Tema 4: Las teoras ticas y su vigencia en la actualidad

Las teoras ticas y su vigencia en la actualidad

Introduccin
Hemos visto que la moral es un conjunto de normas de comportamiento y valores de
una sociedad acepta porque los considera adecuados. La tica es la reflexin sobre por
qu los consideramos adecuados y, sobre todo, trata de determinar los principios
universales que deben regir el comportamiento humano: lo que debera ser, el ideal.
Pero tambin llamamos tica al conjunto de teoras que los filsofos han propuesto a lo
largo de la Historia de la Filosofa, aproximadamente, comienza en el siglo V a. de C. y
llega a nuestros das.

1 LOS SOFISTAS

Si las normas morales cambian y son diferentes en cada cultura, es

imposible establecer unos principios comunes a todos los seres humanos?
Nos remontamos al siglo V a. de C. En Atenas (Grecia clsica) se vive una democracia.
Todos los ciudadanos libres (ni mujeres, ni esclavos, ni extranjeros) pueden participar
directamente en el gobierno, discutiendo y exponiendo sus ideas en la Asamblea.

Actividad 1 Por qu crees que este tipo de democracia se llama directa? Se da el

mismo tipo de participacin que en nuestra democracia?
Actividad 2 Se daba en Grecia clsica el sufragio universal? Por qu?

A mediados de siglo, llegan a Atenas un grupo de pensadores a los que se les llam
sofistas, sabios, que procedan de lugares distintos. Se dedicaron a dar clases a los
jvenes atenienses interesados en la poltica. Impartan clases de Derecho y, sobre
todo, de retrica, erstica. Aprender retrica (para los largos discursos) y erstica (para
el dilogo) supone aprender toda clase de estrategias para confundir y manipular a los
dems. Por eso estas tcnicas eran de gran valor en la democracia: no importa que lo
que se defienda sea justo o no, lo importante es convencer y persuadir a los dems,
vencer en el discurso.

Actividad 3 Por qu eran importantes los estudios de retrica y erstica?

Actividad 4 Crees que pensaban en el bien comn o en intereses propios? Por qu?

Los sofistas haban viajado mucho y posean un gran conocimiento acerca de las leyes
y las normas morales que se practicaban en otros lugares. Sostenan que las leyes, las
costumbres y las normas eran convencionales (fruto de un acuerdo o pacto) y por lo
tanto relativas a cada sociedad o cultura.

Actividad 5 Enuncia dos costumbres o normas culturales que sean diferentes a las
nuestras.

Dice Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. Quiere decir que cada
hombre valora, desde su mbito cultural, lo que es adecuado o correcto. Por lo tanto
es imposible un acuerdo entre culturas, ya que no existen conceptos universales
compartidos por todas las culturas.

Actividad 6 Para una parte del mundo lo adecuado es la poligamia, para otra parte la
monogamia Podra ser que de una manera o de otra lo que se pretende es lo mismo?

2 SCRATES
Podemos definir unos principios ticos comunes a todas las culturas por
muy diferentes que estas sean? No queremos todos vivir en una sociedad
justa?

Scrates y su discpulo Platn se enfrentaron a los sofistas. Para Scrates era

necesario un acuerdo entre todos los seres humanos, un entendimiento acerca de lo
que sea la justicia, si queremos una sociedad justa. Por eso se plantea la tarea urgente
de definir los conceptos morales: la justicia, la amistad, la bondad, etc.

Actividad 7 Crees como crea Scrates que podemos llegar a un acuerdo entre todos
sobre lo que se considere justo? Lo justo para ti es lo justo para los dems?

El mtodo para conseguirlo es el dilogo y consta de dos partes:

-Irona, que puede resumirse en una expresin que se le atribuye: Slo s que no s
nada. En esta primera parte del dilogo, Scrates hace preguntas a su interlocutor
hacindole ver que no sabe nada acerca del tema que tratan. No se trata de
avergonzar al otro sino de alcanzar ese punto de humildad que cree necesario para
quien est dispuesto a conocer.
-Mayetica, palabra griega que significa sacar a la luz, oficio de las matronas.
Igualmente, otra expresin resume la idea principal. Concete a ti mismo. Segn
Scrates, la verdad se encuentra en el alma humana y esa verdad debe salir a la luz en
el dilogo. La verdad es nica, por lo que los conceptos morales tambin han de ser
nicos y universales (vlidos para todos).

Actividad 8 Resume las partes del mtodo.

La tica socrtica es conocida con el nombre de intelectualismo moral

(saber=virtud). Teora que identifica el saber con la virtud (actitud buena): hay que
saber que es la justicia para ser justo; hay que saber que es la bondad para ser bueno,
etc.
Siendo esto as, si alguien comete una injusticia, es porque no sabe qu es la justicia, y
por tanto, porque es un ignorante. Segn Scrates es imposible que sabiendo qu es
la justicia, se acte injustamente, porque todos queremos ser felices y la injusticia
produce infelicidad.

Actividad 9Crees que es posible hacer el bien o lo justo sin saber lo que es el bien y la
justicia? Y si alguien acierta por casualidad en hacer el bien o lo justo, cmo actuar
maana?
Actividad 10 Crees como Scrates que hacer lo contrario de lo que reconocemos
bueno o justo nos hace infelices? Por qu?

3 ARISTTELES (Teora eudemonista)

A nadar se aprende nadando y a hablar hablando, se aprende a ser justo y

bueno, tambin practicando?
Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates. No es suficiente saber
qu es la justicia o la bondad para ser justos o buenos. Por eso, hace hincapi en el
hbito o la costumbre.

Actividad 11 Por qu dice Aristteles que no es suficiente con saber que es la bondad
o la justicia?

Con el temperamento se nace pero el carcter se hace

El filsofo distingue entre temperamento y carcter. Todos nacemos con un
temperamento (tranquilo, inquieto, agresivo, etc.), pero el carcter se hace. La
costumbre, el hbito de actuar de forma justa, nos hace justos. Es en la prctica
donde nos hacemos justos o injustos. Si adoptamos la costumbre de pensar antes de
actuar nos hacemos personas sensatas y prudentes.

Actividad 12 Qu diferencia hay entre temperamento y carcter?

Actividad 13 Quin practica el robo se hace ladrn? Puede cambiarse el modo de ser?

En el trmino medio est la virtud

Dice Aristteles, que en la prctica moral hemos de optar por el justo medio entre dos
acciones extremas, que la prudencia o el sentido comn sabe escoger.

Actividad 14 Cul sera el justo medio de estas acciones?:

- valenta, cobarda, temeridad
- tacaera, generosidad, esplendidez
- inseguridad, confianza, credulidad

La felicidad
La teora tica de Aristteles es llamada eudemonismo (literalmente significa:
posesin de un buen demonio), porque todas nuestras acciones pretenden la
consecucin de la felicidad. El fin ltimo es la felicidad; otros fines, como el placer, la
fama, o la riqueza no son ms que medios para conseguirla.

Pero, cmo conseguir ser plenamente feliz? La respuesta de Aristteles es clara: cada
ser vivo es feliz realizando lo que es propio a su naturaleza. As, una gallina ser feliz
cacareando, viviendo en el campo, comiendo, etc. Y el ser humano, ejerciendo su
racionalidad, el conocimiento racional es lo propiamente humano.
Actividad 15 Qu necesitas t para ser feliz? (piensa en cosas materiales e
inmateriales y piensa que mientras menos sean ms fcil ser conseguirlas)
Actividad 16 Par qu quieres el ttulo en secundaria, para ganar dinero, para aprender
una profesin, para poder dedicarte a lo que te gusta, etc.?

Primero comer y despus filosofar

Ahora bien, dice Aristteles que primero comer y despus filosofar. El ser humano
debe tener satisfechas todas sus necesidades bsicas: alimento, hogar, vestido, salud,
para poder entregarse a la investigacin y al conocimiento.
Actividad 17 Qu piensas sobre este dicho popular?: el dinero no da la felicidad

4 ESCUELAS MORALES del periodo helenstico-romano

La filosofa es la medicina del alma
Estas escuelas se desarrollan entre los siglos III a. de C. y III d. de C. Las pequeas
ciudades-estado griegas han desaparecido y la gente se siente perdida en el vasto
imperio creado por Alejandro Magno y, ms tarde, el Imperio romano. Por eso
buscarn en la filosofa la medicina del alma.

4.1 LOS CNICOS

Cuntas cosas que no me hacen falta!.
Eso dijo Scrates parado delante de un puesto donde haba un montn de artculos
expuestos. Esta exclamacin puede servir de titular para la filosofa cnica, fundada por
Antstenes en Atenas alrededor del ao 400 a. de C. Haba sido alumno de Scrates y
se haba fijado ante todo en la modestia de su maestro.
Los cnicos ensearon que la verdadera felicidad no depende de cosas externas tales
como el lujo, el poder poltico o la buena salud. La verdadera felicidad no consiste en
depender de esas cosas tan fortuitas y vulnerables, y precisamente porque no depende
de esas cosas puede ser lograda por todo el mundo.
Actividad 18 Haz una lista de las cosas que hay en tu mochila o en tu habitacin y que
no necesitas.
El ms famoso de los cnicos fue Digenes, que era discpulo de Antstenes. Se dice de
l que habitaba en un tonel y que no posea ms bienes que una capa, un bastn y una
bolsa de pan. (As no resultaba fcil quitarle la felicidad!)
Se cuenta que una vez en que estaba sentado tomando el sol delante de su tonel, le
visit Alejandro Magno, el cual se coloc delante del sabio y le dijo que si deseaba
alguna cosa, l se la daba. Digenes contest: S, que te apartes un poco y no me
tapes el sol. De esa manera mostr Digenes que era ms rico y ms feliz que el gran
general, pues tena todo lo que deseaba.
Actividad 19 Qu les pasa a las personas que sufren el sndrome de Digenes? Por
qu?
Actividad 20 Una vez que conoces a Digenes el cnico crees que es apropiado dar su
nombre a dicho sndrome? Por qu?
Actividad 21 Crees que es ms feliz el que menos necesita? Por qu?

4.2 EPICUREISMO (Teora hedonista)

La felicidad consiste en la bsqueda del placer y la evitacin del dolor

Epicuro entiende que la filosofa es el medio para conseguir la felicidad, entendida
como placer. La reflexin racional y el conocimiento nos libera de los temores del
alma.
Qu temores angustiaban a la gente de entonces?:
1 El castigo de los dioses.
2 La muerte.
3 El destino. La buena o la mala suerte.
4 El dolor fsico y sufrimiento del alma.
Mira que curiosa es la argumentacin sobre la muerte: Cuando estamos nosotros, ella
no est, y cuando ella est, ya no estamos nosotros.
Actividad 22 Anota los temores de la poca de Epicuro e indica si son temores tambin
hoy en nuestra sociedad.

El principio tico epicreo dice que hay que buscar el placer y evitar el dolor.
Ahora bien,
[if !supportLists]a) [endif]hay placeres que a la larga causan dolor y no sera
aconsejable buscarlos.
[if !supportLists]b) [endif]hay dolores que una vez pasados causan placer por lo que
no habra que evitarlos.

Por lo tanto se trata de medir las consecuencias tanto de los placeres como de los
dolores.
Actividad 23 Segn Epicuro Hay que conseguir el placer cueste lo que cueste? Por
qu?
Hay placeres de muchas clases:
Epicuro distingue 3 tipos de deseos y nos da normas para satisfacerlos y as maximizar
el placer y minimizar el dolor:
- Naturales y necesarios: ms que deseos son necesidades primarias y biolgicas,
alimentarse, beber y dormir. Su satisfaccin siempre hace feliz al hombre.
- Naturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de variar y
obtener ms placer de la vida. Por ejemplo satisfacer el apetito con una exquisita
paella y no con un trozo de pan, satisfacer la sed con un zumo y no con agua y dormir
en la ms cmoda de las camas. Aqu tambin estaran el sexo y el arte. Estos deseos
debemos moderarlos.
- No naturales y no necesarios: el lujo, el poder, la riqueza, la fama, la gloria, el
prestigio y los honores. A estos deseos debemos renunciar pues no se sacian nunca,
cuanto ms tenemos ms queremos.

Actividad 24 Qu significa para ti satisfacer los placeres naturales y necesarios de

manera racional?
Actividad 25 Siguiendo las recomendaciones de Epicuro Merece la pena perder una
amistad por la chica o el chico que me gusta? Por qu?
Tambin distingue entre los placeres del ALMA y los del CUERPO
- placeres del cuerpo: aunque considera que son importantes, en el fondo su
propuesta consiste en evitar el deseo y el dolor corporal.
- placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el
corporal es efmero y temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y
adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. Para Epicuro la amistad es
el mayor de los placeres espirituales y tambin el conocimiento.
Actividad 26 Nombra tres placeres del cuerpo y tres del alma.
Actividad 27 Qu placeres son ms importantes, los del alma o los del cuerpo, segn
Epicuro? Por qu?

4.3 EL ESTOICISMO

El destino
Para los estoicos el supremo bien del ser humano est en el sometimiento al destino.
El destino es una entidad abstracta que est por encima de los dioses y los hombres. El
destino es la ley que gobierna en el universo y nada puede hacerse contra l. Por eso
hay que aceptar el destino, entendiendo que hay razones para que se cumpla aunque
nosotros las desconozcamos.

Actividad 28 Si el destino es la ley que gobierna el universo y nada puede hacerse

contra l, entonces no somos libres Qu piensas? Crees en el destino? Conoces a
personas que crean en l?

La angustia
La angustia se produce cuando no conseguimos lo que queremos, cuando se frustran
nuestras expectativas. Segn los estoicos, la angustia se produce cuando nuestros
deseos y pasiones luchan contra el destino y, contra el destino no se puede luchar, es
una batalla perdida. Por eso el remedio consiste en controlar las pasiones y los deseos,
racionalmente, hasta llegar a un estado de apata o imperturbabilidad del alma, que
llaman Ataraxia. Logramos as ser indiferentes al placer, la riqueza, los honores, etc.

Actividad 29 Por qu nos angustiamos, segn los estoicos?

Actividad 30 La recomendacin estoica sobre el control de los deseos y pasiones est
presente en nuestra cultura? Te muestras, a veces, indiferente hacia aquello que
deseas o te gusta mucho?

El principio tico fundamental es vivir conforme a la naturaleza, conforme a

la razn, aceptando el destino.

Actividad 31 Te suena de algo eso de que el destino tiene razones que nosotros
desconocemos y que hay que aceptar lo que nos pase?

5 LA TICA CRISTIANA
La tica cristiana es una tica de la felicidad. Se diferencia de las ticas anteriores
porque la felicidad se alcanza en la vida eterna y esto se consigue siguiendo los
preceptos de la Ley Natural. Sin embargo para las ticas de la felicidad, las normas se
basan en la razn y se trata de conseguir la felicidad en esta vida.
Se debe a Santo Toms de Aquino (1224-1274) la formulacin ms precisa e influyente
del concepto de "ley natural". Para Santo Toms, la Ley Natural es la parte de la Ley
Eterna, ley con la que Dios rige toda la Creacin, que concierne a los hombres, seres
racionales y libres creados a imagen y semejanza de Dios.
El ser humano se siente naturalmente inclinado a seguir la Ley Natural cuyo precepto
fundamental es hacer el bien y evitar el mal. De ese precepto fundamental se siguen
otros 3 secundarios que dan contenido al bien:
- El precepto de conservar la vida, es bueno todo lo que conserva la vida y malo lo que
la acaba (tendencia natural que compartimos con todos los seres)
- El precepto de procrear y cuidar de la prole (tendencia que compartimos con los
animales)
- El precepto de buscar la verdad y especialmente la suma verdad que es Dios
(tendencia exclusiva del ser humano)
La Ley Positiva, la que los seres humanos elaboramos en nuestros ordenamientos
jurdicos, debe respetar los preceptos inmutables de la ley natural. Se establece as la
subordinacin de la poltica respecto de la moral y de sta a la religin.
Todos los fundamentalismos religiosos ya sean cristianos, islmicos o judos... se
basan en esa subordinacin. La Iglesia catlica sigue insistiendo en que la Ley Positiva
debe subordinarse a la Ley Natural. Por eso surgen polmicas muy importantes, por
ejemplo: el uso que pueda hacerse de determinadas investigaciones y tcnicas
biolgicas (pensemos en las polmicas sobre las clulas madre y sobre las aplicaciones
teraputicas de la ingeniera gentica), o respecto al matrimonio entre personas del
mismo sexo o el uso de mtodos anticonceptivos.
Sin embargo, las sociedades occidentales, en la actualidad, se caracterizan por una
pluralidad de concepciones morales y religiosas y el Estado de derecho debe
reconocerlas al mismo tiempo que velar por el cumplimiento de la ley.

Actividad 32 Qu diferencia hay entre tica cristiana y ticas de la felicidad?

Actividad 33 Crees que todas las personas estaran de acuerdo con aceptar los
preceptos naturales? Por qu?
Actividad 34 En qu se basan los fundamentalismos? Crees que los Estados deben
ajustarse a un credo determinado?

LA TICA FORMAL DE KANT

Kant representa la culminacin del pensamiento del siglo XVIII (siglo de las luces,
ilustracin, siglo de la razn, etc.). Esta poca apost por la reflexin racional e intent
luchar por la libertad, la igualdad ante la ley, la tolerancia, y sobre todo, por la
emancipacin de la razn, prisionera, la mayora de las veces, de costumbres, credos,
poderes y caprichos.

Atrvete a pensar por ti mismo

Haba llegado la hora, segn Kant, de rebasar la minora de edad de la razn. La razn
humana era duea del destino del ser humano. Kant escribi: sapere aude.

Actividad 35 Crees que todas las personas mayores de edad, tienen un pensamiento
propio? Por qu? Tu forma de pensar ha rebasado la minora de edad?

El principio tico fundamental es actuar por respeto al deber.

Actuamos por respeto al deber cuando seguimos los dictados de la razn. Es decir,
cuando la razn se impone al margen de los sentimientos, deseos, intereses,
circunstancias, consecuencias; ni siquiera tenemos en cuenta nuestra felicidad. Actuar
por respeto al deber significa actuar desinteresadamente.
Por ejemplo, me impongo la obligacin moral de decir la verdad porque as me lo dicta
la razn. Ahora bien, si digo la verdad por algn tipo de inters, entonces mi accin no
tiene valor moral.

Actividad 36 Seala qu acciones tendran valor moral para Kant

a) Debo ser fiel a mi novia para que ella lo sea conmigo
b) No debo cobrar ms de la cuenta a mis clientes para que no dejen de venir a mi
tienda.
c) Debo decir la verdad aunque s que no va a gustar a nadie.
d) Debo decir la verdad en el juicio para cumplir con la ley.
e) Debo ayudar al prjimo para sentirme bien conmigo mismo.

Puede la razn imponerme ser vengativo o mentiroso?

No. Porque segn Kant debo querer que la norma que vale para m sea tambin vlida
para toda la humanidad (imperativo categrico: acta segn una mxima tal que
puedas querer que sea universal). Si seguimos este imperativo, la mentira, el robo o el
crimen se tornaran en contra de nosotros mismos. No podemos querer que la mentira,
el robo o el crimen sean mximas universales.

Actividad 37 Si mi norma es mentir dependiendo de mis intereses o de las

circunstancias y debo querer que sea universal qu valor tendra mi palabra? Podra
confiar en la palabra de los dems? Qu sera del mundo si la norma fuera la
venganza?

Cules son las normas morales que debemos seguir?

No hay normas. La moral catlica o la epicrea dan normas. Por eso Kant llama a todas
las morales anteriores a l, materiales (poseen un contenido moral). La moral que
propone Kant es formal, no tiene contenido concreto.

Quin impone las normas?

El deber es algo que cada uno se impone a s mismo. La moral kantiana es autnoma.
Las dems morales son heternomas porque dictan normas que son los medios para
conseguir un fin: la salvacin, la felicidad, el placer, la imperturbabilidad, etc. Sin
embargo el deber es un fin en s mismo.
Dice Kant que el deber y la felicidad se oponen porque la mayora de las veces el
cumplimiento del deber exige el sacrificio de nuestra felicidad.

Actividad 38 La moral catlica o musulmana es material o formal? Por qu?

Actividad 39 La moral catlica o musulmana es autnoma o heternoma? Por qu?
Actividad 40 Crees como Kant que el cumplimiento del deber moral exige, muchas
veces, el sacrificio de la felicidad? Pon un ejemplo.

7 LA JUSTICIA EN RAWLS
Contrariamente a Kant, Rawls cree que actuamos bien y con justicia si consideramos
los intereses de todos. Es decir, debemos actuar interesadamente. Para explicarlo, nos
pide que imaginemos una situacin inicial de dilogo que llama velo de la la ignorancia.

Velo de ignorancia
Es un experimento mental en el que nos situamos en un momento anterior al
nacimineto. Por eso no sabemos cul ser nuestra situacin social, econmica, cultural,
etc; no sabemos si seremos hombre o mujer; no sabemos si tendremos alguna
enfermedead crnica o alguna discapacidad; no sabemos si tendremos trabajo o
familia, ni sabemos qu cualidades fsicas, psquicas o intelectuales tendremos.
En esta situacin de ignorancia tendremos que decidir que principios generales deben
gobernar la sociedad para que esta sea justa.
Los principios de justicia
1 Igualdad de derechos y libertades
2 Igualdad de oportunidades
3 Principio de diferencia: Si el reparto de cargos pblicos o de riqueza fuera desigual
tendra que ser ventajoso para los ms desfavorecidos.