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lIran : lIntense Rception de la Pense Philosophique Occidentale

par Simon F. Oliai1

A en juger par les multiples dpches rcentes envoyes par les mdias occidentaux

prsents en Iran et les rapports, standardiss et officiels, faits par certains

mdias iraniens, lIran serait un pays viscralement anti-occidental et anti-smite

o seule lorganisation dune manifestation comme le colloque controvers sur la

ralit de lHolocauste pourrait mriter lattention du monde international.

Un monde qui, il faudrait le dire sans ambages, connat assez mal ce pays et

se soucie peu de la complexit et la richesse de sa culture contemporaine.

Et qui souvent ignore la singularit historique du rapport de la socit iranienne

la pense et la culture occidentales.

Pourtant, ce rapport est unique dans ce que on a la fcheuse tendance

rductionniste de dsigner le monde arabo-musulman . Et, nen dplaise

la cohorte grandissante des journalistes occidentaux fascins par lanti-conformisme de la

jeunesse iranienne, il nest pas non plus rductible la popularit croissante dun mode

de vie occidental au sein de cette couche nombreuse et importante de la socit

iranienne. Car lintrt que la jeunesse iranienne porte lOccident ne se borne nullement

au recours, de plus en plus frquent, la chirurgie esthtique ou

la consommation, parfois bruyante, dautres produits culturels de lOccident

tels que, par exemple, la musique techno ou les films hollywoodiens et les

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Philosophe iranien qui a rcemment publi un dossier anniversaire consacr au philosophe
Martin Heidegger avec la revue Portique en France et organis un colloque international
consacr la philosophie europenne Thran avec lambassade suisse.
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versions iraniennes du clbre fast food du notre village mondialis .

Le constat est bien triste mais exacte. Lorsquil sagit de reprsenter et de

comprendre lIran contemporain, ce qui est y visible sans tre spectaculaire ou

spectaculairement politis intrsse peu ceux qui ont pour tche de faire connatre

ce pays au monde. Les intellectuels, les artistes et autres acteurs de la scne culturelle

iranienne ont beau souligner limportance quils accordent au dialogue culturel, les

mdias occidentaux sintrssent peu ce qui, en Iran, nest ni

officielle dans sa ralisation ni fait sensation dans son incapacit choquer un

incorrigible public occidental en qute permanente dun Orient exotique .

Un public pour qui la connaissance de ce pays lointain reste largement tributaire

de la diffusion rpte dimages rbarbatives des foules galvanises par le fanatisme

religieux et la haine idologique lgard de lOccident et ses valeurs . Mais, comme

Jacques Derrida la bien soulign, ce qui fait vnement nest pas forcment visible

(et rarement spectaculaire) et ce qui est visible ne fait vraiment pas toujours

vnement. Et la question est toujours de savoir comment comprendre lIran

contemporain et ce que sy produit en tant que vritable vnement historique digne

de lattention du monde international ? Faute de pouvoir y rpondre de manire parfaite,

je voudrais nanmoins encourager

celles et ceux qui croient toujours la noble mission du journalisme en tant que

lincontournable ontologie du prsent de prendre en compte le cadre du devenir de

lhistoire iranienne.
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Car, en Iran, lhistoire ainsi que son ignorance gnralise comptent beaucoup.

Aujourdhui, nul ne contesterait le fait que lIran est en train de subir des profondes

transformations culturelles sans prcdent comparable dans le cadre son histoire.

Mais rares sont ceux qui reconnaissent que ce mme cadre, cest--dire, la conscience

diffuse du prestige culturel de lantique tat perse est non seulement la condition sine qua

non mais aussi le fruit historique singulier dune longue tradition de dialogue culturel

avec lOccident.

En effet, la diffrence dautres nations du Moyen Orient , les changes

culturels de l Iran avec le monde occidental se sont toujours produits dans le cadre

prestigieux de ltat imprial perse. Rcemment, la magnifique exposition consacre

lart Sassanide au Muse Cernuschi de Paris nous en rappella lantiquit et la continuit

dcisives. Mme aprs sa disparition politique, le prestige historique de

ce cadre tatique le transforma en fondement mythique dune conscience nationale

iranienne et contribua la renaissance de lidentit culturelle du pays crystallise par le

clbre Livre des Rois du grand pote, Ferdowsi (939-1029 AD). Il nest donc pas

possible de comprendre ce qui fait vnement en lIran sans considrer limpact

historique de ce cadre sur lauto-conception des iraniens et, notamment, celle de la

jeunesse.
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Cest le sentiment de confiance que leur inspire la conscience de lantiquit

de ce cadre qui explique le fait que lIran soit, culturellement, le pays le plus

europanis du Moyen Orient . La jeunesse iranienne voit lIran comme un grand

pays dont lhistoire porte la marque des ses rapports culturels avec le monde occidental

dans le cadre de lhistoire dun grand empire. Elle peut donc sinspirer, sans le moindre

complexe, de la pense philosophique occidentale lorsque elle tente de rflchir sur les

causes des multiples problmes sociaux et culturels du pays.

En rupture avec la nvrose identitaire des gnrations prcdentes, la jeunesse iranienne

sait quun emprunt intellectuel lOccident nimplique nullement

lventuelle perte de son identit historique.

Elle est assez instruite pour savoir que lIran a historiquement influenc

lOccident sur le plan culturel et pourrait tout aussi bnficier dexprimentations

intellectuelles occidentales dans le contexte de la mondialisation actuelle. Ce nest donc

pas tonnant si lintensit de la rception intellectuelle de lOccident par sa jeunesse a fait

de lIran le pays moyen oriental o le nombre des traductions et commentaires

douvrages philosophiques occidentaux est des plus levs. Et cest justement cette

intense rception philosophique de lOccident qui fait vraiment vnement en Iran car

elle met en relief la renaissance dune antique tradition du dialogue culturel et

intellectuel. Une tradition dont les fondements historiques sont la tolrance et la

protection quun tat perse fort a gnralement su accorder aux minorits religieuses et,

en particulier, les juifs iraniens et mme franais.


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Il faut prciser que les uns furent dlivrs de la servitude babylonienne par

le grand Cyrus et les autres sauvs de la barbarie nazie par son grand admirateur,

le Prince Abdolhossein Sardari, le consul iranien Paris pendant loccupation

allemande. Reste savoir si lOccident et, en particulier lEurope, saura se montrer la

hauteur de cet vnement historique en privilgiant non seulement la conclusion des

accords commerciaux avec lIran mais aussi la durable rception des ses traditions

intellectuelles dans ce pays. Un pays o, par exemple, un vritable vnement

historique survint en 531 de notre re lorsque le philosophe noplatonicien Priscianus de

Lydie participa un colloque philosophique organis la cour du Grand Roi Sassanide

Chosros 1 Sleucie-Ctsiphon et en garda une prcieuse trace pour la comprhension

du devenir intellectuel de lIran et

celui de lEurope.2

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Solutionum ad Chosroem