1.

Una antropologa del cuerpo

Para hoy he escogido cuatro intuiciones del personalismo de Wojtyla :
1. El sexo es constitutivo de la persona, no slo atributo suyo; 2. El
significado esponsal del cuerpo; 3. La complementariedad varn-mujer es no
slo biolgica y psquica, es tambin ontolgica; y 4. Varn y mujer
constituyen una unidualidad relacional. Quiz sea demasiado para una
tarde. Sin embargo, estas afirmaciones estn entrelazadas entre s y unas
explican las otras.
En primer lugar, hay que destacar que estas afirmaciones son
realmente novedosas. Quien ha dicho antes de ahora -por ejemplo-, que el
sexo fuera intrnseco a la persona? El pensamiento que hemos heredado ha
considerado el sexo como un accidente (inseparable del sujeto)[11]. Quien se
ha referido a la esponsalidad para explicar el significado del cuerpo? Quien ha
hablado alguna vez de que la complementariedad se diera en el nivel
ontolgico, es decir aquel que tiene que ver con el ser (con el acto de ser)[12]?
Sin embargo, esto resulta plausible si la sexualidad es constitutiva de la
persona, porque sta no es ni el alma ni el cuerpo sino que radica en el acto de
ser del hombre (varn o mujer).
Lo cierto es que para explicar a fondo estas cuestiones se requiere una
nueva ontologa, mejor, una nueva antropologa, pues los conceptos clsicos y
modernos se quedan cortos para profundizar en ellas. Todo este trabajo se est
haciendo. Del estudio de Persona y Accin, me contaba un profesor
norteamericano, en un Master que desarrollan sobre La persona, han llegado
a dos conclusiones: a) que desde la composicin hilemrfica no llega a la
persona; b) que el principio de que una persona no puede ser tratada nunca
como medio sino como fin, tiene muchas consecuencias antropolgicas. Yo
misma he dedicado ms de diez aos a buscar entre las antropologas que van
surgiendo los conceptos ms idneos para poder desentraarlas[13]. Aqu me
limitar, es lo nico posible, a dar unas pinceladas que, a modo de cuadro
impresionista, exprese la originalidad y la belleza de tal visin de la condicin
sexuada.
Ser varn y ser mujer, o dicho con otras palabras, la masculinidad y la
feminidad y la unin entre ellas, adquieren un relieve inusitado en la
concepcin de Karol Wojtyla. Son imagen del Dios Uno y Tripersonal, slo que
en el caso antropolgico hay dualidad en vez de trinidad de personas.

2. El sexo es constitutivo de la persona, no slo atributo suyo

En su Antropologa, Wojtyla hace una afirmacin imponente, que
fundamenta cmo la sexualidad est en la base de la identidad. Estas son sus
palabras: La funcin del sexo, que en cierto sentido es constitutivo de la
persona (no slo atributo de la persona), demuestra lo profundamente que
el hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad
propia de la persona, est constituido por el cuerpo como l o ella[14].
 Esta afirmacin, sin embargo, no es fcil de explicar a primera vista. En
primer lugar porque, a pesar del auge del personalismo en el s. XX, pocos
autores han profundizado lo suficiente en el nivel ontolgico, para esclarecer el
significado del trmino persona: el individuo humano. Qu es ser persona?
Santo Toms la describa como subsistente espiritual[15]. Ser persona, desde
el punto de vista filosfico, consiste, a diferencia de las dems realidades del
cosmos (que en su conjunto tiene un nico acto de ser, enclasado en leyes
determinadas), en que cada persona tiene su propio acto de ser en propiedad
(libre y con una esencia capaz de hbitos). Por eso se ha podido describir a la
persona como alguien delante de Dios y para siempre[16]. La persona est
constituida por un ncleo interior del cual nacen sus acciones, del cual ella es
propietaria, y nadie ms (excepto Dios) tiene derecho de propiedad sobre ella.
La persona es duea de s, tiene derecho a la autodeterminacin, y nadie
puede poseerla a menos que se entregue. Ah radica su dignidad.
Pero la persona no es slo subsistencia (Santo Toms) y autopropiedad
(Zubiri: suidad), lo que la mayor parte de los clsicos denominaban
incomunicabilidad. Por esta caracterstica la persona es nica e irrepetible, lo
que no se cansa de repetir Wojtyla[17]. Pero adems, y esto es lo que ha
puesto de relieve la modernidad, la persona tiene otra caracterstica -no
desarrollada por los clsicos-, que es su mxima comunicabilidad, su apertura.
Toda persona est estructuralmente abierta al otro[18]. Una persona nica
sera una desgracia dice Polo[19], porque no tendra con quien comunicarse, a
quien darse. Todo yo requiere al menos un t. Este es el principio dialgico
descubierto por Feuerbach[20]. En este sentido resulta ilustrativo que
Heidegger denominara al ser del hombre como ser-con[21].
Refirindonos de nuevo a Wojtyla, toda su antropologa pivota sobre
tres convicciones, dos de las cuales se refieren a lo que estamos tratando: 1. El
hombre es el nico ser en el mundo al que Dios ha amado de un modo
absoluto: esto, filosficamente hablado, tiene que ver con la primera
caracterstica personal: Dios ha donado al ser humano un acto de ser para que
sea suyo (Aqu se encuentra un profundo argumento para explicar la
inmortalidad de la dimensin espiritual humana). 2. El hombre slo alcanza la
plenitud en el don sincero de s a los dems. Esta conviccin tiene que ver con
la apertura, segunda dimensin estructural de la persona. Con la apertura que
posibilita la donacin de s, el vivir no slo con alguien sino para alguien: en
esto consiste la comunin de personas.
Pues bien, si el sexo es constitutivo de la persona habra que ver en
cual de las dimensiones estructurantes de la persona se puede enclavar. De
las palabras de Juan Pablo II podra deducirse que est en las dos. Porque
afirma El sexo decide no slo la individualidad somtica del hombre, sino
que define al mismo tiempo su personal identidad y ser concreto[22].
Y, por otra parte, el cuerpo humano, con su masculinidad y feminidad,
manifiesta la comunin de personas: atravesando la profundidad de esta
soledad originaria surge ahora el hombre en la dimensin del don recproco,
cuya expresin -que por esto mismo es expresin de su existencia como
persona- es el cuerpo humano en toda la verdad originaria de su masculinidad
y feminidad. El cuerpo, que expresa la feminidad para la masculinidad, y
viceversa, la masculinidad para la feminidad, manifiesta la reciprocidad y la
comunin de las personas[23].
Si el sexo configura la identidad de la persona, y hay dos sexos, el
masculino y el femenino, bien se podra llegar a la conclusin, como he
desarrollado filosficamente en otros lugares[24], que se puede hablar de
persona masculina y de persona femenina, segn una terminologa que desde
hace ya aos utiliza Julin Maras[25].
Digmoslo con palabras de Wojtyla : la masculinidad y feminidad,
que son como dos encarnaciones de la misma soledad metafsica frente a
Dios y al mundo -como dos modos de "ser cuerpo" y a la vez hombre, que se
completan recprocamente-, como dos dimensiones complementarias de la
autoconciencia y de la autodeterminacin, y al mismo tiempo como dos
conciencias complementarias del significado del cuerpo[26].
Una consecuencia importante de que el sexo sea constitutivo de la
persona es que no se puede separar al sexo del contexto personal, porque
entonces se degradara.

3. El significado esponsal del cuerpo

La tercera conviccin de la antropologa de Wojtyla es que la persona
ha de ser tratada con amor: amor a su vez es tratar al ser humano como
persona, no como objeto lo cual sera utilitarismo. Si el cuerpo expresa a la
persona, el cuerpo nunca puede ser tratado como un objeto.
Esta conviccin tiene muchas consecuencias: entre ellas hay una
puramente fenomenolgica. En el universo material se pueden captar muchas
cosas, a travs de su belleza. Pero dentro de l slo el cuerpo humano expresa
el amor. Y lo expresa porque es sexuado y el cuerpo masculino dice desde s el
femenino y viceversa.
Esto es as, porque la dimensin sexual del cuerpo humano no se agota
en el plano fsico, sino que penetra en las ms altas esferas de la persona.
Dicho con otras palabras, el cuerpo tiene la potencialidad de poder amar con
l: se puede amar con el cuerpo[27]. En palabras de Wojtyla:
El cuerpo humano, orientado interiormente por el don sincero de la persona,
revela no slo su masculinidad o feminidad en el plano fsico, sino que revela
tambin este valor y esta belleza de sobrepasar la dimensin simplemente
fsica de la sexualidad. De este modo se completa, en cierto sentido, la
conciencia del significado esponsal del cuerpo, vinculado a la masculinidad-
feminidad del hombre. Por un lado, este significado indica una capacidad
particular de expresar el amor, en el que el hombre se convierte en don; por
otro, le corresponde la capacidad y la profunda disponibilidad para la
afirmacin de la persona[28].
 El cuerpo, que desde Persona y accin ya era expresin de la
persona, ahora Wojtyla da