“uuu 1 encontramos frente a uns multitud de personas, : j j i hermanos y hermanas nuestras, cuyos derechos Capitulo furdameniales son violados, también como conse. se hasta dela pa. eyes civiles: el derechoa elderechoa lacasay familia y ala procreacién La persona etepwidarnt Giencia y de profesi6n de fe religiosa. umana Ares, 10s niitos “A causa de sudignidad “Cuando no es reconacido y amado en su dig- nidad de imagen viviente de Di humano personal, el ser humano es siempre un valor en si como tal exige ser considerado y tratado. Yal contrario, jamas puede ser tratado y considerado como un objeto utilizable, un interos grupos Li. DIGNIDAD DELA [> PERSONA HUMANA Frente. ire Las 200 personas mas sicas del mundo duplicaron con creces su activo neto en tos 4 afios anteriores a 1998, a mas de un billén de dotares, Los activos de los 3 principales multimillonarios son superiores al Producto Bruto Nacional de TODOS jos paises menos adelantados y sus 600 millones de habitantes (PNUD, 1999).na sonel centro Social de la I 2 SBlo el hombre tiene Ia jerarquia de “pers + decir sujet dotado de inteligencia, conciencia y vo~ Tuntad libre y por esp mismo centro y wérticade todo 2 In que existe : Pero si desde este éngulo, que podeiamos lamar epatural”, Ia dignidad de la persona aparece como smgortantisima, recién pociemos apreciar su vena: id toyendio la Biblia. En elia Divs nos ‘que et hombre fue creado semejante FEL sino que, cuando pes, fue redimida y nada menos que cun fa sangre de su hijo, Jesucrist Es entonces ul Creaclor mismo el que nos sefiala cuales la dignidad que asigna al hombre. Por eso toda explotacion, todo maltrato aun © pacezca,essimultineamente un atropello y una ofen- saa Dios. or ta Biblia sabemos qué es el hombre, qué relacidn tiene! on lus demas hombres yy cual es el sent Catecismo de la iglesia C: que: “Por haber side he smagen de Dios, el ser humano tiene la d perso.ia:no es solamente-alto, sine al de conocerse, de poseerse y de danse entrar en comunion con otras personas; y es Hlama~ do, porla gracia, a unaalianza con su Creador, ao! cerle una respuesta de fe y de amor que ningun otr ser puade dar en su lugar” (N"3571 1.2. FUNDAMENTOS DE LA DIGNIDAD DELA PERSONA 2.1 EL hombre creado > E! hombre ha sicio creado como: | >< Uncera nnagen de Dies La Biba nos enseha gue el hombre fuse craada “a imagen y semejanza” dle Divs ec decir proviste de inteligeneia, conciencia ‘ortad, Deestas caracteristicas, propias y exclus!- (ore, se derivan tres cansecuentias orque es hombre, yn abe. ble esid bajo su demi- por lo que tiene o por log « Que toela la creacion vi 2. Cada hombre es un ser a « fama y conuce por su propio numbre, "Un ser social Hamadoa un destin teascenden te:continuamente y de mil maneras Dios nos llama onstruir 1a uniciad fraterna entre todas los hont- rosy lz unidad de tacos los bomiores con £1. Es de- cir que nos de ser co-ereadores del ruine el amor, eR Tierra y tiene su realizacts “Un ser con cuerpo y alma: por ser ad de cuerpo se que no es una particula que es superiora toda ella. Eibombre ese poseyendo jaterioridad y conciencia de ‘occ descubrir el sentido de su vicla iin ser con inteligencia y sabidusta: para des- ida debe poner en juewto su ‘consigne tambign cominer y ccolocat a su semviciu al resto de la naturaleze, y por medio de [a sabidurfa puede humanizar los nuevos descubrimientos, evitando ast que se vuelvan en su contra (por ejemplo, el uso de la energia attiica, In ingenieria genética, ete). c'Un ser con conciencia moral: el hombre es tam- bin el Gnico ser al que Dios ha escrito sv ley deamor "Brofesamos, pues, que todo hombre y toda mujer, por mas insignificantes que parezcan, tienen en si una nobleza inviolable que ellos mismos y los dems deben respetar y hacer respetarsin condiciones; que toda vida humana merece por si misma, en cualquier circunstancia, su dignificacié (Deewinento de Pi N'3I7).en el curazin. Existe en lo profu Para.el afio 2025 se prevé que 48 parses entrentarin una aguda carencia de agua dulce que afectard a 2.800 millones de habitantes, que serd e} 35% de la poblacién mundial estimada tremenda nego profundo de la si den esta naturaleza humana de aleanzar es expres wia de las veces el rechazo se gar 3 dienes materiales, el mares y ros; in de especies animales y ve- inde bosques, cambios deltea, 0 no las corrigen. Una sociedad que mira sin in quivtarse el espectéculo de muchos hermanos aban- donades a la vera del camino, demuestra una dure- zade corazén incon el amor al projime exigico por la ley de Dios. En lenguaje cristiano se llama pecado personal tod acto voluntario que ofen- clea Divs y perjudtica al prijimo, pero tambisn, hay’ pecados sociales o estruckuras de pecado, que sna el entrelazamienty de muchos pecados personales, no siempre perceptibles, pero siempre reales. Esta situa: cin de pecado queda patente cuando una sociudad copal Unuguaya, “Sobre ta dignidad de la persona humana y sus derechos”, N?43). 2.3, El hombre redimido por Cristo (> Pend Dins no dejé a ta humanidad librada a su suerte, sometida al pecad, Prinwro rin {ogo con los hombres, al elegir a un pub tana lianas con ol la bi al Padre que anuncia, promete y empieza a realizar ta iberacisn de indo los hombres, del pecato y de sus consecuencias Despurss, Dios Padre eavid al munco a su Hijo Jesucristo, verdadero Dios y verdadera hombre, na- ido de W in por obra del Espiritu Sane te, Con la Enearnacién (Dios que se hace “carne”, es decir, hombre), en Cristo y por Cristo: el Padre se une a los hombees; - el Hijo asume todo lo creado; + Dios entra en fa historia humana, €i hombre recupera la semejanza con Dios, de- formada por el pecado. “Con el Santo Padre vemos tres formas del Hamado ‘pecado so- cial’ (Reconciliacién y Penitencia’, 16)...) Por una parte ‘el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los demis’ (id). ‘A la co- muniéa de los santos, corresponde una comunién del pecado’ (id). Esta es la primera dimension social del pecado. Por otra parte, ‘hay pecados que constituyen una agresién directa contra el préjimo, con- tra el hermano; todo pecado cometide contra la justicia; todo pecado cometide contra los derechos de la persona humana; todo pecado contra la dignidad y el honor del préjimo; todo pecado contra el bien comuitY’ (id). Es la segunda dimensién social del pecado. 'La tercera acepcién del pecado social se refiere a las telaciones entre las distin- tas comunidades humanas; la lucha de clases; a contraposicién obs- tinada de los bloques de naciones y de una nacién contra otra; y de unos grupos conira otros dentro de una misma nacién’ ” (Couféren- cia Episcopal de Chile, "Del pecado social a la reconciliaciéit”). legramente la mision recibida Jestis se enlraygi¢ la muerte, ofreciendo su vida en sacrificie por sodas fos hombres Con su muerte y su resurreccién, Jesucrist: =nos reconcilia con Dios; vera del pecado: da su Gracia (es decir, abundante que nuestro pecad = 105 hace hijes de Dios (también nosotros pode- mos tlamario Padre); = nus hace sus hermanos, y nos hace verdlaciera- mente hermanos entre nosotros. Esto no significa que el pecaco haya desaparedi- do del mundo. Muy pot el contrario: Jos hombres ina), mas han seguide rechazando a Dios, rebelindose contra El. Por eso existe e] mal en todas sus formas. Pero gracias a Cristo, tenemos la posibilidad de veneer al pecadio, no solv incividvalmente, sino también como“EL Hijo de Dios con su encamnacién se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabajé con manos de hombre, pensé con inteligencia de hombre,obrd con voluntad de hombre, amé con corazéa de hombre. QB (cap. tante como es Constante nuestra debiliciad que nos hace volver a pecer. La dignidad del hombre, pues, le viene de sus condiciones naturales, que lo hacen supetior a to- dos os otros seres materiales, de su libertad, y de su condicion de pecador redimido por Jesucristo, gue lo hace hijo de Dios, hermano del mismo Cris- to, y Hamado a ia felicidad eterna. 13. LA LIBERTAD C> De su condicién de ser libre nace la d hombre, elevadn adn més porque jesucrist ‘mimos, nos fibers del peor de los males -el pees y del poder de la muerte Quées ser libre? La respuesta espontinea a esta pregunta fo que qu migmo, La libertad es en e! hombre una fuerza de jento y de maduracitn en la verdad y la bon slag. La libertad alcanza su perfeccidn cuando esti nawenturanza”{N? 1731) ordenadaa Divs, nuestra ‘Lo contrario de a ti penciencia de nuestra vol ajena (el caso extremo serie el de ta esclavitud}, Pero eva libertad no puede ser absoluta ~porun lado, teneros i lectuales (muchas veces queremos mas de lo que podemas, o queremos ~por errnr- un bien fals0); = por otro lado, convivi sociedad con o1ras personas y necesitamos de ellas; por eso, nutes od tiene que armonizarse con la delns de bre la base dle la verdad y la justicia w fa tenemos para hacer ce la verdad, y ésta guia su voluntad. bertad es: o de los propins actos: la celacion con las personas, como hermags: 15 con Jos demas jos de Dios “La libertad que junda en la verdad condi- de tal forma al hombre que algunas veces hombre en su egoismo. La conquista de la libertad en la responsabilidad! es una tarea impre loshijas de Dios no es solamente un don v wana tazea, sino que alcanzarla supone wn inapreciable testimo-> ana io un genuine aporte en el ami ion de tadioel géneru humano. Esta libera\ reduce a los aspectos sociales y politicos, sinp que fencventra su plenitud en el ejercicio de ta libertad de conciencia, base y fandamento de las otres dere chos humanos.” Juan Tab in en La Haba- na, Cuba, 25/1/98). > log hombres son iguales, pormue t alma racional y creaclas @ imagen le ‘misma naturaleza ef misma origen, - la misma vocaci ~idéntico dest Esto ha sido reconacido, por ejemopk las Naciones Unidas, dos los hombres nacen libres & derechos.” >, igualdad no es uniformidad sin embargo, que en Ja ano 1s hombres son igi « fisieas: sexo, salud, Fuerza, color che la i de comprensidin: = morales: veracidad, honestidad, laboriosidad, decencias ~ sociales: oficios, cargos, profesiones, prestigic, situacidn familiar, cultura, desarrollo social econémicas ienas, ingresos, == bajo, vivienda, posibilidades de espar ‘Algunas de estas diferencias son evitables, pero otras son producto de la injusticia y de la negacion de la dignidad del hombre, Mas atin, algunas de estas diferencias exigen un trato diferen- te: por ejemplo, Ia proteccin a ia maternicad, o la Iwgislacién sobre trabajo de los menores, «sabre los minusvalidos. Desigualdades intolerables ‘Lo que no puede admitirse es ninguna discrimi- nacion en los derechos fundamentals de la persona por motives de sexo, raze, color, condiicibn social, as diseriminaciones deben ser contrarias al ser ventidas y el de Dios para los hombres Deben combatirse también, como v bles de la igualdad de los hornbres: la miseria, con sus secuelas de muerte, enfer- mvedad e ignorancta; las irritantes desigualdades entre Fs (tanto entre paises como entre sectores diferentes de mismo pais; algunos han aleanzado una abun~ laciones in i dancia que favorece el despilfarro, mientras otros viven todavia en u marcado por la privaciin de los bienes mas nec las \les producidas por de unas hombres por otros, 0 por eT abuse del pocier tico, militar, econdmico) 11.5, COMO VENUESTRA [> EPOCA LA DIGNIDAD DEL HOMBRE 05, sin duda, una épaca fascinante y te ble @ la vez, Nunca como ahora hemos oido y tanto sobre e} hombre, sus derechos y su condicisn de centro del mundo visible. De diversas maneres, explicite o implicitamente, el tera es tratado 2 die~ tig en libros, diseursos, aticulos periodisticos, peli- culls y notas de televisi¢n. "La libertad no es simplemente ausencia de tiranfa 0 de opresién, nies licencia para hacer todo lo que se quiera. La libertad posee una “bgical interna que la cualifica y la ennoblece: estd ordenada ala verdad y se realiza en la bisqueday enel cumplimiento de la verdad.” => “Toda discriminacién constituye una injusticia completamente intolerable, no tanto por as tensiones y conflictos que puede acarreat aa sociedad, cuanto por el deshonor que se inflige a la dignidad dela persona... CChiristifidetes laici", N°37).la dignidad del hombre. . (én psicologista . Difundida principalmente Las naciones ricas t constituyen e! 25% de fa pobtacién mundial y consumen ef 85% de fa madera, el 75 % de los metales, el 70% de fa energia ye 60% de los alimentos. tos que se supone prop icidad de un ans” que usa, que manda a que se postergan las exigencias de ya préctiea mente la sal mo se extiende tam-i Emparentadas con esta visi6n individualista sure gen en nuestros dias cantidad de “iglesias” que, amputando al Evangetio de tod conteniel svc referide a la caridlad, se de cada creyente. 5.5. Visiéa marxista colvetive y rechuce al maximo Come el interds del grupo esté siempre por de los miembros ind onsidl terminan negando muchos derechos persor el caso, por ejemplo, de las grande plestas por el marxismu a la libertad rel propiedad privada y la libertad de expresidn “Ademas, por ser intrinsecamente ateo, el mar moniega ln cid de “inseguridad personal” y dom ofende ta dignidad humana HIL6. LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Como se advierte, todas las vistones menciona~ das tienen un punto en comin: de una wotra forma, fen uno w otro aspecte limitan o reducen ia dignicadt de ta persona humana. ones y Frente a sus dra maiticas consecuencias, la Iglesia reclama su dere cho y su deber de anunciar # los pueblos ta vision cristiana de la persona humana, El hombre, por estar hecho a imagen de Divs y redimicio por El, posee una nobleza inviolable que no debe ser limitada, menospreciada o manipula da de forma alguna. “La diymidac. de la persona humana es wn va- ascentiente, rece siempre come tal por sean sinceramente la verdad. En 7 la bumanidad se debe erpretar a fa luz de esta conviceiin. Toda perso nna, creada a imagen y sernejanza de Dies {ef Cn 1, 26-24), y por ta Imente orientada a su fos que tie= donde ios Fronte aestas parc ners trdica el la verdad isrno étnico, Igualmente que no siempre tan evidentes, son smo materialista, en el cual ta e trica de las nen el obje jos demas son considera das del todo ireelevantes. Es preciso reatirmar, sin embargo, que ninguna ofensa a la dignidad huma- na puede Ser ignorada, cualquiera que sea su ori- gen, su modialidad o el lugac en que sucede” Quan fensaje del 1/1/99, N*2), “El humanismo cristiano no preconiza con la igualdad un molde nivelador impuesto a todas las personas, ni reconoce en la libertad el triunfo indiscriminado de quienes estin en condiciones mas ventajosas. (...) Pues no hay personas ni sociedades que tengan mayores derechos 0 menos cbligaciones ante sus semejantes.” (Conforencin Episcopal de Chile, Comité ite, “Humauisino y ameva icionalidad”, N° 172) (GinPRODUCTO BRUTO INTERNO POR HABITANTE, EN DOLARES Estados Unidos 29.605 Noruega 26.342 Suiza 25.512. Kuwait 25.314 Japén 23,257 Qatar 20.987 42.013 8.787 Uruguay 9.200 Méjico 8.370 Colombia 6.810 Costa Rica 6.850 Brasi 6.480 Pert 4.680 Paraguay 3.980 Bolivia 2.880 Rep. Dem del Congo 880 Etiopia 510 Sierra Leona 410 Fuente: PNUD 2000 Ce. is ‘TASA DE MORTALIDAD DE NINOS MENORES DE CINCO ANOS {por mil nacidos vives, 1998} Niger 280 Sierra Leona 316 Angola 292 Rep. Dem det Congo 207 Iraq, 125 Bolivia 85 Peru 54 Honduras 44 Bra a2 México 34 Paraguay 33 Argentina 22 Uruguay 19 Costa Rica 16 Chile 2 Cuba 8 Estados Unidos 8 Reino Unido 8 Alemania 5 Suecia 4 Fuente: PNUD 2000; dates de UNICEF 1999, ESPERANZA DE VIDA AL NACER {en aos, 1998/2000) Sierra Leona Rwanda Burundi Rep. Dem del Congo Paraguay Colombiz Venezuela Argentina Uruguay Estados Unidos Espaha Canada Japén Fuente: PNUD 2000,