Espritu": Apoc 2,7), se ha ido
moldeando mirando a Mara como "la gran seal" (Apoc 12,1), que per-
sonifica a la misma Iglesia. Vivir en relacin con Mara significa ser
consecuente con estas realidades marianas que constituyen una presencia
activa y materna: Mara es el "icono" de la Iglesia, como una presencia
activa que es mediacin materna e "influjo salvfico" (LG 60).
5 sionera de la Iglesia, "Omnis Terra" n.86 (1979) 226-242; ID, La accin comn
J. ESQUERDA BIFET, Espiritualidad sacerdotal y formacin espiritual del sacer-
dote, en: Os dar pastores segn mi corazn, Valencia, EDICEP 1992, 207-222.
34
"Mara est en el corazn de la Iglesia" (RMa 27), en sus actitudes
hondas de relacin esponsal con Cristo, como virgen que se hace madre
a ejemplo de Mara, por un proceso de escucha, oracin y amor. Si "toda
la Iglesia es invitada a vivir ms profundamente el misterio de Cristo,
colaborando con gratitud a la obra de la salvacin, eso lo hace con Mara
y como Mara, su Madre y modelo" (RMi 92).
En este camino histrico de fe, hacia el encuentro definitivo con
Cristo, la Iglesia experimenta a Mara, quien "precede con su luz al pere-
grinante Pueblo de Dios, como signo de esperanza cierta" (LG 68; cfr.
RMa 51-52). Por esto, la actitud de la Iglesia respecto a Mara (actitud
"espiritual" o segn el Espritu), es actitud relacional (oracin, contem-
placin...), imitativa (fidelidad, virtudes), celebrativa (liturgia en torno al
misterio pascual), experimental (vivencia de los santos y de los fieles),
sapiencial (teologa), etc.
Esta actitud eclesial mariana constituye su "espiritualidad", es decir,
su modo de responder a la voz y carismas del Espritu Santo. Mara es ti-
po o figura de la actitud de la Iglesia respecto al Verbo (Palabra de Dios)
y al Espritu.
La espiritualidad eclesial es, por su misma naturaleza, espiritualidad
mariana. Esta es, pues, parte integrante de la espiritualidad cristiana. Es
ms, se puede decir que la espiritualidad mariana es la expresin funda-
mental de la espiritualidad cristiana, puesto que la espiritualidad de Mara
es el Tipo de la espiritualidad de la Iglesia, como actitud de apertura al
Verbo encarnado, bajo la accin del Espritu Santo, segn los designios
salvficos del Padre.
Cmo estudiar esta realidad eclesial mariana, que va ms all de la
"devocin" y del "culto"? Cul es la naturaleza de esta espiritualidad,
sus contenidos, su sntesis teolgica?...6
6
AA.VV., La spiritualit mariana della Chiesa alia luce dell'encclica
"Redemptoris Mater", Roma, Teresianum 1988; AA.VV., Mara en la espiritua-
lidad de la Iglesia, Madrid, Cocuisa, SME 1972 y "Estudios Marianos" 36
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Studium 1960, 530-537; O. DOMNGUEZ, Mara modelo de la espiritualidad mi-
del Espritu Santo y de Mara en la obra de santificacin y en la vida de la
35
 La Iglesia cree, celebra, vive y convierte en oracin el misterio de
Cristo. Vivir el misterio de Cristo, nacido de Mara y que asocia a Mara,
sera la quintaesencia de la espiritualidad mariana. Se podra estudiar esta
espiritualidad mariana eclesial en relacin con la Iglesia misterio (signo
portador de Cristo), comunin (fraternidad), misin (evangelizadora)...
Cmo vive la Iglesia la presencia de Mara en este camino de fe, pa-
ra ser fiel a la accin del Espritu Santo! Cmo es su espiritualidad en
su faceta mariana?
Iglesia, "Ephemerides Mariologicae" (1978) 215-237; J. BSQUERDA BIFET, Espi-
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di Cristo e della Chiesa, la devozione a Mara nelle anime consacrate, Milano,
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III. DIMENSIONES FUNDAMENTALES
Nota: Ver en los manuales de Mariologa (cap. IV), los captulos re- DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
ferentes al culto y devocin.

1. Dimensin bblica: Mara en la historia de salvacin y en el pri-

mer anuncio del evangelio

2. Dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica

3. Dimensin eclesial: comunitaria, ecumnica, litrgica, escatolgica

38
 III
DIMENSIONES FUNDAMENTALES
DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA

1. DIMENSIN BBLICA: MARA EN LA HISTORIA DE SALVACIN

Y EL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

A) Lneas bblicas de espiritualidad mariana:

Cualquier tema cristiano, tambin los temas de espiritualidad, debe

ser tratado a partir de la palabra de Dios: palabra revelada, inspirada,
predicada, celebrada, contemplada... Esta "palabra" es el mismo Jess en
cuanto "Verbo" encarnado. La "espiritualidad" es una actitud de escu-
cha respecto a la palabra: recibirla tal como es, dejarse cuestionar por
ella, pedir luz y fuerza, dejarse transformar por ella... La espiritualidad
mariana es esta misma actitud de escucha, tomando a Mara como mo-
delo y ayuda (Le 2,19.51).!
Si decimos dimensin bblica, queremos indicar con ello las lneas de
espiritualidad que sobresalen en los textos inspirados de la Escritura, es-
pecialmente aquellas lneas que pueden relacionarse ms con Mara en el

1 Veremos este tema de modo ms concreto al hablar de Mara en el camino de

la contemplacin (cap. V, n.l). Ver algunos estudios tiles al respecto: AA.W.,
Commento alia Costituzione dogmtica sulla divina Rivelazione, Milano,
Massimo 1967; AA.VV., Costituzione conciliare Dei Verbum, Brescia, Paideia
1967; AA.VV., Comentarios a la constitucin "Dei Verbum" sobre la divina re-
velacin, Madrid, BAC 1969; L. ALONSO SCHKEL, Parola ispirata, Brescia,
Paideia 1967; G. Auzou, La parole de Dieu, Approches du mystre des Saintes
Ecritures, Paris, Edit. de l'Orante 1960; D. BARSOTTI, Misterio cristiano y pala-
bra de Dios, Salamanca, Sigeme 1965; J. ESQUERDA, Meditar en el corazn,
Barcelona, Balmes, 1987; ID, La Paraula contemplada esdev missi, "Revista
Catalana de Teologia" 14 (1989), 367-378; A. BEA, La parola di Dio e l'uma-
nit, Assisi, Cittadella 1967; J. GUILLEN TORRALBA, La fuerza de la "palabra",
"Revista Catalana de Teologia" 14 (1990) 379-394; V. MANNUCCI, Bibbia come
Parola di Dio, Brescia, Queriniana 1984.
2
AA.VV., Mara in sacra Scriptura, Romae, PAMI 1970, 6 vol.; F. ASENSIO,
Mara nella Bibbia, Roma, Pont. Univ. Gregoriana 1967; G.M. BEHLER, Louange
41
 campo de la espiritualidad.2
Podramos resumir estas lneas en las siguientes:
-) Presencia y cercana salvfica de Dios:
En el conjunto de los textos escritursticos y de la historia de salva-
cin, aparece la lnea de presencia, cercana y epifana de Dios, que ha-
bla, acompaa, alienta, corrige... Es "Yav", el que es y sostiene la vida
de su pueblo en todo momento (Ex 3,14). Esta presencia activa tiene, en
el Antiguo Testamento, su punto culminante en la expresin "Emma-
nuel", Dios con nosotros (Is 7,14). Jess es el Emmanuel. Mara es la
Madre del Emmanuel (Mt 1,23). La espiritualidad maana se traduce en
una actitud relacional con Dios manifestado en Jess su Hijo.
2a) Epifana y palabra salvfica de Dios:
La cercana de Dios al hombre se convierte en manifestacin, epifa-
na, palabra. Desde el principio de la creacin, todo expresa esta palabra
divina (Gen l,lss; Sal 32,6). La Escritura es la manifestacin ms con-
creta y garantizada de esta palabra (revelada, inspirada). Jess es la Pala-
bra personal de Dios, "el Verbo" encarnado (Jn l,lss), "por quien han si-
do hechas todas las cosas" (Jn 1,3). Mara es la Madre del Verbo hecho
hombre, del Hijo de Dios hecho nuestro hermano (Le l,31ss). La espiri-
tualidad mariana es una actitud de adhesin y fidelidad a Cristo el
Verbo encarnado y Redentor.
3a) Alianza esponsal en la historia salvfica:
A la Escritura (Biblia) la llamamos tambin "Testamento", es decir,
"Alianza" o pacto esponsal de Dios con su Pueblo. La distribuimos en
biblique de la Vierge, Tournai, Descle 1970; J. Catinar, La Madonna nella Bi-
bbia, Roma, Paoline 1983; A. FEUILLET, La Vierge Marie dans le Nouveau Tes-
tament, en: Mara, VI, 15-69; J. LEAL, Fundamentos bblicos de la espiritualidad
mariana, "Estudios Marianos" 24 (1970) 47-73; F.M3 LPEZ MELUS, Mara de
Nazareth, la verdadera discpulo, Madrid, PPC 1991; ST.M. MANELLI, Mario-
logia bblica, Frigento 1989; A. MARTINELLI, Mara nella Bibbia, note critiche e
delucidazioni, Vicenza 1966; M. PEINADOR, Temas de Mariologa Bblica, Madrid,
Cocuisa 1963; A. SERA, Mara segn el evangelio, Salamanca, Sigeme 1988;
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385; F. SPADAFORA, Mara nella Sacra Scrittura, Citt del Castello 1963; F.
SPEDALIERI, Mara nella Scrittura e nella Tradizione delta Chiesa primitiva,
Messina 1964; O. DA SPINETOLI, Mara nella Tradizione bblica, Bologna,
Dehoniane 1967; M. DE TUYA, Mara en la Biblia, en: Enciclopedia mariana
postconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 293-308.
42
dos partes principales: Antiguo y Nuevo Testamento. Dios se acerca y se
muestra como "Esposo", estableciendo un pacto de amor o "Alianza",
sellada con "sangre" (Ex 24,8): "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris
mi pueblo" (Lev 26,12). Esta "Alianza" se hace definitiva con Jess, que
derrama su sangre para nuestra redencin (Le 22,20). Mara dice el "s"
a la nueva Alianza (Le 2,38), convirtindose en "la mujer" o "Nueva
Eva" esposa del Nuevo Adn (Jn 2,4; 19,25; Apoc 21,1), Tipo de la
Iglesia, a la que invita a renovar el "pacto" esponsal: "haced lo que l os
diga" (Jn 2,5; cfr. Ex 24,7). La espiritualidad mariana tiene sentido es-
ponsal de asociacin de la Iglesia a Cristo (cfr. Ef 5,25-27).3
Estas lneas bblicas fundamentales de espiritualidad mariana son el
soporte de otros aspectos que veremos en los captulos sucesivos, espe-
cialmente en el tema de la vocacin (como "sequela evanglica") y en el
proceso o camino de contemplacin, perfeccin y misin (evangeliza-
cin). Mara aparece en los primeros momentos del seguimiento evang-
lico (Jn 2,11-12), y es modelo y ayuda para la fe de la Iglesia (Le 1,45)
en la vida contemplativa, en la vida de santificacin y de evangelizacin.
B) Mara en el primer anuncio ("kerigma ") de la Iglesia primitiva:
El "kerigma" o "primer anuncio" del evangelio, que la Iglesia predi-
ca a todos los pueblos, desde el da de Pentecosts, incluye estas lneas
fundamentales: Jess es el Hijo de Dios hecho hombre para nuestra sal-
vacin, por medio de su muerte y resurreccin; en l se cumplen las es-
peranzas mesinicas (cf. Act 2,15-41).
Estos datos del "kerigma" o primer anuncio cristiano aparecen en la
predicacin de Pablo (ICor 15,3-5; Rom 1,1-4; Gal 4,4-7) y en los
evangelios. Mara forma parte de este anuncio misionero, como "la mu-
jer" de la que, por obra del Espritu Santo, nace el Salvador.4
3
A. SERRA, E c'era la Madre di Ges..., saggi di esegesi biblico-mariana (1978-
1988), Roma, Marianum 1989; ID, Nato da Donna..., ricerche bibliche su Mara
diNazaret (1989-1992), Roma, Marianum 1992.
4
Ver: C.H. DODD, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid, Fax
1974; J. ESQUERDA BIFET, Mara en el "kerigma" o primera evangelizacin mi-
sionera, "Marianum" 42 (1980) 470-488; M.J. NICOLS, Theotokos, el misterio
de Mara, Barcelona, Herder 1967. En la doctrina de Pablo, Mara, "la mujer"
(Gal 4,4s), es modelo de la maternidad de la Iglesia (Gal 4,26) y de la materni-
dad del apstol (Gal 4,19). La maternidad de Mara, de la Iglesia y del apstol,
es siempre instrumento de vida en Cristo o de filiacin divina por obra del
Espritu Santo (Gal 4,4-7). Sobre San Pablo: L. CERFAUX, Le Fus n de lafemme
(Gal 3,24-4,9), "Bible et Vie Chrtienne" 4(1953-1954) 59-65; A. VANHOYE.LA
Mere du Fils de Dieu selon Gal 4,4, "Marianum" 40 (1978) 237-247.
43
 Los textos marianos del Nuevo Testamento contienen todos los ele-
mentos bsicos del anuncio misionero: en Cristo, Hijo de David (verda-
dero hombre), Hijo de Dios (concebido por obra del Espritu Santo), se
han cumplido las profecas y esperanzas mesinicas.5
La figura de Mara, anunciada en el Nuevo Testamento, sirve para
hacer resaltar la realidad integral de Cristo hombre (Mara Madre), Cris-
to Hijo de Dios (Mara Virgen) y Cristo Salvador (Mara asociada, "la
mujer", Tipo de la comunidad eclesial). Mara aparece relacionada con
el misterio de Cristo y de la Iglesia, como "la mujer", figura de la comu-
nidad creyente, asociada esponsalmente a "la hora" de Cristo (Gal 4,4;
Jn 2,4; 19,26). El misterio pascual de Cristo, muerto y resucitado, que la
Iglesia anuncia a todos los pueblos, tiene, pues, su faceta mariana de
transparencia o de "gran seal" (Apoc 12,1).
El primer anuncio ("kerigma"), con todos los elementos bsicos y
con toda su fuerza misionera, aparece en los textos marianos de la infan-
cia de Jess (Mt 1-2; Le 1-2), as como en los textos jonicos (Jn 2 y 19).
Como todo fragmento evanglico, tambin estos textos anuncian a Cris-
to, "el Seor". "La mujer", por medio de la cual Jess es de nuestra estir-
pe humana, es virgen y madre por obra del Espritu Santo, para hacer re-
saltar que Cristo es Hijo de Dios, el Seor resucitado.
Jess es "nacido de la mujer" (Gal 4,4), "de la estirpe de David" (Rom
1,3; Mt 1,1), "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,20), el "Hijo de Dios"
(Le 1,35), "el que salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). Mara,
anunciada por la Iglesia, hace ver la realidad de Jesucristo, el Salvador
por ser el Seor resucitado, Hijo de Dios y hermano nuestro.
Jess es "el Salvador preparado ante la faz de todos los pueblos, luz
para iluminar a las gentes" (Le 2,30-32; Is 42,6; 49,6). Mara forma parte
de la epifana de este misterio salvfico, compartiendo la misma "suerte"
de Cristo (cf. Le 2,35). La palabra de Dios es siempre "espada" que defi-
ne la actitud de la persona respecto a los planes salvficos de Dios.6
Mara, recibiendo con espritu de adoracin esta palabra (Le 2,19-
51), define su postura de asociacin a Cristo para dejar transparentar to-
do su "misterio", que es de salvacin para todos los pueblos (Ef 3,3-7).
5 nacido de Mara...1
Estos elementos del "kerigma" aparecen claramente en el conjunto de textos
marianos neotestamentarios: Mt 1-2 (infancia); Le 1-2 (infancia); Jn 2,1-12
(Cana); 19,25-27 (cruz); Me 3,31-35 y paralelos sinpticos (alabanza de la ma-
dre de Jess); Act l,12ss (cenculo); Gal 4,4-7 ("la mujer"); Apoc 12,1 ("la gran
seal"). Ver: A. FEUILLET, La Vierge Marie dans le Nouveau Testament, en enci-
clopedia "Mara", vol. I, II, IV; F. SPEDALIERI, Mara nella Scrittura e nella
Tradizione delta Chiesa primitiva, Roma, Herder 1968; O. DA SPINETOLLI, Mara
nella tradizione bblica, Bologna, Dehoniane 1967; A. SERRA, Mara segn el
evangelio, Salamanca, Sigeme 1988.
6
Cfr. A. SERRA, O.C.,X ("A t una espada te traspasar el alma").
44
Ahora este "misterio oculto por los siglos en Dios", se manifiesta y se
comunica por medio de la Iglesia y, ms concretamente, por la vida y ac-
cin apostlica de la misma (Ef 3,8-10).
Los textos marianos del Nuevo Testamento, con todo su rico trans-
fondo veterotestamentario, dejan entrever la figura de Mara como Tipo
de la comunidad eclesial, que vive, anuncia y comunica el misterio de
Cristo en toda su integridad "kerigmtica". La "humillacin" de Cristo
(que es hombre como nosotros) deja transparentar su "exaltacin" (de
Hijo de Dios, resucitado), como Salvador del mundo. La fidelidad de
Mara al misterio de la encarnacin (Le 1,38.45) se muestra en su actitud
de "pobreza" (Le 1,48), como tipo de la fe y de la accin materna y
evangelizadora de la Iglesia (Jn 2,11).
Cuando la Iglesia vive y anuncia el mensaje evanglico sobre Mara,
indica la actitud de respeto a los planes salvficos de Dios en Cristo:
"Haced lo que l os diga" (Jn 2,5). La nueva Alianza, que es para todos
los pueblos, tiene las mismas caractersticas fundamentales de la primera
Alianza en el Sina: Dios tiene la iniciativa en la historia de salvacin,
pero quiere la respuesta libre del hombre: "Haremos lo que el Seor nos
dir" (Ex 24,7).
C) Algunas lneas de espiritualidad mariana que emergen de Mateo,
Lucas y Juan:
El "kerigma" o primer anuncio segn san Mateo, es para todo el g-
nero humano. La "genealoga" de Jess indica al Salvador que, en cuan-
to hombre, es de nuestra estirpe, nacido de Mara (Mt 1,1-15). En el
"Emmanuel" (Dios con nosotros), se cumplen las esperanzas mesinicas
y llegan a su plenitud las esperanzas de salvacin que se encuentran en
todos los pueblos (Is 7,14; Mt 1,21-23; Le 2,31-32). Afloran algunos te-
mas de espiritualidad mariana (conjuntamente con Jos su esposo): acti-
tud de esperanza en las promesas mesinicas, fe en la presencia de Dios
"Emmanuel", fidelidad a los designios salvficos universales de Dios
(Jess "Salvador"), significado esponsal de la virginidad como fidelidad
a la Alianza, fidelidad a la accin del Espritu Santo, encontrar a Cristo
Mara, en el evangelio de Lucas, es como "la hija de Sin" (Sof
7
Adems de los estudios de sntesis sobre Mara en el Nuevo Testamento, ver:
R. FABRIS, Matteo, Roma, Borla 1982; I. GOMA, El evangelio segn San Mateo,
Madrid, Edic. Marova 1976, vol. I, I (Evangelio de la Infancia); A. PAUL,
L'Evangile de l'Enfance selon saint Matthieu, Paris, Cerf 1968; E.M. PERETTO,
Ricerche su Mt 1-2, "Marianum" 31 (1969) 140-247. Ver (en nota siguiente)
otros estudios que analizan conjuntamente Mateo y Lucas. Sobre San Jos, ver el
captulo X.
45
 3,14ss), que recibe al Salvador con una actitud de fidelidad generosa. El
Salvador es para todas las generaciones (Le 1,50) y para todo el pueblo
(Le 2,10). El "gozo" de Mara, cantado en el Magnficat (Le 1,47), es
anuncio de la buena nueva (anuncio gozoso, "eu-angello") para todas las
gentes. Mara personifica a la comunidad mesinica que recibe al Salva-
dor para anunciarlo y comunicarlo a toda la humanidad. Su capacidad
contemplativa ante la palabra se convierte en transparencia del misterio
de Cristo para todos los pueblos (Le 2, 19-20) 8 . Se podran sealar algu-
nas lneas de espiritualidad maana: fe de Mara (Le 1,38.45) como mo-
delo de la fe de la comunidad eclesial personificada en la Hija de Sin
(Sof 3,14), especialmente por su "s" a la Alianza (Le 1,38; Ex 24,7),
por su alabanza a Dios (Magnficat en relacin con los salmos), por la
contemplacin de la palabra en su corazn (Le 2,19.51), por su vida es-
condida con Cristo en Nazaret (Le 2, 39-52). 9
En los "signos" de Cristo, segn San Juan, el creyente aprende a en-
trar en la "gloria" o misterio del Verbo encarnado (Jn 1,14). Mara, con
su fe, es modelo de esta actitud creyente (Jn 21,11), que sabe descifrar
los signos ms pobres, para ver en ellos la donacin de Dios al hombre
(la "sangre") y la comunicacin de su vida divina (el "agua") (Jn 19,34-
37). El mismo Espritu Santo, que form a Cristo en el seno de Mara,
comunica la vida en Cristo a todos los creyentes (Jn 1,13; 7,37-39). En el
primer signo (Cana) y en el ltimo ("glorificacin" desde la cruz), Mara
8 restaurar la vida sobrenatural de las almas" (LG 61) o de "los fieles, a
Adems de los estudios de la nota anterior, ver: J. DANIELOU, Les Evangiles de
l'Enfance, Paris 1967; O. DA SPINETOLI, Introduzione ai Vangeli dell'Infanzia,
Brescia 1967; J. ERNST, II Vangelo secondo Luca, Brescia, Morcelliana 1985; A.
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estudios sobre ei "Magnficat" en la nota siguiente.
9
La fe de Mara (Le 1,45) encuentra un punto de referencia en la fe de Abraham
(Rom 4,11.18) y es aplicacin del principio establecido por Jess (Jn 20,29:
"bienaventurados los que sin ver creen"). "Lumen Gentium" n. 56 cita a San
Ireneo y San Ambrosio sobre la fe de Mara. Algunos autores han explicado esta
fe de Mara por medio de sus mismas palabras: San Alberto Magno, San
Bernardino de Siena. El tema del Magnficat, especialmente en relacin a los sal-
mos, ofrece un arsenal de espiritualidad mariana; adems de los estudios citados
en las notas anteriores, ver: AA.VV., El Magnficat, teologa y espiritualidad,
"Ephem. Mariologicae" 86 (1986) fase. I-II; L. CASTAN LACOMA, Las bienaven-
turanzas de Mara, Madrid 1971; J. ESQUERDA BIFET, Magnficat y salmos: espi-
ritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 53-
71; I. GOMA, El Magnficat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982.
46
abre el camino a una comunidad de seguidores de Cristo que viven de l
como "pan de vida" (palabra y eucarista), "para la vida del mundo" (Jn
6,48-51). Las principales lneas de espiritualidad mariana podran resu-
mirse en las siguientes: fe de Mara en los signos de Jess como modelo
de la Iglesia creyente, fidelidad a la Alianza, asociacin a Cristo Nuevo
Adn, unin con Cristo en su "hora", modelo de la maternidad de la
Iglesia, sentido eclesial y escatolgico de la glorificacin de Mara,
etc. 10
2. DIMENSIN TRINITARIA, CRISTOLOGICA, PNEUMATOLOGICA
Los designios salvficos de Dios sobre el hombre se concretan, segn
el primer captulo de la carta a los Efesios, en el amor del Padre, que
"nos ha elegido en Cristo" desde toda la eternidad, comunicndonos la
"prenda" y "marca del Espritu" (Ef 1,3-14). Por esto la "vida espiritual"
cristiana es vida trinitaria, vida divina, vida en Cristo, vida segn el
Espritu Santo.
El misterio de Mara aparece, desde la anunciacin, con estas mis-
mas dimensiones: salvfica, trinitaria, cristolgica y pneumatolgica.
Mara va a concebir a Jess, el que "va a salvar al pueblo de sus peca-
dos" (Mt 1,21), el "Hijo del Altsimo" Le 1,31-32), "por obra del Esp-
ritu Santo" (Mt 1,20; Le 1,35). El "influjo salvfico" de Mara (LG 60)
en nuestra vida espiritual cristiana consiste en una "cooperacin... para
cuya generacin y educacin coopera con amor materno" (LG 63).
La vida espiritual tiene siempre una dinmica trinitaria: transforma-
dos en Cristo por la accin del Espritu Santo, nos acercamos al Padre;
"en el Espritu" y "por medio de Cristo", ya podemos llegar "al Padre"
(cfr. Ef 2,18). La espiritualidad cristiana, en su aspecto mariano, tiene
tambin esta misma dinmica trinitaria. En Mara, la Iglesia venera a
quien es "Madre de Dios Hijo y, por eso, hija predilecta del Padre y sa-
grario del Espritu Santo" (LG 53).
10
AA.VV., De Beata Vergine Mara in Evangelio S. Ioannis et in Apocalipsi,
en: Maria in Sacra Scriptura, Roma, Pami 1967; R.E. BROWN, Giovanni,
Commento il Vangelo spirituale, Assisi, Cittadella 1979; ID, El evangelio segn
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Maria a Cana e presso la Croce, Roma, Centro di Cultura Mariana "Mater
Ecclesiae" 1978.
47
 La actitud o espiritualidad mariana de la Iglesia, como vivencia o
"vida de fe" (RMa 48), es eminentemente cristolgica. Esta actitud ayu-
da a "vivir ms profundamente el misterio de Cristo" (RMi 92), para
"entrar ms adentro en el misterio de la Encarnacin" (LG 65). Por esto,
"los ejercicios de piedad a la Virgen Mara deben expresar claramente la
nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial" (MC 25).
Mara se encuentra en el camino de la fe de la Iglesia. La fe cristiana
es adhesin personal a Cristo y a su mensaje. Mara es "la primera disc-
pula de su Hijo" (RMa 20), como quien "escucha la palabra de Dios y la
pone en prctica" (Le 11,17-28). Ella es "la mujer", asociada esponsal-
mente a "la hora" de Cristo (Jn 2,4; 19,25); por esto, "mantuvo fielmente
su unin con el Hijo hasta la cruz... asocindose con entraas de madre a
su sacrificio" (LG 58). Consecuentemente, "en la Virgen Mara todo es
referido a Cristo y todo depende de l" (MC 25).
Este "aspecto cristolgico" de la espiritualidad mariana merece un
puesto de "particular relieve", de manera que las expresiones de piedad
"reflejen el plan de Dios" (MC 25). Mara, respecto a Cristo, es madre,
discpula, asociada ("esposa"), siempre segn los designios salvficos de
Dios, comunicados por Cristo en el Espritu, anunciados y vividos por la
Iglesia. La cooperacin mariana respecto a nuestra vida espiritual es
siempre de dependencia respecto a Cristo.
La dimensin cristolgica se convierte de nuevo en dimensin salv-
fica y trinitaria, puesto que Mara, "por su ntima participacin en la his-
toria de la salvacin, rene en s y refleja en cierto modo, las supremas
verdades de la fe; cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes
a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre" (LG 65).
Respecto a la dimensin pneumatolgica de la espiritualidad maria-
na, hay que recordar que Mara es "templo del Espritu" (LG 53; cfr. Le
1,35)), siempre en "disponibilidad perfecta a la accin del Espritu
Santo" (RMa 13). Desde el comienzo del segundo milenio (en tiempos
de San Francisco) se ha aplicado a Mara el ttulo de "esposa" del Esp-
ritu Santo, en el sentido de haber concebido por obra suya.11
La vida espiritual cristiana, en su faceta mariana, incluye, pues, es-
tos aspectos de fidelidad, generosidad, relacin, apertura, sintona res-
pecto al Espritu Santo, tomando a Mara como modelo y ayuda. Ella es
"la gloria (la expresin ms acabada) del Espritu Santo" (San Juan Da-
masceno).12
11
El captulo mriano de la "Lumen Gentium" presenta frecuentemente a Mara
en relacin al Espritu Santo: LG nn. 52-53, 56, 59, 63-65. J. DE SAINTE-MARIE,
Le role de Marie dans le don de l'Esprit du Christ l'Eglise, en: Credo in
Spiritum Sanctum, Lib. Edit. Vat. 1983, 973-991.
12
Cfr. Omelie sulla B. Vergine, Alba 1973.
48
El "fat" de Mara a los planes de Dios fue determinante para recibir
en su seno al Verbo bajo la accin del Espritu Santo. La Iglesia, en su
actitud mariana, vive esta realidad como "signo levantado en medio de
las naciones" (Is 11,12; cfr. SC 2). De este modo, "a partir del 'fat' de la
humilde esclava del Seor, la humanidad comienza su retorno a Dios"
(MC 28). La espiritualidad mariana de la Iglesia es la actualizacin del
"fat" de Mara. Es el "s" como respuesta a la Alianza; la "nube" del
Sina (Ex 40,35) en la primera Alianza, simboliza la accin del Espritu
Santo que "cubre" a Mara en el momento de realizarse la Alianza defi-
nitiva (Le 1,35).
El discernimiento del Espritu y la fidelidad al mismo, impelen a la
Iglesia a actualizar en cada poca el acontecimiento salvfico de Pente-
costs. Efectivamente, "fue en Pentecosts cuando empezaron los 'he-
chos de los Apstoles', del mismo modo que Cristo fue concebido cuan-
do el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). La actuacin
de Mara sigue siendo una realidad permanente: "Mara imploraba con
sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cu-
bierto a ella con su sombra" (LG 59).13
La accin del Espritu Santo en Mara y en la Iglesia (en el campo de
la perfeccin y de la evangelizacir) tiene como objetivo "formar a
Cristo" (Gal 4,19, en relacin con Gal 4,4-7), o engendrar a Cristo en el
alma14. La accin del Espritu Santo en la Iglesia es tambin accin con-
junta con la colaboracin de Mara como instrumento, puesto que existe
una "misteriosa relacin entre el Espritu de Dios y la Virgen de Naza-
ret" que hace posible "su accin (de ambos) sobre la Iglesia" (MC 27).
La imagen paulina de "formar a Cristo" (bajo la accin del Espritu,
con la colaboracin de Mara) es la que dio pie a los santos marianos,
como San Luis Mara Grignion de Montfort, para hablar de Mara como
"molde" por el que nosotros nos configuramos con su Hijo.15
13
El magisterio postconciliar ha seguido llamando la atencin sobre el tema de
Mara y la Iglesia en relacin con Pentecosts, en: EN 82; RH 22; RMa 24; DeV
25, 66; RMi 92. Ver: J. ESQUERDA BIFET, L 'azione dello Spirito Santo nella ma-
ternit e missionariet della Chiesa, en: AA.VV, Credo in Spiritum Sanctum,
Atti del Congresso Internazionale di Pneumatologia, Lib. Edit. Vaticana 1983,
pp. 1293-1306.
14
Dice "Marialis cultus": "Algunos Santos padres y Escritores eclesisticos...
enriquecieron con nuevos datos el antiguo tema Mara-Iglesia; y, sobre todo, re-
currieron a la intercesin de la Virgen para obtener del Espritu la capacidad de
engendrar a Cristo en su propia alma" (MC 26). La exhortacin apostlica de
Pablo VI invita a "profundizar en la reflexin sobre la accin del Espritu Santo
en la historia de salvacin y lograr que los textos de la piedad cristiana pongan
debidamente en claro su accin vivificadora" (MC 27).
15
Vase un resumen de documentos y autores de toda la historia en: S.M. RA-
49
 Las expresiones marianas de los santos tienen siempre una dimen-
sin cristolgica que, a veces, es tambin pneumatolgica y salvfica
(trinitaria):
- "Te pido, Virgen Santa, que yo reciba a Jess de aquel mismo Esp-
ritu Santo por el que t has concebido a Jess". 16
- "Con Mara, buscad a Jess". 1 7
- "Por intercesin de Mara entra en el alma el Espritu Santo, trayen-
do aquellos dones que deifican el alma. El alma perfecta se hace
tal por medio de Mara". 18
Se puede decir que la "lex credendi" encuentra su expresin ms es-
pontnea cuando la Iglesia vive l a / e trinitaria, cristolgica y pneumato-
lgica, en unin con Mara:
- Como apertura a los planes salvficos del Padre,
- Como asociacin esponsal con Cristo,
- Como discernimiento y fidelidad generosa a la accin del Espritu
Santo.
3. DIMENSIN ECLESIAL: COMUNITARIA, ECUMNICA,
LITRGICA, ESCATOLOGICA
La espiritualidad maana es eminentemente eclesial. Mara est pre-
sente, de modo activo y materno, en el camino de la Iglesia. "El amor a
la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa... No se puede hablar
de Iglesia si no est presente Mara" (MC 28). Mara es figura de la
Iglesia en toda su realidad de signo portador de Cristo (Iglesia misterio),
comunidad de hermanos (Iglesia comunin), para la salvacin de toda la
humanidad (Iglesia misin).19
La Iglesia es "sacramento" o "misterio", como signo transparente y
GAZZINI, Mara vita dell'anima, Frigento, Casa Mariana Madonna del Buon
Consiglio 1984, parte II, sez. I, cap. III (La Madonna mi trasforma e mi identifi-
ca a Cristo). Sobre Montfort: pp. 370ss (II Monfort e i suoi continuatori).
16
SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, citado en "Marialis cultus" 26: De virginitate per-
petua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96,106.
17
THOMAS DE KEMPIS, Sermo 2, Ad novitios.
18
SAN BERNARDINO DE SIENA, Morale, II, 946 (Edic. Card. Vives).
19
Ver la "relacin final" del Snodo Episcopal de 1985: Ecclesia sub Verbo Dei
Mysteria Christi celebrans pro salute mundi (sigue la triloga: Iglesia misterio,
comunin y misin).
50
portador de Cristo, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano" (LG l ) . 2 0
Cristo sigue hacindose presente en su comunidad bajo diversos sig-
nos (SC 7), queriendo que Mara prolongue su maternidad en el tiempo.
Es principalmente en la comunidad eclesial donde se actualiza la mater-
nidad de Mara: "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la eco-
noma de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en
la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la
consumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62). "Su amor mater-
no", que "cuidaba de los hermanos de su Hijo", hace posible la vida de
comunin bajo la accin del Espritu Santo (ibdem).
La comunidad eclesial ("ecclesia") se fundamenta en la presencia de
Cristo, nacido de Mara y que asocia a Mara, que "convoca" con su pa-
labra, su Eucarista y sus signos salvficos. Los carismas, ministerios y
vocaciones se distribuyen para construir la comunin. Cada persona es
"llamada" {vocacin) para ejercer algn "servicio" en la comunidad {mi-
nisterio), con la ayuda de "gracias" especiales {carismas). Entonces se
construye "un solo cuerpo" (ICor 12,12; Roma 12,5), por parte de quie-
nes tienen "un mismo Espritu" (ICor 12,9)) y comen "un mismo pan"
(ICor 10,17). Este cuerpo mstico de Cristo es el que se confa a Mara
("he aqu a tu hijo"), y encuentra en Mara el amor y la accin materna
de un nuevo nacimiento ("he aqu a tu Madre").
Esta comunin, vivida con Mara, lleva, por su misma naturaleza, a
la unidad entre todos los cristianos ("ecumenismo") (Jn 17,21-23; Act
1,14; LG 69). Conseguir esta unidad, "pertenece especficamente al ofi-
cio de la maternidad espiritual de Mara" (MC 33).
La espiritualidad maana se convierte, pues, en comunin eclesial,
puesto que es una actitud de fidelidad a la Palabra y a la accin del
Espritu Santo. Es una actitud que une a las comunidades catlicas, orto-
doxas y "evanglicas". En toda comunidad eclesial se aprecia a Mara,
acentuando siempre algn aspecto evanglico: su contemplacin de la
Palabra, su presencia bajo signos litrgicos, su cercana en los actos fa-
miliares de cada da. El dilogo "triangular" entre las diversas confesio-
nes y comunidades cristianas necesita la actitud previa de quien quiere
imitar la fidelidad de Mara a los planes de Dios. "Una mejor compren-
sin del puesto de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia... hace
ms fcil el camino hacia el encuentro" (MC 33). 21
La presencia de Cristo en la comunidad eclesial est condicionada a
20 Y.M. CONGAR, Un peuple messianique, l'Eglise sacrement du salut, Pars,
Cerf 1975.
21
A A . W . , De Mariologia et Oecumenismo, Roma, Pami 1962; AA.W., Mara
nella comunit ecumnica, Roma, Ediz. Montfortiane 1982; S. MEO, Rilievo ecu-
51

la comunin: "donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos" (Mt 18,20). El nacimiento de Cristo por medio de los
signos de Iglesia, tambin a travs del signo de la comunin, es una rea-
lidad materna que tiene a Mara como modelo (LG 65).
La "unidad" o comunin de Iglesia es reflejo de la unidad o comunin
trinitaria de Dios Amor (LG 4). Mara, con su presencia y su oracin, es
principio y estmulo de la comunin, "a fin de que todas las familias de
los pueblos... lleguen a reunirse felizmente, en paz y concordia, en un
solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima Trinidad" (LG 69).22
La vida fraterna de "comunin", como reflejo de la caridad divina,
se expresa en la primitiva Iglesia en una comunidad de "un solo corazn
y una sola alma" (Act 4,32). Esta comunin se fundamentaba y alimen-
taba en la escuela de la palabra, de la oracin, de la Eucarista, del com-
partir los bienes en caridad (Act 2,42-44). La "unanimidad" de oracin,
celebracin y caridad, tena lugar en el Cenculo "con Mara la Madre
de Jess" (Act 1,14).
La Iglesia, al sentirse identificada con Mara, la considera como su
"Tipo" (figura, personificacin), "ntimamente unida con la Iglesia" (LG
63). La actitud eclesial de sintona e imitacin de Mara se concreta en
apertura a los planes salvificos de Dios (Le 1,28-29.38), fidelidad a la
accin del Espritu (Le 1,35.39-45), contemplacin de la Palabra (Le
1,46-55; 2,19.51), asociacin esponsal a Cristo (Le 2,35; Jn 2,4), dona-
cin sacrificial con Cristo Redentor (Jn 19,25-27), tensin escatolgica
hacia el encuentro definitivo (Apoc 12,1; 21-22).
menico di Mara nel cap. VIII della "Lumen Gentium " e sua incidenza oggi per
l'unione dei cristiani, en: Portare Cristo alll'uomo, Pont. Univ. Urbaniana 1985,
II, 283-296; F. OCHAYTA, Mara y el ecumenismo, en: Enciclopedia mariana
postconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 443-456; C. Pozo, Problemas ecumnicos
de la Mariologa, en: Mara en la obra de la salvacin, Madrid, BAC 1974, Ia
parte, cap. 2; M. DE TUYA, Mara, Madre de la unidad, a la unidad por Mara,
Burgos 1966; S. VERGES, El futuro de la mariologa ante el dilogo ecumnico,
"Ephemerides Mariologicae" 24 (1974) 427-447.
22
Los estudios sobre Mara "Madre de la Iglesia" y "Tipo de la Iglesia", hacen
notar, a veces, la relacin entre Mara y la comunin eclesial. D. BERTETTO, Mara
Madre della Chiesa, Catania, Paoline 1965; J. ESQUERDA BIFET, L'azione dello
Spirito Santo nella maternit e missionariet della Chiesa, en: Credo in Spiritum
Sanctum, Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-1306; ID, La maternidad de Mara y la
sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GA-
LOT, Thologie du titre "Mere de l'Eglise", "Ephemerides Mariologicae" 32
(1982) 159-173; ID, Marie, Type et modele de l'Eglise, en: L'Eglise du Vatican
II, vol. III, Pars 1966; I. LECUYER, Marie et l'Eglise comme Mere et Epouse du
Christ, "Etudes Mariales" (1952) 23-41; R. SPIAZZI, La Vergine Mara, Madre
de la Chiesa, Roma, Citta Nuova 1966; U. VANNI, Dalla maternit di Mara alia
maternit della Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47.
52
Al considerar a Mara como "Tipo y ejemplar acabadsimo en la fe y
en la caridad" (LG 53), la Iglesia encuentra en ella su Maestra de vida
espiritual (es decir, de vida segn el Espritu): "Mara es maestra de vida
espiritual para cada uno de los cristianos" (MC 21). "Con ella y como
ella" (RMi 92), recibe al Verbo bajo la accin del Espritu Santo, en un
proceso de escucha, respuesta y donacin23. En Mara, la Iglesia encuen-
tra el modelo de "consagracin total a la persona y a la obra de su Hijo",
para "convertirse en causa de salvacin para s misma y para todo el g-
nero humano" (LG 56).24
Mara es siempre modelo de la fe de la Iglesia. Se trata de una fe vi-
vencial y comprometida, de quien "avanz en la peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz" (RMa 2; LG 58).
En esta "peregrinacin en la fe... Mara precedi... y sigue precediendo"
a la Iglesia como su personificacin (RMa 5-6). Es una actitud de acep-
tacin plena de la Palabra divina, as como de unin incondicional con
sus designios de salvacin por Cristo y en el Espritu Santo (cfr. RMa
12-19).
La Iglesia ha sido fundada por Cristo para evangelizar; ha nacido del
costado de Cristo para la misin. El Cenculo con Mara es el punto de
referencia de toda comunidad eclesial que se prepara para recibir nuevas
gracias del Espritu Santo para salir a evangelizar (AG 4; LG 49; EN
82). La comunidad eclesial vive su misterio de comunin "con Mara y
como Mara, su Madre y modelo" (RMi 92). La comunidad es signo sa-
cramental (signo eficaz) del evangelio, cuando vive la unidad querida y
pedida por Cristo (Jn 17,21-23).
La Iglesia es misin. La comunidad eclesial imita a Mara en su fide-
lidad esponsal a Cristo, para hacerse, como ella, madre fecunda. "En el
misterio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen,
la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma emi-
nente y singular el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63).25
Se puede constatar, como realidad permanente, la experiencia maria-
na de las comunidades cristianas. Es un hecho que se constata en la cele-
bracin eucarstica de las comunidades primitivas. Se recuerda a Mara
(en la plegaria eucarstica), como "memoria" de una Iglesia que, como
ella, quiere meditar la Palabra de Dios en su corazn, y quiere tambin
23
"Marialis cultus", primera parte, presenta a "Mara como ejemplo de la actitud
espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios" (MC 16). All
expone tambin el paralelismo Mara-Iglesia, como Virgen oyente, orante,
Madre, oferente (nn. 17-20).
24
Cita a: S. IRENEO,TWV. haer. III, 22,4: PG 7, 959 A.
25
Cfr. H. DE LUBAC, Mditation sur l'Eglise, Pars 1953, p.l89ss, 274ss. Ver es-
tudios sobre Mara en relacin a la misin, en el captulo V (evangelizacin) y
VIII (espiritualidad mariana del apstol)
53
 asociarse esponsalmente a Cristo Redentor. Al invocar al Espritu Santo
("epiclesis"), para que transforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre En el camino de la Iglesia hacia el encuentro definitivo con Cristo
del Seor (y a nosotros nos convierta cada vez ms en cuerpo mstico de ("escatologa"), Mara, "glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la
imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en la vida futu-
Cristo), se recuerda la presencia y el ejemplo de Mara. Con ella y como
ra" (LG 68). Por esto Mara "antecede con su luz al Pueblo de Dios pere-
ella, la Iglesia dice el "s" (amen), que dar origen a la comunin ecle-
grinante como signo de esperanza y de consuelo, hasta que llegue el da
sial. 26
del Seor" (ibdem). La comunidad eclesial, mirando a Mara como "la
Otras experiencias marianas de las comunidades eclesiales son ms gran seal" (Apoc 12,1), se prepara para las bodas definitivas: "El Esp-
devocionales, pero, a veces, son signos indicadores de una historia de ritu y la esposa dicen: ven..., ven, Seor Jess... Amn" (Apoc 22,17-21).
gracia o de un carisma fundacional: imgenes, fiestas, costumbres, him- Con esta presencia activa mariana, las comunidades se convierten en
nos, oraciones, signos externos, anagramas, etc. Estos signos marianos escuelas de contemplacin, de perfeccin, de vida comunitaria y de mi-
indican frecuentemente el modo especfico del seguimiento de Cristo, de sin. Estas son otras tantas dimensiones de la espiritualidad mariana, ca-
la vida comunitaria, del servicio apostlico, etc. La "lex credendi, oran- da una de ellas con mltiples facetas. La vivencia del aspecto mariano
di, vivendi", se hace "lex amandi" en la vida comunitaria familiar, con del misterio de Cristo es garanta de unidad y de fidelidad al propio ca-
la presencia activa y materna de Mara. risma personal y comunitario, en su dimensin contemplativa, de perfec-
La comunidad eclesial realiza un camino a travs del ao litrgico, cin, comunitaria, misionera, antropolgica... 28
desde Adviento y Navidad, hasta Pascua y Pentecosts. En este camino,
encuentra a Mara como miembro singular de la misma familia peregrina
y as "proclama el misterio pascual" (SC 104). "En la celebracin de este
crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor
especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con
lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la Iglesia admira
y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozo-
samente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera,
ansia y espera ser" (SC 103). 27

26
La plegara eucarstica recuerda a Mara, ya segn el texto de Hiplito de
Roma (s. III). La Misa antigua del 1 de enero (sec. VI?), reconstruida por B.
Botte y A. Chavasse, tiene tambin la referencia mariana. Dice la Secreta:"Altari
tuo, Domine, proposita muera Spiritus Sanctus benignus adsumat, qui Beatae
Mariae viscera splendoris sui veritate replevit" (Misal de Bobbio, n.127. Sacra-
mentario Gelasiano II, XIV, n.848; para el 25 de marzo). San Juan Damasceno
explica la "epiclesis": "Preguntas cmo el pan se convierte en el cuerpo de
Cristo... Te baste or que es por la accin del Espritu Santo, de igual modo que
gracias a la Santsima Virgen y al mismo Espritu, el Seor, por s mismo y en s
mismo, asumi la carne humana" (De fide ortodoxa IV, 13). Ver la oracin del
ofertorio del 4o domingo de adviento. AA.VV., De B.V. Maria et Santissima
Eucharistia, en: Alma Socia Christi, Romae, PAMI 1952; AA.VV., Marie et
l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141; T.M. BARTOLOMEI,
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Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141.
27 otros estudios sobre el culto mariano en el captulo IX, n.l.
AA.VV., La Virgen en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sigeme 1986; M. 28
Para estas dimensiones, ver el captulo V (contemplacin, perfeccin, misin).
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3. A partir de su santidad y glorificacin

58
 IV
DIMENSIN ESPIRITUAL
DE LOS TTULOS MARIANOS

1. LA ESPIRITUALIDAD QUE DERIVA DE LOS TTULOS MARIANOS

Los ttulos que la Escritura y tradicin atribuyen a Mara son un as-

pecto de la gracia redentora de Cristo aplicada a ella de modo particu-
lar: "Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos
de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo" (LG 53). Por
esto, "los oficios y privilegios de la Santsima Virgen siempre tienen por
fin a Cristo" (LG 67).
Cada uno de los ttulos marianos puede ser estudiado bajo el punto
de vista teolgico (naturaleza, fundamento, significado preciso del ttu-
lo), pastoral (para anunciarlo y celebrarlo), espiritual (vivencia del ttulo
por parte de Mara y de la Iglesia). La sabidura cristiana debe abarcar
estos tres aspectos (teolgico, pastoral, espiritual), privilegiando la vi-
vencia de vida contemplativa, santa y misionera. Cualquier tema de teo-
loga, profundizado adecuadamente, es una llamada a la relacin perso-
nal con Dios (por Cristo, en el Espritu), a la perfeccin y a la misin. La
espiritualidad mariana ayudar no slo a profundizar los temas marianos
en esta perspectiva, sino que tambin ser una escuela para entrar con
estas actitudes vivenciales y pastorales en todos los otros temas y trata-
dos teolgicos.
La espiritualidad cristiana, por el hecho de fundamentarse en el mis-
terio de Cristo, encuentra su dimensin mariana profundizando los ttu-
los de Mara como Tipo de la Iglesia esposa. Por esto, la Iglesia, al con-
siderar estos ttulos, "llena de veneracin entra ms profundamente en el
sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo"
(LG 65).
La espiritualidad mariana, como aspecto fundamental de la espiri-
tualidad cristiana, forma parte de "los deberes de los hombres redimidos
hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres" (LG
54). Estos deberes se pueden concretar en los siguientes: conocerla,
amarla, imitarla, invocarla (pedir su intercesin), celebrarla (culto)...

61
 (LG 66-67; SC 103). Siempre es en relacin al Misterio de Cristo, que
se quiere profundizar y vivir tambin en su faceta mariana y eclesial.1
Cmo estudiar la funcin o dimensin espiritual de los ttulos ma-
rianos? La vida de Mara, como vida asociada a Cristo, refleja la misma
vida cristiana de la Iglesia, como figura y Madre de la misma Iglesia:
Funcin materna (maternidad divina y espiritual)
Inmaculada Asunta
Santidad, virginidad, glorificacin
Para poder estudiar la funcin vivencial (espiritual) de los ttulos ma-
rianos, pueden tenerse en cuenta estos aspectos aplicables a cada uno de
los ttulos:
- La unin con Cristo y colaboracin salvfica,
- la vivencia de Mara respecto a las gracias recibidas,
- la fuente de espiritualidad para la Iglesia,
- la incidencia de cada ttulo en todo el camino de contemplacin y
perfeccin (Mara modelo y Madre),
- la celebracin de cada ttulo en la liturgia,
- el lugar e influjo de cada ttulo en la historia salvfica.
Cada ttulo mariano hace referencia a los dems, especialmente cuan-
do se trata de la vivencia del Misterio de Cristo. En la virginidad de Mara
se hace patente la divinidad de Cristo; en su maternidad aparece la hu-
manidad del Seor, en su colaboracin se manifiesta la accin redento-
ra de Cristo que quiere la cooperacin de los redimidos. Ah se funda-
menta la fe cristiana hacia Cristo Dios, hombre y Salvador, que quiere
salvar al hombre por medio del hombre. Mara, por medio de sus ttulos
0 gracias recibidas, es transparencia de todo el misterio de Cristo, "re-
ne en s y refleja en cierto modo las verdades de la fe" (LG 65). La dig-
nidad del hombre queda salvada por la total gratuidad de la redencin y
la cooperacin libre de la persona humana a este proceso salvfico.
La vida "espiritual", como fidelidad al Espritu Santo para la imita-
cin y unin con Cristo, encuentra en Mara la pauta a seguir. El Verbo
entra en el corazn humano bajo la accin del Espritu Santo, y quiere
encontrar una fidelidad generosa que se convierta en fecundidad. Todo
1
AA. VV., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos"
48 (1983); AA.W., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cul-
tus", "Estudios Marianos" 43 (1978); B. CUEVA, Al Hijo por la Madre, Espiri-
tualidad mariana, Madrid, PPC 1986; A. DAVID, La dvotion a la Sainte Vierge,
en: Mara V, 691-720. Ver estudios sobre la espiritualidad mariana en el captulo
II. Sobre la piedad y devocin mariana, en el captulo IX.
62
este camino cristolgico y pneumatolgico de la vida espiritual tiene a
Mara como modelo y ayuda materna:
al Verbo
Virgen fiel Madre fecunda
al Espritu
El "Jess viviente", que debe formarse en cada corazn creyente, co-
mo prolongacin o "complemento" de Cristo (cfr Ef 1,23; Col 1,24), de-
be encontrarse en cada persona y en toda la comunidad eclesial. Mara,
por cada una de las gracias recibidas y por cada uno de sus ttulos, es
siempre "Tipo" de la Iglesia. Es, pues, modelo (ejemplo, figura), perso-
nificacin e instrumento. En el misterio de la comunin de Iglesia, ella
es, de modo particular, el punto de referencia y la ayuda que Cristo nos
da para configurarnos con l, segn los planes del Padre, bajo la accin
santificadora del Espritu.
ejemplo, personificacin
Mara Tipo Iglesia como Mara
influjo, ayuda
Estudiando cada ttulo mariano a la luz de Mara Tipo de la Iglesia,
podra pasarse fcilmente a la realidad de la Iglesia como esposa, que
debe ser fiel a Cristo Esposo en un proceso de santificacin (perfeccin),
contemplacin (relacin personal), misin. Si la eclesiologa actual no
recupera esta dimensin esponsal de la Iglesia, que es la base de la
Escritura como "Alianza" y punto esencial de la doctrina patrstica, dif-
cilmente la comunidad cristiana se sentir llamada a la santidad, a la ce-
lebracin litrgica y a la accin evangelizadora.2
2
Al subrayar el ttulo mariano de Tipo de la Iglesia, el Vaticano II, seala la l-
nea vivencial: "La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la ma-
ternidad divina, con la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gra-
cias y dones, est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es
Tipo de la Iglesia, orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo"
(LG 63). L. DEISS, Marie, Filie de Sion, Bruges 1959; J. ESQUERDA BIFET, Sig-
nificado salvfico de Mara como Tipo de la Iglesia, "Ephemerides Mariologi-
cae" 17 (1967) 89-120; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la
Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GALOT, Marie, Type et
modele de l'Eglise, en: L'Eglise du Vatican II, Paris, 1966, III; O. SEMMELROTH,
Marie, Archtype de l'Eglise, Paris, Fleurs 1968; M. THURIAN, Mara, Madre del
Signore, Immagine della Chiesa, Brescia, Morcelliana 1964.
63
 2. A PARTIR DE SU FUNCIN: MATERNIDAD Y MEDIACIN
En estos ttulos (maternidad y mediacin) queremos incluir la fun-
cin de Mara respecto al Misterio de Cristo: como Madre de Dios, aso-
ciada a Cristo Redentor, Madre nuestra (de cada creyente, de la comuni-
dad eclesial)... Lo cual incluye la cooperacin de Mara como respuesta
a estos dones de Dios y el modo de actuar en su maternidad "espiritual":
mediacin, intercesin, "influjo salvfico" (LG 60). Para pasar a la espi-
ritualidad mariana, hay que partir de la base teolgica de cada uno de
estos ttulos.3
A) Espiritualidad mariana a partir de la maternidad divina:
La maternidad divina indica que Mara es la "madre del Seor" (Le
1,43) y "la mujer" de la que nace Cristo el Hijo de Dios (Gal 4,4; cfr Le
1,32; Mt 1,23). Esta verdad la ha afirmado siempre la Iglesia, como
consta por el credo (Nicea), la expresin "theotokos" de las oraciones
primitivas ("Sub tuum praesidium"), la definicin de Efeso (a. 431),
Calcedonia (451), etc. La maternidad de Mara dice relacin a la "perso-
na" de Jess, el Hijo de Dios; es, pues, Madre de Dios en cuanto a la
concepcin y nacimiento humano del Hijo de Dios.
La espiritualidad mariana, que deriva de este ttulo, conduce al reco-
3
Para todo este captulo, nos remitimos a los tratados actuales de mariologa.
Ver: D. BERTETTO, Mara la Serva del Signore, Mariologa, Napoli, Dehoniane
1988; A. Ms CALERO, Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid,
Edit. CCS 1990; J.M. CARDA, El misterio de Mara, Madrid, Soc. Educ. Atenas
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1992; G. GIRONES, La humanidad salvada y salvadora, tratado dogmtico de la
Madre de Dios, Valencia 1969; C.l. GONZLEZ, Mara, Evangelizada y Evange-
lizadora, Bogot, CELAM 1988; (Inst. I. Teologa a Distancia), Mara la Madre
del Seor, Madrid 1986; R. LAURENTIN, Court traite de thologie mariale, Paris,
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Mara la Madre dei viventi, compendio di Mariologa, Leumann, LDC 1986;
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salvezza, Roma, Pisani 1969; S. VERGES, Mara en el misterio de Cristo,
Salamanca, Sigeme 1972; C. VOLLERT, A Theology ofMary, New York 1965.
64
nocimiento agradecido de este don gratuito: todo el camino de la salva-
cin es "gracia", don de Dios. Mara es instrumento fiel, que se abre al
don divino con plena conciencia y responsabilidad. La dignidad de una
persona humana ha llegado al mximo grado, como instrumento del
misterio de la encarnacin del Verbo por obra del Espritu Santo. Mara,
con su maternidad divina, es figura de la maternidad de la Iglesia, la
cual es tambin, aunque de modo ministerial, instrumento de la filiacin
divina participada.4
B) Espiritualidad mariana a partir de la asociacin a Cristo Redentor:
La maternidad divina de Mara es, de hecho, "asociacin " a. Cristo
Redentor. Ella queda asociada a su Hijo como "la mujer" (Jn 2,4; 19,26),
la que tiene que correr la misma "suerte" por ser fiel a la Palabra ("espa-
da": Le 2,35). De hecho, a Mara la han llamado los Santos Padres:
Nueva Eva, Esposa del Verbo, asociada a Cristo... (LG 56; 58, 63). Ella,
"guiada por el Espritu Santo, se consagr al ministerio de la redencin
de los hombres" (PO 18). La maternidad de Mara indica, pues, una rela-
cin especial ("esponsal") respecto a su Hijo, como figura de la Iglesia
esposa (Apoc 12,lss; LG 63-65).
La espiritualidad mariana que deriva de esta realidad de asociacin,
comunica a la vida espiritual una lnea eclesial: fe y sentido de Iglesia,
amor a la Iglesia, servicio de Iglesia... Al mismo tiempo y como punto
de referencia, es espiritualidad eminentemente cristolgica, como fideli-
dad de asociacin a Cristo Esposo.5
C) Espiritualidad mariana a partir de la maternidad espiritual res-
pecto a los fieles y a la Iglesia:
La maternidad "espiritual" de Mara se relaciona directamente con
la "espiritualidad" cristiana. El encargo que ella recibe ("he aqu a tu hi-
4
La actitud espiritual supone tomar conciencia y responder con fidelidad gene-
rosa. Cuando decimos "conciencia", queremos indicar el conocimiento profundo,
que no es necesario que llegue a "conceptos" teolgicos. La gracia puede actuar
en estos niveles ms profundos sin necesidad de comunicar "ciencia" teolgica.
5
Los telogos que exponen este tema lo hacen en torno a los ttulos de "asocia-
da", "corredentora", "Tipo" de la Iglesia, etc. Adems de las notas anteriores,
ver: L. CIGNELLI, Mara Nuova Eva nella patrstica greca, Assisi, Porciuncula
1966; M. CUERVO, Maternidad divina y corredentora mariana, Villava, OPE
1967; S. FOLGADO, Mara asociada a Cristo en el misterio redentor, en: Enci-
clopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 375-389; E. LLAMAS,
Puesto de Mara en la economa de la Redencin, "Estudios Marianos" 32
(1969) 149-230; E. SCHILLEBEECKX, Mere de la Rdemption, Paris, Cerf 1963.
65

jo": Jn 19,26) y la repuesta del "discpulo amado" ("he aqu a tu madre-
la recibi en su casa": Jn 19,27), ha sido siempre interpretado por la
Iglesia como una verdadera maternidad espiritual respecto a los fieles y
tambin respecto a la misma Iglesia. Mara es "verdadera madre de los
miembros (de Cristo)..., por haber cooperado con su amor a que naciesen
en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza"6. Por esta
misma cooperacin, "es nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61).
Es una "nueva maternidad segn el Espritu" (RMa 21), que se manifies-
ta y realiza en diversas etapas: Encarnacin, Cruz, Pentecosts, vida de
la Iglesia. "Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa
de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la
Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la con-
sumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62; cfr RMa 45).7
La actitud del "discpulo amado", de recibirla como madre, indica
una relacin de dependencia espiritual, a modo de "comunin de vida"
(RMa 45): la recibe entre sus cosas o dones espirituales que provienen
de Jess. "La tom consigo, no en sus heredades, porque no posea nada
propio, sino entre sus obligaciones que atenda con premura".8
Esta maternidad de Mara es recibida por la Iglesia en cuanto tal: "la
Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, la venera como a madre
amantsima, con afecto de piedad filial" (LG 53). Al proclamar a Mara
como Madre de la Iglesia, Pablo VI indic tambin su sentido: "Madre
de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores"9. La
maternidad mariana, "espiritual" o "segn el Espritu", se realiza "en la
Iglesia y por medio de la Iglesia" (RMa 24; cfr. 44, 47).10
6
LG 53, citando a SAN AGUSTN, De s. virginitate 6: PL 40,399.
7 11
Los autores que han estudiado la maternidad espiritual de Mara, ofrecen mu-
chos datos de espiritualidad mariana. Ver: AA.W., La maternit spirituelle de
Marie, Pars, Lithielleux 1962; I. DE LA POTTERIE, La Parole de Jsus: 'Voici ta
Mere' et l'acceuil du disciple, "Marianum" 1 (1974) 1-39; J. ESOUERDA BIFET,
La maternidad espiritual de Mara en el captulo VIII de la constitucin sobre la
Iglesia del Vaticano II, "Ephemerides Mariologicae" 16 (1966) 95-138; D.J.
FRENAUD, La funcin propia de Mara es siempre de Madre, "Estudios
Marianos" 28 (1966) 101-144; T. KOELHER, La maternit spirituelle de Marie,
en: Maria, I, 573-601; L. MELOTTI, Mara e la sua missione materna, Torino,
LDC 1974; J.M. SALGADO, La maternit spirituelle de la Tres Sainte Vierge
Marie, "Divinitas" 16 (1972) 17-102.
8
SAN AGUSTN, In loan. Envag. tract. 119,3: CCL 36,659; citado por RMa 45,
nota 130.
9
PABLO VI, Aloe, al final de la tercera etapa conciliar, 21 nov. 1964: AAS 1964,
1007-1018.
10
"Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la
maternidad de su madre encuentra una 'nueva' continuacin en la Iglesia y a tra-
vs de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan. De este modo, la que co-
66
La Iglesia aprende de Mara su propia maternidad ministerial. Esta
maternidad eclesial se relaciona, pues, con la maternidad de Mara como
modelo y ayuda de quien depende: "la Iglesia, contemplando su arcana
santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del
Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de Dios fielmente re-
cibida: en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos
de Dios" (LG 64); "en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira ha-
cia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y na-
cido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca
tambin en los corazones de los fieles" (LG 65). Mara es figura de la
Iglesia virgen y madre, "como modelo tanto de la virgen como de la ma-
dre" (LG 63)."
La espiritualidad mariana de la Iglesia respecto a Maria su Madre,
se puede concretar en diversas actitudes:
- Actitud relacional, teniendo en cuenta la presencia activa y mater-
na de Mara,12
mo 'llena de gracia' ha sido introducida en el misterio de Cristo para ser su
Madre, es decir, la Santa Madre de Dios, por medio de la Iglesia permanece en
aquel misterio como ia mujer' indicada por el libro del Gnesis al comienzo y
por el Apocalipsis al final de la historia de la salvacin. Segn el eterno designio
de la Providencia la maternidad divina de Mara debe derramarse sobre la
Iglesia, como indican algunas afirmaciones de la Tradicin para las cuales la
'maternidad' de Mara respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongacin de su
maternidad respecto del Hijo de Dios" (RMa 24).
Los estudios sobre la maternidad de Mara no dejan de sealar la relacin con
la Iglesia en cuanto sacramento y en cuanto misionera. D. BERTETTO, Maria
Madre della Chiesa, Catania, Paoline 1965; K. DELHAYE, Ecclesia mater chez
les Peres des trois premiers sicles, Paris, Cerf 1964; J. ESQUERDA BIFET, L 'alio-
ne dello Spirito Santo nella maternit e missionariet della Chiesa, en: Credo
Spiritum Sanctum, Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-1306; ID, Mara Madre de la
Iglesia, Bilbao, Descle 1968; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad
de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GALOT, Thologie du
titre "Mere de l'Eglise", "Ephemerides Mariologicae" 32 (1982) 159-173; ID,
Marie, Type et modele de l'Eglise, en: L'Eglise du Vadean II, vol. III, Paris
1966; I. LECUYER, Marie et l'Eglise comme Mere et Epouse du Christ, "Etudes
Mariales" (1952) 23-41; R. SPIAZZI, La Vergine Maria, Madre de la Chiesa,
Roma, Citt Nuova 1966; U. VANNI, Dalla maternit di Maria alia maternit de-
lla Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47.
12
Juan Pablo II, en la "Redemptoris Mater", al hablar de la "espiritualidad ma-
riana", seala precisamente este aspecto relacional con Mara presente en la
Iglesia: "deseo poner de relieve la especial presencia de la Madre de Dios en el
misterio de Cristo y de su Iglesia" (RMa 48). Por esto, la Iglesia "la ve maternal-
67
 - actitud de imitacin, especialmente respecto a su fidelidad virginal
que la hizo Madre de Dios y Madre nuestra (LG 64),
- actitud de amor filial que, adems de la relacin, incluye la alegra
por el lugar que ocupa en los planes salvficos de Dios (LG 53),
- actitud de dependencia respecto a su maternidad (LG 62-65), que
es de "influjo salvfico" (LG 60), puesto que "cuida de los herma-
nos de su hijo" (LG 62), "a cuya generacin y educacin coopera"
(LG 63),
- actitud de peticin, tanto en la oracin privada como en la litrgi-
ca, reconociendo su funcin materna de intercesin (LG 62),
- actitud de "comunin de vida" (RMa 45, nota 130), que traduce la
actitud relacional en interrelacin familiar permanente, para la
configuracin con Cristo por obra del Espritu.13
D) Espiritualidad mariana a partir de la mediacin de Mara:
La "mediacin" es una funcin de la maternidad espiritual de Mara.
Por esto, "la mediacin est ntimamente unida a su maternidad y posee
un carcter especficamente materno" (RMa 38). Su mediacin es mater-
na, puesto que se relaciona con el encargo de Jess que ella tiene que
cumplir en el decurso de la historia eclesial: "Ah tienes a tu hijo" (Jn
19,26). Su funcin materna es de "intercesin" (LG 62) o de "media-
cin" (LG 60), que ella ejerce con afecto materno y con una presencia
activa en la misma Iglesia.
El concilio Vaticano II seala algunos aspectos de la mediacin ma-
riana: subordinacin a Cristo, participacin en su nica mediacin como
figura de la Iglesia (que es un conjunto de mediaciones), cooperacin e
intercesin (LG 60-62)14. La encclica "Redemptoris Mater" relaciona
mente presente y partcipe en los mltiples y complejos problemas que acompa-
an hoy la vida de los individuos, de las familias y de las naciones" (RMa 52).
13
"El cristiano, como el apstol Juan, acoge entre sus cosas propias a la Madre
de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su 'yo'
humano y cristiano" (RMa 45).
14
Ver estudios postconciliares: D. BERTETTO, La mediazione di Mara nel Magis-
tero del Vaticano II, "Euntes Docete" 40 (1987) 597-620; O. DOMNGUEZ, La me-
diacin mariana segn el concilio Vaticano II, "Estudios Marianos" 28 (1966)
211-252; A. Luis, La mediacin universal de Mara en el cap. VIII de la "Lumen
Gentium", "Estudios Marianos" 30 (1968) 131-184; S. MEO,Ze tematiche teolo-
giche attuali intorno alia funzione materna di Mara verso gli uomini, en: // ru-
lo di Mara nell'oggi della Chiesa e del mondo, Roma 1979, 35-67; W.G. MOST,
The nature of Mary's intercession, its scriptural basis, "Marian Studies" 25
(1971) 27-48; G.M. ROSCHINI,A mediazione di Mara oggi, Roma, "Marianum"
1971; E. SAURAS, La mediacin maternal de Mara en el concilio Vaticano II,
68
la mediacin de Mara con su maternidad, mientras, al mismo tiempo,
indica la "presencia activa y materna" de Mara en la Iglesia (RMa 1, 24,
28, 48,52).is
Dios acta por medio de "causas segundas". La novedad del cristia-
nismo estriba en el misterio de la Encarnacin del Verbo, que hace posi-
ble que Dios salve al hombre por medio del mismo hombre (segn la
doctrina patrstica). Por esto Jess es "el nico Mediador entre Dios y
los hombres" (ITim 2,5-6), como Verbo encarnado (Jn 1,14), Redentor
y "Salvador del mundo" (Jn 4,42). La Iglesia es el "complemento" de
Cristo (Ef 1,23), su prolongacin en el tiempo, como conjunto de perso-
nas, llamadas ("convocadas"), con gracias especiales ("cansinas") para
servicios concretos ("ministerios"). La Iglesia es, pues, un conjunto de
"mediaciones" a modo de transparencia e instrumento de Cristo; el Se-
or acta "por medio de la Iglesia" (Ef 3,10) que es su cuerpo, esposa,
sacramento o signo portador... Mara es Tipo de esta Iglesia mediadora,
su personificacin, como ocupando un puesto singular en el modo de
participar (como Madre) en la nica mediacin de Cristo.
La espiritualidad mariana que deriva de la mediacin puede concre-
tarse con estas lneas:
- Actitud relacional de unirse a la oracin de Mara y de pedir su
intercesin,
- actitud de imitacin de su modo de actuar en la comunin de los
santos y en la Iglesia,
- actitud de servicio por parte de los carismas recibidos para "edifi-
car" la Iglesia (Rom 15,2; ICor 12; 14,3.12),
- actitud de fidelidad a la gracia de Cristo, para que Mara pueda rea-
lizar su mediacin materna,
- actitud de agradecimiento al Seor por la mediacin materna de
Mara,
- actitud de autenticidad reconociendo la realidad de la mediacin
de Mara en la propia vida y en la vida de la Iglesia,
- actitud de sentido y amor de Iglesia, como conjunto de mediacio-
nes, que encuentra en Mara Medianera su Tipo y Madre.
"Estudios Marianos" 30 (1968) 189-233. Ver sntesis del tema y bibliografa ac-
tual en: Mediadora (S. MEO), Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Pauli-
nas 1988,1304-1320.
15
AA.VV., Redemptoris Mater, contenuti e prospettive dottrinali e pastorali,
Atti del convegno di studio..., Roma, Pont. Accademia Internazionale 1988: S.
MEO, La "Mediazione materna" di Mara nell'Encclica "Redemptoris Mater"
ibdem 131-157; J. ESQUERDA BIFET, La mediacin de Mara, aspectos especfi-
cos de la encclica, "Ephemerides Mariologicae" 39 (1989) 237-254.
69
 3. A PARTIR DE SU SANTIDAD Y GLORIFICACIN
Todos los ttulos marianos quedan ntimamente entrelazados, como
aspectos de un mismo misterio: el de la maternidad virginal y santa de
quien es Madre de Dios y Madre nuestra, asociada al Redentor, Tipo de
la Iglesia. Esta realidad mariana forma parte del Misterio de Cristo, que
ha nacido de Mara y la ha asociado de modo permanente a su obra re-
dentora. Los ttulos que hemos resumido en el apartado anterior, se refie-
ren ms a la funcin de Mara. Hay otros ttulos que indican la gracia
que ha recibido para ejercer dignamente su funcin de Madre de Dios.
Si consideramos estos ttulos en lnea cronolgica, hay que empezar por
la Inmaculada Concepcin y terminar por su Asuncin y glorificacin
(realeza). Pero ella es siempre llena de gracia, toda santa, siempre
Virgen.
A) Espiritualidad mariana a partir de la santidad de Mara: Inmacu-
lada, toda santa, llena de gracia:
Mara "/a llena de gracia" (kejaritomene) (Le 1,28), ha sido plena-
mente "transformada" por la accin salvfica de Dios. El don ("gracia"),
que ha recibido es conforme a su misin de Madre de Dios y asociada a
Cristo (segn los planes salvficos de Dios), como amada y elegida por
Dios de modo permanente. Mara es "toda santa", sin pecado personal ni
original, siempre fiel y abierta a la accin de la gracia.16
Mara es Inmaculada, sin pecado original y sin sus consecuencias pe-
caminosas (desrdenes, etc.) 17 . Ella fue "enriquecida desde el primer
instante de su concepcin con el resplandor de una santidad enteramente
singular" (LG 56). Si por los dones recibidos, Mara "aventaja con cre-
ces a todas las otras criaturas celestiales y terrenas", ello es debido al he-
cho de ser "redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de
su Hijo" (LG 53).
Esta santidad mariana no excluye un proceso o crecimiento, que
equivale a su respuesta siempre fiel a las nuevas gracias y en las nuevas
situaciones. Es el camino de la fe, que es siempre avanzando en la oscu-
ridad hasta llegar a la visin en el ms all: "As tambin la Bienaventu-
rada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la
unin con su Hijo hasta la Cruz" (LG 58; cfr RMa 2, 5-6).1
La espiritualidad mariana que deriva de esta santidad presenta unos
matices que ayudan a profundizar la santidad cristiana, tomando a Mara
como modelo y ayuda materna:
- Fidelidad a la gracia, a la accin y vida divina en el corazn y en
la comunidad,
- fidelidad a los planes salvficos de Dios sobre cada uno y con re-
percusin en toda la humanidad,
- fidelidad a la palabra de Dios y a la accin del Espritu Santo
(virtudes y dones),
- perseverancia en el camino oscuro de la fe, como unin con Cristo
en su caminar hacia la cruz,
- volver al rostro primitivo del ser humano o inocencia original en
su sentido profundo de apertura total al "primer amor" (Apoc 2,4),
sin ceder a las tendencias desordenadas19,
- sentido de responsabilidad de las propias acciones positivas y ne-
gativas respecto a toda la familia humana y a la historia,
- confianza en la redencin de Cristo que ha querido a Mara como
su fruto ms excelso,
- valerse de la intercesin de Mara "para obtener del Espritu la ca-
pacidad de engendrar a Cristo en su propia alma" (MC 26),
- sentir la vocacin eclesial a la santidad, colaborando en la renova-
cin y misin de la Iglesia.20

16
Cfr. Conc. Trid. sess. VI, c.23: CTr 5, 791ss; J. Cascante, Santidad de la
Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975,
363-373; ST. DE FIORES, "Tutta santa " nello Spirito: ambiti teologa della san-
tit di Mara, en: Mara nel Catechismo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro
Cultura Mariana 1993, 104-118; J. GALOT, La saintet de Marie, en: Mara, VI,
417-448; R. LAURENTIN, Saintet de Marie et de l'Eglise, "Etudes Mariales" 11
(1953) 1-27; E. M. TONIOLO, La santit persnate di Mara nel contesto dell'an-
tropologa cristiana oggi, en: Sviluppi teologici posteonciliari e mariologia,
Roma, Marianum 1977, 77-102.
17
Ene. "Ineffabilis Deus", Po IX, 1854: DS 2803. Ver en los manuales de mario-
logia (citados en la nota 3) el tema de la Inmaculada. AA. W., Virgo Immaculata,
Acta Congressus internationalis..., Romae, PAMI1954.
70
18
"Redemptoris Mater" describe esta fe de Mara como "una particular fatiga
del corazn, unida a una especie de 'noche de la fe' -usando una expresin de
San Juan de la Cruz-, como un 'velo' a travs del cual hay que acercarse al
Invisible y vivir en intimidad con el misterio" (RMa 17; cita a SAN JUAN DE LA
CRUZ: Subida del Monte Carmelo, lib. II, cap. 3,4-6).
19
"A partir del 'fiat' de la humilde Esclava del Seor, la humanidad comienza
su retorno a Dios y en la gloria de la 'Toda Hermosa' descubre la meta de su ca-
mino" (MC 28).
20
El deseo verdadero de santidad incluye tanto el amor a Mara como el amor a
la Iglesia: "el amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa" (MC
28). La espiritualidad mariana de los santos es eminentemente eclesial: AA.W.,
Mysterium Ecclesiae et conscientia sanctorum, Roma Teresianum 1967.
71
 B) Espiritualidad maana a partir de la virginidad de Mara:
La virginidad de Mara es, en la armona de la revelacin, la "seal"
para saber que Jess es el "Emmanuel", Dios con nosotros (Mt 1,23; Is
7,10-16). Mara llega a ser madre "por obra del Espritu Santo" (Mt
1,18), que la ha "cubierto con su sombra" (Le 1,35), para poder "conce-
bir" al "Hijo del Altsimo" (Le 31-32; Gal 4,4). La fe de la Iglesia se ha
expresado en el Credo desde los primeros tiempos: "el Hijo de Dios se ha
encarnado por obra del Espritu Santo en el seno de Mara la Virgen".21
Jess, "su Hijo primognito, lejos de disminuir consagr su integri-
dad virginal" (LG 57), puesto que fue concebido, gestado y dado a luz
virginalmente. Por esto, Mara "es siempre Virgen, en el parto y des-
pus, como siempre ha credo y profesado la Iglesia catlica".22
La virginidad de Mara es una seal de la divinidad de Jess y de su
resurreccin, siempre como fruto de la misma redencin obrada por el
Seor. Todo el ser de Mara, de modo permanente, pertenece esponsal-
mente a Cristo: "recibi al Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y
dio la Vida al mundo" (LG 53). La virginidad de Mara tiene, pues, una
dimensin cristolgica, como de quien "se consagr totalmente a la per-
sona y a la obra de su Hijo" (LG 56). Y tiene tambin dimensin eclesio-
lgica, como Tipo de la Iglesia vigen (y esposa) fiel'. "Poique en el mis-
terio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la
Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente
y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues creyendo y obede-
ciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer
varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una nueva Eva"
(LG 63)23. Por su virginidad, Mara es madre perfecta (dimensin antro-
polgica); es la nica madre que ha hecho de su concepcin, gestacin y
parto, una donacin total al hijo. Y esa misma virginidad dice relacin a
la futura glorificacin de asunta en cuerpo y alma a los cielos (dimen-
sin escatolgica).
Mara es Virgen no slo en su cuerpo, sino tambin y principalmente
en toda su interioridad ("corazn"), abierta a la declaracin de amor por
parte del Dios de la Alianza, sellada por la sangre de Cristo Esposo. En
el corazn y en todo el ser de Mara entra plenamente la "palabra" de la
21
DS 10-64; Mansi, II, 666s.
22
PABLO VI, "Signum Magnum": AAS 59 (1967) 469.
23
La eclesiologa actual necesitara poner ms de relieve esta realidad esponsal
de la Iglesia, que es lnea eminentemente bblica, litrgica y patrstica. Este vaco
no favorece el amor a la Iglesia y la fidelidad generosa en la vida sacerdotal y
consagrada. A. ANTN, La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC 1977; L. BOUYER,
L'glise de Dieu, Pars, Cerf 1970; CH. JOURNET, L'glise du Verb Incarn,
Pars, Descle 1969; G. PHILIPS, L 'glise et son mystre, Paris, Decle 1967.
72
nueva Alianza (Le 1,38), que es modelo de la respuesta que debe dar la
Iglesia esposa: "haced lo que l os diga" (Jn 2,5; Ex 24,7).
La expresin patrstica "siempre Virgen" (aeiparthenos) indica su fi-
delidad e integridad permanente, que es don de Dios, fruto de la reden-
cin de Cristo, para ser figura de la Iglesia virgen y esposa fiel, la cual
"contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, entra ms a fondo en
el misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Esposo"
(LG 65).24
La espiritualidad maana que deriva de la virginidad de Mara es
eminentemente eclesial. A la luz de esta verdad, la espiritualidad cristia-
na es un camino de bodas o de desposorio con Cristo. La virginidad de
Mara (y la de las personas llamadas a vivir este carisma) es un signo
fuerte de lo que debe ser el "espritu" esponsal de toda la Iglesia. La vir-
ginidad de Mara ilumina y ayuda en todo el camino espiritual:
- Camino de vocacin: como llamada a correr la misma suerte de
Cristo Esposo,
- camino de contemplacin: como apertura relacional a la palabra de
Cristo Esposo,
- camino de perfeccin: para unirse y configurarse con Cristo
Esposo bajo la accin de Espritu Santo,
- camino de comunin: como vivencia de una familia centrada en
Cristo Esposo y como reflejo de la comunin trinitaria,
- camino de misin: para llevar a efecto los intereses de Cristo
Esposo.
A la luz de la virginidad de Mara, la vida de seguimiento evanglico
radical recobra su sentido de desposorio en cinco dimensiones:
- dimensin cristolgica: relacin, encuentro, imitacin, seguimien-
to, configuracin...,
- dimensin eclesiolgica: expresin fuerte de la fidelidad de la
Iglesia esposa, disponibilidad para servir a la Iglesia,
24
La perpetua virginidad de Mara no es, pues, un dato secundario de la revela-
cin. Sin este dato, no aparecera la naturaleza de la Iglesia como esposa fiel y
fecunda. J.A. DE ALDAMA, La maternit virginiale de Notre Dame, en: Maa
VII, 117-152; R. BROWN, La concezione verginale e la risurrezione corprea di
Ges, Brescia, Queriniana 1977; J.A. FITZMYER, The Virginal Conception of
Jess in the New Testament, "Theological Studies" 34 (1973) 541-575; J. GALOT,
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NICOLS, La Virginit de Marie, Friburg 1962; G.M. ROSCHINI, La Verginit di
Maa oggi, Roma, Cor Unum 1970; F.P. SOLA, O. DOMNGUEZ, Mara, siempre
Virgen, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 349-362.
73
 - dimensin antropolgica: como perfeccin humana de afectividad
profunda (amistad con Cristo) y de fecundidad espiritual y apost-
lica,
- dimensin escatolgica: como signo de una realidad de glorifica-
cin futura con Cristo resucitado,
- dimensin misionera: la castidad "por el Reino" (Mt 19,12) se con-
vierte en instrumento eficaz para "predicar el Reino de Dios" (Act
28,31) a fin de "recapitular todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10).
En la virginidad de Mara aparece la novedad de la vida espiritual
cristiana, como caridad de desposorio con Cristo. En el camino "espiri-
tual", que pasa por el corazn, Dios se hace presente como Esposo, el
Verbo hecho nuestro hermano, para entablar relaciones de desposorio
hacia un encuentro pleno y definitivo.
C) Espiritualidad mariana a partir de la Asuncin y realeza
Mara ha sido asunta a los cielos, es decir, glorificada en cuerpo y
alma: "terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta
a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo,
para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que domi-
nan (Apoc 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59)25. Es
la expresin, "la gran seal" (Apoc 12,1), de la victoria de Cristo Reden-
tor sobre el pecado y sobre la muerte. En la Asuncin de Mara se descu-
bre la ntima relacin entre la Inmaculada Concepcin, la virginidad, la
maternidad divina... Ningn ttulo queda aislado ni en un nivel secunda-
rio, puesto que en todos ellos aparece la realidad del misterio de Cristo,
Hijo de Dios, hombre, Salvador.
La glorificacin de Mara indica tambin su "Realeza", como "coro-
nada" por el hecho de ser Madre de Cristo Rey, asociada a su obra salv-
fica, excelsa por la santidad. Es, pues Reina por maternidad, por asocia-
cin y por excelencia.26
Tanto la Asuncin como la Realeza de Mara indican un aspecto y
funcin de su maternidad espiritual. As puede continuar acompaando
25
Po XII, "Munificentisimus Deus": AAS 42 (1950).
26
Po XII, "Ad caeli Reginam": AAS 46 (1954) 633-636. Cfr. AA.VV., Biblio-
teca Assumptionis B.V. Mariae, Romae 1948ss; AA.W., Mariaepotestas rega-
lis, en: Ecclesia etMaria, Roma 1959, V, 1-237. A.G. AIELLO, Sviluppo del dog-
ma e tradizione a proposito della defizione dell'Assunzione di Maria, Roma,
Citt Nuova 1979; O. DOMNGUEZ, Mara asociada a Cristo en su triunfo, en:
Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975 391-399; J. GALOT,
Le mystre de lAssomption, en: Maria, VII, 153-237; G.M. ROSCHINI, La royau-
t de Marie, en: Maria, I, 601-618. Ver otros estudios sobre la Asuncin y
Realeza de Mara en los manuales de Mariologa citados anteriormente.
74
a los creyentes y a toda la Iglesia, en el camino hacia el encuentro definiti-
vo con Cristo, como "la gran seal... la mujer vestida de sol" (Apoc 12,1).
En todos sus ttulos (gracias recibidas) Mara es figura de la Iglesia.
Su Asuncin y Realeza indican una glorificacin final que, como fruto de
la resurreccin de Cristo, ya se ha realizado en Mara. La Iglesia tiende,
en su camino de peregrinacin, hacia esa misma meta: "La Madre de Je-
ss... ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y princi-
pio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo" (LG 68).
"La Iglesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin" (LG 65).
Somos un pueblo sacerdotal y real (IPe 2,9), que encuentra en Mara su
figura excelsa.
Esta realidad mariana la hace ms cercana, con la posibilidad de se-
guir asociada a Cristo resucitado presente en la Iglesia. Ella est presente
de modo activo y materno. Por esto, "en esta tierra, hasta que llegue el
da del Seor (cfr 2 Pe 3,10), antecede con su luz al Pueblo de Dios pere-
grinante como signo de esperanza y de consuelo hasta que llegue el da
del Seor" (LG 68).
La espiritualidad mariana que deriva de la Asuncin y Realeza pre-
senta unas lneas armnicas:
- Dimensin de insercin en el presente para hacerlo pasar, por el
amor, hacia la vida definitiva,
- dimensin de trascendencia, sealando el encuentro final ("esca-
tologa"),
- dimensin de esperanza, en la confianza de que ya se tiene una ga-
ranta de llegar, y en la tensin hacia una meta que todava no ha
llegado,
- dimensin de antropologa integral, puesto que el ser humano forma
una unidad, cuerpo y alma, cuya separacin no puede ser definitiva,
- dimensin de gozo pascual anticipado, al considerar y celebrar al-
go que es parte integrante de la historia humana y que, por la co-
munin de los santos, pertenece a todos: la glorificacin de la Ma-
dre de Dios y Madre nuestra.27
27
Algunos tratados de escatologa juegan con la imaginacin respecto al tiempo
intermedio entre nuestra muerte y la resurreccin final, olvidando que, para no-
sotros, esta gracia slo ser en "el ltimo da" (Jn 11,24). Imaginar que en Dios
no hay tiempo y que, por tanto, cuando pasamos a l por la muerte, ya resucita-
mos, es un sofisma que emplea la nocin de "tiempo" aplicndola unvocamente
a Dios y al ser creado. Entonces la Asuncin de Mara no tendra razn de ser...
Por esta misma imaginacin, se podra llegar a la conclusin absurda de que al
pasar a Dios (que no tiene tiempo) pasaramos tambin a cuando todava no ha-
ba sido creado nada... La fe en la Asuncin de Mara, como en todos sus ttulos,
nos hace entrar en el equilibrio de las verdades cristianas.
75
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CALERO A.Ma, Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid, y III. Sobre otros temas marianos tratados en el presente captulo: Tipo
Edit. CCS 1990. de la Iglesia (nota 2); asociada a Cristo y corredentora (nota 5); materni-
CARDA ].M., El misterio de Mara, Madrid, Soc. Educ. Atenas 1993. dad espiritual (nota 7); Madre de la Iglesia (nota 11); mediacin (notas
CASCANTE J., Santidad de la Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana 14-15); santidad (nota 16); Inmaculada (nota 17); virginidad (nota 24);
posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 363-373. Asuncin y Realeza (nota 26). Sobre el culto y devocin mariana: captu-
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MELOTTI L., Mara la Madre dei viventi, compendio di Mariologia,
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76
V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA:
CONTEMPLACIN, PERFECCIN, EVANGELIZACION

1. Mara en el camino de la contemplacin, dimensin contemplativa

de la espiritualidad maana de la Iglesia
2. Mara en el camino de la perfeccin y comunin
3. Mara en el camino de la misin, dimensin misionera
de la espiritualidad mariana de la Iglesia
 V
DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA:
CONTEMPLACIN, PERFECCIN, EVANGELIZACION

1. MARA EN EL CAMINO DE LA CONTEMPLACIN, DIMENSIN

CONTEMPLATIVA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA DE LA IGLESIA

La actitud contemplativa de la Iglesia es una actitud profundamente

maana: "escuchar" la Palabra con el "corazn" abierto a los planes de
Dios (cf. Le 2,19.51). Es la actitud de volver a la autenticidad de un co-
razn que se abre al amor, "en espritu y verdad" (Jn 4,23).
En el evangelio y en los escritos de Juan (el discpulo amado que re-
cibe a Mara en "comunin de vida") contemplar ("theorein") significa
"ver a Jess" (Jn 12,21), "ver su gloria" (Jn 1,14; 2,11), verle incluso en
un sepulcro vaco o en la bruma del lago, con una actitud de fe: "vio y
crey" (Jn 20,8), "es el Seor" (Jn 21,7). Es como "ver" a Jess donde
parece que no est, conocerle amndole (Jn 10,14; 14,21). De este en-
cuentro vivencial con Cristo, arranca el anuncio: "os anunciamos lo que
hemos visto y odo... el Verbo de la vida" ( U n ljlss). 1
Precisamente porque la Escritura es el "libro en el cual cada uno pue-
de leer el Verbo" 2 , hay que recibir la palabra de Dios con una actitud
mariana como la de Juan. 3
La actitud contemplativa respecto al Verbo encarnado se realiza en la
Iglesia "meditando piadosamente sobre Mara y contemplndola a la luz
del Verbo hecho hombre" (LG 65). La Iglesia aprende a recitar, con

1
La misin confiada por Cristo se realiza a partir de la propia experiencia de en-
cuentro con l: "La venida del Espritu Santo los convierte (a los Apstoles) en
testigos o profetas (Act 1,8; 2, 17-18), infundindoles una serena audacia que les
impulsa a transmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que los
anima" (RMi 24).
2
ANDRS DE CRETA, Hommilia IV in nativitatem B.M. V.: PG 97, 865.
3
"Redemptoris Mater" 23, nota 47, cita la frase de Orgenes: "Los Evangelios
son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los
Evangelios; ninguno puede percibir el significado si antes no ha posado la cabe-
za sobre el pecho de Jess y no ha recibido a Mara como Madre": Comm. in
loan., 1,6: PG 14, 31.
81
 Mara, el "Magnficat", en el que "se vislumbra la experiencia personal
de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36).4
La fe contemplativa de Mara, como modelo de la fe contemplativa
de la Iglesia, equivale a una "vida escondida con Cristo en Dios" (Col
3,3), como "noche oscura" del Espritu (cfr RMa 17-19). "Por medio de
la fe, Mara est unida perfectamente a Cristo en su despoj amiento"
(Rom 18). Es la actitud de "pobreza" bblica de quien es "bienaventura-
da por haber credo" (Le 1,45; cfr. Jn 20,29).5
La actitud mariana y eclesial ante el misterio es actitud de adoracin,
es decir, de silencio activo, gozoso y admirativo, dentro de la oscuridad
de la fe. La reflexin y los afectos pasan a ser aceptacin amorosa y go-
zosa del misterio, admirando los designios de Dios con un silencio de
donacin total de s: "Ellos no entendieron... su madre contemplaba to-
das estas palabras en su corazn" (Le 2,50-51).6
El proceso de contemplacin ha sido descrito por los santos de diver-
sas maneras: como apertura gradual al "agua viva " o presencia activa
del Espritu; como entrando cada vez ms en lo ms hondo ("moradas")
del corazn; como un itinerario de salir del propio yo (xodo para entrar
en el silencio de Dios (desierto) y llegar a la unin con l (Jerusaln); co-
4 La "lex orandi" de la Iglesia es eminentemente mariana, a partir de
AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982);
AA.W., El Magnficat, Teologa y espiritualidad, "Ephemerides Mariologicae"
36 (1986) fase. III; J. ESQUERDA BIFET, Magnficat y salmos: espiritualidad y
psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 53-71; I. GOMA,
El Magnficat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982; ILDEFONSO DE LA
INMACULADA, La Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad
1973; R.Ma LPEZ MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, Spagna 1984;
A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Mara secondo Luca 2,19.51, Roma,
Marianum 1982; ID, "Fecit mihi magna" (Le 1,49a), una formula comunitaria?,
"Marianum" 40 (1978) 306-343; E. TOURON DEL PIE, Mara, oyente y discpulo
de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. Sobre la oracin de
Mara y a Mara: captulo VI.
5 28,20). Mara, la Madre del Verbo hecho hombre y del Emmanuel, nos
Ver la doctrina de San Juan de la Cruz sobre la contemplacin, aplicada a
Mara, en: AA.VV., San Juan de la Cruz y la Virgen, Sevilla, Miriam 1990. Casi
todos los estudios se basan en la afirmacin del santo: "la gloriosa Virgen Nues-
tra Seora... no tuvo jams forma de creatura impresa en su alma ni se movi
nunca por ella, sino siempre su mocin vino del Espritu Santo" (Subida, III,
2,10). Ver tambin: ILDEFONSO DE LA INMACULADA, La Virgen de la contempla-
cin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973. Sobre San Juan de Avila: J.ESQUERDA
BIFET, La oracin contemplativa en relacin a la devocin mariana segn el
Maestro San Juan de Avila, en: De cultu mariano saeculo XVI, vol. IV, Roma,
PAMI1983, 325-381.
6
En San Juan de la Cruz, este "paso" es como una conversin total al amor de
Dios, en olvido de s mismo: "Gocmonos, Amado, y vamonos a ver en tu her-
mosura"... (Cntico espiritual, canc. 36).
82
mo "escucha" (lectura) de la Palabra para dejarse cuestionar ("medita-
cin"), pedir luz y fuerza ("oracin" o peticin) y unirse totalmente a los
designios de Dios Amor ("contemplacin"), etc.
El hecho es que los "contemplativos", al describir este proceso, to-
man a Mara como modelo de apertura total a la Palabra y de asociacin
esponsal con Cristo. El tema del "desposorio" (y matrimonio espiritual,
etc.) es un tema clsico en las expresiones sobre la contemplacin. Por
esto, la Iglesia, en este proceso contemplativo, encuentra en Mara su
modelo y su ayuda para "asemejarse cada da ms a su Esposo" (LG 65).
Mara es "la mujer" (Jn 2,4; 19,25; Gal 4,4), que "consintiendo" en los
planes de Dios y "asocindose" a Cristo (LG 65), es "Tipo de la Iglesia"
para "la unin perfecta con Cristo" (LG 63).
Esta dimensin contemplativa de la espiritualidad mariana de la
Iglesia abarca personas y comunidades, en los momentos ms meditati-
vos y en los momentos ms celebrativos. La persona es siempre persona
(no masificada), especialmente cuando celebra en comunin eclesial los
misterios de Cristo. Meditando estos misterios y celebrndolos con
Mara, "la Iglesia admira y ensalza en ella el fruto ms esplndido de la
redencin" (S 103), y "proclama el misterio pascual" cumplido en ella y
en todos los santos (SC 104).
la "lex credendi" y tendiendo hacia la "lex vivendi". Mara es garanta
de autenticidad. "El Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con
sus dones" (DV 5), cuando encuentra en los creyentes la actitud mariana
de apertura fiel y generosa.
Mara ayuda a la Iglesia a "ver" a Cristo resucitado cuando parece
que no est. En los momentos de "silencio " de Dios, se descubre al
Verbo encarnado y resucitado hablando al corazn (Le 24,32), y a Dios
que nos dice desde "la nube" del silencio: "Este es mi Hijo amado, escu-
chadle" (Mt 17,5). En los momentos de "ausencia " de Dios, se descubre
la cercana del Emmanuel: "Soy yo" (Jn 6,20); "estoy con vosotros" (Mt
indica el camino de la fe contemplativa y comprometida: "Haced lo que
l os diga" (Jn 2,5)7
7
Esta Iglesia contemplativa, que aprende de Mara a meditar la Palabra, a aso-
ciarse a Cristo y a prepararse para las nuevas gracias del Espritu Santo, es la
Iglesia misionera que sabr presentar al mundo su propia experiencia de Dios
(cfr. RMi 92). La sociedad actual pide testigos del Invisible (cfr. EN 76), que le
anuncien a Cristo habindole experimentado como camino, verdad y vida (cfr.
RMi 24 y 38).
83
 2. MARA EN EL CAMINO DE LA PERFECCIN Y COMUNIN
La santidad o perfeccin cristiana consiste siempre en la caridad, co-
mo expresin de las bienaventuranzas. "Todos los fieles, de cualquier es-
tado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad" (LG 40).
"Dios es Amor" (Un 4,8ss). En Dios esta caridad es "comunin",
mxima unidad de donacin mutua. Entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, slo reina la "pura relacin" de amor infinito. En cada corazn
humano y en toda comunidad debe reflejarse la comunin de la Trini-
dad, como pidi Jess en la ltima cena: "Te pido que todos sean uno,
Padre, lo mismo que t ests en m y yo en ti..., que lleguen a la unin Iglesia entera obtiene de ella la santificacin".13
perfecta" (Jn 17,21-23). La Iglesia entera est llamada a ser esta "uni-
dad" o comunin en el corazn y con los hermanos: "Y as toda la Iglesia
aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo" (LG 4).
Mara "es nuestra Madre en el orden de la gracia" porque "cooper...
a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente
caridad, a la restauracin de la vida sobrenatural de las almas" (LG 61).
Ella sigue cooperando "con amor materno" a nuestra "generacin y edu-
cacin" como hermanos en Cristo (LG 63; Rom 8,29) e "hijos en el
Hijo" (cfr. Ef 1,5).
Sin olvidar los matices y carismas de cada vocacin, hay que subra-
yar la importancia de la espiritualidad maana en relacin a todo el pro-
ceso de perfeccin, para configurarse plenamente con Cristo, con el
ejemplo y la ayuda de Mara. El proceso de perfeccin es un camino de
virtudes y dones, para vaciarse del falso yo y unirse a Dios. Mara est
en todas las etapas de este proceso de purificacin, iluminacin y unin
("xodo", "desierto", "Jerusaln"). El desposorio de la Iglesia con Cristo
tiene a Mara como modelo y ayuda (LG 65).9
8
El concilio Vaticano II toma esta definicin de Iglesia, citando a San Cipriano:
De orat. dom. 23: PL 4,553. La encclica "SoUicitudo rei socialis" ha recalcado
la importancia de esta comunin eclesial en vistas a construir toda la comunidad
humana como familia que refleja la Trinidad: "Se percibe, a la luz de la fe, un
nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima
instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida nti-
ma de Dios, uno en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la pa-
labra 'comunin'" (SRS 40).
9
Algunos autores prefieren describir la espiritualidad mariana distinguiendo to-
das las etapas de la asctica y de la mstica. Ver: S.M. RAGAZZINI, Mara vita
dell'anima, Frigento 1984.
84
Mara modelo y ayuda en el camino de perfeccin:
purificacin: Mara Inmaculada, sin pecado
camino de perfeccin iluminacin: Mara fiel a la Palabra
unin: Mara asociada a Cristo
La experiencia de los santos deja entender la presencia activa de
Mara en todos los momentos de la espiritualidad cristiana (lex vivendi.
Es el camino de la fe, como "vida de fe" con Mara (RMa 48). "El alma
perfecta se hace tal por medio de Mara"10. Ella es "gua y Maestra segu-
ra"11. Hay que imitarla especialmente "en las virtudes ms humildes"12.
"La Virgen fue constituida como principio difusivo de santificacin... La
Mara modelo
Camino de perfeccin Mara Maestra
Mara ayuda materna
La vida de comunin se manifiesta en la comunidad eclesial: familia,
pequeas comunidades, grupos apostlicos y de perfeccin, parroquia,
Iglesia particular, Iglesia universal. Toda comunidad eclesial, para ser
comunin, necesita vivir estos elementos esenciales: escucha de la pala-
bra, oracin, celebracin eucarstica, compartir los bienes. Son los ele-
mentos que aparecen en la comunidad eclesial primitiva (Act 2 y 3). "En
efecto, toda comunidad, para ser cristiana, debe formarse y vivir en
Cristo, en la escucha de la palabra de Dios, en la oracin centrada en la
eucarista, en la comunin expresada en la unin de corazones y espri-
tus, as como en el compartir segn las necesidades de los miembros
(Act 2,42-47). Cada comunidad debe vivir unida a la Iglesia particular y
universal" (RMi 51).
Mara es punto de referencia para vivir esta comunin eclesial, como
en el Cenculo de Jerusaln: "perseveraban unnimes en la oracin...
con Mara, la Madre de Jess" (Act 1,14). La presencia activa y materna
de Mara gua a la comunidad a comunicar esta realidad de comunin a
todos los pueblos: "ella, que asisti con sus oraciones a la naciente Igle-
sia, ahora tambin, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados
y los ngeles en la comunin de todos los santos, interceda ante su Hijo
para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el
nombre de cristianos, como los que an ignoran al Salvador, sean feliz-
10
SAN BERNARDINO DE SIENA, Mariale, edic. Card. Vives, II, 946.
11
SAN EFRN, Opera Omnia, ed. Gerardi 1732,1, 547.
12
SANTA TERESA DE LISIEUX, Novissima Verba, 23 ag. 1897.
13
SAN BUENAVENTURA, Sermo 2 de Purificat. B.Mariae Virginis, IX, 242ss.
85
 mente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para
gloria de la Santsima e individua Trinidad" (LG 69).
La presencia de Mara en cada comunidad, ayuda a proseguir un ca-
mino de perfeccin que es camino de comunin. La comunidad se con-
vierte en escuela de contemplacin, santidad, seguimiento evanglico,
misin. El fundamento bblico de la vida comunitaria indica una presen-
cia de Cristo que sigue asociando a Mara. Por esto la comunidad es
signo eficaz de santificacin y de misin (Mt 18,20; Jn 2,11-12; 13,35-
37; 17,23; Act 1,4; 4,32-34).
La comunidad eclesial, "con Mara y como Mara" (RMi 92), se con-
vierte en:
Escuela de vida en Cristo (Mt 12,46-50)
Comunidad que ora: encuentro personal y comunitario con Cristo
Comunidad que celebra el Misterio de Cristo (Liturgia)
Comunidad que ama: encuentro con los hermanos
Comunidad que se santifica: camino de perfeccin. 14
Escuela de generosidad y de perfeccin evanglica (Jn 2,12)
Desposorio con Cristo (castidad),
intercambio de bienes (pobreza),
unin de voluntad (obediencia).
Escuela de misionariedad (Act 1,14)
Por el anuncio de la Palabra,
por la celebracin de la salvacin,
por los servicios de caridad.
3. MARA EN EL CAMINO DE LA MISIN,
DIMENSIN MISIONERA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
El camino de la Iglesia misterio y comunin se convierte, por su mis-
ma naturaleza, en camino de misin. La contemplacin, el seguimiento y
14
La comunidad se hace escuela de vida en Cristo especialmente a partir de la
Eucarista. Mara est presente en la comunidad eucarstica: AA. W . , De B.V.
Mara et Santissima Eucharistia, en: Alma Soda Christi, Romae, PAMI 1952;
AA.VV., Marie et l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141;
T.M. BARTOLOMEI, Le relazioni di Maria alia Eucarista, considerata come sa-
cramento e come sacrificio, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 313-336; M.
GARCA MIRALLES, Mara y la Eucarista, "Estudios Marianos" 13 (1963) 469-
473; M.J. NICOLS, Fondement thologique des rapports de Marie avec
l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141.
86
la vida fraterna (que hemos visto en los apartados anteriores) disponen a
la comunidad eclesial para hacerse misionera y madre.
En el cenculo de Jerusaln, la Iglesia, reunida con Mara, comenz
su "nueva maternidad en el Espritu" (RM 47), que constituye su razn
de ser y, por tanto, su misionariedad. En todas las pocas histricas, el
Espritu Santo hace posible la misin de la Iglesia, comunicndole nue-
vas gracias para "dar testimonio con audacia de la resurreccin de nues-
tro Seor Jesucristo" (Act 4,33).
Los perodos ms fecundos para la evangelizacin se han caracteriza-
do por la toma de conciencia sobre la maternidad de la Iglesia. Ello se
hace patente de modo especial en la vida y en los escritos de los santos.
De este "sentido" de Iglesia, se pasa fcilmente a Mara Tipo de la ma-
ternidad eclesial. 15
La maternidad de la Iglesia es "ministerial" y "sacramental" en cuan-
to que obra a travs de los ministerios o servicios profticos, cultuales y
de caridad, como signos eficaces y portadores de Cristo. "La Iglesia... se
hace madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por
la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los
hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG
64). En esta maternidad apostlica la Iglesia imita a Mara: "Por esto
tambin la Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella
que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la
Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las
almas de los fieles" (LG 65). 16
El ser y la funcin apostlica de la Iglesia son una maternidad per-
manente y universal. La naturaleza de esta maternidad es de instrumen-
15
AA.VV., Mysterium Ecclesiae in conscientia sanctorum, Roma, Teresianum
1967; O. CASEL, Misterio de la Ekklesa, Madrid, Guadarrama 1964; K. DELHA-
YE, Ecclesia mater chez les Peres des trois premiers sicles, Pars, Cerf 1964.
16
AA.VV., La missione apostlica di Maria, Brusasco, Torino, Ediz. S.M.
1963; AA.VV., La presenza di Maria nella missione evangelizzatrice del Poplo
di Dio, Loreto 1973; AA.VV., Mara en la pastoral popular, Bogot, Paulinas
1976; D. BERTETTO, Maria e Vattivit missionaria di Cristo e della Chiesa, en:
Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985,1, Dialogo, pp.
455-472; O. DOMNGUEZ, Mara modelo de la espiritualidad misionera de la
Iglesia, "Omnis Terra" n.86 (1979) 226-241; S. MEO, Maria stella dell'evange-
lizzazione, en: L'Annuncio del V'angelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana
1977, 763-778; J. ESQUERDA BIFET, Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes
Docete" 30 (1977) 5-29; La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la
Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; L. MOREIRA, La estrella de la
evangelizacin, "Omnis Terra" 10 (1977-1978) 167-170; A. SEUMOIS, Maria nei
paesi di missione, en: Ene. Mariana Theotokos, Roma, Massimo 1959, 212-220.
Ver otros estudios en el captulo IX, nota 4.
87
 talidad salvfica. La permanencia de esta misma maternidad puede com-
pararse con la de Mara: "Esta maternidad de Mara en la economa de la
gracia, perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prest
fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz,
hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos" (LG 62).
La relacin entre la maternidad de Mara y la de la Iglesia es tan es-
trecha, que se puede hablar de una sola maternidad (cf. RH 22). Propia-
mente es la maternidad de Mara que se actualiza por medio de la Iglesia:
"Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la cruz significan que
la maternidad de su madre encuentra una nueva continuacin en la
Iglesia y a travs de la Iglesia" (RM 24).
Esta realidad materna, mariana y eclesial, se basa en el hecho de que
Cristo sigue presente y operante en los signos eclesiales (Mt 28,20), aso-
ciando a Mara y a la Iglesia (cf. Jn 19,25-27). La misin que la Iglesia
ha recibido de Cristo (Jn 20,21-22) se realiza bajo la accin del Espritu
Santo. Ella anuncia, presencializa y comunica a Cristo, para que sea rea-
lidad viviente en el corazn de cada ser humano.
El trmino "maternidad", aplicado a la misin de la Iglesia, encuen-
tra su punto de apoyo en la misma doctrina de Jess sobre las dificulta-
des del apostolado (cf. Jn 16,20-22). San Pablo hace uso de esta termino-
loga, incluso con el smil de los "dolores de parto" (Gal 4,19), en un
contexto que es, al mismo tiempo, mariano (Gal 4,4-7), apostlico (Gal
4,19) y eclesial (Gal 4,26)."
La enseanza paulina sobre la maternidad de la Iglesia se basa en el
texto de Isaas sobre la nueva Sin o nueva Jersualn, que ser madre de
todos los pueblos (Is 54.1; 11,12). Esta nueva Jerusaln "es libre y es
nuestra madre" (Gal 4,26), y tiene su comienzo en "la plenitud de los
tiempos", cuando "Dios ha enviado a su Hijo nacido de la mujer" (Gal
4,4). Toda la humanidad est llamada a participar en la filiacin divina
de Cristo por obra del Espritu Santo (Gal 4,6), puesto que l es "el Sal-
vador de todos" (ITim 4,10).18
En cada comunidad eclesial se concretza la maternidad de la Iglesia
17
"Esta caracterstica materna de la Iglesia ha sido expresada de modo particu-
larmente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hjios mos, por
quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal
4,19). En estas palabras de San Pablo est contenido un indicio interesante de la
conciencia materna de la Iglesia primitiva, unida al servicio apostlico entre los
hombres. Esta conciencia permita y permite constantemente a la Iglesia ver el
misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es
el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29)" (RMa 43; cf. EN 79).
18
L. CERFAUX, Le Fils n de afemine (Gal 3,24-4,9), "Bible et Vie Chrtenne"
4(1953-1954) 59-65; A. VANHOYE, La Mere du Fils de Dieu selon Gal 4,4,
"Marianum" 40 (1978) 237-247.
88
(2Jn 1,4.13). Todo creyente recibe la vida divina por medio de la Iglesia
o de los signos eclesiales; por esto la fe en la Iglesia se puede expresar
de este modo: "Creo en la santa Iglesia, madre"19. Pero, al mismo tiem-
po, todo creyente es Iglesia madre, como parte activa e integrante de una
comunidad que es madre por los servicios del profetismo, culto y realeza
(cf. PO 6). Toda comunidad eclesial, y especialmente la Iglesia particu-
lar, se hace responsable de poner en prctica esta maternidad que es de
misionariedad universal.20
La condicin de Iglesia peregrina hace descubrir el significado de
las dificultades y persecuciones. Estas tribulaciones forman parte de la
maternidad y misionariedad de la Iglesia y se transforman en fecundidad
cuando la vida se hace donacin. Estos son los "dolores de parto" inhe-
rentes a la vida apostlica (Jn 16,20-21; Gal 4,19), que hacen de la Igle-
sia (personificada en Mara) "la gran seal" (Apoc 12,lss). Cristo conti-
na asociando a la Iglesia, que debe ser consorte (esposa) de sus sufri-
mientos (Ef 5,25ss), a imitacin de Mara que fue llamada a compartir la
"suerte" (espada) y "la hora" de Cristo (Le 2,35; Jn 19,25-27). Los sig-
nos eclesiales de esta maternidad, como son las vocaciones y los minis-
terios, participan de estas reglas evanglicas de saber morir para resuci-
tar con Cristo, como "el granito de trigo" (Jn 12,24).
Jess contina asociando a Mara su madre en la aplicacin de la re-
dencin, tambin en su presencia activa de resucitado, por medio de los
signos eclesiales que constituyen la maternidad ministerial y sacramental
de la Iglesia. En esta perspectiva salvfica, mariana y eclesial, se com-
prende mejor el principio patrstico, repetido por el concilio, sobre la ne-
cesidad de la Iglesia para la salvacin (cf. LG 14,16; AG 7).
Cristo es el nico Salvador, porque las semillas evanglicas que Dios
ha sembrado en todos los corazones y en todos los pueblos (culturas, re-
ligiones...) tienden, por s mismas, a hacerse explcitamente Iglesia ya en
esta tierra. La maternidad de la Iglesia, en relacin con la maternidad
de Mara, es instrumento de Cristo, tanto para que su salvacin llegue a
cada ser humano (todava no explcitamente cristiano), como para que
toda la humanidad llegue un da a ser explcitamente la Iglesia que Cristo
ha instituido como signo visible y sacramental de salvacin para todos.
La maternidad de la Iglesia tiene carcter "virginal", en el sentido de
fidelidad a la palabra de Dios y a la accin del Espritu Santo. Esta fide-
lidad virginal, a ejemplo de Mara, es fidelidad a la doctrina (fe), a las
promesas (esperanza) y a la accin amorosa de Dios (caridad). La Iglesia
19
Frmula del credo en la Iglesia africana primitiva. Cf. K. DELHAYE, O.C, p. 98
y 108.
20
H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal, Salamanca,
Sigeme 1974.
89
 es madre como medianera de verdad, como portadora de las promesas Cabe todava ampliar la dimensin misionera de la espiritualidad ma-
divinas y como instrumento de vida divina. riana a otros puntos: Mara en cada uno de los ministerios (profticos,
En la medida en que la Iglesia es virgen fiel, se hace tambin madre litrgicos, de animacin y caridad...); universalismo de la misin en rela-
y esposa fecunda, "sacramento universal de salvacin" (AG 1, en rela- cin a la maternidad de Mara y de la Iglesia; el anuncio del evangelio
cin con AG 4). Mara es modelo y ayuda de esta virginidad maternal de "ad gentes", comparando Ef 3,6 ("gentes coheredes") con Mt 2,1-11
la Iglesia: "Como ya ense San Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de ("los Magos de Oriente... encontraron al nio con Mara"); la cercana a
la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con los ms pobres (contenido del "Magnficat", segn RMa 35-37, Puebla
Cristo. Pues, en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tam- 297, Santo Domingo 15); insercin de la situacin humana histrica,
bin madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de for- cultural, social (santuarios, piedad popular...); Mara en la Nueva Evan-
ma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la ma- gelizaran , etc.22
dre" (LG 63; cf. RM 44).
El "sentido" y amor de Iglesia, que equivale a la conciencia fiel de
ser Iglesia "misterio" (signo de Cristo) y "comunin" (fraternidad), lleva
necesariamente a responsabilizarse de la "misin" materna de la Iglesia.
La relacin con Mara nace espontneamente en el corazn del apstol y
de la comunidad que quiere vivir su realidad integral de Iglesia.
En la Iglesia, todos los signos sacramentales son "mediaciones". En
realidad se trata de signos portadores de Cristo, nico Salvador y Media-
dor (ITim 2,5). Esta mediacin es, pues, una accin materna y misionera
de comunicar Cristo al mundo. Como la mediacin maana, la media-
cin eclesial dice relacin de subordinacin a Cristo nico Mediador, es
participacin en la nica mediacin del Seor y tiene caractersticas de
maternidad.
La mediacin eclesial encuentra en la mediacin mariana su Tipo o
personificacin, su modelo de cooperacin materna y su ayuda para el
ejercicio adecuado de la misma. Mara ejerce su mediacin materna tam-
bin por medio de la Iglesia. La maternidad de Mara "permanece en la
Iglesia como mediacin materna" (RM 40). "La maternidad de la Iglesia
se lleva a cabo no slo segn el modelo y la figura de la Madre de Dios,
sino tambin con su cooperacin" (RM 44).
As, pues, "se puede afirmar que la Iglesia aprende tambin de Mara
la propia maternidad.... Porque, al igual que Mara est al servicio del
misterio de la encarnacin, as la Iglesia permanece al servicio del miste-
rio de la adopcin como hijos por medio de la gracia" (RM 43).21
universal de Mara en el cap. VIII de la "Lumen Gentium", "Estudios Marianos"
30 (1968) 131-184; S. MEO, La "Mediazione materna" di Maria nell'encclica
21
Despus del concilio Vaticano II y de la encclica Redemptoris Mater, los estu- "Redemptoris Mater", en: AA.W., Redemptoris Mater, contenuti e prospettive
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92 93
VI. ORACIN MARIANA: DE MARA Y A MARA

1. Oracin de Mara
2. Oracin mariana de la Iglesia
3. "Magnficat": oracin de Mara y de la Iglesia
 VI
ORACIN MARIANA: DE MARA Y A MARA

1. ORACIN DE MARA

La oracin es siempre una actitud relacional con Dios que est pre-
sente y que se comunica al hombre. La "presencia" y la "palabra" de
Dios hacen posible la actitud relacional del ser humano, desde el "cora-
zn", desde su interioridad. La iniciativa es siempre por parte de Dios,
que comunica este don de su presencia y su palabra en Cristo: "si supieras
el don de Dios" (Jn 4,10). La actitud relacional del hombre es de autenti-
cidad, como criatura limitada, "sedienta", interpelada por la misericordia
de Dios. Es, pues, el corazn o interioridad profunda, que se abre para
responder al don de un Dios que establece relaciones de "Alianza" o
pacto de amor.1
La oracin de Mara, segn los textos evanglicos, es un resumen de
esta actitud relacional del corazn ante la presencia y la palabra de Dios,
que ha manifestado sus designios de salvacin. Mara, reconociendo su
propia "nada" ante la "misericordia" de Dios, sabe alabar y agradecer a
Dios sus beneficios ("Magnificat"), ofreciendo la propia vida para cum-
plir sus designios en bien de toda la humanidad. En las palabras del
"Magnificat", "el cntico de los pobres" (CEC 2618), "se vislumbra la
experiencia personal de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36). Por
esto, "en la fe de su humilde esclava, el don de Dios encuentra la acogi-
da que esperaba desde el comienzo de los tiempos" (CEC 2617).

1
Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica, 4a parte. AA.W., La preghiera, bib-
bia, teologa, esperienze storiche, Roma, Citt Nuova 1988; Carta de la Con-gre-
gacin para la doctrina de la fe: Alcuni aspetti della meditazione cristiana
(15.10.89): AAS 82 (1990) 362-379. Ver: La oracin cristiana, en: Catecismo
de la Iglesia catlica, cuarta parte. Si se analiza la oracin como actitud del co-
razn, ser fcil relacionarla con el "Corazn" de Mara: J.Ma HERNNDEZ, EX
abundantia cordis..., Roma, Secretariado Corazn de Mara 1991; J. LAFRANCE,
La oracin del corazn, Madrid, Narcea 1981; M. PEINADOR, Teologa bblica
cordimariana, Madrid 1959; A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Mara se-
condoLuca 2,19.51, Roma 1982.
97
 Cuando se dice que Mara "meditaba estas cosas en su corazn" (Le
2,19.51), se describe la actitud relacional de volver a lo ms hondo del
propio corazn, guiada por la luz del rostro de Dios. "Mara es la figura
del orante, prototipo de la contemplacin" (RMa 33). Ella "conservaba
todo esto en su corazn para meditarlo (cf. Le 2,41.51)" (LG 57).
Esta actitud contemplativa de Mara se convierte en oracin de inter-
cesin ante las necesidades de los hermanos, "cuando en las bodas de
Cana de Galilea, movida a misericordia, suscit con su intercesin el co-
mienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. Jn 2,1-11)" (LG 58). Por ser
respuesta a la Alianza, la actitud contemplativa de Mara se concretiz
en asociacin esponsal a Cristo: "A lo largo de su predicacin acogi las
palabras con que su Hijo, exaltando el reino por encima de las condicio-
nes y lazos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados (cf. Me
3,35; Le 11,17-28) a los que escuchan y guardan la palabra de Dios, co-
mo ella lo haca fielmente (cf. Le 2,19 y 51). As avanz tambin la
Santsima Virgen en la peregrinacin de la fe, y mantuvo fielmente su
unin con el Hijo hasta la cruz... asocindose con entraas de madre a su
sacrificio" (LG 58). Por esto "su oracin coopera de manera nica con el
designio amoroso del Padre" (CEC 2617).
La oracin mariana es de donacin total. El "consentimiento" de la
Anunciacin, ratificado en el cntico del "Magnificat", es una actitud ha-
bitual de Mara: "consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vcti-
ma que ella misma haba engendrado" (LG 58). Por esto, "la oracin de la
Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda
generosa de todo su ser en la fe" (CEC 2622). Su oracin es escuchada
porque es la oracin de "la mujer" (Jn 2,4; 19,26) que vive en sintona con
Cristo, asociada a su hora como "nueva Eva", figura de la Iglesia esposa.
La oracin de Mara tiene tambin lugar al comienzo de la Iglesia,
cuando la comunidad eclesial se preparaba para recibir los dones del
Espritu Santo (Act 1,14). Este gesto mariano y eclesial ser programti-
co para toda la historia de la Iglesia peregrina. "Mara es la orante per-
fecta, figura de la Iglesia" (CEC 2679). Mara es modelo de oracin y
acompaa con su oracin intercesora la oracin de la Iglesia: "ora por
nosotros como ella or por s misma: 'Hgase en m segn tu palabra' verdadera discpulo, Madrid, PPC 1991; E. TOURON DEL PIE, Mara, oyente y
(Le 1,38)" (CEC 2677). El "fat" de Mara es el compendio de la oracin
cristiana, y es la misma actitud filial del "Padre nuestro", como respuesta
a la Alianza sellada con la redencin de Cristo: "ser todo de El, ya que
El es todo nuestro" (CEC 2617).2
2
AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982); G.
HELEVA, Mara "VOrante perfetta, en: AA.VV., Maria nel Catechismo della
Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 168-184; ILDEFONSO DE
LA INMACULADA, La Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad
98
Desde antiguo, se ha querido resumir la oracin bblica de Mara en
"siete palabras"3:
- "Cmo ser esto, pues no conozco varn?" (Le 1,34).
- "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra"
(Le 1,38).
- "(Mara) salud a Isabel" (Le 1,40).
- "Proclama mi alma la grandeza del Seor"...
(Magnificat: Le 1,46-55).
- "Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo te he-
mos buscado angustiados" (Le 2,48).
- "No tienen vino" (Jn 2,3).
- "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).4
Aparte de las palabras explcitas de Mara, hay que considerar las ac-
titudes marianas de oracin, manifestadas con palabras o sin ellas. En la
anunciacin, Mara adopta una actitud de silencio meditativo y de aper-
tura a los planes de Dios (Le 1,29), que se expresar en actitud de fideli-
dad a la Palabra divina (Le 1,38). Las actitudes expresadas en el Magn-
ficat, se pueden resumir en la pobreza bblica expresada en forma de
alabanza, agradecimiento, esperanza (Le l,46ss). Ante las palabras pro-
fticas de Simen, Mara, con San Jos, expresa su admiracin ante los
designios de Dios (Le 2,33-34). El silencio contemplativo de Mara (en
Beln y en el templo), indican la actitud de adoracin y de donacin (Le
2,19 y 51). La oracin bblica de los salmos es frecuentemente un "grito"
o una "queja " confiada ante el dolor, la pregunta de Mara al encontrar
a Jess en el templo ser ocasin para que Jess haga referencia al mis-
terio redentor (misterio pascual) (Le 2,48). En Cana, Mara muestra la
actitud de caridad suplicante o intercesora, que sintoniza con los proble-
1973; 1. LARRAAGA, El silencio de Mara, Santiago de Chile 1977; R.M LPEZ
MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, 1984; ID, Mara de Nazareth, la
discpulo de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467.
3
SAN ALBERTO MAGNO, Opera Omnia, Paris 1984, vol. 22, pp.88-89; SAN BER-
NARDINO DE SIENA, De VisitationeB.M.V., seu de septem verbis: Opera, Venetiis
1745, vol. 4, sermn 9, pp. 105-112; BTO. ALONSO DE OROZCO, Obras, Madrid
1966, pp.263-275.
4
Ver resumen y comentario en: F.M. LPEZ MELUS, Mara de Nazareth, la ver-
dadera discpulo, Madrid, PPC 1991, pp. 165-201. Tomando dlos autores cita-
dos anteriormente, distribuye las siete palabras por un proceso de amor, separan-
te (Le 1,34), transformante (Le 1,38), comunicante (Le 1,40), exultante (Le 1,46-
55), saboreante (de gozo y amargura) (Le 2,48), compasivo (Jn 2,3), consumante
(Jn 2,5).
99
 mas de los hermanos, siempre en la- perspectiva de los planes salvficos
de Dios (Jn 2,3).
Toda actitud mariana de oracin es de invitacin a la fidelidad a la
voluntad salvfica de Dios, como respuesta a la Alianza (Jn 2,5). Junto a
la cruz, la perseverancia en el dolor se hace asociacin esponsal con
Cristo (Jn 19,25-27).
El gesto maano de orar juntamente con la Iglesia primitiva (Act
1,14) pone en estrecha relacin el misterio de la Encarnacin y el de
Pentecosts. Lo que fue Mara en la Anunciacin, lo es la Iglesia, con
Mara, desde Pentecosts. "Fue en Pentecosts cuando empezaron los
hechos de los Apstoles, del mismo modo que Cristo fue concebido
cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). En el
Cenculo, "tambin Mara imploraba con sus oraciones del don del
Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto con su sombra" (LG
59). Cabe, pues, relacionar la oracin de Cristo desde el seno de Mara
(Heb 10,5-7) con su oracin permanente "intercediendo siempre por no-
sotros" (Heb 7,25; cf. Rom 8,34). Cristo "une a s la comunidad entera
de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza"
(SC 83). La oracin de la Iglesia "es en verdad la voz de la misma Espo-
sa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo con su Cuerpo
al Padre" (SC 84). Mara, como figura de la Iglesia esposa, est unida a
esta oracin continua de Cristo, presente en su Cuerpo Mstico (cf. Apoc
12,lss). 5
2. ORACIN MARIANA DE LA IGLESIA
Desde los primeros siglos, la Iglesia ha sentido necesidad de orar con
Mara (Act 1,14) y a Mara (Le 1,48-49), en el contexto de una oracin
5 ha sido una prctica habitual de la Iglesia desde los primeros tiempos.
Ver en el captulo tercero (n. 1: dimensin bblica), los estudios sobre los textos
escritursticos de Lucas y Juan (de inters para el tema de la oracin mariana). J.
DANIELOU, LesEvangiles de l'Enfance, Paris 1967; O. DA SPINETOLI, Introduzione
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la Croce, Roma, Centro di Cultura Mariana "Mater Ecclesae" 1978. Sobre el
"Magnificat", ver el n. 3 ("Magnficat": oracin de Mara y de la Iglesia).
100
eclesial que es siempre "comunin" con todos los redimidos. En cual-
quier necesidad de la Iglesia, la comunidad se siente unida en una ora-
cin comunitaria, como cuando oraba por Pedro (Act 12,5). Hay una
"presencia orante de Mara en la Iglesia naciente y en la Iglesia de todo
tiempo, porque Ella, asunta al cielo, no ha abandonado su misin de in-
tercesin y salvacin" (MC 18).
En la oracin mariana, la Iglesia considera a Mara como modelo y
ayuda de fidelidad contemplativa respecto a la Palabra y a la voluntad de
Dios (Le 8,21). Mara es "la mujer" fiel a la Alianza, que invita a la Igle-
sia a vivir en sintona con las palabras de Jess (Jn 2,5-11). "Principal-
mente a partir del concilio de Efeso, ha crecido maravillosamente el cul-
to del Pueblo de Dios hacia Mara en veneracin y en amor, en la invo-
cacin e imitacin, de acuerdo con sus profticas palabras: Todas las ge-
neraciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en m maravi-
llas el Poderoso (Le 1,48-49)" (LG 66).
Esta "confiada invocacin" de la Iglesia a Mara se convierte en "ex-
periencia de su intercesin" (MC 22). En el fondo no es ms que la fide-
lidad a las palabras de Jess: "He aqu a tu Madre" (Jn 19,27). "Como el
discpulo amado, acogemos a la Madre de Jess, hecha madre de todos
los vivientes" (CEC 2679).
La actitud relacional de Mara para con la Iglesia, y de esta para con
Mara, no puede quedarse en simples reflexiones tericas, sino que, co-
mo en todos los temas cristianos, debe pasar a la vivencia. La oracin
mariana de la Iglesia es una vivencia continuada de su desposorio con
Cristo (bodas de Cana), de su asociacin a Cristo en la cruz (Jn 19,25-
27) y de su compromiso de ser continuamente fiel a las nuevas gracias
del Espritu Santo (Act 1,14; cf. Apoc 2,7ss).
La recitacin de la primera parte del "Ave Mara", y del "Magnifi-
cat", as como la "memoria" de Mara durante la celebracin eucarstica,
Los sentimientos que afloran de esta recitacin y celebracin se han ido
expresando en otras "frmulas" como el himno "Acathistos", las estrofas
"Theotokia" (como el "sub tuum praesidium" desde el siglo III), himnos
populares, letanas, rosario, "ngelus", etc. Estas oraciones han quedado
plasmadas en frmulas litrgicas y en devociones populares.6
6
AA.W, Marie dans laprire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982); BARRE,
Prires de l'Occident a la Mere du Sauveur, Pars 1963; ID, Antiennes et rpons
de la Vierge, "Marianum" 29 (1967) 153-254; J. CASTELLANO, La preghiera a
Mara, in: AA.W, Mara nel Catechismo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro
Cultura Mariana 1993, 185-210; B. CAPELLE, Formes et formules de la liturgie
morale, in: Mara, I, 234-245; M. GARRIDO, La Virgen Mara en los himnos li-
trgicos de sus fiestas, en: De cultu mariano saeculis VI-XI, Roma, Pami, 157-
101
 Esta "comunin " eclesial con Mara tiene el sentido de insertarse en
el proceso de "comunin " trinitaria, que es la quintaesencia de la vida
espiritual: en el Espritu Santo, por Cristo, al Padre (cf. Ef 2,18). "En la ora-
cin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo nico, en su huma-
nidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oracin filial comul-
ga (entra en comunin) en la Iglesia con la Madre de Jess" (CEC 2673).
Este es el significado de la insercin del nombre de Mara en la ora-
cin eucarstica: "en comunin con la Bienaventurada Virgen Mara".
Esta "memoria" mariana hace que la Iglesia se sienta ms unida a Cristo
Esposo, precisamente a partir de la imitacin y de la intercesin de
Mara. "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella, contemplndola
a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo
en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su
Esposo" (LG 65).7
La Iglesia, al "recordar" a Mara, especialmente en la celebracin de
los Misterios de Cristo, imita sus sentimientos de alabanza, gratitud,
confianza, humildad, fidelidad, contemplacin, asociacin... Mara se
encuentra presente, de modo activo y materno, en el camino histrico y
litrgico de la Iglesia. "Mara es ejemplo de la actitud espiritual con que
la Iglesia celebra y vive los diversos misterios" (MC 16).8
En este sentido, Mara es "figura de orante" (RMa 33). "Mara es la
orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos
con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los
hombres... Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est
sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la espe-
ranza" (CEC 2679).
La oracin mariana de la Iglesia tiene un doble movimiento, centrado
siempre en la persona de Jess, y apoyado "en la singular cooperacin
de Mara a la accin del Espritu Santo" (CEC 2675):
202; J. ESQUERDA BIFET, La oracin contemplativa en relacin a la devocin
mariana segn el Maestro San Juan de Avila, en: De cultu mariano saeculo XVI,
vol. IV, Roma, PAMI 1983, 325-381; R.Ma LPEZ MELUS, Orar con Mara y
orar a Mara, Onda, 1984; D. MONTAGNA, La lode della Theotokos, "Marianum"
24 (1962) 453-543; E.M. TONIOLO, Akathistos, en: Nuevo Diccionario de Mario-
logia, Madrid, Paulinas 1988, 64-74; E. TOURON DEL PIE, Mara, oyente y disc-
pulo de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467.
7
Adems de la nota anterior, ver: M. AUGE, Linee di una rinnovata piet maria-
na nella riforma dell'anno litrgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; C. Pozo,
Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto mariano,
"Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288.
8
"Marialis Cultus" (n.21) cita a San Ambrosio: "Que el alma de Mara est en
cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre
en Dios" (SAN AMBROSIO, Expositio sec. Lucam, II, 26: CSEL 32, IV, p.55).
102
- unirse al agradecimiento de Mara por los beneficios recibidos de
Dios ("Magnficat"),
- confiar a Mara la propia oracin, unindola a la suya (oracin de
Mara en la anunciacin, presentacin, Cana, etc).
El "Ave Mara" ha sido siempre la oracin mariana preferida de la
Iglesia, precisamente por abarcar este doble movimiento y hacer referen-
cia explcita a Cristo. Por esto, "confindonos a su oracin, nos abando-
namos con ella a la voluntad de Dios" (CEC 2677); "pidiendo a Mara
que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a
la Madre de la Misericordia, a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus
manos 'ahora', en el hoy de nuestras vidas" (CEC 2677).
Por medio de la oracin mariana, la Iglesia se adentra (con ella y como
ella) en la nube de la fe y de las tribulaciones, bajo la accin del Espritu
Santo, para colaborar en el proceso de santificacin y de evangelizacin.
En este sentido, la Iglesia vive no slo a imitacin de Mara, sino en "co-
munin" con ella en cuanto orante. "En virtud de su cooperacin singu-
lar con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin en comunin
con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha re-
alizado en ella y para confiarle splicas y alabanzas" (CEC 2682).
La oracin mariana de la Iglesia, teniendo en cuenta su fundamento
bblico, como respuesta a la invitacin de recibir el mensaje de Cristo
(Jn 2,5), tiene estas caractersticas:
- Es actitud de escucha contemplativa de la Palabra: Le 1,38 ("hga-
se en m segn tu palabra"); Jn 2,5 ("haced lo que l os diga"); Le
8,21 ("mi madre y mis hermanos son quienes escuchan la palabra
de Dios y la cumplen"); Le 9,35 ("ste es mi Hijo amado, escuchad-
lo"); Sab 18,14-15 (la Palabra en el "silencio"; cf. Le 2,19.51).
- Es actitud de fidelidad al Espritu Santo en el camino hacia las bo-
das del Cordero: Le 1,35 ("el Espritu Santo vendr sobre ti"...);
Act 1,14 y 2,4 ("perseverando en oracin con Mara... fueron lle-
nos del Espritu Santo"); Apoc 2,7ss ("oiga la Iglesia qu dice el
Espritu"); Apoc 22,17-20 ("el Espritu y la Esposa dicen: Ven!...
Amn Ven, Seor Jess!").
- Es actitud de fecundidad materna, que transforma las dificultades
en donacin (Jn 16,21-23; 19,25-27; Gal 4,4-19.26).
Las oraciones que la Iglesia ha dirigido y sigue dirigiendo a Mara
indican la "lex credendi" como "lex orandi". "La veneracin que la Igle-
sia ha dado a la Madre del Seor en todo tiempo y lugar... constituye un
slido testimonio de su 'lex orandi' y una invitacin a reavivar en las
conciencias su 'lex credendi'. Y viceversa: la 'lex credendi' de la Iglesia
103
 requiere que por todas partes florezca lozana su 'lex credendi' en rela-
cin con la Madre de Cristo" (MC 56).9
Las frmulas de esas oraciones tienen un rico contenido doctrinal
respecto a todas las gracias que Mara ha recibido de Dios (sus ttulos
para actuar en la historia de salvacin). Las actitudes de oracin, refleja-
das en esas frmulas, se pueden resumir en las siguientes:
- Dimensin trinitaria de alabanza (con gratitud y gozo) al Padre,
por el Hijo, en el Espritu Santo, imitando a Mara en su fidelidad
a los planes salvficos de Dios.
- Dinamismo de configuracin con Cristo, en un proceso de fideli-
dad, unin, imitacin, asociacin y en relacin a la celebracin de
sus misterios (Navidad, Pascua, Pentecosts).
- Actitud de fidelidad al Espritu Santo en las luces y mociones de la
gracia y en todo el proceso de santificacin, contemplacin y ac-
cin de caridad.
- Sentido de comunin de los santos, como miembros de una misma
familia eclesial (Mara Madre, hermana, discpula).
- Actitud filial respecto a Mara, confiando especialmente en su mise-
ricordia, pidiendo su intercesin, proteccin y presencia materna,
particularmente en los momentos de dificultad espiritual y mate-
rial.1
3. "MAGNFICAT": ORACIN DE MARA Y DE LA IGLESIA
En el cntico del "Magnficat" (Le 1,46-55), Mara expresa los senti-
mientos ms profundos de oracin: alabanza a Dios, gratitud, fe, con-
fianza, humildad (pobreza bblica), reconocimiento de la misericordia de
Dios, unin con toda la humanidad y con toda la historia de salvacin.
En este cntico evanglico aparece de manifiesto que "adorar a Dios es
alabarlo, exaltarle y humillarse a s mismo, como hace Mara en el Mag-
nficat, confesando con gratitud que El ha hecho grandes cosas y que su
nombre es santo" (CEC 2097).
La "Madre del Seor" aparece como "Virgen orante", puesto que "el
Magnficat es la oracin por excelencia de Mara, el canto de los tiempos
mesinicos, en el que confluyen la exaltacin del antiguo y del nuevo
Israel" (MC 18). "En estas sublimes palabras, que son al mismo tiempo
9 11
Ver textos de las oraciones marianas desde los primeros siglos (sntesis doctri-
nal, oracin de Mara, oracin a Mara, frmulas de diversas pocas, lugares, ri-
tos, liturgia, piedad popular, devociones, etc.): R.Ma LPEZ MELUS, Orar con
Mara y orar a Mara, Onda, 1984.
10
Ver: J. ESQUERDA BIFET, La gran seal, Mara en la misin de la Iglesia, Bar-
celona, Balmes 1983 (cap. VI, n.5: Actitud mariana de oracin).
104
muy sencillas y totalmente inspiradas por los textos sagrados del pueblo
de Israel, se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su
corazn" (RMa 36). En el himno evanglico se trasluce la interioridad de
Mara (ya desde la anunciacin) como recapitulacin y superacin de las
vivencias del antiguo Israel. Es tambin el resumen de las esperanzas
mesinicas, cantadas con el gozo de verlas convertidas en realidad.11
El "Magnificat" ha sido, desde los primeros siglos, el cntico de la
Iglesia en camino. "La Virgen Madre est constantemente presente en
este camino de fe del Pueblo de Dios hacia la luz. Lo demuestra de mo-
do especial el cntico del Magnificat que, salido de la fe profunda de
Mara en la visitacin, no deja de vibrar en el corazn de la Iglesia a tra-
vs de los siglos. Lo prueba su recitacin diaria en la liturgia de las vs-
peras y en otros muchos momentos de devocin tanto personal como co-
munitaria" (RMa 35).
As, pues, el Magnficat sigue siendo, a la vez, "el cntico de la Madre
de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo
de Dios" (CEC 2619). La Iglesia lo considera como "cntico de accin
de gracias por la plenitud de las gracias derramadas en la economa de la
salvacin, cntico de los 'pobres' cuya esperanza ha sido colmada con el
cumplimiento de las promesas" (ibdem).
Las vivencias de Mara, expresadas en el Magnificat, son como la
personificacin de las vivencias de la Iglesia. El Pueblo de Dios, todava
peregrino, imita el caminar orante y caritativo de Mara. El Magnificat,
en todo su contexto bblico, es una expresin de la realidad mariana de la
Iglesia. La accin del Espritu Santo, que hizo a Mara Virgen-Madre, es
la misma que inspira el texto del Magnificat. El Espritu Santo sigue co-
municando a la Iglesia esa misma realidad virginal y maternal vivida y
cantada por Mara. El texto inspirado es una invitacin a la Iglesia a vi-
vir en la misma sintona de sentimientos que la Madre del Seor. Enton-
ces "Mara resplandece como modelo de virtudes para toda la comuni-
dad de los elegidos" (LG 65).
El Magnificat se ha de encuadrar en el contexto del evangelio de la
infancia segn San Lucas (Le 1-2). En estos captulos se describe la vida
consciente y responsable de Mara. La vivencia mariana narrada por
Lucas es de fidelidad generosa a la nueva accin del Espritu Santo. El
cntico de Mara manifiesta su apertura total a la Palabra de Dios:
AA.W, El Magnficat, teologa y espiritualidad, "Ephem. Mariologicae" 86
(1986) fase. I-II; J.M. BOVER, El "Magnificat", su estructura y su significacin
mariolgica, "Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43; J. ESQUERDA BIFET, Magnifi-
cat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Maria-
nos" 38 (1974) 53-71; I. GOMA, El Magnificat, canto de salvacin, Madrid, BAC
1982. Ver comentarios a San Lucas en la bibliografa del captulo 3, n.l.
105
 - Su "s" a la Palabra (Le 1,38)
- es la expresin mxima de la fe en Dios (Le 1,45)
- concretada en un servicio de caridad (Le 1,39)
- que es instrumento de la gracia del Espritu (Le 1,41).
El saludo de Mara a Isabel es portador de gozo mesinico y se ex-
plcita y ampla con el Magnficat. Mara puede cantar la accin definiti-
va del Espritu Santo, porque ha credo incondicionalmente en esta accin.
El Magnficat expresa la fe de la Iglesia personificada en Mara, co-
mo reflexin vivencial del misterio de la Encarnacin para anunciarlo a
todos los pueblos. La fuerza del Espritu Santo (Le 1,49.51) recuerda los
textos paulinos del "kerigma" o anuncio evanglico ("por la fuerza de
Dios": 2 Cor 13,4), que indican la debilidad del instrumento humano le-
vantado por la fuerza de la resurreccin de Cristo. La misma fuerza del
Espritu, por la que Cristo resucitado ha vencido a la muerte, es la que
transforma la debilidad humana de Mara y de la Iglesia para hacerlas a
ambas virgen y madre. Los signos pobres, cuando son reconocidos, se
convierten en fuerza de Dios. La Iglesia apoya su confianza en la "humi-
llacin" o "anonadamiento" de Cristo (Fil 2,7) y de Mara (Le 1,48).
El gozo cantado en el Magnficat es un gozo "pascual", que va pa-
sando de la humillacin a la exaltacin, de la "kenosis" a la glorifica-
cin, como asociacin a Cristo (correr su misma suerte, participar de su
misma "espada": Le 2,35). Dios "ha hecho cosas grandes" en Mara,
porque ha mostrado en ella que los "pobres" son "bienaventurados". Esta
accin salvfica es para el bien de todo el Pueblo de Dios; por esto Mara
puede personificar a la Iglesia. Lo que Dios ha hecho en Mara ("hizo en
m cosas grandes": Le 1,49) es para bien de todas las generaciones. El
"hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38) es la disposicin mariana y
eclesial para que Dios contine haciendo "cosas grandes" en la historia
de salvacin.12
La Iglesia ha sido fundada por el Seor para anunciar, hacer presente
y comunicar el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. El Magn-
ficat resume y sublima, a la luz de Jesucristo, el Salvador, las ideas me-
sinicas de promesa y esperanza, de presencia y accin salvfica de Dios
trascendente. La fuerza de la resurreccin de Cristo es la fuerza de la ac-
cin nueva del Espritu Santo, anticipada en Mara como personificacin
de la Iglesia tambin asociada a Cristo Redentor. En el Magnficat se
aprende a meditar la Palabra de Dios como Mara y al estilo de los sal-
mos: se considera un acontecimiento a la luz de la historia de salvacin y
de la misma palabra de Dios, para glorificar a Dios que quiere salvar a
12
J.M. BOVER, El "Magnficat", su estructura y su significacin mariolgica,
"Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43.
106
todos. Como en el "nunc dimittis" de Simen, donde Jess es anunciado
como "luz de las gentes" (Le 2,29-32), as en el Magnficat, la salvacin
misericordiosa de Dios, comunicada en Jess, ser cantada por "todas las
generaciones" (Le 2,48).
Las ideas y esperanzas mesinicas cantadas por Mara y por la Igle-
sia, ya se han cumplido en Cristo el Emmanuel. Dios es:
- Salvador (Le 1,47),
- santo (Le 1,49)
- poderoso (Le 1,49.51),
- misericordioso (Le 1,54),
- que tiene sus preferencias por los pobres (Le 1,52-53)
- y es fiel a sus promesas (Le 1,55).
La Iglesia, recitando el Magnficat, con Mara y como ella, evoca las
promesas mesinicas del Antiguo Testamento y tiene en cuenta que to-
dos los pueblos estn esperando al Salvador. Por esto:
- da gracias por la historia de salvacin (Le 1,46-48),
- que demuestra la omnipotencia y misericordia divina (Le 1,49-53),
- dando comienzo al reino mesinico (Le 1,54-55).13
El camino eclesial para sintonizar con la actitud mariana del Magn-
ficat es el de la "contemplacin" de las palabras de Jess en lo ms hon-
do del corazn (Le 2,19.51). Esta actitud mariana ya aparece en la anun-
ciacin (Le 1,29). Esta capacidad contemplativa, imitada por la Iglesia,
se convierte en capacidad de anuncio y de misin.
El hecho de que el Magnficat haya sido oracin eclesial durante si-
glos, es una realidad de gracia que matiza nuestra fe con una dimensin
mariana de imitacin de quien es bienaventurada por haber credo (Le
1,45). La fe se vive ms profundamente cuando se convierte en alabanza
a Dios y anuncio a los hermanos. La Iglesia aprende el camino de Pascua,
pasando por la "humillacin" a la "exaltacin", por la "pobreza" bblica
a la salvacin.14
13
Adems del cntico de Ana (ISam 2,1-10), hay que recordar otros himnos del
Antiguo Testamento que tienen expresiones parecidas a las del Magnificat: Hab
3,18-19 (Le 1,46); Gen 30,13 y Cant 6,9 (Le 1,48); Deut 26,7; Is 41,8 y Sal 98, 3
(Le 1,54); Miq 7,20 y Gen 17,7 (Le 1,55), etc. Ver: A. FEUILLET, La Vierge Marie
dans le Nouveau Testament, en: Maria, VI, 38-39. Todos los contenidos bsicos
de los salmos, iluminados con el Misterio de la Encarnacin, se pueden encon-
trar en el Magnicat.
14
Cfr. H. LECLERQ, Magnificat, en: Dict. Arch. Chrt. et Lit., X, 1,1125-1129. Al
menos desde el siglo IV, la salmodia recitada por la Iglesia incluye el Magnificat.
107
 La accin del Espritu Santo transforma la "pobreza", reconocida con
humildad, en instrumento de salvacin. El punto de referencia es el mis-
terio pascual de Cristo. En efecto, la resurreccin del Seor es conse-
cuencia de su humillacin ("kenosis") o muerte redentora. La "pobreza"
cantada en el Magnficat es la "kenosis" de quien es "llena de gracia"
como fruto de la muerte y resurreccin de Cristo. La Iglesia, a travs de
un camino de peregrinacin, participa de las limitaciones de la humani-
dad entera (GS 1); aceptando esta "pobreza" con humildad, confianza y
caridad, la Iglesia se hace "sacramento universal de salvacin" (LG 48),
como transparencia e instrumento de la salvacin de Cristo para todos
los pueblos. En este caminar, encuentra a Mara que "precede con su luz
al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza" (LG 68).
Cantando los contenidos salvficos del Magnficat, la Iglesia contem-
pla a Mara "a la luz del Verbo hecho hombre"; entonces "llena de reve-
rencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se
asemeja ms a su Esposo" (LG 65). El proceso eclesial de virginidad (fi-
delidad) y maternidad (fecundidad), encuentra en el Magnficat una pau-
ta eficaz. Mara precede a la Iglesia en este misterio de virginidad y ma-
ternidad, "presentndose de forma eminente y singular como modelo
tanto de la virgen como de la madre" (LG 63). "La Iglesia, contemplan-
do su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la
voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios
aceptada con fidelidad... Y es igualmente virgen, que guarda pura e nte-
gramente la fe prometida al Esposo, y a imitacin de la Madre de su
Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe n-
tegra, una esperanza slida y una caridad sincera" (LG 64).
108
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Nota: Sobre la oracin de Mara, ver tambin los estudios citados en

el captulo V, n.l (contemplacin).

VIL ESPIRITUALIDAD MARIANA DE LAS DIVERSAS

VOCACIONES

1. Mara en el camino de la vocacin

2. Mara y la vocacin laical

3. Mara y la vocacin de vida consagrada

4. Mara y la vocacin sacerdotal

110
 VII
ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LAS DIVERSAS VOCACIONES

1. MARA EN EL CAMINO DE LA VOCACIN

Toda persona humana es llamada a realizarse en la historia segn los

planes de Dios. En el Antiguo Testamento encontramos las grandes lla-
madas como punto de referencia de toda llamada actual.1
La vocacin es siempre una eleccin en Cristo: "nos eligi en Cristo
antes de la creacin del mundo para ser su pueblo" (Ef 1,4). En este sen-
tido hablamos de vocacin "cristiana", que es "llamada a la libertad"
(Gal 5,13) o a "la verdad" de Cristo (Jn 8,32).
La llamada de Dios es siempre don e iniciativa suya (Jn 15,16), pues-
to que "es l quien nos ha amado primero" (Un 4,10). La vocacin es
siempre "sorprendente" y, como en el caso de Mara, produce un primer
sentimiento de "temor" y estupor (Le 1,29). En un segundo momento,
cuando la persona ha respondido libremente a la llamada, se produce el
gozo de experimentar la bondad y misericordia de Dios, como en el
Magnficat de Mara (Le l,46ss).
La vocacin cristiana puede estudiarse en una gama muy amplia de
posibilidades:
- Llamada a la fe, como opcin fundamental y "adhesin plena y sin-
cera a Cristo y a su evangelio" (RMi 46), en un proceso de sinto-
na con sus criterios, escala de valores y actitudes. Mara es mode-
lo de esta fe (Le 1,45).
- Llamada a la santidad, como compromiso de configuracin con
Cristo, unin o relacin con l, imitacin suya, especialmente a
partir del "bautismo". A esta santidad, como "plenitud de vida
cristiana" y "perfeccin de la caridad", son llamados todos los
cristianos (LG 40). Mara es modelo de esta santidad cristiana, co-
mo "llena de gracia" que ha hecho de la propia vida un "s" de do-
nacin total a los planes de Dios (Le 1,28.38).
- Llamada a la misin, como compromiso de anunciar a Cristo y su
evangelio, segn los carismas recibidos y los servicios o "ministe-
1
Gen 12,1; Ex 3,10-16; 1 Sam 3,10; Is 6,9; Jer 1,7; Ez 3,1-4.
113
 rios" encomendados. Mara es modelo de este anuncio del gozo
mesinico (Le 1,40-41).
- Llamada a un estado de vida que tradicionalmente se ha venido
distinguiendo en laical, vida consagrada, sacerdotal (ver los apar-
tados siguientes), como conjunto de circunstancias de lugar y de
tiempo donde uno se realiza segn las gracias recibidas. Todo es-
tado de vida est relacionado con la Iglesia como misterio, comu-
nin y misin. Mara es Tipo o modelo y figura de la Iglesia como
comunidad orgnica de personas y de grupos; ella es "la mujer"
(Jn 2,4) modelo de toda comunidad eclesial (Le 8,19-21).
La respuesta a la vocacin es posible precisamente por ser gracia de
Dios que capacita para decir un "s" consciente, libre y generoso. El te-
ma de la Alianza (antigua y nueva) tiene esta doble faceta: la llamada de
Dios y la respuesta personal y comunitaria. Dios quiere salvar al hombre
mediante la colaboracin del mismo hombre. La indicacin de Mara a
los servidores de Cana ("haced lo que l os diga": Jn 2,5), adems de ser
una manifestacin de su respuesta personal (Le 1,38), es, al mismo tiem-
po, uaa invitacin a responder a la Alianza del Sina (Ex 24,7) y a la
nueva Alianza sellada con la sangre de Cristo (Le 22,20).
Tradicionalmente se ha venido explicando la respuesta vocacional
por un proceso de discernimiento de las seales de vocacin y por un ca-
mino de fidelidad generosa. Las seales de vocacin son como manifes-
taciones de la voz de Dios, la cual "debe ser entendida y distinguida por
los signos que cotidianamente dan a conocer a los cristianos prudentes la
voluntad de Dios" (PO 11). La vocacin es una experiencia de declara-
cin de amor (Me 10,21) que se traduce en relacin personal con Cristo
(Me 3,13-14). Mara ser siempre modelo y ayuda materna para discer-
nir y formarse en un proceso de:
- Recta intencin, es decir, de motivaciones que sean suficientemen-
te claras y coherentes (gloria de Dios, servicios de caridad, crite-
rios evanglicos...).
2
AA.W., Vocacin comn y vocaciones especficas, Madrid, Soc. Educ. Atenas
1984; M. BELLET, Vocation et libert, Bruges, Descle 1963; R. BERZOSA, El ca-
mino de la vocacin cristiana, Estella, Verbo Divino 1991; J.F. DE RAYMOND, Le
dynamisme de la vocation, Paris, Beauchesne 1974; J. ESQUERDA BIFET, Compar-
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1988; ID, Dinamismo de la vocacin cristiana, en: Caminar en el amor, Madrid,
Soc. Educ. Atenas 1989, cap. 5; J. LUZARRAGA, Espiritualidad bblica de la vo-
cacin, Madrid, Paulinas 1984; C.M. MARTINI, A. VANHOYE, La llamada en la
Biblia, Madrid, Atenas 1983; M. NICOLAU, Esbozo de una teologa de la voca-
cin, "Manresa" 40 (1968) 47-64; A. PIGNA, La vocacin: teologa y discerni-
miento, Madrid, Atenas 1988.
114
- Libertad de eleccin, sin condicionamientos psicolgicos ni socio-
lgicos, con equilibrio afectivo, como decisin personal y com-
promiso permanente.
- Cualidades suficientes que fundamenten la idoneidad en los diver-
sos niveles: humano (personal y de convivencia comunitaria), es-
piritual, intelectual, apostlico...2
Segn el evangelio de Juan, el seguimiento evanglico del grupo
apostlico se inici despus del milagro de Cana: "Jess manifest su
gloria y sus discpulos creyeron en l. Despus de esto baj a Cafarnan
con su Madre, sus hermanos y sus discpulos" (Jn 2,11-12).
Mara es modelo de respuesta fiel y generosa a la vocacin. "En ntima
unin con Cristo, Mara, la Virgen Madre, ha sido la criatura que ms ha
vivido la plena verdad de la vocacin, porque nadie como ella ha respon-
dido con un amor tan grande al amor inmenso de Dios" (PDV 36).3
Al mismo tiempo, Mara "sigue vigilando el desarrollo de las vocacio-
nes" (PDV 82). Ella ayuda en todo el proceso de la vocacin, para "bus-
car a Jess, seguirlo y permanecer en l" (PDV 34). El inicio de una vo-
cacin tiene siempre algn signo de la presencia mariana, como la santifi-
cacin del Precursor (Le 1,15.41) y el seguimiento apostlico (Jn 2,11-
12). ha perseverancia en los momentos de dificultad encuentra un apoyo
en su fortaleza junto a la cruz (Jn 19,25-27). Las nuevas gracias del
Espritu Santo, en un perodo de renovacin, sealan a Mara como figura
de la Iglesia, siempre fiel a la Palabra (Act 1,14; Le 11,28; Mt 12,46).
Mara tiene la misin de hacer de cada cristiano un "Jess viviente"
(segn la expresin de San Juan Eudes) o una transparencia suya, un
evangelio vivo, de acuerdo con el estilo propio de cada vocacin. En to-
da vocacin hay que distinguir el don y la cooperacin. La santidad o
perfeccin cristiana consiste siempre en la caridad, como expresin de
las bienaventuranzas. "Todos los fieles, de cualquier estado o condicin,
estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la
caridad" (LG 40).
Mara "es nuestra Madre en el orden de la gracia" porque "cooper...
a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente
caridad, a la restauracin de la vida sobrenatural de las almas" (LG 61).
Ella sigue cooperando "con amor materno" a nuestra "generacin y edu-
cacin" como hermanos en Cristo (LG 63; Rom 8,29) e "hijos en el
Hijo" (cfr. Ef 1,5).
La vivencia de la identidad de la propia vocacin se concreta en el
gozo de saberse amado por Dios y de poder amarle a l en s mismo y en
los hermanos. El "gozo" que Mara canta en el Magnficat corrobora este
3
La exhort. apost. postsinodal "Pastores dabo vobis" habla de Mara en relacin
con la vocacin, en los nn. 36, 38, 45, 82 (bis).
115
 sentido de identidad, que har posible superar las dificultades sin caer en
la agresividad ni en la huida. La actitud mariana de respuesta generosa a
la vocacin hace descubrir y vivir que "el hombre, por ser la nica cria-
tura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar
su propia plenitud si no es en la entrega de s mismo a los dems" (GS 24).
Toda vocacin cristiana se realiza en la comunin y en la misin
eclesial.
2. MARA Y LA VOCACIN LAICAL
La vocacin laical tiene como objetivo "dilatar el Reino de Dios, e
informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu
cristiano" (AA 4). Los laicos, "guiados por el espritu evanglico, contri-
buyen a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fer-
mento" (LG 31).
Es, pues, una vocacin de "insercin" en el "mundo" o en la "secula-
ridad", para ser "fermento evanglico" "en el corazn del mundo" (EN
70) y, de este modo, "tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los
asuntos temporales y ordenndolos segn Dios" (LG 31). As, pues, "la
condicin eclesial de los fieles laicos se encuentra radicalmente definida
por su novedad cristiana y caracterizada por su ndole secular" (CFL 15).
Segn la etimologa de la palabra, "laicos" son los "miembros del
Pueblo" de Dios. Pero su peculiaridad no aparece tanto en la palabra
cuanto en la realidad de formar parte del Pueblo de Dios como fermento
evanglico en la sociedad. Su camino de santidad y de apostolado ser,
pues, peculiar, a fin de insertar el espritu evanglico en las estructuras
humanas. Su condicin de profetismo, sacerdocio y realeza no es el de la
jerarqua (o del sacerdocio ministerial), sino del carcter bautismal (y de
los sacramentos de la iniciacin) con la derivacin hacia:
- La secularidad o insercin en el "orden temporal" (can. 225) o
"ciudad terrena" (can. 227), que est constituida por los asuntos
"temporales" o "seculares" (cfr. LG 31; GS 43).
- El testimonio y vivencia de fermento evanglico, como signo espe-
cial de las exigencias fundamentales que derivan del bautismo res-
pecto a las bienaventuranzas y al mandato del amor.
- La asuncin de la propia responsabilidad en la misin de la
Iglesia, para hacer llegar a las estructuras humanas la fuerza de su
profetismo, sacerdocio y realeza.
- La vivencia de la comunin eclesial como parte peculiar del Pueblo
de Dios, en la armona de carismas, vocaciones y ministerios.4
4
AA. W., Vocacin y misin del laicado en la Iglesia y en el mundo, "Teologa
del Sacerdocio" 20 (1987); A. ANTN, Principios fundamentales para una teologa
116
La espiritualidad laical, sin disminuir en las exigencias de la caridad,
tendr, pues, estas caractersticas de insercin en el mundo como miem-
bros responsables de la Iglesia misterio, comunin y misin. La voca-
cin de todo fiel es una llamada a la santidad y al apostolado, como "vo-
cacin a la santidad en el amor"; cuando se trata de los fieles laicos, esta
vocacin "se manifiesta y acta segn la ndole secular que es propia y
peculiar de ellos" (CFL 64). Su lnea espiritual y apostlica es de inser-
cin, como signos crebles del evangelio, formando parte integrante y
responsable de la Iglesia misterio, comunin y misin.
Los laicos, como los dems fieles, por el hecho de ser miembros de
la Iglesia, slo podrn cumplir con su cometido si se renuevan evangli-
camente: "Es urgente, hoy ms que nunca, que todos los cristianos vuel-
van a emprender el camino de la renovacin evanglica" (CFL 16).
Si la lnea "laical" o "secular" deriva del misterio de la encarnacin
(como insercin profunda del Verbo en la humanidad), aparece claro que
la doctrina mariana ayudar a toda la Iglesia y, de modo especial, a los
laicos, a comprender mejor esta dimensin salvfica: "La Iglesia, medi-
tando piadosamente sobre Mara y contemplndola a la luz del Verbo
hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano
misterio de la encarnacin" (LG 65).
Los laicos estn llamados a una espiritualidad y misin especfica.
Ahora bien, "el modelo de esta espiritualidad apostlica es la Santsima
Virgen Mara", puesto que, "mientras vivi en este mundo una vida
igual a los dems, llena de preocupaciones y trabajos familiares, estaba
constantemente unida con su Hijo y cooper de modo singularsimo a la
obra del Salvador" (AA 4). Los laicos, pues, imitan a Mara y "enco-
miendan su vida apostlica a su solicitud materna" (ibdem).5
El tema de la Sagrada Familia de Nazaret est ntimamente relacio-
nado especialmente con el aspecto matrimonial del laicado. "Por miste-
rioso designio de Dios, en ella vivi escondido largos aos el Hijo de
Dios: es, pues, el prototipo y ejemplo de todas las familias cristianas.
Aquella familia, nica en el mundo, que transcurri una existencia an-
nima y silenciosa en un pequeo pueblo de Palestina; que fue probada
por la pobreza, la persecucin y el exilio; que glorific a Dios de manera
del laicado en la eclesiologa del Vaticano II, "Gregorianum" 68 (1987) 103-155;
J.I. ARRIETA, Formacin y espiritualidad de los laicos, "Ius Canonicum" 27
(1987) 79-97; J. ESQUERDA BIFET, Dimensin misionera de la vocacin laical,
"Seminarium" 23 (1983) 206-214; PONT. CONSILIUM PRO LAICIS, Apostolado de
los laicos y responsabilidad pastoral de los obispos, Roma 1982; ID, Espiritua-
lidad de los laicos, formas actuales, Roma 1980.
5
Los fragmentos marianos de los documentos postconciliares sobre los laicos,
indican lneas parecidas: CFL 64; CT 73; FC 86; MD 2ss.
117

incomparablemente alta y pura, no dejar de ayudar a las familias cristia-
nas, ms an, a todas las familias del mundo, para que sean fieles a sus
deberes cotidianos, para que sepan soportar las ansias y tribulaciones de
la vida, abrindose generosamente a las necesidades de los dems y
cumpliendo gozosamente los planes de Dios sobre ellas" (FC 86).6
El amor esponsal entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,25-27) se expresa de
dos maneras: por la vida matrimonial y por la vida de virginidad. Mara
es siempre el Tipo de una Iglesia Esposa fiel a Cristo Esposo, tanto en
un estado como en otro. "El matrimonio y la virginidad son dos modos
de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su
pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir tampoco la
virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un
gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el
Reino de los cielos" (FC 16). 7
En forma de oracin a Mara, Juan Pablo II concluye la exhortacin
"Christifideles Laici" (n. 64) indicando unas lneas bsicas de espiritua-
lidad mariana laical. Resume primero su vocacin laical especfica:
"llamados por Dios a vivir en comunin de amor y de santidad con El y
a estar fraternalmente unidos en la gran familia de los hijos de Dios, en-
viados a irradiar la luz de Cristo y a comunicar el fuego del Espritu por
medio de su vida evanglica en todo el mundo". Encomienda luego a
Mara la fidelidad a la vocacin laical segn sus lneas fundamentales:
- "llena sus corazones de reconocimiento y entusiasmo por esta vo-
cacin y por esta misin"...
- "danos tu misma disponibilidad para el servicio de Dios y para la
salvacin del mundo"...
- "abre nuestros corazones a las inmensas perspectivas del Reino de
Dios y del anuncio del Evangelio a toda criatura",
- "ensanos a tratar las realidades del mundo con un vivo sentido de
responsabilidad cristiana y en la gozosa esperanza de la venida
del Reino de Dios"...
6
"Familiaris consortio" n. 86 contina: "Que San Jos, "hombre justo", trabaja-
dor incansable, custodio integrrimo de los tesoros a l confiados, los guarde,
proteja e ilumine siempre. Que la Virgen Mara, como es Madre de la Iglesia, sea
tambin Madre de la "Iglesia domstica", y, gracias a su ayuda materna, cada fa-
milia cristiana pueda llegar a ser verdaderamente una "pequea Iglesia", en la
que se refleje y reviva el misterio de la Iglesia de Cristo. Sea ella, Esclava del
Seor, ejemplo de acogida humilde y generosa de la voluntad de Dios; sea ella,
Madre Dolorosa a los pies de la Cruz, la que alivie los sufrimientos y enjugue las
lgrimas de cuantos sufren por las dificultades de sus familias". G. MEDICA, Alia
scuola di Nazaret, Mara Maestra di vita, Leumann, LDC 1983.
7 mo, para que, entregados por un nuevo y peculiar ttulo a su gloria, a la edifica-
Ver comentario a "Familiaris consortio" en: A. SARMIENTO, A misso da familia
crista, "Theologia" 19 (Braga 1984) 14-224.
118
- "guanos y sostnnos para que vivamos siempre como autnticos
hijos e hijas de la Iglesia de tu Hijo y podamos contribuir a esta-
blecer sobre la tierra la civilizacin de la verdad y del amor" (CFL
64).
3. MARA Y LA VOCACIN DE VIDA CONSAGRADA
Llamamos "vida consagrada" al modo de vida cristiana que quiere
imitar, de modo permanente, el estilo evanglico de Cristo, que fue cas-
to, obediente y pobre. Tradicionalmente se ha venido llamando "segui-
miento evanglico" radical, como respuesta al "sigeme" del Seor (Mt
19,21). No nos referimos a la "consagracin" fundamental del bautismo
(que es propia de todo cristiano), sino a ese "gnero de vida virginal que
Cristo Seor escogi para s y que la Virgen Madre abraz" (LG 46). Es,
pues, "una peculiar consagracin que radica ntimamente en la consagra-
cin del bautismo y la expresa con mayor plenitud" (PC 5).8
La vida consagrada por la prctica permanente de los consejos evan-
glicos, es "signo" fuerte de las bienaventuranzas, como "seguimiento
de Cristo segn se propone en el evangelio" (PC 2), "signo y estmulo de
la caridad" (LG 42) y del amor de totalidad de Cristo a su esposa la
Iglesia (LG 44). La prctica de los consejos evanglicos va acompaada
de alguna forma de fraternidad y se realiza en vistas a un servicio ecle-
sial de caridad. Por esto es siempre una vocacin (personal y comunita-
ria) en vistas a la consagracin y a la misin. 9
8
Prescindimos, en el presente estudio, de las diversas modalidades de "vida con-
sagrada" (siempre por la prctica permanente de los "consejos evanglicos"):
monacal, eremtica, religiosa, sociedades de "vida apostlica", institutos secula-
res, asociaciones, etc. Estas diversas modalidades de "vida consagrada" (y otras
que puedan surgir en el futuro) son, cada una de ellas, signos peculiares del des-
posorio entre Cristo y la Iglesia: vida claustral estricta, vida de soledad en el "de-
sierto", compromisos pblicos, consagracin en la plena insercin en el mundo,
consagracin privada, etc. Ninguna forma de "vida consagrada" debe minusvalo-
rar las otras posibilidades del "seguimiento evanglico" radical. Y, aunque cada
una de esas formas expresa una cierta plenitud de consagracin, ninguna puede
abarcar todas las modalidades. En todas las modalidades se expresa el "deseo de
vivir segn el estilo de vida de los Apstoles, que permanece a travs de los si-
glos como punto de referencia" (Lineamenta para el Snodo Episcopal sobre la
vida consagrada, 1994).
9
El nuevo Cdigo resume as los elementos fundamentales de la vida consagra-
da: "La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una for-
ma estable de vivir, en la cual los fieles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la
accin del Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supre-
cin de la Iglesia y a la salvacin del mundo, consigan la perfeccin de la caridad
119
 La eleccin radical de Dios solo, se vive en una lnea de cristocen-
trismo (desposorio con Cristo), como signo y servicio de Iglesia. La ac-
cin del Espritu Santo, que ha comunicado sus "carismas" en vistas a la
consagracin y a la misin, hace posible el equilibrio de unidad de vida
entre la contemplacin de la Palabra y la accin apostlica. Es siempre
un "don divino que la Iglesia ha recibido de su Seor y que con su gracia
conserva siempre" (LG 43). 10
La vida consagrada se realiza "segn el modelo de la consagracin
de la Madre de Dios" (RD 17), puesto que "ella es la ms plenamente
consagrada a Dios; consagrada del modo ms perfecto; su amor esponsal
alcanza el culmen en la Maternidad divina por obra del Espritu Santo"
(ibdem). Mara es ejemplo y ayuda para este desposorio con Cristo, que
es "manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (LG
42). En Mara y en la Iglesia, "la maternidad es fruto de la donacin total
a Dios en la virginidad" (RMa 39). La consagracin se hace fecundidad
materna y misionera, puesto que "la virginidad por el Reino se traduce
en mltiples frutos de maternidad segn el espritu" (RMi 7 0 ) . u
Mara es modelo y madre en todos los elementos fundamentales de la
vida consagrada:
- en el seguimiento evanglico, a modo de desposorio con Cristo (Jn
2,11-12),
- en la pobreza evanglica como la vida en Beln y Nazaret (Le 1-2;
Mt 1-2),
en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia,
preanuncien la gloria celestial" (can. 573, par. 1).
1 Todos los aspectos de la vida consagrada quedan matizados por el "carisma de
los Fundadores", segn la expresin de Pablo VI en "Evangelii Testificatio" n.ll
(ao 1971). AA.VV., Los religiosos ante la misin del Redentor, "Confer"
(Madrid, 1991) 521-666; S.Ma ALONSO, La utopa de la vida religiosa, Madrid,
Inst. Teol. Vida Religiosa 1982; M. AZEVEDO, LOS religiosos, vocacin y misin,
Madrid, Soc. Educ. Atenas 1985; A. BANDERA, Teologa de la vida religiosa,
Madrid, Soc. Educ. Atenas 1985; J. BEYER, Vie consacre et vie religieuse de
Vatican II au Code du Droit Canonique, "Nouv. Revue Thologique" 110 (1988)
74-96; G.G. DORADO, Religioso y cristiano hoy, Madrid, Perpetuo Socorro 1983;
La vida religiosa, documentos conciliares y postconciliares, Madrid, Inst. de
Vida Religiosa 1987; J. LUCAS HERNNDEZ, La vida sacerdotal y religiosa,
Madrid, Soc. Educ. Atenas 1986; T. MATURA, El radicalismo evanglico,
Madrid, Inst. de Vida Religiosa 1980; B. SECONDIN, Seguimiento y profeca, he-
rencia y porvenir de la vida consagrada, Madrid, Paulinas 1986.
n AA.VV., Mara en la vida religiosa, Madrid 1986; G. RAMBALDI, Maria nel
mistero di Cristo e della Chiesa, la devozione a Maria nelle anime consacrate,
Milano, Ancora 1968.
120
- en la obediencia a los planes salvficos de Dios (Le 1,38),
- en la virginidad bajo la accin del Espritu Santo, para ser "la mu-
jer" asociada a Cristo (Le 1,35; Jn 2,4),
- en la disponibilidad para el servicio y misin de la Iglesia por una
nueva maternidad (Jn 19,25-27; Apoc 12,lss),
- en la vida fraterna como vnculo de comunin y ayuda para la vida
espiritual, apostlica, intelectual y humana (Act l,14).i 2
En toda institucin de vida consagrada se puede constatar una pre-
sencia activa y materna de Mara, que ha dejado sus huellas en gestos de
vida, documentos, costumbres, oraciones, etc. De este modo, la "vida
consagrada" se puede convertir en "un reflejo de la presencia de Mara
en el mundo". 1 3
El sentido de totalidad en la entrega, expresada en un "corazn indi-
viso" (cfr. ICor 7,32-35), ha sido recalcado en toda la tradicin eclesial,
desde los comienzos de las formas concretas de vida consagrada. Mara
es siempre modelo y ayuda de esta entrega de totalidad. Se trata de "no
anteponer absolutamente nada a Cristo". 14
Es "toda la Iglesia" la que "encuentra en Mara su primer modelo", pe-
ro "con ms razn las personas y comunidades consagradas dentro de la
Iglesia" (RD 17). La razn es que "ella... del modo ms perfecto... sigue
12 Ver el n. 2 del captulo V: Mara en el camino de la perfeccin y comunin.
Desde tiempos patrsticos se presenta la vida consagrada de las vrgenes, segn
el modelo de Mara: SAN ATANASIO, De Virginibus, CSCO, t. 151, 58-64; San
Ambrosio, De Virginibus, 1,1-6: PL 16,208-211.
13
Carta de Juan Pablo II a los Religiosos, 1988. El Papa insiste en algunos otros
puntos de relacin entre Mara y la vida consagrada. Respecto a la vocacin,
afirma: "esta eleccin nos apremia, as como ha sucedido a Mara en la anuncia-
cin, a situarnos en lo ms profundo del misterio eterno de Dios que es amor...
Con la Virgen, en el hecho de la anunciacin en Nazaret, meditemos el misterio
de la vocacin, que ha llegado a ser nuetra 'parte' en Cristo y en la Iglesia". La
accin apostlica de la Iglesia y especialmente de la vida consagrada, es mater-
nidad eclesial a imitacin de la Virgen: "Mara lleva al Cenculo de Pentecosts
la nueva maternidad... esta maternidad, como figura, debe pasar a toda la Igle-
sia... Quienes se dedican a la vida apostlica..., con Mara, sabrn compartir la
suerte de sus hermanos y ayudar a la Iglesia en la disponibilidad de un servicio
para la salvacin del hombre".
i4
SAN BENITO, Regla, c. 4,21 y c. 72,11. Entonces se vive la unidad del corazn:
"un solo corazn dirigido hacia Dios" (SAN AGUSTN, Regula ad Servos Dei, 1,1:
PL 32,1378). "Mara es modelo de vida evanglica; de ella nosotros aprendemos,
con su inspiracin nos ensea a amarte sobre todas las cosas, con su actitud nos
invita a contemplar tu Palabra, y con su corazn nos mueve a servir a los herma-
nos" (Prefacio del formulario de la Misa sobre la Virgen: Mara Madre y Maes-
tra de vida espiritual).
121
 a Cristo como a su Maestro, en castidad, pobreza y obediencia" (ibdem).
Por esto hay que "avivar" la consagracin del seguimiento evanglico "se-
gn el modelo de la consagracin de la misma Madre de Dios" (ibdem).
La Iglesia revelar al mundo el mensaje evanglico de Cristo espe-
cialmente por medio de la vida consagrada. De la renovacin de la vida
consagrada depende, en gran parte, el que la Iglesia sea verdaderamente
"sacramento universal de salvacin" (AG l) 15 . La renovacin de la vida
consagrada se realizar en la medida en que se mire a Mara como mo-
delo y Madre. Hay que buscar en su ejemplo y accin materna "la vitali-
dad espiritual" y el "rejuvenecimiento" de las instituciones.16
Los fundadores de las instituciones eclesiales, y especialmente de las
diversas formas de vida consagrada, han manifestado siempre una lnea
espiritual, comunitaria y apostlica fuertemente mariana. Las reglas o
estatutos de esas instituciones tienen frecuentemente este matiz mariano:
la oracin personal y comunitaria (oraciones, devociones y consagracio-
nes marianas), las motivaciones respecto a cada uno de los consejos
evanglicos, la vida fraterna como en cenculo con Mara, el apostolado
en sus diversos campos de caridad y de cercana a los pobres. Este senti-
do mariano de la vida consagrada les ayudaba a vivir el sentido y amor
de Iglesia.17
4. MARA Y LA VOCACIN SACERDOTAL
La figura del Buen Pastor (Jn 10,1-18) es el punto de referencia para
la espiritualidad de los doce apstoles, as como de sus sucesores e in-
15
"La Iglesia debe dar a conocer los grandes valores evanglicos de que es por-
tadora; y nadie los atestigua ms eficazmente que quienes hacen profesin de vi-
da consagrada en la castidad, pobreza y obediencia, con una donacin total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad, siguiendo el
ejemplo de Cristo" (RMi 69).
16
Carta de Juan Pablo II a todas las personas consagradas... con ocasin del
ao mariano (1988), conclusin.
17
Los fundadores han buscado en Mara el ejemplo y la ayuda para: la fidelidad
a los designios universales del Padre, la asociacin a Cristo Redentor, la fideli-
dad al Espritu, el sentido de maternidad de Iglesia misionera. AA.VV., Spirito
del Signore e liberta, Figure e momenti della spiritualit, Brescia, Morcelliana
1982; F. CIARDI, Los fundadores, hombres del Espritu, para una teologa del
carisma del fundador, Madrid, Paulinas 1983; ID, Indicazioni metodologiche per
l'ermeneutica del carisma dei Fondatori, "Claretianum" 30 (1990) 5-47; G.M.
MEDICA, Grandi catechisti, Leumann, LDC 1989. Ver las figuras marianas de la
historia, especialmente entre los fundadores: S.M. RAGAZZINI, Mara vita
dell'anima, Frigento 1984; G. RAMBALDI, Mara nel mistero di Cristo e della
Chiesa, la devozione a Mara nelle anime consacrate, Milano, Ancora 1968.
122
mediatos colaboradores. A esta espiritualidad se le ha llamado tambin
"vida apostlica", es decir, la vida evanglica de los Apstoles, que, co-
mo la vida del Buen Pastor, se desarrolla en dos niveles: la responsabili-
dad sobre la comunidad (el Buen Pastor conoce, gua, lleva a buenos
pastos, defiende), la vida evanglica semejante a la del Buen Pastor (que
"da la vida").
El modelo apostlico de Pedro y Pablo ha quedado plasmado princi-
palmente en dos fragmentos neotestamentarios: lPtr 5 (sobre los "pres-
bteros"); Act 20,17ss (discurso de Pablo en Mileto, a los "presbteros"
de Efeso). Se trata de una actitud de seguimiento evanglico, que supone
la vida fraterna y se dirige hacia la misin.
De los textos neotestamentarios se desprenden estas lneas principa-
les de espiritualidad "apostlica" o sacerdotal:
- Vocacin y eleccin como iniciativa de Cristo: Mt 10,lss; Le 6,
12ss; Me 3,13ss; 6,7; Le 9 1 y 10,1; Jn 13,18; 15,14ss.
- Seguimiento evanglico de Cristo: Mt 4,19ss; 10, 1-42; 19, 21-27;
Me 6, 7-12; 10,35ss; Le 9,1-6; 10,2-9.
- Llamados a compartir la caridad del Buen Pastor: Jn 10; Act
20,17ss; IPe 5,lss.
- Comunin fraterna: Mt 10,15; Me 6,7.30-31; Le 9,1.10; 10,1.17-
21; Jn 13,34.35; 17,21-23.
-Misin de totalidad y de universalismo: Mt 10,5; 28,18ss; Me 6,7;
16,15ss; Le 9,2 y 10,1; Act 1,8; Jn 20,21 (PO 10).
-Eucarista como centro y fuente de la evangelizacin: Le 22,19-
20; ICor ll,23ss; Jn 6,35ss
-Al servicio de la Iglesia esposa: 2Cor 11,2; Ef 5,25-27; Jn 17,23;
ITim 4,14 ("gracia" permanente)
- Sintona con los sentimientos (y oracin) sacerdotales de Cristo:
Jn 17; Mt ll,25ss; Le 10,21ss; Fil 2,5.
La vida sacerdotal (o del ministerio apostlico) es un "signo o repre-
sentacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Buen Pastor" (PDV 15-
16), para "obrar en su nombre" o "en persona de Cristo Cabeza" (PO 2).
Ello incluye ser, ante la Iglesia, transparencia de la vida y del amor de
totalidad de Cristo Buen Pastor y Esposo, como signo de la de su caridad
pastoral y esponsal (PDV 22; PO 13).
El concilio Vaticano II ha trazado la fisonoma sacerdotal de hoy,
que encuentra en el rostro de Cristo el modelo acabado que hay que imi-
tar y actualizar en cada poca. El hecho de ser signo de Cristo Sacerdote
y buen Pastor, y de participar en la "consagracin y misin" del Seor,
hace que el sacerdote pueda obrar "en nombre de Cristo Cabeza" (PO 2)
y prolongarle en su Palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoral (PO 4-
6). Ahora bien, esta realidad del ser y del obrar sacerdotal, comporta
123
 una exigencia de "espiritualidad" o de "santidad", al estilo de vida del
buen Pastor (PO 7ss). El sacerdote est llamado a ser "transparencia" de
Cristo. "Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia
de Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo
como una transparencia de l en medio del rebao que les ha sido con-
fiado" (PDV 15). El decreto conciliar sobre el sacerdote haba sealado
unas lneas de fuerza: comunin (PO 7-9), misin (PO 10-11), santifica-
cin al estilo del Buen Pastor (PO 12-17).18
La naturaleza y misin del sacerdote, es decir su identidad, se pre-
senta a partir de la consagracin y misin de Cristo comunicadas al sa-
cerdote ministro: "Me ha ungido y me ha enviado" (Le 4,18). El sacer-
dote queda configurado con Cristo Sacerdote y Buen Pastor, para pro-
longarle en la Iglesia. La espiritualidad o vida espiritual del sacerdote se
explica como vida en el Espritu: "El Espritu del Seor sobre m" (Le
4,18). Es el mismo estilo de vida del Buen Pastor y del "seguimiento
evanglico" de los Doce.19
La configuracin con Cristo, en cuanto al ser, al obrar y a la viven-
cia, es una accin permanente del Espritu Santo, como consecuencia de
la "consagracin" obrada por medio del sacramento del Orden. En esta
base teolgica se apoya la exhortacin postsinodal para pasar a la des-
cripcin de la figura del sacerdote que hay que delinear y construir para
servir a la Iglesia y al mundo de hoy.
La "representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor" (PDV
15), arranca del hecho de participar en su ser o consagracin, para pro-
longar su misma misin (Le 4,18-19; Is 61,1-2). En quien ha recibido la
imposicin de manos por el sacramento del Orden, hay una accin per-
manente del Espritu Santo que modela el ser, el obrar y el estilo de vida
o espiritualidad (PDV 33).
18
Concretamente se pueden subrayar tres afirmaciones clave: ser "instrumentos
vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12), "ascesis propia del pastor de almas" (cari-
dad pastoral) (PO 13), "conseguirn la santidad ejerciendo sincera e incansable-
mente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Es siempre la caridad
pastoral que se expresa concretamente en las virtudes del Buen Pastor (humil-
dad, obediencia, castidad, pobreza) (PO 15-17), y que necesita la puesta en prc-
tica de unos medios comunes y particulares (PO 18ss).
19
Este es el resumen de los captulos 2 y 3 de "Pastores Dabo vobis". Ver:
AA. W., Os dar pastores segn mi corazn, Valencia, EDICEP 1992; AA. W ,
Vi dar pastori secondo il mi cuore, Esortazione Apostlica "Pastores dabo
vobis"..., Testo e commenti, Lib. Edit. Vaticana 1992; M. CARPIOLI, Esortazione
Apostlica Postsinodale "Pastores dabo vobis", "Teresianum" 43 (1992) 323-
357; Pastores dabo vobis, Esort. Apost. Post-Sinodale di Giovanni Paolo II (25
marzo 1992). Testo originale... Presentazione, introduzioni, commentoe sussidi
(J. Saraiva, L. Pacomio), Csale Montferrato, PIEMME 1992.
124
Esta representacin de "autoridad", como configuracin con Cristo
"Cabeza", tiene el sentido de servicio, a imitacin de "Cristo Siervo":
"Jesucristo es Cabeza de la Iglesia su Cuerpo. Es 'Cabeza' en el sentido
nuevo y original de ser 'Siervo', segn sus mismas palabras... (Me 10,45)"
(PDV 21). Es la lnea de servicio acentuada por el Vaticano II: "Son pro-
movidos para servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1; cfr. LG
24).2o
Para trazar las lneas principales de la espiritualidad sacerdotal ma-
ana, hay que tener en cuenta estos datos esenciales:
- Mara es "Madre del sumo y eterno Sacerdote" (PO 18); los sacer-
dotes participan en su ser (consagracin), prolongan su obrar (mi-
sin), viven su mismo estilo de vida (espiritualidad).
- Mara es Madre del Pueblo sacerdotal (cfr. LG 62), puesto que
"pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y al misterio de
la Iglesia" (RMa 27), al que tambin sirve el sacerdote en los mi-
nisterios profticos, litrgicos y de direccin y caridad.
- Mara es Madre especial del sacerdote ministro, en todo el proceso
de vocacin, seguimiento, misin, puesto que "Cristo, moribundo
en la cruz, la entreg como Madre al discpulo" (OT 8).21
La espiritualidad sacerdotal, por enraizar en la misma consagracin
de Cristo y por compartir su misma misin, incluye la sintona con los
sentimientos de Cristo respecto a su Madre, puesto que quiso nacer de
ella y asociarla a su obra redentora. Cristo fue ungido sacerdote, por la
20
Ver sntesis de espiritualidad sacerdotal con bibliografa actual en: AA.VV,
Espiritualidad sacerdotal, Congreso, Madrid, EDICE 1989; J. CAPMANY,
Apstol y testigo, reflexiones sobre la espiritualidad y la misin sacerdotal,
Barcelona, Santandreu Edit. 1992; J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la espirituali-
dad sacerdotal, Madrid, BAC 1991; Signos del Buen Pastor, Espiritualidad y
misin sacerdotal, Bogot, CELAM 1991; M. CAPRIOLI, II sacerdozio, teologa e
spiritualit, Roma, Teresianum 1992; J. GEA, Ser sacerdote en el mundo de hoy
y de maana, Madrid, PPC 1991; Sobre el Presbyterorum Ordinis: AA.VV., Los
presbteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis ", Burgos, Facultad
Teolgica 1975. Para estudios sobre el "iter" del documento conciliar, ver: M.
CAPRIOLI, // decreto concillare "Presbyterorum Ordinis", storia, analisi, dottri-
na, Roma, Teresianum 1989 e 1990.
21
"Los sacerdotes tienen particular ttulo para que se les llame hijos de Mara"
(Po XII, Ment nostrae, n.42). "Es Madre del eterno Sacerdote y, por eso mis-
mo, Madre de todos los sacerdotes... de una manera especial siente predileccin
por los sacerdotes, que son viva imagen de su Jess" (ibdem n.124). Es "Madre
de los sacerdotes" (JUAN PABLO II, Carta del Jueves Santo 1979). "En cierto mo-
do, somos los primeros en tener derecho a ver en ella a nuestra Madre" (ibdem).
Por esto, "conviene que se profundice constantemente nuestro vnculo espiritual
con la Madre de Dios" (Carta delJueves Santo 1988).
125
accin del Espritu, en el seno de Mara, y quiso que ella "se asociara intercesora, a la que debe conocer, amar, imitar, celebrar e invocar, co-
con entraas de Madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la mo concretizacin de su caridad pastoral. La fidelidad a la consagracin
inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado" (LG 58). y a la misin (participada de Cristo) en todos los momentos de la vida y
Por esto, los sacerdotes "la reverenciarn y amarn con filial devocin y ministerio del sacerdote es la esencia de su espiritualidad. "De esta doci-
culto", como "Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apsto- lidad hallarn siempre un maravilloso ejemplo en la Bienaven-turada
les y refugio de su ministerio" (PO 18).22 Virgen Mara, que, guiada por el Espritu Santo, se consagr toda al mi-
nisterio de la redencin de los hombres" (PO 18).
La invitacin de Juan Pablo II en "Pastores dabo vobis" indica las
pistas de un "Cenculo" permanente, en el que, gracias a la presencia Se puede decir entonces que el sacerdote, de modo especial, hace re-
activa de Mara, "Madre de los sacerdotes" y "Reina de los Apstoles", alidad, por medio del ministerio, la maternidad de la Iglesia a imitacin
tendr lugar "una extraordinaria efusin del Espritu de Pentecosts... La de Mara y en relacin con ella. Por esto, como Pablo, toma como figura
Iglesia est dispuesta a responder a esta gracia" (n.82). "Por eso, noso- a Mara, "la mujer" (Gal 4,4), para su difcil ministerio de "formar a
tros los sacerdotes estamos llamados a crecer en una slida y tierna de- Cristo" en los dems (Gal 4,19). "La Virgen fue en su vida ejemplo de
vocin a la Virgen Mara, testimonindola con la imitacin de sus virtu- aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos
des y con la oracin frecuente" (ibdem). aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regene-
racin de los hombres" (LG 65).24
La dimensin maana de la espiritualidad sacerdotal es imprescindi-
ble para conseguir la "unidad" afectiva y efectiva de la comunidad ecle-
sial de la Iglesia particular y de su Presbiterio (cfr. Act 1,14). "Cada as-
pecto de la formacin sacerdotal puede referirse a Mara como la perso-
na humana que mejor que nadie ha correspondido a la vocacin de Dios;
que se ha hecho sierva y discpula de la Palabra hasta concebir en su co-
razn y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad...
Con su ejemplo y mediante su intercesin, la Virgen santsima sigue vi-
gilando el desarrollo de las vocaciones y de la vida sacerdotal en la
Iglesia" (PDV 82).23
Si el sacerdote debe encontrar su modo peculiar de actuar la espiri-
tualidad sacerdotal "ejerciendo sincera e incansablemente sus ministe-
rios en el Espritu de Cristo" (PO 13), es all donde principalmente ha de
encontrar la presencia activa y materna de Mara, como Madre, modelo,

22
Sntesis y bibliografa sobre la espiritualidad mariana del sacerdote, en: G.
CALVO, La espiritualidad mariana del sacerdote en Juan Pablo II, "Compostella-
num" 33 (1988) 205-224; G. D'AVACK, // sacerdote e Mara, Milano, Ancora
1968; J. ESQUERDA BiFET,Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC
1991, cap. XI; ID, Mara en la espiritualidad sacerdotal, en: Nuevo Diccionario
de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 1799-1804; L.M. HERRAN, Sacerdocio y
maternidad espiritual de Mara, "Teologa del Sacerdocio" 7 (1975) 517-542; A.
HUERGA, La devocin sacerdotal a la Santsima Virgen, "Teologa Espiritual" 13
(1969) 229-253; B. JIMNEZ DUQUE, Mara en la espiritualidad del sacerdote, 24
"Teologa Espiritual" 19 (1975) 45-59; A. MARTINELLI, Mara nella formazione La conclusin a que se debe llegar en la vida prctica es la siguiente: "Que ca-
teologico-pastorale del futuro sacerdote, "Seminarium" 27 (1975) 621-640; P. da uno de nosotros permita a Mara que ocupe un lugar en la casa del propio sa-
PHILIPPE, La Tres Sainte Vierge et le Sacerdoce, Pars 1947 (La Virgen Mara y cerdocio sacramental, como Madre y Mediadora de aquel gran misterio (cfr. Ef
el sacerdote, Bilbao, Descle 1955). Ver la palabra "Sacerdotes" en el Nuevo 5,32), que todos deseamos servir con nuestra vida" (JUAN PABLO II, Carta del
Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1790-1804. Jueves Santo, 1988). RMa 43 aplica el texto paulino de Gal 4,4-19 al apstol en
23
Ver tambin "Pastores dabo vobis", nn. 36, 38, 45. sentido mariano.

126 127
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Nota: Ver otros estudios sobre la vocacin laical, religiosa y sacerdo-
tal en las notas respectivas del presente captulo.
129
VIII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APSTOL

1. Dimensin maana de la espiritualidad misionera de la Iglesia

2. Mara en la accin misionera del apstol
3. Mara en la vida espiritual del apstol
 VIII
ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APSTOL

1. DIMENSIN MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD

MISIONERA DE LA IGLESIA

La "espiritualidad" cristiana, por ser "vida segn el Espritu" (Rom

8,9), es esencialmente misionera, que se concretiza en la fidelidad a la
"misin" del Espritu (Le 4,18). Se conjugan, pues, dos palabras, que son
dos realidades: espiritualidad y misin. Es la misma "espiritualidad" o
estilo de vida de Jess, "concebido por obra del Espritu Santo" en el se-
no de Mara (cfr. Mt 1,20), "ungido y enviado" por el Espritu "para
evangelizar a los pobres" (Le 4,18).
La "espiritualidad misionera" (AG 29) o "espritu de la evangeliza-
cin" se concretiza en "actitudes interiores que deben animar a los evan-
gelizadores" (EN 74), es decir, en las diversas virtudes apostlicas (AG
23-24). Por esto, "la actividad misionera exige una espiritualidad espec-
fica" (RMi 87). Esta actividad eclesial de anuncio y de servicio es emi-
nentemente maana, puesto que la Iglesia, en su "misin apostlica",
mira a Mara como figura y modelo de toda actividad apostlica (LG
65).J
Los datos bsicos de la espiritualidad misionera forman parte tam-
bin de la espiritualidad mariana:

1
AA. W., Lecciones de espiritualidad misionera, Buenos Aires, Edit. Claretiana
1984; M. COLLINS REILLY, Spirituality for mission, Manila, Loyola Univ. 1976;
J. ESQUERDA BIFET, La espiritualidad misionera, en: Misin para el tercer mile-
nio, Curso bsico de Misionologa, Roma, PUM 1992, 188-208; ID, Teologa de-
lla evangelizzazione, Spiritualit missionaria, Pontificia Universit Urbaniana
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F. ZALBA, Espiritualidad misionera, "Rev. Teolgica Lmense" 18 (1984) 371-
382.
133
 - Fidelidad al Espritu Santo; dimensin pneumatolgica de la espi-
ritualidad mariana (cap. III, n.2).
- Vocacin misionera; espiritualidad mariana de las diversas vocacio-
nes (cap. VII).
- La comunidad apostlica; Mara en el camino de perfeccin y co-
munin (cap. V, n.2; cap. III, n.3).
- Las virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral; Mara
en el camino de la perfeccin (cap. V, n.2).
- La oracin (contemplacin) en relacin con la misin; oracin
mariana de la Iglesia (cap. VI).
- El sentido y amor de Iglesia misterio, comunin y misin; dimen-
sin eclesial de la espiritualidad mariana (cap. III, n.3).
- La figura de Mara como Tipo de la Iglesia misionera; Mara en el
camino de la misin (cap. V, n.3).
La espiritualidad misionera es, pues, eminentemente mariana. Cada
uno de los puntos de la espiritualidad misionera (que acabamos de resu-
mir) se puede individualizar en los temas de espiritualidad mariana que
hemos estudiado en captulos anteriores.
La encclica "Redemptoris Missio", en su captulo sobre "la espiri-
tualidad misionera", resume esta espiritualidad con unas lneas que pue-
den relacionarse fcilmente con la espiritualidad mariana. La "plena do-
cilidad al Espritu... compromete a dejarse plasmar interiormente por l,
para hacerse cada vez ms semejantes a Cristo" (RMi 87). La "comunin
ntima con Cristo" equivale a sintona y asociacin esponsal con l (RMi
88). El "ardor de Cristo por las almas", hasta convertirse en "el hombre
de la caridad" y "hermano universal", impele a una disponibilidad ecle-
sial, como "fidelidad a Cristo que no puede separarse de la fidelidad a la
Iglesia" (RMi 89). La respuesta generosa a la llamada a la santidad "est
estrechamente unida a la vocacin universal a la misin" (RMi 90). "El
misionero es un contemplativo en accin... testigo de la experiencia de
Dios" (RMi 91). Estos rasgos caractersticos de la espiritualidad misio-
nera se viven a partir del Cenculo con Mara: "Como los Apstoles
despus de la Ascensin de Cristo, la Iglesia debe reunirse en el Cen-
culo 'con Mara la Madre de Jess' (Act 1,14), para implorar el Espritu
Santo y obtener fuerza y ardor para cumplir el mandato misionero. Tam-
bin nosotros, mucho ms que los Apstoles, tenemos necesidad de ser
transformados y guiados por el Espritu" (RMi 92).
La dimensin mariana de la espiritualidad misionera hace redescu-
brir y vivir la naturaleza misionera y materna de la Iglesia (Gal 4,4,
4,19; 4,26). Afirma la encclica "Redemptoris Missio", repitiendo la
doctrina conciliar y despus de resumir la espiritualidad misionera:
"Mara es el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que
134
estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
cooperan a la regeneracin de los hombres" (RMi 92; cf. LG 65).2
La misin eclesial de maternidad consiste en la comunicacin de la
vida nueva por medio del anuncio, la celebracin y los servicios de cari-
dad. "La Iglesia aprende de Mara la propia maternidad; reconoce la di-
mensin materna de su vocacin, unida esencialmente a su naturaleza
sacramental... Al igual que Mara est al servicio del misterio de la en-
carnacin, as la Iglesia permanece al servicio de la adopcin de hijos
mediante la gracia" (RMa 43). Contemplando el misterio de Mara e imi-
tando sus virtudes, la Iglesia "se hace tambin madre mediante la Pala-
bra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautis-
mo, engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por
obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64).
La maternidad de Mara se actualiza por medio de la accin misione-
ra de la Iglesia, puesto que "encuentra una nueva continuacin en la
Iglesia y a travs de la Iglesia" (RMa 24). La accin apostlica de la
Iglesia tiene, pues, carcter mariano y materno. La Iglesia imita a Mara,
"que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la
Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las
almas de los fieles" (LG 65).3
La Iglesia considera a Mara "Estrella de la evangelizacin ", como
ayuda y orientacin para cumplir el mandato misionero del Seor (EN
82; RMi 92). As como Mara "ayud con sus oraciones a la Iglesia na-
ciente", de igual modo sigue ayudando a la Iglesia para conseguir que
"todas las familias de los pueblos... lleguen a reunirse felizmente en paz
y concordia, en un solo Pueblo de Dios" (LG 69).4
2
En tema de la maternidad eclesial (misionera) en relacin a Mara, lo hemos re-
sumido en el cap. V, n. 3, para presentar la dimensin misionera de la espirituali-
dad mariana. Este tema se complementa con el contenido del presente captulo.
Segn el Abad Isaac de Stella, "Mara y la Iglesia son, a la vez, una madre y va-
rias madres. Ambas son madres de Cristo, pero ninguna da a luz sin la otra" (PL
194,1862-1866).
3
Adems de la bibliografa citada en las notas posteriores, ver: J. ESQUERDA
BIFET, Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; ID,
La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Maria-
nos" 26 (1965) 231-274; U. VANNI, Dalla maternit di Maria alia maternit de-
lla Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47.
4
Estudios sobre la relacin de Mara con el proceso de evangelizacin: D. BER-
TETTO, Maria e l'attivit missionaria di Cristo e della Chiesa, en: Portare Cristo
all'uomo, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985,1, dialogo, pp. 455-472; O. DO-
MNGUEZ, Mara, modelo de la espiritualidad misionera de la Iglesia, "Omnis
Terra" n.86 (1979) 226-241; J. ESQUERDA BIFET, Maternidad de la Iglesia y mi-
sin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; ID, Dimensin misionera de los temas
135
 2. MARA EN LA ACCIN MISIONERA DEL APSTOL
Por exigencia del bautismo, todo cristiano est llamado a la santidad
y al apostolado. La participacin en el ser de Cristo (configuracin onto-
lgica con l), hace posible la misin de prolongar su accin evangeliza-
d o s . La participacin en el ser y en el obrar de Cristo comportan la ne-
cesidad de ser transparencia de su vida y de su mensaje (configuracin
moral y espiritual con l). "Los fieles, en cuanto incorporados a Cristo
por el bautismo", quedan "integrados al Pueblo de Dios y hechos partci-
pes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo" (LG
31). Estas exigencias de santidad y de apostolado quedan matizadas por
la vocacin especfica: laicado, vida consagrada y sacerdocio ministerial.
Mara ocupa un puesto peculiar en el camino apostlico de cada voca-
cin. 5
La "misin" o envo es la accin de enviar: "como mi Padre me en-
vi, as os envo y o " (Jn 20,21). La "evangelizacin" es la puesta en
prctica de la misin recibida (Le 4,18; Me 16,15). La palabra "aposto-
lado" incluye, en la prctica, ambos aspectos. Los elementos bsicos del
apostolado quedan resumidos en este texto conciliar: "Para anunciar el
evangelio, envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, a fin de que
los hombres, renacidos por la palabra de Dios, ingresen por el bautismo
en la Iglesia, la cual, como cuerpo del Verbo encarnado que es, se ali-
menta y vive de la palabra de Dios y del pan eucarstico" (AG 6).
De los documentos conciliares y postconciliares, especialmente a
partir de "Ad Gentes", "Evangelii nuntiandi" y "Redemptoris Missio",
se desprende que la accin misionera del apstol debe abarcar todos es-
tos elementos:
- Anuncio y testimonio,
- Llamada a la conversin y al bautismo,
- Celebracin de los sacramentos y, de modo especial, la eucarista,
- Organizacin de los diversos servicios de caridad,
moranos, ibdem, 32 (1979) 87-101; ID, L'azione dello Spirito Santo nella ma-
ternit e missionariet della Chiesa, en: Credo in Spiritum Sanctum, Congresso
Teol. Internazionale di Pneumatologia, Roma, Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-
1306; ID, Mara y la Iglesia, Madre y evangelizadora de los Pueblos, en: "Virgo
Liber Verbi", Roma, Marianum 1991, 425-443; S. MEO, Pueblos, en: "Virgo
Liber Verbi", Roma, Marianum 1991, 425-443; S. MEO, Mara stella dell'evan-
gelizzazione, en: L'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana
1977, 763-778; L. MOREIRA, La estrella de la evangelizacin, "Omnis Terra" 10
(1977-1978) 167-170. Ver estudio sistemtico sobre el tema y bibliografa ms
amplia: J. ESQUERDA BIFET, Mariologia per una Chiesa missionaria, Roma,
Pont.Univ. Urbaniana 1988.
5
Cada una de estas vocaciones tiene su dimensin mariana. Ver el captulo VIL
136
- Formacin de la comunidad (vocaciones, servicios...).
- Anuncio del Reino a todos los pueblos. 6
La accin misionera del apstol se desarrolla en todos estos campos,
que pueden reducirse a tres dimensiones: proftica, litrgica y de anima-
cin de la comunidad. La presencia activa y materna de Mara aparece
en todas estas dimensiones: se anuncia a Cristo nacido de Mara, se cele-
bra a Cristo que asocia a Mara a la obra redentora, se comunica a Cristo
para crear una comunidad eclesial como la que se reuni con Mara en el
Cenculo (Act 1,14) y que lleg a ser "un solo corazn y una sola alma"
(Act 4, 32).
La dimensin proftica de la accin apostlica se realiza por el anun-
cio, que incluye el testimonio. El primer anuncio del evangelio ("kerig-
ma") consiste en dar a conocer el misterio de Cristo: Dios, hombre,
Salvador, muerto y resucitado. De los fragmentos neotestamentarios que
mejor han resumido el "kerigma", podemos sealar: Act 2,15-41; Rom
1,1-6; Gal 4,4-7; ICor 15,3-5. En ellos aparecen los datos fundamenta-
les: "las promesas" o profecas (la esperanza mesinica) que anuncian
"la plenitud de los tiempos", Jess verdadero hombre por ser "hijo de
David" y "nacido de la mujer", Jess verdadero "hijo de Dios" con "la
fuerza del Espritu", Jess "Salvador" de todos los hombres por medio
de su muerte y de su resurreccin. 7
La Iglesia, como los primeros evangelizadores (apstoles y evange-
listas), ha hecho siempre este primer anuncio conjuntamente con el
anuncio de Mara Virgen y Madre, asociada al Redentor. La virginidad
de Mara transparenta la divinidad de Cristo, quien es "el Hijo de Dios"
(Le 1,35), concebido "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,20). La mater-
nidad verdadera de Mara deja entender la humanidad perfecta de
6
Los estudios sobre la accin pastoral sealan tambin: agentes y responsables
de la evangelizacin, finalidad, contenido, medios, destinatarios, situaciones, etc.
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7
Ver este tema, con bibliografa, en el cap. III, n. 1, B: Mara en el primer anun-
cio ("kerigma") de la Iglesia primitiva. C.H. DODD, La predicacin apostlica y
sus desarrollos, Madrid, Fax 1974.
137
 Cristo, "nacido de la mujer" (Gal 4,4), "de la estirpe de David" (Mt 1,1;
Rom 1,3). As Mara es "la Madre del Seor" (Le 1,43), es decir, de
Cristo, el Salvador, el Hijo de Dios hecho nuestro hermano, "el Seor"
resucitado.8
La dimensin litrgica de la accin apostlica tiene lugar principal-
mente en la celebracin de los sacramentos (especialmente la eucarista),
as como en el itinerario del ao litrgico, en la liturgia de las horas y en
los dems signos que "recuerdan" y hacen presente los misterios de
Cristo en medio de su Iglesia9. La asociacin de Mara a Cristo, "el que
salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21), prefigura la cooperacin
de la Iglesia, por medio de la accin apostlica, en la obra redentora. En
toda la celebracin litrgica, que es parte esencial de la accin apostli-
ca, hay una presencia de Mara, anloga a la presencia junto a la cruz de
Cristo (Jn 19,25), puesto que "se asoci con entraas de madre a su sa-
crificio" (LG 58).
La comunidad cristiana ha sentido y vivido siempre la presencia de
Mara especialmente en la celebracin eucarstica. Ella es como la "me-
moria" de la Iglesia, que debe recibir a Cristo, la Palabra hecha carne,
para transmitirlo al mundo, asocindose a su sacrificio redentor con el
"fat" y el "stabat" de Mara, actualizados ahora en el "amn" al final de
la "epclesis" eucarstica. La accin apostlica educa a toda la comuni-
dad a decir este "amn" a la accin del Espritu Santo, quien hizo posible
la encarnacin del Verbo en el seno de Mara, que transforma el pan y el
vino en el cuerpo y sangre de Jess, y que hace de toda la comunidad y
de cada fiel el "cuerpo" mstico de Jess.10
La construccin de la comunidad ("plantatio Ecclesiae") consiste en
establecer de modo permanente los signos de la presencia de Cristo resu-
citado. Son los signos de la palabra, eucarista, sacramentos, caridad,
misin... (cfr. RMi 51), como en la primera comunidad eclesial que "con
Mara la Madre de Jess" (Act 1,14), se reuna para escuchar "la doctri-
na de los Apstoles, (celebrar) la fraccin del pan, la oracin... teniendo
8
Sobre el "primer anuncio" ("kerigma") en relacin con el tema mariano, ver: J.
ESQUERDA BIFET, Mara en el "kerigma " o primera evangelizacin misionera,
"Marianum" 42 (1980) 470-488.
9 11
Ver el captulo III, n.3: Dimensin eclesial... litrgica.
10
Ver el captulo III, n.3: Dimensin eclesial... litrgica. AA.VV., De B.V.
Mara et Santissima Eucharistia, en: Alma Soda Christi, Romae, PAMI 1952;
AA.VV, Marie et l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141;
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cramento e come sacrificio, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 313-336; M.
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473; M.J. NICOLS, Fondement thologique des rapports de Marie avec
l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141.
138
todas las cosas en comn" (Act 2,42-45), y se dispona a "anunciar la
Palabra de Dios con audacia" (Act 4,31). Esta "comunin eclesial" es
capaz de construir la humanidad en la "comunin" de hermanos.11
La misin comunicada por Cristo se concreta, pues, en una accin
apostlica (proftica, litrgica y de servicios de caridad), que manifiesta
la naturaleza materna y comunitaria de la Iglesia, la cual tiene a Mara
como modelo y personificacin. La accin materna de Mara se realiza
por medio de la Iglesia y, de modo especial, por medio de la accin
apostlica. "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa
de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la
Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la con-
sumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62). "Por esto tambin la
Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que engendr
a Cristo, concebido por obra del Espritu Santo y nacido de la Virgen,
para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de
los fieles" (LG 65).
3. MARA EN LA VIDA ESPIRITUAL DEL APSTOL
La misin eclesial prolonga en el tiempo la misma misin de Cristo,
que sigue asociando a Mara bajo la accin del Espritu Santo. El apstol
participa de la uncin y misin de Cristo por el Espritu (Le 4,18; Jn
20,21-23), que comenz en el seno de Mara el da de la Encarnacin.
La vida "espiritual" del apstol es la misma vida cristiana como "vi-
da segn el Espritu" (Rom 8,9), pero matizada por la fidelidad a la mi-
sin del mismo Espritu, a ejemplo de Cristo (Le 4,1.14.18). Es siempre
vida de "caridad". Precisamente por ello, la espiritualidad "apostlica"
equivale a la caridad pastoral, que se puede concretar en estas lneas:
-Actitud relacional con Cristo, encuentro con l, a partir de una lla-
mada o vocacin: Jn 1,38-39; Me 3,13-14; Me 10,21; Jn 15,6.26.
- Seguimiento evanglico para vivir el mismo estilo de vida de
Cristo Buen Pastor: Mt 4,19ss; Mt 19, 21-27; Me 10,38; Jn 10.
- Vida fraterna con el grupo apostlico al que cada uno pertenece:
Jn 13,34-35; 17,21-23; Act 4,32.
Se puede decir que toda la accin apostlica tiende a hacer de cada fiel un
"Jess viviente" (como transparencia suya) y de cada comunidad un reflejo de la
comunin trinitaria. La comunidad eclesial consiste esencialmente en esta "co-
munin" o "unidad" (cfr. LG 4). Mara es instrumento materno para hacer posi-
ble, con su "intercesin", esta comunidad unida en la caridad de Cristo (LG 69).
"Se percibe, a la luz de la fe, un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en
el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo
de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, uno en tres personas, es lo que los
cristianos expresamos con la palabra 'comunin'" (SRS 40).
139
 - Disponibilidad para la misin, que es siempre de lnea universalis-
ta: Jn 20,21-23 (17,18); Mt 28,19-20; Me 16,15s; Act 1,1-8.12
Mara est presente en todos los momentos de la vida apostlica: en
el anuncio, la celebracin y la comunicacin del misterio de Cristo. Y
tambin est presente en la vida del apstol:
- Momentos iniciales: Le 1,39-45 (santificacin del Precursor); Jn
2,1-12 (Mara en el seguimiento inicial).
- Momentos de dificultad: Jn 19,25-27 (perseverancia junto a la
cruz); Gal 4,4.19 (fecundidad del dolor).
- Momentos de renovacin y de gracias nuevas del Espritu: Act
1,14; 2,3.i3
La tensin entre vida interior y accin apostlica se resuelve por me-
dio de una actitud profunda de "unidad de vida" (PO 14). Efectivamente,
todo apstol se santifica "ejerciendo sincera e incansablemente sus mi-
nisterios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esta actitud de equilibrio su-
pone una orientacin del corazn, como en Mara, hacia la voluntad sal-
vfica de Dios: "hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38); "haced lo que
l os diga" (Jn 2,5). La sintona con la caridad del Buen Pastor, que si-
gue siempre la voluntad del Padre (Jn 10,18), unifica la vida del apstol.
El celo apostlico tiene matices de "amor materno" (o paterno), se-
gn algunas afirmaciones de San Pablo (Gal 4,19; ITes 2,7.11; ICor
4,15). La imagen "materna" del apstol se base en la doctrina de Jess,
al comparar el sufrimiento apostlico con el de una madre: fecundidad
por medio del amor de donacin dolorosa (Jn 16,21-23). Pablo VI, en
"Evangelii nuntiandi", describe la caridad apostlica: "De qu amor se
trata? Mucho ms que el de un pedagogo; es el amor de un padre; ms
an, el de una madre. Tal es el amor que el Seor espera de cada predi-
cador del evangelio, de cada constructor de la Iglesia" (EN 79).
De ah deriva la actitud espiritual del apstol, a modo de "amor ma-
terno": "Mara es modelo de aquel amor maternal con que es necesario
12
Ver la bibliografa de la nota 1, sobre la espiritualidad misionera. La encclica
"Redemptoris Missio" (cap. VIII) seala unas lneas ms concretas: fidelidad al
Espritu Santo, intimidad con Cristo, amor a la Iglesia, celo apostlico, santidad,
contemplacin. Son concretizaciones parecidas a las de "Evangelii nuntiandi"
cap. VII. El decreto conciliar "Ad Gentes" seala ms bien algunas virtudes con-
cretas (AG 24). Ver comentario al captulo VIII de RMi (espiritualidad misione-
ra): J. ESQUERDA BIFET, Espiritualidad misionera, en: Haced discpulos a todas
las gentes, Valencia, EDICEP 1991, 249-270.
13
Ver la bibliografa de la nota 4 (Mara en la misin de la Iglesia). A. LAURAS,
La Vierge Aarie dans la vie de l'aptre, "Cahiers Mariales" 5 (1961) 211-216.
Resumo doctrina con bibliografa actual en: Mariologia per una Chiesa missio-
naria, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1988 (cap. VII: Spiritualita mariana
dell'apostlo).
140
que estn animados todos aquellos que, en la misin de la Iglesia, coope-
ran a la regeneracin de los nombres" (LG 65; RMi 92).14
La vida espiritual del apstol se expresa en diversas actitudes que
son eminentemente marianas. Por esto el apstol vive "con Maria y co-
mo Mara" (RMi 92), en "comunin de vida" con ella (RMa 45), colabo-
rando con su presencia activa y materna de intercesin y afecto e imitan-
do sus actitudes de:
- Apertura a los planes de Dios: Le 1,28-29.38.
- Fidelidad al Espritu Santo: Le 1,35.39.45; Act 1,14.
- Contemplacin de la Palabra: Le 1,46-55; 2,19.33.51.
-Asociacin esponsal: Le 2,35; Jn 2,4; 19,25.
- Donacin sacrificial: Jn 19,25-27 (LG 58)
- Esperanza, tensin escatolgica: Apoc 12,1; 21-22.
La fe de Mara fue punto de referencia para la vivencia y la accin
evangelizadora de la primitiva Iglesia (Le 1,45; Jn 2,11). El influjo de
Mara en la fe apostlica sigue teniendo su repercusin en toda la accin
misionera de la Iglesia y, de modo ms concreto, en todo evangelizador.
"Esta fe de Mara... precede el testimonio apostlico de la Iglesia y per-
manece en el corazn de la Iglesia" (RMa 27). Entonces el apstol es "el
hombre de las bienaventuranzas... que ha encontrado en Cristo la verda-
dera esperanza" (RMi 91). El "Magnficat", por su armona con los con-
tenidos de las bienaventuranzas, ser, para el apstol, la escuela cotidia-
na para hacerse transparencia del evangelio.15
14
"Esta caracterstica materna de la Iglesia ha sido expresada de modo particular-
mente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hjios mos, por
quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal
4,19). En estas palabras de san Pablo est contenido un indicio interesante de la
conciencia materna de la Iglesia primitiva, unida al servicio apostlico entre los
hombres. Esta conciencia permita y permite constantemente a la Iglesia ver el
misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es
el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29)" (RM 43; cf. EN 79).
15
Sobre el "Magnficat", ver las notas 11 y 12 del captulo VI.
141
 SELECCIN BIBLIOGRFICA MOREIRA L., La estrella de la evangelizacin, "Omnis Terra" 10 (1977-
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talidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-
274; Mara en el "kerigma" o primera evangelizacin mi-
sionera, "Marianum" 42 (1980) 470-488; Dimensin mi-
sionera de los temas marianos, ibdem, 32 (1979) 87-101;
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riet della Chiesa, en: Credo in Spiritum Sanctum, Roma,
Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-1306; ID, Mara y la Igle-
sia, Madre y evangelizadora de los Pueblos, en: "Virgo
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MEO S., Maria stella deU'evangelizzazione, en: L'Annuncio del Vangelo
oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1977, 763-778.

142 143
IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR

1. Devocin y prcticas de devocin maana

2. Piedad o religiosidad maana popular
3. Espiritualidad y evangelizacin en los santuarios marianos
 IX
ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR

1. DEVOCIN Y PRACTICAS DE DEVOCIN MARIANA

La palabra "devocin" indica una "entrega" con matices de relacin

personal. La devocin mariana es una "donacin" a los planes salvficos
de Dios en Cristo, por medio de una actitud relacional con Mara: imita-
cin, intercesin, vivencia de su presencia activa y materna...
La frase "con Mara y como Mara" (RMi 92) sera un resumen de
esta actitud mariana eclesial, puesto que "Mara est presente en el mis-
terio de la Iglesia como modelo" (RMa 44). El caminar escatolgico de
la Iglesia peregrina es una "mirada" de fe (que es tambin de relacin)
hacia "la gran seal" (Apoc 12,1), como a su "cumplimiento escatolgi-
co" (RMa 6).
Si esta "devocin" tiene lugar en los momentos de celebrar el miste-
rio de Cristo (en la liturgia), entonces se llama "culto". A travs del ao
litrgico y tambin en la celebracin de la eucarista y de los dems sa-
cramentos, la Iglesia recuerda siempre a Mara y tambin celebra en ella
el fruto de la redencin. Entonces se puede hablar de "culto maano".
Tambin se puede hablar de "culto" cuando se celebran los misterios cris-
tianos por medio de ceremonias o ritos que no son oficiales, aunque s
aprobados por la Iglesia (culto o piedad y religiosidad popular). Por me-
dio del culto mariano, "la Iglesia admira y ensalza en ella el fruto ms
esplndido de la Redencin y la contempla gozosamente, como una pur-
sima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser" (SC
103).i

1
Ver el tema del culto mariano (doctrina y bibliografa) tambin en el cap. III, n.
3: dimensin eclesial... litrgica. Ver: AA.VV., La Virgen en el culto de la
Iglesia, Salamanca, Sigeme 1986; AA.VV., De primordiis cultus mariani,
Romae, PAMI 1970ss; AA.VV. (W. BEINERT), // culto di Maa oggi, Roma,
Paoline 1985; AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis
Cultus", "Estudios Marianos" 43 (1978); J.A. DE ALDAMA, El culto de la Sant-
sima Virgen en la Iglesia, en: Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia,
Madrid, BAC 1966,1048-1084; M. AUGE, Linee di una rinnovata piet mariana
147
 El concilio Vaticano II, al resumir la doctrina mariana, afirma que lo
hace con esta intencin: "explicar cuidadosamente tanto la funcin de la
Santsima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo
Mstico, cuanto los deberes de los hombres redimidos para con la
Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, especialmente
de los fieles" (LG 53).
El mismo concilio, al exponer el significado y el fundamento del
"culto especial" hacia la Santsima Virgen, habla conjuntamente tanto
del culto (celebracin) como de la devocin (actitud). Es siempre una ac-
titud de "veneracin y amor, invocacin e imitacin", como consecuen-
cia de las "palabras profticas" de Mara en el Magnficat (LG 66; cfr.
Le 1,48-49). Esta devocin y culto maano, que "se distingue esencial-
mente del culto de adoracin tributado al Verbo encarnado lo mismo que
al Padre y al Espritu Santo", se aplica (se incultura) en diversos tiempos
y lugares, y "teniendo en cuenta el temperamento y manera de ser de los
fieles" (LG 66).
Por esto, la verdadera devocin a Mara tiene siempre como finalidad
la relacin, imitacin y configuracin con Cristo, puesto que consiste en
"reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un
amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes" (LG
67). La devocin a Mara favorece "la unin inmediata de los creyentes
con Cristo" (LG 60), puesto que "atrae a los creyentes a su Hijo, a su sa-
crificio y al amor del Padre" (LG 67)). "Mara gua a los fieles a la euca-
rista" (RMa 44).2
El momento litrgico es privilegiado para vivir el tema mariano. Se
celebra en la liturgia (especialmente eucarstica) el misterio pascual de
Cristo, muerto y resucitado, al que fue y sigue siendo asociada Mara. El
culto y devocin mariana aparecen entonces como la vivencia de una
unin con Cristo a ejemplo de Mara, Tipo y Madre de la Iglesia.
Los trazos fundamentales de esta devocin podran concretarse en
los siguientes:
- Conocerla, es decir, profundizar en el Misterio de Cristo, que nace
de ella y la asocia a la obra redentora, reconociendo en ella el fru-
to de la redencin (LG 65).
nella riforma dell'anno litrgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; H. GRAEF, La
Mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Barcelona, Herder 1968;
C. Pozo, Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto
mariano, "Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288; G.M. ROSCHINI, II culto ma-
riano, en: Mara Santissima nella stora della salvezza, Isola dei Liri, Pisani
1969, vol. IV. Los tratados de mariologa dedican siempre algn captulo a este
tema; ver los manuales citados en el captulo IV (nota 3 etc.).
2
Ver estudios sobre el culto y devocin mariana en relacin con la eucarista:
cap. III, nota 26.
148
-Amarla, es decir, alegrarse con ella, "con afecto filial" (LG 53) por
los dones recibidos de Dios (cfr. como en el Magnficat), y expre-
sar este amor en relacin personal con ella y en donacin como
ella (y con ella) a Cristo y a sus planes de salvacin.
Imitarla en todas sus virtudes y, de modo especial, en la raz de to-
das ellas: su fidelidad a la Palabra, a la voluntad de Dios, a la ac-
cin del Espritu Santo (LG 64-67).
Invocarla, en el contexto de la "comunin de los santos", puesto
que todos oramos unos por otros (segn la doctrina paulina), te-
niendo en cuenta la funcin especial de Mara en la obra redento-
ra: su maternidad se expresa principalmente en una oracin inter-
cesora llena de afecto y presencia materna (LG 66).
Celebrarla, es decir, celebrar el misterio de Cristo y su obra re-
dentora en Mara, que es el fruto ms excelso de su redencin (SC
103). Cuando se celebran los misterio de Cristo, son siempre "me-
moria" y presencializacin ("anamnesis"), "invocacin" y accin
del Espritu ("epclesis"), comunicacin de la vida divina de Dios
Amor ("comunin"). En las fiestas marianas (por ejemplo, la In-
maculada y la Asuncin) se celebra el triunfo de Cristo muerto y
resucitado sobre el pecado y la muerte (MC 16). 3
Como puede apreciarse, este culto y devocin mariana tiene siempre
dimensin salvfica, trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgi-
ca, antropolgica... Descubrimos entonces la cercana de Cristo y los fru-
tos de su redencin. 4
3
Sobre el culto mariano, ver las notas 1 y 2. Sobre la espiritualidad mariana en
general, cap. II, nota 7. Sobre la devocin mariana: AA.VV, Fundamentos teo-
lgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos" 48 (1983); AA. W . , Culto y
piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cultus", "Estudios Marianos" 43
(1978); D. BERTETTO, La devozione mariana promosso dal Vaticano II, en: La
Madonna nella nostra vita, Roma, PAS 1971, 51-69; B. CUEVA, Al Hijo por la
Madre, Espiritualidad mariana, Madrid, PPC 1986; A. DAVID, La dvotion la
Sainte Vierge, en: Mara V, 691-720; B. GHERARDINI, Significato cristologico de-
lla devozione mariana, "Studi Cattolici" 12 (1968) 640-645; B. MONSEGU, El
culto y devocin mariana, en: Enciclopedia mariana postconciliar, Madrid, Co-
cuisa 1975, 427-434. Ver estudios sobre la "Marialis cultus" en la nota siguiente
(S. Meo, etc.).
4
Exhort. Apost. "Marialis cultus", de Pablo VI (1974). La Exhortacin presenta:
el culto a la Virgen en la liturgia (l- parte), renovacin de la piedad mariana (23
parte), indicaciones sobre los ejercicios de piedad (ngelus y Rosario) (3a parte).
A A . W , Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cultus", "Estu-
dios Marianos" 43 (1978); AA.VV., // culto di Mara oggi, Roma, Paoline 1985;
S. MEO, La "Marialis cultus" e il Vaticano II, analisi e confronto sulla dottrina
mariana, "Marianum" 38 (1977) 112-131.
149
 Nos relacionamos con Mara dentro de una historia de salvacin, se-
gn los planes de Dios en Cristo y bajo la accin de su Espritu, que aho-
ra tiene lugar en la Iglesia como prolongacin y "complemento" de
Cristo, para bien de toda la humanidad (cfr. Ef 1,1-23; 3,1-13). La devo-
cin mariana es una concretizacin de la doctrina paulina: "tened los
mismos sentimientos de Cristo Jess" (Fil 2,5). De este modo, "la Iglesia
se asemeja ms a su Esposo" (LG 65). Es que Mara "rene en s y refle-
ja en cierto modo las supremas verdades de la fe" (LG 65).
El "fat" de Mara es la pauta de una Iglesia que se inserta en la co-
rriente trinitaria con humanidad entera: en el Espritu Santo, por Cristo,
al Padre (cfr. Ef 2,18). La relacin con Mara (devocin, culto) actualiza
su invitacin en el Magnficat ("me llamarn bienaventurada") y en Cana
("haced lo que l os diga)". Por parte de la Iglesia, no es ms que la fide-
lidad al encargo de Jess: "He aqu a tu Madre" (Jn 19,27). Siguiendo
esta indicacin del Seor, "la Iglesia entra ms a fondo en el soberano
misterio de la encarnacin" (LG 65). El culto y devocin mariana son la
actitud de "comunin" comprometida con su "s" (su "fiat"): "A partir
del 'fat' de la humilde esclava del Seor, la humanidad comienza su re-
torno a Dios". 5
Las actitudes fundamentales de devocin mariana (conocerla, amarla,
imitarla, invocarla, celebrarla) se han ido viviendo en una prctica con-
creta. El concilio Vaticano II indic una lnea general de esta praxis:
"estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella re-
comendados por el Magisterio en el curso de los siglos" (LG 67). El mis-
mo concilio slo concreta el tema de las "imgenes de Cristo, de la San-
tsima Virgen y de los santos", siguiendo las decisiones de los concilios
anteriores (bdem). Las directrices del Magisterio subrayan la prctica
devocional litrgica, pero no dejan de indicar algunas devociones con-
cretas. "Marialis cultus" dedica la tercera parte al "ngelus" (n.41) y al
Rosario como "compendio de todo el evangelio" y "salterio de la Virgen"
(nn.42-55) y no deja de recordar la celebracin litrgica del sbado (n.9).
En resumen, las prcticas de devocin mariana que se han ido practican-
do en la comunidad eclesial, con la aprobacin de la jerarqua (dentro o
fuera de la liturgia), se pueden concretar en las siguientes:
- Oraciones: diversas frmulas, himnos (en la liturgia o fuera de
ella, como el himno "acthistos"), "theotokia" (poesas a la Madre
5
"Marialis cultus" n.28. El "fiat" de Mara es el "amn" (s) de la Iglesia, al final
del Credo, de la plegaria eucarstica y del Padre nuestro. As termina el Catecis-
mo de la Iglesia Catlica: "Con el 'Amn' final expresamos nuestro 'fat'"...
(CEC 2865).
150
de Dios), "ngelus", Rosario, letanas, mes de mayo, novenas,
"consagraciones".. . 6
- Imgenes o signos: iconos, pinturas, estatuas, medallas, escapula-
rio...
- Santuarios: lugares de culto y devocin, templos dedicados a
Mara, altares, peregrinaciones, apariciones... 7
Las oraciones e himnos marianos contienen una riqueza incalculable
de valores evanglicos y evangelizadores. Las actitudes que suponen o
suscitan estas oraciones se resumen en el amor a Dios y al prjimo, a la
luz del Misterio de Cristo meditado y vivido por Mara. Se admira y
agradece lo que Dios ha hecho en ella por los mritos de Cristo Reden-
tor, se fomenta una actitud de humildad e imitacin suya y se recuerda
su presencia activa y materna en medio de la Iglesia. Por esto la Iglesia
pide confiadamente su intercesin a favor de toda la humanidad, sintin-
dose madre como Mara. 8
6
Sobre la oracin mariana (de Mara y a Mara), ver el captulo VI. Sobre la
"consagracin", ver la nota 9. Sobre el "ngelus": J.A. DE ALDAMA, Historia y
significacin del ngelus, Estudios Marianos 43 (1978), 245-257; V. BERLIERE,
ngelus, en: DCT 1,1,1278-1282; R. DUCOURET, Dir l'Angelus, son histoire, la
valeur permanente du cette belle prire, Paris, Mignard 1960; W. HENRY, nge-
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los cuatro ltimos siglos, "Estudios Marianos" 43 (1978) 259-278; E.D. STEID,
Rosario, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas, 1988, 1731-
1741. Ver otros temas en los diccionarios mariolgicos.
7
Sobre la piedad mariana popular (y santuarios), ver los nmeros siguienes de
este mismo captulo. En cuanto a las apariciones, la Iglesia garantiza su veraci-
dad aprobando el que los fieles puedan reunirse y practicar all el culto y devo-
cin mariana: aprobacin del contenido del mensaje, garantizando la honestidad
de las personas (videntes), constatando el fruto permanente en la comunidad...
Ver: AA. W , Las apariciones marianas en la vida de la Iglesia, Estudios Maria-
nos 52 (1987); B. BILLET, Vraies et fausses apparitions, Paris, Lethielleux
1973; R. LAURENTIN, Apariciones, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Ma-
drid, Paulinas 1988, 182-198.
8
Ver la oracin de Mara y a Mara, en el captulo VI. Podemos recordar algunas
oraciones marianas que son "populares" y que se han ido recitando a travs de
los siglos y en todas las latitudes. Se pueden agrupar en: oraciones bblicas (Ave
Mara, Magnficat), antfonas durante la liturgia de las horas (Regina coeli, Ave
Regina coelorum, Alma Redemptoris Mater, Salve Regina), himnos (Ave Maris
151
 La consagracin, personal o comunitaria, indica una entrega a los
planes salvficos de Dios en Cristo, como ella y con ella. Hay, pues, una
"entrega" y una "confianza" en su funcin materna. Es una donacin a
Cristo por medio de "la Seora", para recibir el Espritu Santo. La fe
cristiana relaciona estos dos textos del Seor: "he aqu a tu Madre" (Jn
19,27); "mi Madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de
Dios y la cumplen" (Le 8, 21). Al "entregarse" y "confiarse" a Mara, se
toma conciencia de la actitud mariana del "fat", "Magnificat" y "sta-
bat", en una actitud relacional de fidelidad a sus palabras: "haced lo que
l os diga" (Jn 2,5). Consagrarse y confiarse a Mara significa, pues,
comprometerse como ella (y con su presencia y ayuda materna) a ser fie-
les a la Palabra de Dios y a la accin santificadora y evangelizadora del
Espritu Santo. 9
La devocin y las prcticas de devocin mariana necesitan una aten-
cin permanente por parte de la Iglesia para que conserven y profundi-
cen sus lineas de fuerza, es decir, su dimensin trinitaria, cristolgica y
eclesial. En cuanto a la renovacin y actualizacin de esta prctica devo-
cional, habr de acentuarse la dimensin bblica, litrgica, ecumnica,
antropolgica.10
Stella, Stabat Mater...), "theotokia" (Sub tumm praesidium...), colectas u oracio-
nes litrgicas (Concede fmulos tuos, Omnipotens sempiterne Deus...), oraciones
especiales (consagraciones, oracin de San Bernardo, "ngelus"), oraciones lit-
nicas, etc.
9 tercer captulo de la segunda parte (cultura cristiana). Estudios sobre la piedad
AA.VV., Totus tuus, attualit e significato della consacrazione a Mara, Roma
1978; G. GREEN, Les antcdents, doctrinaux et historiques de la conscration du
monde au coeur Immacul de Marie, en: Mara, I, 827-873; ST. DE FIORES, Con-
sagracin, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 471-
496. Ver la problemtica sobre este tema en: ST. DE FIORES, Mara en la teologa
contempornea, Sigeme, Salamanca 1991, cap. X. Se seala a San Ildefonso de
Toledo (siglo VII) como el primer Padre de Occidente que habla sobre la consa-
gracin a Mara. San Juan Damasceno (siglo VIII) sera el primero en el Oriente.
10
"Marialis cultus", parte II (ver bibliografa en la nota 4 de este captulo). Ver
el captulo tercero de nuestro estudio: Dimensiones fundamentales... (bblica, tri-
nitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, comunitaria, ecumnica, litrgica,
escatolgica). La dimensin antropolgica (eminentemente cristolgica y eclesial)
podra reflejarse en esta afirmacin de la encclica "Redemptor Hominis": "Me-
diante la presencia materna de Mara, la Iglesia se cerciora de que vive verdade-
ramente la vida de su Maestro y Seor, que vive el misterio de la redencin en
toda su profundidad y vivificante. De igual manera la misma Iglesia, que tiene
sus races en numerosos y variados campos de la vida de toda la humanidad con-
tempornea, adquiere tambin la certeza y, se puede decir, la experiencia de estar
cercana al hombre, a todo hombre, de ser su Iglesia: Iglesia del Pueblo de Dios"
(RH 22).
152
2. PIEDAD O RELIGIOSIDAD MARIANA POPULAR
La devocin y las prcticas de la devocin mariana, que acabamos de
resumir en nmero anterior, se encuentran de modo especial en las mani-
festaciones "piadosas" o "religiosas" de la comunidad eclesial. Es Impie-
dad o religiosidad popular. En ella se manifiesta la adhesin a la fe por
medio de expresiones culturales, en vistas a un encuentro vivencial (per-
sonal y comunitario) con Dios en Jesucristo. De hecho, es un tema que
pertenece tambin al campo de la "inculturacin": la insercin de los va-
lores evanglicos en las races de un pueblo y de su cultura. Sin esta in-
culturacin, la accin evangelizadora quedara en la superficie (cfr. EN
20). ii
En el campo de la piedad popular, especialmente mariana, hay que
tener en cuenta estos tres aspectos:
- Valores: contenido evanglico, insercin en la cultura, expresiones
concretas (arte, idioma, poesa, canto, costumbres), lnea contem-
plativa y apostlica...
- Limitaciones: falta de catequesis y de compromiso personal y so-
cial, rutina, formulismos...
- Renovacin: enfoque hacia la liturgia (respetando su identidad),
formacin catequtica, orientacin hacia los compromisos de espi-
ritualidad y de accin apostlica y social... Todo ello en una lnea
11
Ver: EN 48; Puebla 282ss; 444-459; Santo Domingo 36 (piedad popular) y
popular en general: AA.VV., Religiosidad popular entre Medelln y Puebla: an-
tecedentes y desarrollo, "Anales de la Fac. de Teologa" (Chile) 41 (1990) (mo-
nografa); AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad popular, "Estudios
Marianos" 48 (1983); AA. W . , Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina,
Bogot, Paulinas 1978; AA.VV., La religiosit popolare, valore spirituale per-
manente, Roma, Teresianum 1978; J. ALLENDE Luco, Religiosidad popular en
Puebla, "Revista Medelln" 17/18 (1979) 91-114; V. Bo, Religiosit popolare,
studi, ricognizione storica, orientamenti pastorali, documenti, Assisi, Cittadella
1979; L. MALDONADO, Introduccin a la religiosidad popular, Santander, Sal
Terrae 1985; R. MORETTI, La religiosit popolare nell'insegnamento conciliare e
postconciliar e, en: La religiosit popolare, Roma, Teresianum 1978, 81-101; M.
PUCCINELLI, Devozioni popolari e catechesi, en: AA.VV., Commento alia Cate-
chesi Tradendae di Giovanni Paolo II, ndate e insegnate, Roma, Pont. Univ.
Urbaniana 1980, 417-487; ID, Aspetto pastorali della religiosit popolare,
"Orientamenti Sociali" 3(1978) 231-242; C. VALENZIANO, Selezione bibliogrfica
sulla religiosit popolare, "Vita Monasttica" 32 (1978) 157-162. Ver en las notas
siguientes la piedad popular en su aspecto misionero y mariano. Ver la problem-
tica sobre el tema en: ST. DE FIORES, Mara en la teologa contempornea, Sige-
me, Salamanca 1991, cap. XI (Mara en la revalorizacin de la piedad popular).
153

bblica, litrgica, ecumnica, basada en la dimensin trinitaria,
cristolgica, pneumatolgica y eclesial.12
La Iglesia pone en prctica su misionariedad y maternidad anuncian-
do el evangelio a todos los sectores de la sociedad y, por tanto, tambin a
los sectores de expresin popular, para llegar al corazn del pueblo, tan-
to en las vivencias espirituales como en los compromisos familiares, so-
ciales y apostlicos. La piedad popular "refleja una sed de Dios que so-
lamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosi-
dad y sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe.
Comporta un hondo sentido de los atributos de Dios: la paternidad, la
providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes inte-
riores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes
no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida coti-
diana, desapego, adaptacin de los dems, devocin... La religiosidad
popular, cuando est bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga
de evangelizacin, contiene muchos valores... Bien orientada, esta reli-
giosidad popular puede ser cada vez ms, para nuestras masas populares,
un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo" (EN 48).13
Las esperanzas de todos los pueblos acerca de una salvacin futura se
expresan en los datos culturales de esos mismos pueblos. El mensaje
cristiano se inserta o "incultura" respetando, purificando e incluso subli-
mando las expresiones populares. Entonces tiene lugar la "piedad popu-
12
Sobre la renovacin de la "devocin" y culto, ver el n. 1 de este captulo IX.
Los tres aspectos de la piedad popular (valores, limitaciones, renovacin) han si-
do resumidos en "Evangelii nuntiandi" n.48. Mientras se reconoce en este campo
que se trata de "expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe", no se
olvidan sus "lmites", especialmente cuando no llega a "una verdadera adhesin
de fe". La renovacin tendr lugar a partir de una "caridad pastoral" que sea ca-
paz de "percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables", para "ayu-
dar a superar sus riesgos de desviacin" (EN 48). La exhortacin "Catechesi
Tradendae" indica estas mismas pistas de renovacin: "En la mayor parte de esas
oraciones y de esas prcticas, junto a elementos que se han de eliminar, hay otros
que, bien utilizados, podran servir muy bien para avanzar en el conocimiento
del misterio de Cristo o de su mensaje: el amor y la misercordia de Dios, la en-
carnacin de Cristo, su cruz redentora y su resurreccin, la accin del Espritu en
cada cristiano y en la Iglesia, el misterio del ms all, la prctica de las virtudes
evanglicas, la presencia del cristiano en el mundo, etc." (CT 54).
13
Estudios sobre el valor misionero de la piedad popular en general: AA.W.,
Religiosidad popular y evangelizacin universal, Burgos 1978 (XXX Semana
Misional); M. CHANG SE-HYUN, La religiosit popolare come una via dell'evan-
gelizzazione, Tesi Pont. Univ. Urbaniana, Roma 1990; J. ESQUERDA BIFET, Di-
mensin misionera de la piedad maana popular, "Euntes Docete" 35 (1982)
431-448; W. HENKEL, La piet popolare come via dell'evangelizzazione, en:
L 'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1977, 525-537.
154
lar", que encuentra su momento privilegiado en la piedad maana. La
insercin de Mara en el pueblo o comunidad de los "pobres", es como la
prolongacin en el tiempo de su misma actuacin en vida mortal, desde
la anunciacin hasta Pentecosts, como asociada a Cristo, que vino "para
evangelizar a los pobres" (Le 4,18; Mt 11,5). Ella es el "Tipo" o personi-
ficacin del Pueblo de Dios, como epifana y cercana de Cristo para los
pobres y "pequeos" (Mt 11,25).
La piedad maana popular encuentra su punto de arranque en estos
tres puntos:
- El ejemplo de Mara, como cercana a las propias circunstancias de
fe y de dificultad.
- La transparencia de Mara respecto al misterio de Cristo, que ha
tomado de ella carne y sangre, que ha sido educado por ella (y por
Jos), que la ha asociado a su obra salvfica como figura de la
Iglesia.
- La funcin de Mara como Madre que acompaa, ama, ayuda, in-
tercede, como expresin de la misma accin salvfica de Cristo
(que asocia a Mara y a la Iglesia).
La seal de que el cristianismo se ha "encarnado" o "inculturalizado"
en un pueblo es precisamente la expresin de los valores cristianos a
travs de los signos populares. La piedad maana popular, si es autnti-
ca, indica que el evangelio ha llegado al corazn del pueblo. "Mara de-
be encontrarse en todas las vas de la vida de la Iglesia" (RH 22) y, con-
siguientemente, en las manifestaciones populares de la religiosidad. En
la piedad maana popular se expresa la maternidad misionera de la
Iglesia en relacin a la maternidad de Mara. Esa piedad, bien cultivada,
se convierte en fuerza renovadora y evangelizadora, capaz de resistir los
embates de la historia.14
La dimensin maana comunica a la piedad popular un sentido fuer-
te de Iglesia contemplativa, caritativa y misionera. El camino de Mara
es el de la fe y el de la contemplacin, que lleva a un servicio generoso
respecto a las necesidades del prjimo y a compartir responsablemente
los intereses de Cristo. Precisamente por ser meditacin de la palabra pa-
14
Estudios sobre la piedad maana popular: AA.W., Mara en la pastoral po-
pular, Bogot, Paulinas 1976; J.M. CASCANTE, Principios bsicos que deben pre-
sidir la renovacin de la piedad maana, "Estudios Marianos" 43 (1978) 161-
185; J. ESQUERDA BIFET, Dimensin misionera de la piedad maana popular,
"Euntes Docete" 35 (1982) 431-448; D. FERNANDEZ, Culto y devocin popular a
Mara en la obra de San Juan de Avila, "Ephemerides Mariologicae" 31 (1981)
79-99; L. GAMBERO, La Madonna e la religiosit popolare, "Ephemerides Ma-
riologicae" 30 (1980) 141-166.
155
 ra pasar a un compromiso de vida, algunas devociones maanas (como
el rosario) se pueden calificar de "compendio del evangelio".15
La universalidad del anuncio evanglico encuentra en la piedad po-
pular, especialmente maana, la posibilidad de adaptarse a cada cultura
y a cada pueblo, segn "las condiciones de tiempos y lugares, el tempe-
ramento y manera de ser de los fieles" (LG 66). "Tanto en las regiones
donde la Iglesia est establecida desde hace siglos, como en aquellas
donde se est implantando, se descubren en el pueblo expresiones parti-
culares de bsqueda de Dios y de la fe" (EN 48).16
La maternidad y misionariedad de la Iglesia se forjan en la relacin
sencilla y espontnea de la comunidad eclesial con Mara. En estos actos
populares (que a veces pasan a ser litrgicos), la Iglesia imita la actitud
piadosa de Mara y su funcin de epifana e instrumento del Misterio de
Cristo. Una vez ms, la "lex orandi" se hace "lex credendi": "La Iglesia,
meditando piadosamente sobre ella (Mara) y contemplndola a la luz
del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el so-
berano misterio de la encarnacin" (LG 65).
Las comunidades eclesiales se hacen misioneras redescubriendo su
propia realidad de mediacin materna, como instrumentos de vida en
Cristo. La piedad popular puede renovar a la comunidad eclesial abrin-
dola al universalismo: "La piedad popular puede conducir al amor de
Dios y de los hombres, y ayuda a las personas y a los pueblos a tomar
conciencia de su responsabilidad en la realizacin de su propio destino.
La autntica piedad popular, basada en la Palabra de Dios, contiene va-
lores evangelizadores que ayudan a profundizar la fe del pueblo" {Pue-
bla 937). Esta finalidad se llevar a efecto especialmente por medio de
las devociones y del culto mariano, siguiendo las normas de la tradicin
y de la disciplina eclesial (cf. LG 67).
15
Expresin de Po XII en "Epistula Philippinas nsulas": AAS 38 (1946) 419.
Citada tambin por Pablo VI en "Marialis cultus" n. 42.
16
El documento de Santo Domingo reconoce esta realidad mariana en todo el
proceso histrico de la evangelizacin en Amrica Latina: "Su figura maternal
fue decisiva para que los hombres y mujeres de Amrica Latina se reconocieran
en su dignidad de hijos de Dios. Mara es el sello distintivo de la cultura de nues-
tro continente. Madre y educadora del naciente pueblo latinoamericano, en Santa
Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se ofrece un gran ejemplo
de Evangelizacin perfectamente inculturada. Nos ha precedido en la peregrina-
cin de la fe y en el camino de la gloria, y acompaa a nuestros pueblos que la
invocan con amor hasta que nos encontremos definitivamente con su Hijo. Con
alegra y agradecimiento acogemos el don inmenso de su maternidad, su ternura
y proteccin, y aspiramos a amarla del mismo modo como Jesucristo la am. Por
eso la invocamos como Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (n.
15).
156
Estos objetivos se consiguen cuando la piedad popular (mariana o
no) se redimensiona a la luz de la Palabra de Dios, en relacin con la ce-
lebracin litrgica y en sintona con los problemas de la comunidad hu-
mana: dimensin bblica, litrgica, antropolgica. Por esto hay que "pre-
sentar la devocin a Mara y a los santos como la realizacin en ellos de
la Pascua de Cristo y recordar que debe conducir a la vivencia de la
Palabra y al testimonio de vida" {Puebla 963).
La comunidad eclesial se modela, pues, en la piedad mariana (litrgi-
ca y popular), puesto que en ella encuentra su identificacin con Mara.
"El Pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre
a la Madre de Dios. En la Iglesia confirma su instinto evanglico, segn
el cual Mara es el modelo perfecto del cristiano, la imagen ideal de la
Iglesia" {Puebla 285); "la piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo
resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de
atencin pastoral adecuada" {Puebla 284).17
La maternidad de Mara est presente en la mente y en el corazn de la
Iglesia, cuando se dirige a ella en los actos de devocin mariana. La
Iglesia se siente, con Mara, Madre de todos los pueblos: "La Iglesia, con
la evangelizacin, engendra nuevos hijos..., En ese parto, que siempre se
reitera, Mara es nuestra Madre" {Puebla 288); "Mara tiene un corazn
tan amplio como el mundo e implora ante el Seor de la historia por to-
dos los pueblos. Esto lo registra la fe popular, que encomienda a Mara,
como Reina Maternal, el destino de nuestras naciones" {Puebla 289).18
La accin evangelizadora no deriva a experiencias y teoras aventura-
das, cuando se concreta en la relacin e imitacin de Mara: "Sin Mara,
el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en
racionalismo espiritualista" {Puebla 301). Por esto la piedad mariana po-
pular ayuda a encontrar el camino de una recta evangelizacin: "La
Iglesia es consciente de que lo que importa es evangelizar, no de una
manera decorativa, como un barniz superficial (cfr. EN 20). Esa Iglesia,
que con nueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la
raz, en la cultura del pueblo, se vuelve a Mara para que el evangelio se
haga ms carne, ms corazn de Amrica Latina" {Puebla 303).
La piedad mariana popular, al relacionar la maternidad de la Iglesia
con la de Mara, ayuda a renovarse en Cristo para evangelizar el mundo:
17
Cf. J. ALLENDE, Religiosidad popular en Puebla, "Revista de Medelln" 17-18
(1979) 91-114. Ver otros estudios sobre Puebla, en la nota 11 y 16 de este captulo.
18
Cf. A. AMATO, Mariologia in contesto. Un esempio di teologa inculturata: II
volto di Mara di Guadalupe (Puebla n. 446), "Marianum" 125 (1980) 421-469;
L. ALESSIO, Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, en: Mara en los caminos de la
Iglesia, Madrid, CETE 1982, 229-242. Ver otros estudios sobre Puebla, en la no-
ta 10 y 15 de este captulo.
157
"Mientras peregrinamos, Mara ser la Madre educadora de la fe. Cuida
de que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produz-
ca frutos de santidad. Ella tiene que ser cada vez ms la pedagoga del
Evangelio" (Puebla 290).19
Los medios concretos de devocin maana popular, que hemos re-
sumido anteriormente (n. 1 de este captulo), ayudan a expresar el Miste-
rio de Cristo tal como es, meditado y vivido con Mara y como ella. Es
un camino sencillo de una espiritualidad profundamente bblica, cristol-
gica, pneumatolgica, eclesial y misionera, que puede convertirse en
fuente permanente de renovacin. "Mara es un catecismo viviente" (CT
73) que ayuda al creyente y a toda la comunidad eclesial a realizarse se-
gn los planes salvficos y universales de Dios.
3. ESPIRITUALIDAD Y EVANGELIZARON
EN LOS SANTUARIOS MARIANOS
Mara est presente en medio de la comunidad eclesial como ejemplo
y estmulo de peregrinacin en la fe, y "precede con su luz al peregri-
nante Pueblo de Dios, como signo de esperanza cierta y de consuelo has-
ta que llegue el da del Seor" (LG 68). Sus imgenes y sus santuarios
son como la "memoria " de la Iglesia para presencializar los aconteci-
mientos salvficos del Seor (nacido de Mara y que sigue asociando a
Mara). En los santuarios, la "anamnesis" (memoria) se hace siempre
"invocacin" (epclesis) y comunicacin del Espritu Santo, para cons-
truir la "comunin" eclesial segn el mandato del amor y como reflejo
de la comunin trinitaria.
En los santuarios marianos, "no slo los individuos o grupos locales,
sino a veces naciones enteras y continentes, buscan el encuentro con la
Madre del Seor, con la que es bienaventurada porque ha credo, es la
primera entre los creyentes" (RMa 28). Un santuario mariano es como el
smbolo de la itinerancia de la fe de un pueblo en toda su historia cristia-
na (cfr. Puebla 463).
Todo templo ("santuario") simboliza a la misma Iglesia, esposa de
Cristo, como aparece en la liturgia de la dedicacin de las iglesias. Las
19
El documento de Santo Domingo, al hablar de la cultura cristiana (cap. 3 de la
segunda parte, dice: "La Virgen Mara acompaa a los apstoles cuando el
Espritu de Jess resucitado penetra y transforma los pueblos de las diversas cul-
turas. Mara, que es modelo de la Iglesia, tambin es modelo de la evangeliza-
cin de la cultura. Es la mujer juda que representa al pueblo de la Alianza con
toda su realidad cultural. Pero se abre a la novedad del Evangelio y est presente
en nuestras tierras como Madre comn tanto de los aborgenes como de los que
han llegado, propiciando desde el principio la nueva sntesis cultural que es
Amrica Latina" (n.229).
158
Iglesias dedicadas a Mara (o a su "recuerdo"), indican esta misma reali-
dad eclesial, puesto que la Iglesia se siente identificada con Mara. A ve-
ces es el nombre del templo (Iglesia de "Santa Mara", como en Efeso,
ao 431, y en Roma, 432). Esta dedicacin se expresa ordinariamente con
una imagen. A veces se tiene en cuenta una aparicin de Mara o una ac-
cin suya extraordinaria en la historia de un pueblo o de una Iglesia par-
ticular.20
Juan Pablo II en el santuario mariano de Zapopan (homila de 28.1.
1979) resumi las caractersticas de un santuario mariano de este modo:
- Es un "encuentro en torno al altar de Jess", "en este lugar de
gracia",
- "a los pies de Mara Santsima", "bajo la mirada amorosa de Mara",
- "con el Pueblo de Dios que peregrina en este lugar"
- para una "apertura al don de Dios",
- "que se comunica en Jess, nuestro Salvador, y nos viene de
Mara" (mediacin);
- una visita al santuario tiene la dinmica de conversin: "significa,
por el hecho mismo, la voluntad y el esfuerzo de acercarse a Dios
y de dejarse inundar por l",
- tomando a Mara como ejemplo y ayuda: "mediante la intercesin,
el auxilio y el modelo de Mara". Se busca a Cristo "por medio de
Mara". De este modo, "los santuarios son lugares de conversin,
de penitencia, de reconciliacin".
- Los santuarios deben ser, pues, "lugares privilegiados para el en-
cuentro de una fe cada vez ms purificada, que les conduzca a
Cristo".21
20
Sobre las prcticas de devocin (oraciones, signos...), ver el n. 1 del presente
captulo. Sobre las apariciones, ver la nota 7. Sobre los santuarios en general:
AA.VV., Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti del Ia
Congresso Mondiale della Pastorale per i Santuari e i Pellegrinaggi, Roma,
Pont. Cons. Past. Mig. 1992 (trata tambin algunos santuarios marianos); A. SAL-
VATIERRA, Santuarios y peregrinaciones, camino de liberacin integral, "Lu-
men" 41 (1992) 313-366. Sobre los santuarios marianos: M.M. ARRIBAS, Santua-
rios marianos, religiosidad popular y pastoral, en: Mara en los caminos de la
Iglesia, Madrid, CETE 1982; C.I. GONZLEZ, La obra de evangelizacin en los
santuarios marianos, en: Mara, evangelizada y evangelizadora, Bogot, CE-
LAM 1988, cap. X, n.4; E. TRUCCO, Religiosidad, santuarios y peregrinaciones
en Amrica Latina, "Medelln" n.71 (1992) 540-561. Ver tambin algunos san-
tuarios marianos tratados en: Cammina verso lo splendore, o.c. (Turqua, Alt-
tting, Lourdes, Japn, Estados Unidos, Costa de Marfil, Ftima, Hungra, Guada-
lupe, Aparecida, Jasna Gora). Santuarios marianos de los cinco continentes:
Mara, Pars, Beauchesne, t. IV-V.
21
El Papa Juan Pablo II inaugur la Conferencia de Puebla (IIIa Conferencia
159
 Esta homila memorable tiene, adems, la caracterstica de resumir
algunos elementos bsicos del culto y devocin maana popular. Gra-
cias a esta devocin, los misterios de Cristo y de Mara "pertenecen a la
identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular" (ib-
dem, n.2).
La pastoral de los santuarios marianos deber cuidarse, no slo puri-
ficando elementos imperfectos, sino principalmente proporcionando la
oportunidad de la celebracin litrgica, la predicacin, la catequesis y el
ministerio de la reconciliacin (ibdem, n.5). Entonces las manifestacio-
nes maanas conducen "al centro de toda piedad slida, Cristo Jess,
Hijo de Dios Salvador". Mara es el camino para esa dimensin cristol-
gica de la piedad, que hace revivir la fe de los creyentes hasta conducir-
los "hacia la Trinidad Santa" (ibdem, 5). 2 2
Las principales lneas que sobresalen en el culto y devocin de los
santuarios marianos son las siguientes:
-Salvfica: historia de salvacin insertada en la historia del pueblo.
- Cristolgica: Mara conduce siempre a Cristo.
-Litrgica: celebracin de la Eucarista, reconciliacin, etc.).
- Eclesial: Mara es figura de la Iglesia e ndice donde se encuentra
la Iglesia catlica.
- Contemplativa: actitud meditativa y relacional.
- Evangelizadora: contenido de la predicacin y de la catequesis.
-Antropolgica: cercana al hombre concreto.
- Sociolgico-cultural: insercin del evangelio en la cultura y en las
situaciones sociales.
General del Episcopado Latinoamericano) el da 28 de enero de 1979. Dos das
despus, el 30 de enero, tuvo una homila en el santuario mariano de Zapopan
(Guadalajara, Jalisco), en la que resume el significado de los santuarios maria-
nos especialmente en Amrica Latina. Esta homila tendra resonancia en el do-
cumento final de Puebla, que la cita repetidas veces. El texto de la homila en:
"Insegnamenti" (1979), II, 287-292. El documento de Puebla cita fragmentos de
la misma en los nn. 283, 297, 452, 454, 463. La homila en Zapopan trascendi
este santuario concreto, sin olvidar sus peculiaridades, para pasar a todo el cam-
po latinoamericano, como "una prueba ms, palpable y consoladora, de la inten-
sa devocin que, desde hace siglos, el pueblo mexicano, y con l, todo el pueblo
latinoamericano, profesa a la Virgen Inmaculada" (n.l).
22
La Homila de Juan Pablo II en Zapopan cita ampliamente "Marialis cultus"
(nn. 25-27, 37). Sobre los santuarios marianos de Amrica Latina: CELAM,
Nuestra Seora de Amrica Latina, Bogot 1988; E. TRUCCO, Religiosidad, san-
tuarios y peregrinaciones en Amrica Latina, "Medelln" n.71 (1992) 540-561.
Sobre el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, adems de los estudios cita-
dos, ver la nota 22. Santuarios marianos de Espaa: Mara en los pueblos de
Espaa, Madrid, Encuentro Edic. 1988ss. Para otros santuarios, ver la nota 20.
160
El culto y devocin mariana, que se practican en los santuarios ma-
rianos, se presentan en el contexto de la piedad o religiosidad popular,
con sus valores, sus limitaciones y sus posibilidades. Hay que hacer re-
saltar la figura de Mara como una presencia activa y materna, siempre
cercana a la comunidad eclesial como Pueblo de Dios. Ella ha corrido la
misma suerte que el pueblo en su caminar histrico.
En la perspectiva de una Nueva Evangelizacin, Mara, la primera
evangelizadora, seguir siendo la "Estrella" de cualquier etapa evangeli-
zadora, como punto de referencia para anunciar a Cristo Dios, hombre y
Salvador, a partir de una comunidad eclesial renovada en sus mtodos,
en sus expresiones y en sus componentes ("nuevo fervor de los apsto-
les"). 23
Los santuarios marianos, precisamente por su valor de "primera
evangelizacin", pueden convertirse en signos estimulantes de una evan-
gelizacin "ms all de las propias fronteras", es decir, signos promoto-
res en la evangelizacin "ad Gentes".
23
El tema de la "Nueva Evangelizacin" fue propuesto por primera vez por Juan
Pablo II: Alocucin al CELAM (en Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983);
tambin en Santo Domingo, 11 y 12 de octubre de 1984. La encclica "Redemp-
toris Missio" de Juan Pablo II se refiere frecuentemente a este tema: nn. 2-3, 30,
33, 59, 72-73, 83, 85-86. Pablo VI, en "Evangelii nuntiandi" (n.82) haba habla-
do de Mara como "Estrella de la evangelizacin renovada". El documento de
Santo Domingo (IV Conferencia General del CELAM, ao 1992) dedica a la
Nueva Evangelizacin el cap. 1 de la segunda parte e invoca a Mara "como Es-
trella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (n.15). Ver: AA.W., IIposto
di Maria nella Nuova Evangelizzazione, Roma, Centro Cultura Mariana 1992;
J.A. BARREDA, Una nueva evangelizacin para un hombre nuevo, "Studium" 28
(1988) 2-34; CELAM, Nueva evangelizacin gnesis y lneas de un proyecto mi-
sionero, Bogot 1990; (Conferencia Episcopal Argentina), Documento de trabajo:
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modo o proyecto histrico?, "Cathedra" (Colombia) (1987) 114-141; COMISIN
EPISCOPAL CLERO, Sacerdotes para la nueva evangelizacin, Madrid 1990.
161
 El santuario de la Virgen de Guadalupe puede calificarse de santua-
rio "tipo" para Amrica Latina. Mara es "el gran signo, de rostro mater-
nal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con quienes
ella nos invita a entrar en comunin" {Puebla 282). Ella, desde el inicio
de la evangelizacin, es "el evangelio encarnado" en los pueblos y cultu-
ras de Amrica Latina {Puebla 446). La "Virgen Mestiza" es "el signo
tnico de unidad... la forjadora eficaz y el modelo a seguir en la nueva
Amrica Latina que esperamos". 24
Los santuarios marianos son lugares de reconciliacin, de afirmacin
de la propia fe como adhesin a Cristo, de respeto por los valores cultu-
rales y humanos, y especialmente lugares de celebracin de los miste-
rios de Cristo. El movimiento espiritual hacia los santuarios marianos
tiende hacia la celebracin eucarstica, la reconciliacin y la experiencia
de la mediacin de Mara en los problemas concretos de la existencia hu-
mana y cristiana. Los diversos ttulos de los santuarios marianos indican
el acento en algunos aspectos de la fe en Cristo como Dios, hombre y
salvador. La ternura del amor de Cristo se encuentra en la maternidad
espiritual y misericordiosa de Mara.25
Mara es figura de una Iglesia que cree en Cristo, espera en la salva-
cin y ama a Dios y a los hermanos. En este sentido, los santuarios ma-
rianos son lugares de la fe con la historia del propio pueblo. Los fieles
se sienten identificados con Mara y acompaados por ella, como ha-
cindose cada vez ms conscientes de su mediacin materna. 26
24
J. LOZANO BARRAGAN, Mara en la historia de la salvacin en Amria Latina,
en: Nuestra Seora de Amrica, I, Bogot, CELAM 1988, pp. 521-534. Dice el
documento de Santo Domingo (n. 15): "Madre y educadora del naciente pueblo
latinoamericano, en Santa Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se
ofrece un gran ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada". Ver tam-
bin: A. AMATO, Mariologia in contesto. Un esemplio di teologa inculturada: il
volto di Mara di Guadalupe (Puebla n.446), "Marianum" 125 (1980) 421-469).
25
En Mara, el pueblo creyente descubre "el rostro materno de Dios" (Puebla
282).
26
Al resumir los valores de la piedad mariana popular practicada en los santua-
rios, no hay que olvidar las eventuales limitaciones: rutina, falta de catequesis y
de compromiso personal y comunitario. La renovacin tendr lugar por un enfo-
que ms litrgico, catequtico y evangelizador. La pastoral de los santuarios
marianos se desarrollar por una fe conocida, celebrada y vivida. Ver: AA.W.,
Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti del 1- Congresso
Mondiale della Pastorale per i Santuari e i Pellegrinaggi, Roma, Pont. Cons.
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165
X. ESPIRITUALIDAD MARIANA Y M I S I O N E R A
DE L A I G L E S I A A LA LUZ DE L A F I G U R A BBLICA
DE SAN J O S

1. Significado salvfico de la figura bblica de San Jos

2. La espiritualidad mariana y misionera de la Iglesia en relacin
con San Jos

3. Santidad y misin a la luz de la figura bblica de San Jos

 X
ESPIRITUALIDAD MARIANA Y MISIONERA
DE LA IGLESIA A LA LUZ DE LA FIGURA BBLICA
DE SAN JOS

1. SIGNIFICADO SALVIFICO DE LA FIGURA BBLICA DE SAN JOS

Una figura bblica sigue siendo actual en toda poca histrica. Los tex-
tos bblicos que la presentan son palabra de Dios, siempre viva y eficaz.
El evangelio sigue aconteciendo. Los textos bblicos siguen hablando.
En cada texto escriturstico hay una llamada e invitacin para cada ser
humano y para cada pueblo. El mismo Espritu que inspir los textos sa-
grados y que hizo posibles las figuras bblicas (como la de San Jos),
anima a la comunidad eclesial a producir semejantes figuras que sean
fieles a los designios salvficos de Dios. La palabra escriturstica invade
todo el ser del hombre; por esto es "viva y eficaz" (Heb 4,12), como "la
verdad" (Jn 17,17) que desvela la verdad del hombre y del mundo. Cada
creyente puede encontrar su modo de colaborar a la propia vocacin en
las figuras bblicas. 1
Cuando escuchamos, leemos o meditamos los textos bblicos sobre
San Jos, esta palabra de Dios (que describe la figura bblica del esposo
de Mara) es portadora de gracias especiales para quienes la escuchan
con un corazn bien dispuesto. Son gracias similares a las que recibi
San Jos.

1
Los textos inspirados siguen hablando, en cada una de sus expresiones, de los
acontecimientos salvficos y de las figuras bblicas. La palabra evanglica urge
tanto a la contemplacin como a la misin. G. Auzou, La Parole de Dieu, Appro-
ches du mystre des Saintes Ecritures, Pars, Edit. de l'Orante 1963; D. BAR-
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ESQUERDA BIFET, Profetismo cristiano, profetismo misionero, Barcelona, Balmes
1986; ID, Meditar en el corazn, Barcelona, Balmes 1987; V. MANNUCI, Bibbia
come parola di Dio, Brescia, Queriniana 1984. Ver comentarios a la Constitu-
cin conciliar "Dei Verbum", del Vaticano II. Sobre figuras bblicas concretas:
Grande dizionario illustrato deipersonaggi biblici, Csale Monferrato. Piemme
1991. Sobre otras figuras: AA.VV., Spirito del Signore e liberta, Figure e mo-
menti della spiritualit, Brescia, Morcelliana 1982. Ver otros estudios en la nota
1 del captulo III.
169

La memoria de la Iglesia sobre los misterios de Cristo tiene su punto
culminante en la celebracin eucarstica (cf. SC 10). All el misterio pas-
cual acontece como presencializacin del sacrificio de Cristo, "memorial
de su muerte y resurreccin" (cf. SC 47). Anlogamente, cuando la Igle-
sia (cada creyente y cada comunidad) "recuerda" la figura de San Jos,
siempre en relacin con Mara, entonces se realiza esta figura (de algn
modo) en quienes son fieles al misterio de Cristo que se est celebrando.
El hecho de que la comunidad eclesial siga viviendo y anunciando a
Cristo por medio de los textos evanglicos que hablan de San Jos, tiene
valor de llamada a la santidad y de anuncio misionero. San Jos perte-
nece al mensaje evanglico y, ms concretamente, a los textos del pri-
mer anuncio. Asintiendo al mensaje del ngel, recibi a Mara como es-
posa. Esta actitud de fidelidad a los planes salvficos de Dios, hace resal-
tar la realidad de Cristo como Salvador ("Jess"), por el hecho de ser
Dios ("Emmanuel") y hombre, nacido de Mara la Virgen (Mt l,18-25).2
Leyendo los textos bblicos sobre San Jos, todo creyente se siente in-
vitado a "ser Jos", es decir, a vivir y servir a la misin salvfica de Cristo:
"Todo el pueblo cristiano no slo recurrir con mayor fervor a San Jos
e invocar confiado su patrocinio, sino que tendr siempre presente ante
sus ojos su humilde y maduro modo de servir, as como de participar en
la economa de la salvacin" (RC l). 3
El mensaje bblico sobre San Jos slo se capta con una actitud de fi-
delidad y de contemplacin, meditando la palabra en el corazn (Le
2,19.51), que, en este caso, consiste en "tomar al nio y a su madre" (Mt
2,13), para vivir "una vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3).4
La Iglesia, meditando la figura bblica de San Jos, se siente llamada
a profundizar en su propia responsabilidad misionera de servir y anun-
2 San Jos, Bilbao 1980; J.M. ESCRIVA, En el taller de San Jos, Madrid 1969; J.
La figura bblica de Jos, como esposo de Mara, ayuda a comprender los datos
fundamentales del "kerigma": Jess Hijo de Dios (bajo la accin del Espritu
Santo), Jess verdadero hombre (hijo de David), Jess Salvador (segn las pro-
mesas mesinicas). Mara, Virgen y Madre, asociada a Cristo como figura de la
comunidad eclesial, es parte integrante del "kerigma". Ver el tema de Mara en
relacin al primer anuncio, en el captulo III, n.l.
3
La exhortacin apostlica "Redemptoris Custos" (RC), de Juan Pablo II (15
agosto 1989), tiene esta lnea salvfica: "servir" y "participar" en la economa de
la salvacin", a ejemplo de San Jos, esposo de Mara. Este documento no ha te-
nido mucho eco en las publicaciones, pero ha conseguido un gran impacto en
muchas comunidades cristianas, especialmente de vida consagrada y misionera.
Ver el texto en Insegnamenti XII/2 (1989) 197-248.
4
Es la actitud propia del evangelizador: "Precisamente porque es 'enviado', el
misionero experimenta la presencia consoladora de Cristo, que le acompaa en
todo momento de su vida. 'No tengas miedo... porque yo estoy contigo' (Act
18,9-10). Cristo le espera en el corazn de cada hombre" (RMi 88).
170
ciar a Cristo, Dios y hombre, Salvador, "luz de las gentes" (Le 2,32), na-
cido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. Mirando a San Jos,
la Iglesia encuentra en l un "aliento en su renovado empeo de evange-
lizacin en el mundo y de reevangelizacin" (RC 29).
La figura bblica de San Jos queda enmarcada en unos trazos princi-
pales:
- Es un hombre "justo", dispuesto a escuchar la palabra de Dios y
seguir sus designios salvficos (Mt 1,19).
- Vive en el ambiente de esperanzas mesinicas a la luz de las pro-
mesas (Mt 1,22-23).
-Responde inmediatamente a la voluntad divina (Mt 1,24), colabo-
rando as a la obra salvfica y dando al nio el nombre de Jess
(Mt 1,21.25).
- Su matrimonio con Mara se encuadra en el marco de la Alianza
(signo del desposorio de Dios con su pueblo) (Mt 1,20.24).
-Su vida ya slo pertenece "alnioy a su madre" (Mt 2,13.19).5
La figura bblica de San Jos sigue "aconteciendo" en la Iglesia. Su
significado salvfico es redescubierto constantemente por creyentes que
meditan la palabra de Dios como Mara, para iluminar los acontecimien-
tos histricos. La historia deja entrever su significado salvfico, con un
dinamismo que proviene de Cristo Salvador y que culminar en la glori-
ficacin final, como "recapitulacin de todas las cosas en Cristo" (Ef
1,10). Entonces la Iglesia, como comunidad "convocada" ("Ecclesia"),
personificada en Mara, ser "la mujer vestida de sol"(Apoc 12,1), trans-
5
Algunos estudios sobre San Jos dejan entender estos datos bblicos: F. CANALS,
San Jos patriarca del Pueblo de Dios, Valladolid 1982; J.A. CARRASCO, San Jos
en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Valladolid 1980; E. CARRO, R. PALMERO,
ESQUERDA BIFET, Jos de Nazaret, Salamanca, Sigeme 1989; J. GALOT, Saint
Joseph, Roma 1985; M. GASNIER, LOS silencios de San Jos, Madrid 1980; E.S.
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me 1987; F. SUAREZ, Jos, esposo de Mara, Madrid 1982. Ver bibliografa his-
trica y actual en F. CANALS, T. STRAMARE (O.C), y en: "Apostolado Sacerdotal"
22 (Barcelona, 1966) nn.231-232. Ver tambin los comentarios al evangelio de
la infancia, especialmente segn San Mateo.
171

formada plenamente en el Seor. Sintonizar con la figura bblica de San
Jos equivale tambin a "admirar" (Le 2,33) el misterio de Cristo, en
unin con Mara, para correr su misma suerte.
Toda figura bblica es tal porque participa en la historia de salvacin,
como instrumento de Dios y como "expresin" ("tipo") de toda la comu-
nidad creyente. Cuando la comunidad mira a esta figura, aprende de ella
a colaborar en los planes salvficos. Al contemplar a San Jos, la comu-
nidad eclesial reencuentra su "modo de servir, as como de participar en
la economa de la salvacin" (RC 1). La participacin en la obra reden-
tora tiene lugar por medio de una actitud de servicio humilde y responsa-
ble. Hay un cierto paralelismo, salvando siempre la diferencia, entre la
realidad de la figura bblica de San Jos, que personifica a la Iglesia, y
Mara como "Tipo" de la misma Iglesia.6
San Jos, por el hecho de ser hombre "justo" (Mt 1,19), viva de las
esperanzas mesinicas plasmadas en la revelacin del Antiguo Testa-
mento. Todos los pueblos y culturas han tenido una actitud de espera
acerca de un futuro mejor o de una salvacin verdadera. El "justo" del
Antiguo testamento viva esta actitud apoyado en la palabra y en las pro-
mesas de Dios (Hab 2,4). De San Jos aprende el creyente a situarse en
esta actitud de esperanza, "por encima de toda humana esperanza" (Rom
4,18). Esta confianza audaz, que se apoya en la revelacin, capacita para
mirar a los acontecimientos y a la comunidad humana con actitud cons-
tructiva, confiando en el valor definitivo y perenne de toda accin huma-
na hecha por amor.7
"Servir a la economa de salvacin" como Jos (RC 32), tiene dimen-
sin cristolgica y mariolgica. Se trata de "tomar al nio y a su madre"
(Mt 2,13), en las circunstancias concretas de la Iglesia y de la sociedad
en que se vive. La historia se construye y llega a su "plenitud" amando,
apoyndose en Cristo "nacido de la mujer" (Gal 4,4). Ahora esta historia
6
Toda figura bblica personifica a la comunidad, cada una segn su propio co-
metido. L. DEISS, Marie, Filie de Sion, Bruges 1959; J. ESQUERDA BIFET, Signifi-
cado salvfico de Mara como Tipo de la Iglesia, "Ephemerides Mariologicae"
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Signore, Immagine della Chiesa, Brescia, Morcelliana 1964.
7
"El contexto de 'justicia' es uno de los temas fundamentales del mensaje de
Cristo segn Mateo, y la palabra es una de las predilectas del evangelista... En el
panorama doctrinal del primer Evangelio, la abstraccin 'justicia' tiene relacin
ntima y casi podr intercambiarse con la consigna dinmica de 'cumplir la
Voluntad del Padre que est en los cielos'" (I. GOMA, El Evangelio segn San
Mateo, Madrid, Marova 1976,1, pp.33-34).
172
es eclesial o de la "nueva Jerusaln" (Gal 4,26), que vive y camina como
fermento salvfico en medio de la sociedad humana, como solidaria de
los gozos y esperanzas, es decir, "solidaria del gnero humano y de su
historia" (GS 1).
El "tipo" ms perfecto de la comunidad creyente es Mara (Jn 2,5; Le
8,21; cf. Ex 24,7). Jos, como consorte o esposo de Mara, forma parte
de esta figura de la comunidad creyente: "Lo que hizo le uni en modo
particularsimo a la fe de Mara" (RC 4). Se le pidi renovar el "s" matri-
monial a la luz del misterio de la encarnacin. Su amor fue elevado a par-
ticipar activamente en estos planes salvficos; por esto fue "llamado nue-
vamente por Dios a este amor" (RC 19), como un "don esponsal de s"
(RC 20). Acept a Mara amndola tal como era en los designios de Dios.
La figura bblica de San Jos indica una paternidad nueva. Lo que pa-
rece esterilidad se convierte en mxima fecundidad. Por su "s" a los pla-
nes salvficos de Dios en el misterio de la Encarnacin, su vida se ha
convertido en instrumento para que Cristo Redentor naciera de Mara la
Virgen por obra del Espritu Santo. Dios quiso su "s" expresado en
amor esponsal a Mara y en donacin total a Cristo. Por esto, "el hijo de
Mara es tambin hijo de Jos en virtud del vnculo matrimonial que les
une" (RC 7). "No es la suya una paternidad derivada de la generacin; y,
sin embargo, no es 'aparente' o solamente sustitutiva, sino que posee
plenamente la autenticidad de la paternidad humana y de la misin pater-
na en la familia. En ello est contenida una consecuencia de la Unin
Hiposttica: la humanidad asumida en la unidad de la Persona divina del
Verbo-Hijo, Jesucristo... asumi todo lo que es humano... En este con-
texto est tambin 'asumida' la paternidad humana de Jos" (RC 21).8
El hecho de dar el nombre a "Jess" (Salvador) es tambin un ejerci-
cio de su paternidad. Su vida queda ntimamente relacionada con Cristo
Salvador: "Toda la vida, tanto 'privada' como 'escondida' de Jess ha
sido confiada a su custodia" (RC 8). La salvacin obrada por Jess se
manifest a travs de esta cooperacin de San Jos.
El gesto silencioso de fidelidad de San Jos fue querido por Dios, y
demostr el modo peculiar de la actuacin divina salvfica. Efectiva-
mente, Dios quiere salvar al hombre por medio del hombre. San Jos es
figura de la vocacin humana a colaborar activamente en los planes sal-
vficos de Dios. "Simplemente l 'hizo' como el ngel del Seor le haba
mandado (Mt 1,24)... El silencio de Jos posee una especial elocuencia:
8
La familia cristiana tiene siempre como modelo la sagrada familia de Nazaret.
Dice el documento de Santo Domingo: "Jesucristo es la Nueva Alianza, en El el
matrimonio adquiere su verdadera dimensin. Por su Encarnacin y por su vida
en familia por Mara y Jos en el hogar de Nazaret se constituye un modelo de
toda familia" (n.213).
173
 gracias a este silencio se puede leer plenamente la verdad contenida en el
juicio que de l da el Evangelio: el 'justo' (Mt 1,19). Hace falta saber le-
er esta verdad, porque ella contiene uno de los testimonios ms impor-
tantes acerca del hombre y de su vocacin" (RC 17).
La figura de San Jos es inexplicable sin su relacin estrecha con la
Santsima Virgen, su esposa. Su "s" a los planes salvficos de Dios se
identifica con su "s" matrimonial. En este "s" se puede ver "una dispo-
nibilidad de voluntad semejante a la de Mara" (RC 3).
Toda figura bblica ayuda a decir el propio "s" a la accin salvfica
de Dios, a modo de respuesta libre y generosa a la Alianza: "Haremos lo
que l nos diga" (Ex 24,7; cf. Le 1,38). El aspecto mariano es bsico pa-
ra descubrir y vivir el mensaje cristolgico que para nosotros encierra
cada figura bblica: "Haced lo que l (Cristo) os diga" (Jn 2,5).9
2. LA ESPIRITUALIDAD MARIANA Y MISIONERA DE LA IGLESIA
EN RELACIN CON SAN JOS
En cada poca histrica tiene lugar un despertar misionero de la
Iglesia, en vistas a afrontar una situacin nueva. "Dios abre a la Iglesia
horizontes de una humanidad ms preparada para la siembra evanglica"
(RMi 1-3). La Iglesia profundiza su propia identidad tomando concien-
cia de su "naturaleza misionera" (AG 2), puesto que "ella existe para
evangelizar" (EN 14). La misin de la Iglesia es siempre universalista.
El punto de referencia de la misin de la Iglesia es el misterio de la
Encarnacin. El cristianismo ofrece a todo ser humano, a toda cultura y
a toda religin, la experiencia de haber encontrado a Cristo, el Hijo de
Dios hecho hombre, muerto y resucitado, como nico camino de salva-
cin. La Iglesia aprende de la figura bblica de San Jos esa "unin nti-
ma" con Cristo y con Mara, que es garanta de su despertar espiritual y
misionero. "Nota esencial de la espiritualidad misionera es la comunin
ntima con Cristo: no se puede comprender y vivir la misin, si no es con
referencia a Cristo, en cuanto enviado a evangelizar" (RMi 88).
La figura de San Jos est orientada totalmente ai misterio de Jess,
que "salva al mundo de sus pecados" (Mt 1,21). Los fragmentos bbli-
9
Las palabras de Mara son un eco de la respuesta a la Alianza, como represen-
tando a la comunidad creyente y como resumen de toda figura bblica. San Jos
asumi responsablemente esta respuesta "haciendo" lo que el ngel le pidi de
parte de Dios. A.M. SERRA, Mara a Cana epresso la Croce, Roma, Centro di
Cultura Mariana "Mater Ecclesiae" 1978; ID, Mara segn el evangelio, Sala-
manca, Sigeme 1988, XIII ("Haced lo que l os diga"); ID, E c'era la Madre di
Ges..., saggi di esegesi biblico-mariana (1978-1988), Roma, Marianum 1989;
ID, Nato da Donna..., ricerche bibliche su Mara di Nazaret (1989-1992), Roma,
Marianum 1992.
174
eos sobre el esposo de Mara, segn el evangelio de San Mateo, indican
que en Cristo se han cumplido todas las promesas y esperanzas de sal-
vacin (Mt 1,23).
La eficacia evangelizadora no radica en el poder de unos medios hu-
manos, sino en la lnea evanglica de "servicio". El modo peculiar de la
cooperacin de San Jos a la obra redentora, es el de un servicio humilde
y oculto. Por esto, la Iglesia "tendr siempre presente ante los ojos su hu-
milde y maduro modo de servir, as como de participar en la economa
de la redencin" (RC 1). San Jos es el esposo de "la sierva del Seor"
(Le 1,38), que se reconoce siempre "pequea" y amada por l (Le 1,48).
Esta actitud eclesial de servicio, a ejemplo de San Jos, equivale a
"servir a la misin salvfica de Cristo" (RC 32). Los baremos humanos
valen poco en el momento de calibrar los quilates de la misin. La efica-
cia evanglica y evangelizadora de cada poca se ha demostrado a travs
de figuras misioneras, cuya vida ha sido de servicio humilde y oculto pa-
recido al de San Jos.
Este servicio y esta cooperacin misionera son responsabilidad de to-
dos y de cada uno de los miembros de la Iglesia. El sentido popular de la
devocin a San Jos se podra convertir, con una buena catcquesis, en
una toma de conciencia respecto a la responsabilidad misionera de la
Iglesia. La figura bblica de San Jos hace descubrir que la tarea misio-
nera es "tarea que en la Iglesia compete a todos y a cada uno: a los espo-
sos y a los padres, a quienes viven del trabajo de sus manos o de cual-
quier otro trabajo, a las personas llamadas a la vida contemplativa, as
como a las llamadas al apostolado" (RC 32). Es "todo el pueblo cristia-
no" el que est llamado a "participar en la economa de la salvacin"
(RC 1).
Una "nueva evangelizacin" y una "reevengelizacin" del mundo exi-
gen un "nuevo ardor" en los evangelizadores. El despertar de un nuevo
impulso misionero supone una actitud de generosidad apostlica, que
prescinda de miras y ventajas temporalistas y egocntricas. "La nueva
evangelizacin de los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en
el compromiso por la misin universal... ha llegado el momento de dedi-
car todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelizacin y a la misin
ad gentes. Ningn creyente en Cristo, ninguna institucin de la Iglesia
puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos"
(RMi 2-3).10
La figura y el "patrocinio" de San Jos son un ejemplo de esta actitud
10
Ver este tema en el captulo IX, n.3. La encclica "Redemptoris Missio" pre-
senta la necesidad de una "nueva evangelizacin" o "reevangelizacin" de las
comunidades ya cristianas, en vistas a hacerse responsables de la misin univer-
sal, que es tarea de todos. Ver RMi nn. 2, 3, 33, 59, 72, 73, 85, 86.
175
 de renuncia evanglica para servir a la misin evangelizadora de Cristo.
Por esto, "este patrocinio debe ser invocado y todava es necesario a la
Iglesia, no slo como defensa contra los peligros que surgen, sino tam-
bin y sobre todo como aliento en su renovado empeo de evangeliza-
cin en el mundo y de reevangelizacin" (RC 29).
El ejemplo de San Jos apunta ms directamente a la vida y "renova-
cin interior"; pero sta es un elemento imprescindible para una toma de
conciencia sobre la responsabilidad misionera de toda la Iglesia: "Como
la Iglesia es toda ella misionera y la obra de la evangelizacin es deber
fundamental del Pueblo de Dios, el concilio invita a todos a una profun-
da renovacin interior, a fin de que, teniendo viva conciencia de la pro-
pia responsabilidad en la difusin del evangelio, acepten su participacin
en la obra misionera entre los gentiles" (AG 35). n
El "silencio " activo de San Jos se convierte en un examen de con-
ciencia para la misionariedad de la Iglesia. "La aparente tensin entre la
vida activa y la contemplativa encuentra en l una superacin ideal" (RC
27). Este equilibrio entre contemplacin y misin sigue cuestionando al
apstol de hoy: "La Iglesia, ha ganado en ardor contemplativo y de
adoracin, y pone ms celo en la actividad misionera, caritativa, libera-
dora?" (EN 76).12
Este tema ha merecido el calificativo de "nuevo arepago", en el sen-
tido de ser un gran desafo para la Iglesia misionera. "Nuestro tiempo es
dramtico y, al mismo tiempo, fascinador. Mientras por un lado los hom-
bres dan la impresin de ir detrs de la prosperidad material y de sumer-
girse cada vez ms en el materialismo consumstico, por otro, manifies-
tan la angustiosa bsqueda de sentido, la necesidad de interioridad, el
deseo de aprender nuevas formas y modos de concentracin y de ora-
cin... se busca la dimensin espiritual de la vida como antdoto a la des-
humanizacin. Este fenmeno as llamado del 'retorno religioso' no ca-
rece de ambigedad, pero tambin encierra una invitacin. La Iglesia tie-
1 13
' La renovacin de personas y comunidades es condicin indispensable para
asumir las responsabilidades de la evangelizacin. Ver RMi nn. 47, 49, 52, 60. J.
ESQUERDA BIFET, Renovacin eclesialy espiritualidad misionera para una nueva
evangelizacin, "Seminarium" 31 (1991) n.l, 135-147.
12
La verdadera "experiencia" de Dios se convierte en eficacia misionera: AA.
VV., Contemplazione e missione, "Fede e Civilta" 75 (1978) 3-34; E. ANCILLI,
Fecondit missionaria della preghiera contemplativa, en: Spiritualit della mis-
sione, Roma, Teresianum 1986, 181-196; L. BORRIELLO, Una forte esperienza di
Dio quale base di ognipromozione umana ed evangelizzazione, en: Portare
Cristo all'uomo, III, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985, 441-460; DINH DUC
DAO, Preghiera e missione, en: Missiologia oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana
1985, 233-251; J. ESQUERDA BIFET, Valor evangelizador y desafos actuales de
la "experiencia " religiosa, "Euntes Docete" 43 (1990) 37-56.
176
ne un inmenso patrimonio espiritual para ofrecer a la humanidad: en
Cristo, que se proclama 'el Camino, la Verdad y la Vida' (Jn 14,6). Es la
va cristiana para el encuentro con Dios para la oracin, la ascesis, el
descubriendo del sentido de la vida. Tambin es un arepago que hay
que evangelizar" (RMi 38).13
I .a figura de San Jos indica un estilo de vida o una espiritualidad pe-
culiar, en vistas a la misin. La eficacia apostlica deriva de la fidelidad
a los planes salvficos de Dios. Grandes cosas las puede haber, pero lo
que ms cuenta es el amor con que se hacen esas mismas cosas, aunque
sean pequeas: "San Jos es la prueba de que para ser buenos y autnti-
cos seguidores de Cristo, no se necesitan 'grandes cosas', sino que se re-
quieren solamente las virtudes humanas, sencillas, pero verdaderas y au-
tnticas" (RC 24). i*
Al evangelizador, la figura bblica de San Jos le har descubrir que
los trabajos concretos y los cargos tienen su importancia, pero es ms
importante la donacin de la persona en cualquier trabajo y en cualquier
cargo. "El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (GS 35)
y "no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entrega de s mi-
mo a los dems" (GS 24).
El trabajo apostlico tiene estas mismas caractersticas, que derivan
del misterio redentor de Cristo. "Gracias a su banco de trabajo, sobre el
que ejerca su profesin con Jess, Jos acerc el trabajo humano al mis-
terio de la redencin" (RC 22).15
La vida oculta de Nazaret se prolonga en muchos apstoles que han
entregado sus vidas a una actuacin oculta y sencilla, que no es noticia.
Es la "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La grandeza, efica-
cia y fecundidad de un apstol no depende de la publicidad ni del reco-
nocimiento humano, sino de la sintona vivencial y efectiva con Cristo.
"Jos estaba en contacto cotidiano con el misterio 'escondido desde si-
glos', que 'puso su morada' bajo el techo de su casa" (RC 25).
Juan Pablo II comunica tambin su experiencia personal y una reflexin con-
secuente: "El contacto con los representantes de las tradiciones espirituales no
cristianas, en particular, las de Asia, me ha corroborado que el futuro de la mi-
sin depende en gran parte de la contemplacin. El misionero, si no es contem-
plativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El misionero ha de ser un
contemplativo en la accin. El misionero es un testigo de la experiencia de Dios
y debe poder decir, como los Apstoles: 'Lo que contemplamos... acerca de la
Palabra de vida..., os lo anunciamos' (Un 1,1-3)" (RMi 91).
14
Ver la espiritualidad mariana del apstol en el captulo VIII.
15
D. CHENU, Hacia una teologa del trabajo, Barcelona, Estela 1965; A. MAR-
TNEZ ALBIACH, Espiritualidad del trabajo, "Burgense" 28/2 (1987) 511-532; E.
TESTA, // lavoro nella Bibbia, nella Tradizione e nel Magistero della Chiesa,
"Liber Annuus" (Studium Biblicum Franciscanum) 36 (1986) 183-210.
177
 Los grandes apstoles de todos los tiempos han valorado la vida inte-
rior como conjunto de actitudes que unifican la vida segn los criterios y
la escala de valores de Cristo. La relacin ntima con Cristo equivale a la
capacidad de donacin a los hermanos. Slo Cristo puede infundir en el
corazn del apstol el amor verdadero a las almas, que es fuente de fe-
cundidad apostlica. "Puesto que el amor 'paterno' de Jos no poda de-
jar de influir en el amor 'filial' de Jess y, viceversa, el amor 'filial' de
Jess no poda dejar de influir en el amor 'paterno' de Jos... Las almas
ms sensibles a los impulsos del amor divino ven con razn en Jos el
luminoso ejemplo de vida interior" (RC 27).
Descubrir en cada pueblo y en cada cultura unos destellos de esperan-
za de salvacin, en armona con las esperanzas mesinicas de la revela-
cin cristiana, slo es posible cuando existe la actitud humilde de San
Jos, que se traduce en fidelidad incondicional a Jess, el Salvador, na-
cido de Mara. Los "justos", como Jos o Simen, por ser fieles al
Espritu Santo, descubren a Cristo como "luz para la iluminacin de los
pueblos" (Le 2,32; cf. Mt l,19ss).i6
Cristo nace hoy en relacin a los signos "pobres" de la Iglesia. Los
servicios ocultos son los que construyen la verdadera historia de la mi-
sin. Decidirse a "tomar al nio y su madre " como Jos (Mt 2,13.20),
equivale a servir a la Iglesia sin servirse de ella. La misin ms eficaz y
fecunda es la de vivir "a la sorpresa de Dios". Donde uno es enviado (tal
vez zarandeado por la historia), all le espera Cristo en cada hermano y
circunstancia, como en Nazaret y Beln. Es siempre l, nacido de Mara
y nacido de la Iglesia, que necesita de nuevos "Jos".
- A Cristo le encuentran los "pobres" (los pastores), con "Mara y
Jos", escondido en los signos pobres de Beln y de la Iglesia (Le
2,16).
- La comunidad eclesial mira a Mara y Jos para imitar su capaci-
dad contemplativa de "admiracin" (Le 2,33) y de apertura a la
palabra (Mt 1,24; Le 2,19.51).
- Lafecunidad apostlica va unida al hecho de compartir el dolor
del seguimiento y de la misin (Le 2,48).17
16
La esperanza cristiana se apoya slo en Cristo, centro de la creacin y de la
historia; la cooperacin del creyente es confiada, activa y responsable. J. GALOT,
Le mystre de 'esperance, Pars, Lethielleux 1973; P. GRELOT, Esperance, liber-
t, engagement du chrtien, Pars, Paulines 1983; R. LAURENTIN, Nouvelles di-
mensions de 'esperance, Paris, Cerf 1972; B. MONDIN, / teologi della speranza,
Bologna, Borla 1974.
17
Ver la relacin entre la maternidad de Mara y de la Iglesia, en los captulos V
n.3 y VIII n.2.
178
Se puede hablar de una "memoria" de la Iglesia sobre San Jos, en el
sentido de que, "recordando" su servicio y colaboracin en la vida de
Cristo, surgen en la Iglesia nuevos "Jos", que se deciden a servir a Cris-
to nacido de Mara y de la Iglesia. El evangelio sigue aconteciendo cuan-
do se le medita con un corazn fiel y generoso. La "memoria" de San
Jos suscita en cada poca nuevos santos y apstoles. Por esto, "todo el
pueblo cristiano no slo recurrir con mayor fervor a San Jos e invocar
confiado su patrocinio, sino que tendr siempre presente ante sus ojos su
humilde y maduro modo de servir"; la "reflexin" sobre San Jos "con-
sentir a la Iglesia encontrar continuamente su identidad en el mbito del
designio redentor" (RC 1). Para la Iglesia que recuerda a San Jos, ste
se convierte en "el depositario del misterio escondido desde los siglos en
Dios(cf. Ef3,9)"(RC5).
La Iglesia no es una estructura de poder humano, sino un conjunto de
signos "pobres", que transparentan y comunican a Cristo. La actitud de-
vocional hacia San Jos se traduce en actitud de fe, concretada en una vi-
da "escondida" al servicio de estos signos pobres instituidos por el Se-
or. La figura de San Jos forma parte de estos mismos signos que nunca
estn de moda ni se cotizan en la publicidad.18
3. SANTIDAD Y MISIN A LA LUZ DE LA FIGURA BBLICA
DE SAN JOS
En el campo de la evangelizacin y de la santidad se puede hablar del
"camino de Jos", es decir, del modo como l colabor con los designios
salvficos de Dios. Es un modo "activo" y "contemplativo" a la vez. Su
capacidad de silencio contemplativo era un ndice de su capacidad de co-
laborar activamente en los planes de Dios: "Simplemente l 'hizo como
el ngel del Seor le haba mandado' (Mt 1,14). Y este primer 'hizo' es
el comienzo del 'camino de Jos'... el silencio de Jos posee una espe-
cial elocuencia" (RC 17).i9
18
La eclesiologa de "comunin" acenta el valor de la fraternidad como signo
eficaz de Cristo. La Iglesia "misterio", como signo de la presencia del Seor, se
hace "misin" en la medida en que viva la "comunin". "La vida de comunin
eclesial ser as un signo para el mundo y una fuerza... La comunin se abre a la
misin, hacindose ella misma misin" (CFL 31). Ver: J. CAPMANY, Misin en la
comunin, Madrid, PPC 1984; J. ESQUERDA BIFET, Compartir con los hermanos,
la comunin de los santos, Barcelona, Balmes 1992; CL. GARCA EXTREMEO,
La actividad misionera de una Iglesia sacramento y desde una Iglesia comuni
"Estudios de Misionologa" 2 (1977) 217-252; J.M.R. TILLARD, Eglise d'Eglises,
cclsiologie de communion, Paris, Cerf 1987.
19
Ver: M. GASNIER, LOS silencios de San Jos, Madrid 1980. Sobre la contem-
placin cristiana en relacin a la no cristiana, resumo doctrina comparativa y bi-
179
 San Jos pertenece a la lista interminable y desconocida (muchas ve-
ces olvidada) de personas, que son eficazmente activas porque son pro-
fundamente contemplativas, convencidas de que "es ms precioso delan-
te de Dios y del alma un poquito de este puro amor y ms provecho hace
a la Iglesia, aunque parece que no hacen nada, que todas esas otras obras
juntas".20
Esta actividad verdaderamente eficaz y contemplativa es unidad de
vida sin dicotomas, que se manifiesta en una serenidad armoniosa ante
los acontecimientos gozosos y dolorosos. A la luz del misterio de la en-
carnacin, vivido en relacin personal y amorosa con Cristo, es posible
esta armona entre contemplacin y accin. "Segn la conocida distin-
cin entre el amor a la verdad {caritas veritatis) y la exigencia del amor
(necessitas caritatis) podemos decir que Jos ha experimentado tanto el
amor a la verdad, esto es, el puro amor de contemplacin de la verdad
divina que irradiaba de la humanidad de Cristo, como la exigencia del
amor, esto es, el amor igualmente puro del servicio, requerido por la tu-
tela y por el desarrollo de aquella misma humanidad" (RC 27).21
El amor a Cristo unifica el corazn y lo hace capaz de amar, tanto en
el silencio contemplativo como en el servicio fraterno y apostlico. En
San Jos encontramos estas lneas contemplativas con repercusin en la
obra salvfica:
- Aceptacin y adoracin del misterio de la "salvacin" realizado
por la accin del Espritu Santo en Mara (Mt l,20ss).
- Sentido de admiracin, conjuntamente con Mara, ante el anuncio
de Jess como Salvador de todos los pueblos y luz de las nacio-
nes (Le 2,30-33).
- Actitud de silencio activo de quien acepta colaborar con los planes
salvficos de Dios en armona con el "fat" de Mara (Mt 1,24; Le
1,38).
Este estilo de vida, tan contemplativo y activo, se podra concretar di-
bliografa en: Contemplacin cristiana y experiencias msticas no cristianas, en:
Evangelizzazione e culture, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1976,1, 407-420; La
experiencia cristiana de Dios, "ms all " de las culturas, de las religiones y de
las tcnicas contemplativas, en: Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont. Univ.
Urbaniana 1985,1, 351-368.
20
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, anotacin a la cancin 29 (texto B).
Se puede hablar de una "dimensin teologal" de la evangelizacin: hacer que las
personas evangelizadas vivan la vida de fe, esperanza y caridad, dispuestas a se-
guir todo el camino de la santidad cristiana. En la vida y en los escritos de San
Juan de la Cruz aparece "la fuerza teologal de la vida apostlica" (Carta Apos-
tlica de Juan Pablo II, Maestro en la fe (14.12.90).
21
"Redemptoris Cusios" cita a: S. TOMAS, Summa TheoL, Il-IIae, q. 182, a.l, ad 3.
180
ciendo que San Jos vivi a la "sorpresa" de Dios, como hipotecado li-
bre y generosamente por su voluntad salvfica. El hecho de aceptar a
Mara como esposa y de seguir fielmente unos acontecimientos de mar-
ginacin (Beln, Egipto, Nazaret), slo tiene sentido a la luz de una rela-
cin estrecha con el misterio de Cristo, nacido de Mara y que ahora se
prolonga en la Iglesia: "Toma al nio y a su madre" (Mt 2,13.20).
Al recordar a los Apstoles "en cenculo con Mara" (RMi 92; cfr,
Act 1,14), la encclica "Redemptoris Missio" anuncia el "amanecer de
una nueva poca misionera... si todos responden con generosidad y san-
tidad a las solicitaciones y desafos de nuestro tiempo" (RMi 92). En ca-
da poca histrica de profunda renovacin y misionariedad, la Iglesia ha
tomado conciencia de la relacin entre la anunciacin y Pentecosts,
puesto que "fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los
Apstoles, del mismo modo que Cristo fue concebido cuando el Espritu
Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4).
Es un hecho que grandes santos, contemplativos y apstoles, han teni-
do un gran aprecio por la figura bblica de San Jos, siempre en relacin
con Mara y con la Iglesia (relacin entre la anunciacin y Pentecosts).
Estas personas santas supieron "actualizar" la palabra de Dios, redescu-
briendo en San Jos la figura del creyente en momentos determinantes
de la historia de la Iglesia. Algunas de estas personas santas y misioneras
dieron origen a instituciones de perfeccin y de evangelizacin, con una
lnea marcadamente Josefina.22
Juan XXIII quiso hacer resaltar la figura de San Jos incluyndolo en
la plegaria eucarstica23. El mismo Sumo Pontfice dej entender que la
renovacin eclesial querida por el concilio dependa en gran parte del re-
descubrimiento de este santo: "El concilio ecumnico slo exige para su
realizacin y xito luz de verdad y de gracia, disciplinado estudio y si-
lencio, serena paz de las mentes y corazones... En el templo mximo de
San Pedro, donde se veneran preciosos recuerdos de toda la cristiandad,
tambin hay un altar para San Jos, y proponemos con fecha de hoy, 19
de marzo de 1961, que este altar de San Jos revista nuevo esplendor
ms amplio y solemne, y sea el punto de convergencia y piedad religiosa
22
Recojo testimonio de Papas y santos en: Jos de Nazaret, Salamanca, Sige-
me 1989, cap. 6. Sobre D. Comboni: P. CHIOCCHETTA, A. Gnu, Lapreghiera in
Comboni, Roma, Missionari Comboniani 1989 (appendice: S. Giuseppe nella
tradizione comboniana). Sobre los Santos Padres: G.M. BERTRAND, G. PONTN,
Textes Patristiques sur Saint Joseph, Montral, CRD Oratoire S. Jospeh, 1966.
Sobre documentos pontificios, Santos Padres en particular y sobre autores y san-
tos de todas las pocas: F. CANALS VIDAL, San Jos, Patriarca del Pueblo de
Dios, Valladolid 1982, apndices documental y bibliogrfico. Ver ms bibliogra-
fa en la nota 5.
23
Decr. "Novis hisce temporibus" (S.C. de Ritos), 13 noviembre 1962: AAS 54
(1962) 873.
181

para cada alma e innumerables muchedumbres... Oh San Jos! Aqu es-
t tu puesto como 'Protector universalis Ecclesiae'. Hemos querido one-
certe... una corona de honor como eco de las muestras de afectuosa ve-
neracin que ya surgen de todas las naciones catlicas y de todos los pa-
ses del mundo".24
Estos signos sencillos de la Iglesia encontraron eco en los documen-
tos conciliares del Vaticano II. Las alusiones explcitas son escasas, a la
medida de la figura humilde de San Jos: "Al celebrar el sacrificio euca-
rstico, es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia celestial, en-
trando en comunin y venerando la memoria, primeramente, de la glo-
riosa siempre Virgen Mara, y tambin del bienaventurado Jos"... (LG
50; cf. SC 104).25
La Exhortacin Apostlica "Redemptoris Custos" ha tenido un eco
aparentemente discreto, a juzgar por los comentarios posteriores. Pero
muchas personas e instituciones han encontrado en estas indicaciones de
Juan Pablo II unas pautas certeras para redescubrir su propio carisma es-
piritual y misionero, a nivel personal, comunitario e institucional.
Al contemplar la palabra de Dios que nos describe la figura bblica de
San Jos, nos encontramos con un "hecho" eclesial de gracia, eminente-
mente evanglico: "Reflexionar sobre la participacin del Esposo de
Mara en el misterio divino, consentir a la Iglesia... encontrar continua-
mente su identidad en el mbito del designio redentor, que tiene su fun-
damento en el misterio de la Encarnacin" (RC 1).
Teresa de Lisieux, patrona de las misiones, puede ser un signo indica-
dor de un despertar misionero de la Iglesia: "Mi devocin a San Jos,
desde la infancia, era una misma cosa con mi amor a la Santsima Vir-
gen"26. "San Jos bendito? Cunto le amo!... Cuan sencilla me parece
que debi ser su vida!"27. "Lo que ms me edifica cuando medito el se-
creto de la Sagrada Familia, es la idea de una vida del todo ordinaria. La
Santsima Virgen y San Jos saban ciertamente que Jess es Dios, y, sin
embargo, muchos misterios les estaban ocultos, y, como nosotros, vivan
de la fe".28
24
Carta Apostlica de Juan XXIII, sobre la devocin a San Jos, 19 de marzo de
1961: Discorsi, Messaggi... del Santo Padre Giovanni XXIII, Tip. Pol. Vaticana,
III, 773-782.
25
Ver: S. BARTINA, San Jos en los documentos del Concilio Vaticano II, "Estu-
dios Josefinos", 13 (1971) nn.49-50.
26
STA. TERESA DE LISIEUX, Historia de un alma, cap. VI. Ver en: Procs de ba-
tification et canonisation de Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus et de la Sainte-
Face, I, Procs informatif ordinaire, Roma, Teresianum 1973, Manuscrits auto-
biographiques "A", chap. VI.
27
STA. TERESA DE LISIEUX, Novissima verba, 20 de agosto.
28
STA. TERESA DE LISIEUX, Consejos y recuerdos, n.99.
182
La misin sigue necesitando personas e instituciones que, por el he-
cho de vivir "una profunda renovacin interior", asumen "la propia res-
ponsabilidad en la difusin del evangelio y aceptan su participacin en la
obra misionera" (AG 35). "La llamada a la misin deriva, de por s, de la
llamada a la santidad... La vocacin universal a la santidad est estre-
chamente unida a la vocacin universal a la misin... La espiritualidad
misionera de la Iglesia es un camino hacia la santidad. El renovado im-
pulso hacia la misin ad gentes exige misioneros santos... Es necesario
suscitar un nuevo 'anhelo de santidad' entre los misioneros y en toda la
comunidad cristiana" (RMi 90).
La fiesta litrgica de San Jos presenta al esposo de Mara colaboran-
do en la obra salvfica, como ejemplo y estmulo de la Iglesia llamada a
la santidad y ala misin universal.29
La misin de "tomar al nio y a su madre" (Mt 2,13), para comuni-
carlo al mundo, supone una vida de fidelidad y de silencio, al estilo de
Jos, es decir, una "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). Jess
ser siempre considerado como "hijo de Jos" (Le 4,22; cfr 2,48), en la
perspectiva de la fe y de la salvacin en Cristo (cfr. Rom 4,13-22). Esta
"paternidad" es el soporte del celo apostlico al estilo de Pablo (ICor
4,15), que tiene tambin matices de "amor materno" (cfr. Gal 4,19; ITes
2,7.11). La figura bblica de San Jos ayuda a descubrir la figura bblica
de Mara, como modelo de consagracin, santidad y misin: "Mara es
el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn ani-
mados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan
a la regeneracin de los hombres" (RMi 92; cfr. LG 65).
29 Oracin de la celebracin eucarstica y de la liturgia de la horas: "Dios todo-
poderoso, que, en los albores del Nuesto Testamento, encomendaste a San Jos
los misterios de nuestra salvacin, haz que ahora tu Iglesia, sostenida por la in-
tercesin del esposo de Mara, lleve a su pleno cumplimiento la obra de la salva-
cin de los hombres".
183
 SELECCIN BIBLIOGRFICA STRAMARE T., San Giuseppe nella Sacra Scrittura, nella teologa e nel
culto, Roma, Piemme 1983; San Giuseppe virgito rigo-
glioso, rassegna storico-dottrinale, Csale Monferrato,
Piemme 1987.
SERRA A.M., Mara segn el evangelio, Salamanca, Sigeme 1988.
SUAREZ F., Jos, esposo de Mara, Madrid 1982.

Nota: Ver otros estudios en el captulo III (dimensin bblica), espe-

cialmente los que se refieren a la infancia de Jess.
BERTRAND G.M., PONTN G., Textes Patristiques sur Saint Joseph,
Montral, CRD Oratoire S. Jospeh, 1966.
BARTINA S., San Jos en los documentos del Concilio Vaticano II, "Es-
tudios Josefinos", 13 (1971) nn.49-50.
BUTIA F., Las glorias de San Jos, Barcelona 1893.
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CARRASCO J.A., San Jos en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Va-
lladolid 1980.
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ESCRIVA J.M., En el taller de San Jos, Madrid 1969.
ESQUERDA BIFET J., Jos de Nazaret, Salamanca, Sigeme 1989.
FABRIS R., Matteo, Roma, Borla 1982.
FEUILLET A., Le Saveur mssianique et sa mere dans les rcits de l'en-
fance de saint Matthieu et de saint Luc, Lib. Edit. Vati-
cana 1990.
GALOT J., Saint Joseph, Roma 1985.
GASNIER M., Los silencios de San Jos, Madrid 1980.
GOBERT E.S., San Jos, un hombre para Dios, Barcelona 1982.
GOMA I., El evangelio segn San Mateo, Madrid, Edic. Marova 1976,
vol. I, I (Evangelio de la Infancia).
HOLSMEISTER U., De Sancto Ioseph quaestiones biblicae, Roma 1945.
JANTSCH J., Jos de Nazaret, Madrid, Patmos 1954.
JOS A. DEL NIO JESS, San Jos, su misin, su tiempo, su vida, Va-
lladolid 1965.
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Roma 1933.
LLAMERA B., Teologa de San Jos, Madrid 1953.
MARTELET B., Jos de Nazaret, el hombre de confianza, Madrid 1981.
MORAN J.A., Nuestro padre San Jos, El Salvador 1966.
MUOZ IGLESIAS S., Los evangelios de la infancia, Madrid 1983-1987
(tres volmenes).
PAUL A., L 'Evangile de l'Enfance selon saint Matthieu, Pars, Cerf
1968.
PERETTO E.M., Ricerche su Mt 1-2, "Marianum" 31 (1969) 140-247.

184 185
 NDICE DE MATERIAS

Actualidad: 1,3; 11,3.

Alianza: 111,1.
ngelus: IX,1. Bibliografa: IX, nota 6.
Anunciacin: 111,1.
Antiguo Testamento: 111,1; VI,3.
Antropologa: I, 3; IX, 1.
Anunciacin: 111,1; VI, 1,3.
Ao Litrgico: 111,3. Bibliografa. III, nota 27.
Apariciones: IX, 1-3. Bibliografa: IX, nota 7.
Apocalipsis: 111,1.
Aposto/: VIII,l-3.
Apostolado: V, 3; VIII,2.
Asociada al Redentor: IV,2,B. Bibliografa: IV, nota 5.
Asuncin: IV 3. Bibliografa: IV, nota 26.
Ave Mara: 111,1; VI,2.
Biblia: 111,1; X,l. Bibliografa: III, nota 1.
Cana: 111,1.
Caridad: 1,2.
Carismas: VII,3.
Castidad evanglica: VII,3.
Catequesis: VIII,2.
Cenculo (v. Espritu Santo): 111,2-3; V,3; VI,1; VIII,4.
Comunidad: 111,3; V,2; VIII,2.
Comunin: 111,3; V,2; VI,2; X,2. Bibliografa: X, nota 18.
Concilio Vaticano II: IV, 1.
Consagracin: IX, 1. Bibliografa: IX, nota 9.
Contemplacin: V,l; X,3. Bibliografa: V, nota 5.
Corazn: IV,3; VI, 1. Bibliografa: VI, nota 1.
Corredentora (v. Asociada al Redentor).
Cristo, Verbo encarnado: 111,1-2.
Cristologa: 111,2.
Cruz: 111,1.
Culto: 111,3; IX, 1. Bibliografa: IX, notas 1-3.
 Devocin: IX, 1. Bibliografa: IX, nota 2.
Dimensiones (v. biblia, Trinidad, cristologa, pneumatologa, eclesiolo-
ga, ecumenismo, liturgia, escatologa).
Discernimiento: 111,2; VII, 1.
Eclesiologa: 111,3.
Ecumenismo: 111,3. Bibliografa: III, nota 21.
Encarnacin (v. Cristologa): 111,1.
Escatologa: 111,3; V,3.
Esperanza: 1,2; 111,1,3; IV,3,C.
Espritu Santo: 1,1-2; 111,2; IV, 1; VI,2. Bibliografa: I, nota 4.
Espiritualidad cristiana: Naturaleza y dimensiones: 1,1; dinamismo: 1,2;
Problemtica: 1,3; Mara en la espiritualidad cristiana:
1,2. Bibliografa: I, notas 1 y 8.
Espiritualidad maana: Terminologa: 11,1; naturaleza y datos: 11,2; pro-
blemtica: 11,3; dimensiones: 111,1-3; en cada ttulo ma-
riano: IV, 1-3. Bibliografa: II, nota 6 y final de cada ca-
ptulo.
Espiritualidad misionera: VIII, 1-3; X,2. Bibliografa: VIII, nota 1.
Espiritualidad sacerdotal: VII,4. Bibliografa: VII, notas 19-22.
Esposa del Verbo: 111,2; IV,2.
Estrella de la evangelizacin: V,3; VIH,1.
Eucarista: 111,3; VIII,2. Bibliografa: III, nota 26 y V, nota 14.
Evangelios: 111,1.
Evangelizacin: V,3; VIII, 1-3; IX,3. Bibliografa (Mara y evangeliza-
cin): VIII, nota 4.
Familia (v. Sagrada Familia): VII,2; X,l.
Fe: 1,2; 11,1-3; 111,1-3; IV,1,3; V,l; VI,3; VII, 1; VIII,3; IX,3; X,l.
Fiat: 111,1; VI,1; IX, 1.
Fidelidad (v. Fat, Palabra, Espritu Santo): V,3.
Fiestas: 111,3; IX, 1.
Figuras bblicas: X,l.
Frmulas de oracin mariana: VI,2.
Fundadores: VII,3. Bibliografa: VII, nota 17.
Gnesis: 111,1.
Gozo: VI,3.
Guadalupe: IX,3. Bibliografa: IX, notas 22 y 24.
Gracia: IV,3.
Hija de Sin (v. Tipo de la Iglesia): 111,1,3. Bibliografa: X, nota 6.
Historia: 111,1; IX,2.
Historia de salvacin: 111,1.
Humildad: VI,3; X,l-2.
Iglesia: 111,3; Iglesia misionera: VIII, 1; Iglesia esposa: I,1,B; espirituali-
dad eclesial: 1,1; 11,3; sacramento: 111,3; V,3; materni-
dad: 111,3; IV,2,6; V,3; VIII, 1-3. Bibliografa: IV, nota
11; V, nota 16; VIII, nota 3.
Imgenes: IX, 1-3.
Imitacin de Mara: IX,l-3.
Inculturacin: IX,l-3. Bibliografa: IX, nota 18.
Inmaculada: IV,3. Bibliografa (v. Mariologa).
Intercesin: IV,2; VI, 1; IX, 1-3.
Isaas: 111,1.
Jess Salvador, Redentor: 111,1-3; X,l-2.
Juan: 111,1. Bibliografa: III, nota 10.
Kerigma: 111,1. Bibliografa: III, notas 4-5.
Laicos: VII,2. Bibliografa: VII, nota 4.
Liturgia: 111,3; VI,2; VIH,2; IX, 1. Bibliografa (v. culto).
Lucas: 111,1. Bibliografa: III, nota 8.
Llena de gracia: 111,1.
Madre de Dios: IV,2,A.
Madre de la Iglesia: 111,3; IV,2. Bibliografa: III, nota 22.
Madre espiritual: IV,2. Bibliografa: IV, nota 7.
Maestra de vida espiritual: 111,3; IV,3; V,2.
Magnficat: III,1,C; VI,l-3. Bibliografa: VI, notas 11-12.
Marialis cultas: IX,l-2. Bibliografa: IX, nota 4.
Mariologa: IV,l-3. Bibliografa: IV, nota 3.
Maternidad divina: IV, 1-2.
Maternidad espiritual: IV,2. Bibliografa: IV, nota 7.
Mateo: 111,1. Bibliografa: III, nota 7.
Matrimonio: VII,2.
Mediacin, medianera: IV,2. Bibliografa: IV, nota 14 y V, nota 21.
Memoria de la Iglesia: VI,l-3; IX,3; X,l.
Ministerios: V,3; VII,4; VIII,2.
Misin: V,3; VIII.1-3; X,3. Bibliografa: VIII, nota 4.
Misterio Pascual: I,3,A; 111,1,3; VI,3.
Mstica (v. contemplacin).
Nueva Eva (v. Asociada al Redentor): 111,3; IV,2.
Nueva Evangelizacin (v. evangelizacin): IX,3; X,2. Bibliografa: IX,
nota 23.
Nuevo Testamento: 111,1; VI,3.
Obediencia (v. fat): VII,3.
Oracin: de Mara: VI, 1; a Mara: VI,2-3. Bibliografa: V, nota 4 y notas
del captulo VI.
Pablo: 111,1-2.
Palabra de Dios: 111,1; VI,l-2. Bibliografa: X, nota 1.
Pastoral: V,3; VIII,2; IX,2-3.
Pastores dabo vobis: VII,4. Bibliografa: VII, nota 19.

188 189
 Vaticano II: IV, 1.
Pentecosts: 111,2. Verbo encarnado: 111,1-2; IV, 1.
Perfeccin: 1,2; V,2. Vida comunitaria (v. comunidad).
Peregrinaciones: IX,l-3. Vida consagrada: VII,3. Bibliografa: VII, nota 10.
Piedad popular: IX,2. Bibliografa: IX, notas 11,13-14. Vida espiritual: 1,1-3.
Pneumatologa (v. Espritu Santo): 111,2. Virgen: IV,2-3; V,3. Bibliografa: IV, nota 24.
Pobreza bblica: VI, 3. Virginidad: IV,2-3; V,3. Bibliografa: IV, nota 24.
Pobreza evanglica: VII,3. Visitacin (v. Magnificat).
Predicacin: 111,1; VIII,2. Vocacin: VII, 1-4 (cristiana, laical, vida consagrada, sacerdotal). Biblio-
Presencia de Mara: 11,1-2; 111,3; VIII,2-3; IX,l-3. grafa: notas del captulo VII.
Primer anuncio: 111,1. Bibliografa: III, notas 4 y 5.
Problemtica actual: espiritualidad cristiana: 1,3; espiritualidad mariana:
11,3.
Profecas: 111,1; VI,3; X,l.
Promesas mesinicas: VI,3.
Puebla: IX,2. Bibliografa: IX, notas 10,16-18.
Realeza: IV,3. Bibliografa: IV, nota 26.
Redemptoris Mater: IV, etc. Bibliografa: IV, nota 15; V, nota 2.
Redemptoris Missio: VIII, 1-3.
Redencin (v. Asociada al Redentor).
Reina: IV.3. Bibliografa: IV, nota 26.
Religiosidad popular: IX,2. Bibliografa: IX, notas 11-14.
Religiosos: VII,3. Bibliografa: VII, nota 10.
Renovacin: IX,l-3.
Rosario: IX, 1. Bibliografa: X, nota 6.
Sbado: IX, 1.
Sacerdocio, sacerdotes: VII,4. Bibliografa: VII, notas 19-22.
Sagrada Familia: VII,2; X,l.
Salmos (v. Magnficat): 111,1.
Salvacin: 111,1.
San Jos: X,l-3. Bibliografa: X, notas y seleccin final.
Santidad: 1,1; IV,3; V,2; VII, 1; X,3. Bibliografa: IV, nota 16.
Santo Domingo: IX,2.
Santos: 111,2.
Santuarios: IX,l-3. Bibliografa: IX, notas 20-24.
Seguimiento evanglico: VII,3.
Silencio: V,l; X,l.
Templos (v. santuarios).
Teologa mariana: 11,3; IV,l-3.
Tipo de la Iglesia: I,1,B; 111,3; IV,l-2. Bibliografa: IV, nota 2.
Ttulos moranos: IV,l-3.
Trabajo: X,2. Bibliografa: X, nota 15.
Trinidad: 111,2.
Unidad: 111,3.
191
190