O Liberalismo pecado

Dr. D. Dlix Sarda y Salvany

Coleao Convivium

1949 Companhia Editora Panorama.

Aprovaao da Santa S

Ex. Secr. Sac. Indices Congr. Die 10 Januarii 1887.

Excelentisseme Domine :

Sacra Indicis Congregatio accepet delationem Opuscoli cujus titulus El

Liberalismo es pecado auctore D. Felice Sarda et Salvany, sacerdote hujus tuae diocesis,
quae delatio repetita fuit uma cum altero opsculo cui titulo El proceso del integrismo,
id est, refutacion de los errores contenidos em el opuscolo El Liberalismo es pecado,
auctor hujus secundi opusculi est D. de Pazos canonicus dioecesis Vicensis. Quaproter
eadem Sancta Congregatio maturo examine perpendit primum et alterum opusculum
cum factis animadversionibus: sed in primo nil invenit contra sanam doctrinam, imo
auctor ejusdem D. Flix Sarda laudem meretur eo quia solidis argumentis, ordine et
claritate expositis, sanam doctrinam in matria subjecta proponat atque defendat absque
cujus cumque personae offensione.
Verum non idem judicium fuit prolatum semper altero opsculo edito D. de
Pazos, non aliqua in re correctione indiget, et insuper approbari non potest modus lo
quendi injuriosus quo auctor utitur magis contra personam D. Sarda, quam contra
errores qui supponumtur in opsculo dicti scriptoris.
Hinc Sacra Congregatio mandavit ut D. de Pazos monitus a prprio Ordinrio,
retrahat quantum fieri potest, dicti sui opusculis exemplaria, ac in posterum, si aliqua
controversiarum quae oriri possunt fiat discussio, se abstineat quibuscumque verbis
injuriosis contra personas, sicut vera Christi charitas docet: eo vel magis quod dum
SSmus. D. N.P.P. Leo XIII valde commendat ut errores profligantur, tamem non amat
neque approbat injurias in personas prasertim doctrina et pietate praestantes illatas.
Dum haec de mandato S. Indi. Congr. Tibi communico ad hoc ut praeclaro tuo
dioecesano D. Sarda ad animi sui quietem manifestare possis, omnia fausta ac felicia
Domino adprecor et cum omni observatiae significatione subscribo.
Amplitudinis tuae.
Addictissimus famulus Fr. Hieronymus Pius Paccheri; O.P.S. Indi. Congr. A Secretis.
Ilmo. Ac Revnd. Domino Jacobo Catl et esposa, Episcopo Barcinonensi.
 Traduo Portuguesa

Da Secretria da S.C. do Index, 10 de janeiro de 1887.

Exmo. Sr.
A Sagrada Congregao do ndice recebeu a denuncia do opsculo intitulado O
liberalismo pecado, de D. Felix Sarda y Salvani, sacerdote dessa diocese; esta
denuncia foi repetida juntamente com outro opsculo intitulado O processo do
integrismo, isto , refutao dos erros contidos no opsculo O liberalismo pecado,
sendo autor deste segundo opsculo D. de Pazos, cnego da diocese de Vich. Por isso a
dita Congregao estudou com maduro exame um e outro opsculo com as observaes
feitas; mas no primeiro nada encontrou contra a s doutrina, antes o seu autor D. Felix
Sarda y Salvani merece louvor, porque com argumentos slidos, clara e ordenadamente
expostos, prope e defende a s doutrina na matria que trata, sem ofensa de nenhuma
pessoa.
No se formou porm o mesmo juzo acerca do outro opsculo publicado por D.
de Pazos, porque necessita de correo em alguns pontos, e alm disso no se pode
aprovar o modo injurioso de falar usado pelo autor, mais contra a pessoa de Sarda, que
contra os erros que supe no opsculo deste escritor.
Em virtude disto a S. Congregao mandou que D. de Pazos seja admoestado
pelo seu prprio Ordinrio, para que retire quanto seja possvel os exemplares do seu
dito opsculo; e para futuro, se se promover alguma discusso sobre as controvrsias
que se podem originar, abstenham-se de quaisquer palavras injuriosas contra as pessoas,
segundo o ensina a verdadeira caridade de Cristo, tanto mais quanto o nosso SS.mo
Padre Leo XIII, se recomenda muito que se combatam os erros, no quer nem aprova
as injurias feitas, principalmente a pessoas conspcuas em doutrinas e piedade.
Ao comunicar-vos isto por ordem da S. Congregao do ndice, a fim de que o
possais comunicar ao vosso preclaro diocesano, o Sr. Sarda, para tranqilidade do seu
esprito, peo a Deus vos d toda a prosperidade e ventura, e com a expresso de todo o
meu respeito me subscrevo:

De Vossa Ex.a.
Aditissimo servidor

Fr. Jernimo Pio Sacheri

O. P. Secretrio da
S.Congregao do ndice

I - Existe hoje em dia algo que se chama Liberalismo?

Certamente, e parecer ocioso que nos entretenhamos em demonstrar esta
afirmao. A no ser que todos os homens de todas as naes da Europa e da
Amrica, regies principalmente infestadas desta epidemia, tivessemos convindo
em enganar-nos e em fazer-nos de enganados, existe hoje em dia no mundo uma
escola, sistema, partido, seita, ou chame-se como quiser, que por amigos e
inimigos se conhece com o nome de Liberalismo.

Os jornais e associaes e governos seus se nomeiam com toda franqueza liberais;

seus adversrios jogam-lho no rosto, e eles no protestam, nem sequer o
desculpam ou atenuam. Mais ainda: se l a cada dia que h correntes liberais,
tendncias liberais, reformas liberais, projetos liberais, personagens liberais, datas
e recordaes liberais, ideais e programas liberais; e, ao revs, se chamam
antiliberais, ou clericais, ou reacionrios, ou ultramontanos, todos os conceitos
opostos aos significados por aquelas expresses. H, pois, no mundo atual uma
certa coisa que se chama Liberalismo, e h, por sua vez, outra certa coisa que se
chama Antiliberalismo. , pois, como mui acertadamente se disse, palavra de
diviso, pois tem perfeitamente dividido o mundo em dois campos opostos.

Mas no apenas palavra, pois a toda palavra deve corresponder uma idia; nem
apenas idia, pois a tal idia vemos que corresponde de fato toda uma ordem de
acontecimentos exteriores. Existe, pois, Liberalismo, isto , existem doutrinas
liberais e existem obras liberais, e, em consequncia, existem homens, que so os
que professam aquelas doutrinas e praticam estas obras. Tais homens no so
indivduos isolados, seno que vivem e obram como grupo organizado, com chefes
reconhecidos, com dependncia deles, com fim unanimamente aceito. O
Liberalismo, pois, no apenas idia e doutrina e obra, seno que seita.

Resta, pois, assentado que quando tratamos de Liberalismo e de liberais no

estudamos seres fantsticos ou puros conceitos de razo, mas verdadeiras e
palpveis realidades do mundo exterior. Assaz verdadeiras e palpveis, para nossa
desdita!

Sem dvida tero observado nossos leitores, que a preocupao primeira que se
nota em tempos de epidemia sempre a de pretender que no existe tal epidemia.
No h memria das diferentes que nos afligiram no sculo atual, ou nos passados,
de uma nica vez em que tenha deixado de ocorrer este fenmeno.A enfermidade
leva j devoradas em silncio grande nmero de vtimas quando se comea a
reconhecer que existe, dizimando a populao. As partes oficiais tem sido algumas
vezes os mais entusiastas propagadores da mentira; e casos deram-se em que,
pela Autoridade, chegaram a impr penas aos que assegurassem que o contgio
era verdade. Anlogo o que acontece na ordem moral da qual estamos tratando.
Depois de viver cinquenta anos ou mais em pleno Liberalismo, ainda temos
escutado pessoas respeitabilssimas perguntando com assombrosa candidez:
Convenhamos! Levais a srio isto de Liberalismo? So estas, por ventura, mais que
exageros de rancor poltico? No valeria mais esquecer esta palavra que nos traz a
todos divididos e inflamados? Tristssimo sinal, quando a infeco est de tal sorte
na atmosfera, que, por costume, j no a percebem a maior parte dos que a
respiram!

Existe, pois, Liberalismo, caro leitor; e disso nunca te permita duvidar.

II. Que o Liberalismo?

Ao estudar um objeto qualquer, depois da pergunta: an sit? Faziam os antigos

escolsticos a seguinte: quid sit? E esta a que vai ocupar-nos no presente
captulo.

Que o Liberalismo? Na ordem das idias um conjunto de idias falsas; na ordem

dos fatos um conjunto de fatos criminosos, conseqncia prtica daquelas idias.

Na ordem das idias o Liberalismo o conjunto do que se chamam princpios

liberais, com as conseqncias lgicas que deles se derivam. Princpios liberais so:
a absoluta soberania do indivduo com inteira independncia de Deus e de sua
autoridade; soberania da sociedade com absoluta independncia do que no nasa
dela mesma; soberania nacional, isto , o direito do povo para legislar e governar
com absoluta independncia de todo critrio que no seja o de sua prpria vontade,
expressa primeiro pelo sufrgio e depois pela maioria parlamentar; liberdade de
pensamento sem limitao alguma em poltica, em moral ou em Religio; liberdade
de imprensa, assim absoluta ou insuficientemente limitada; liberdade de associao
com iguais amplitudes. Estes so os chamados princpios liberais em seu
radicalismo mais cru.

O fundo comum deles o racionalismo individual, o racionalismo poltico e o

racionalismo social. Derivam-se deles a liberdade de cultos mais ou menos
restringida; a supremacia do Estado em suas relaes com a Igreja; o ensino leigo
ou independente sem nenhum lao com a Religio; o matrimnio legalizado e
sancionado pela nica interveno do Estado: sua ltima palavra, que todo o
abarca e sintetiza, a palavra secularizao, isto , a no interveno da Religio
em ato algum da vida pblica, verdadeiro atesmo social, que a ltima
conseqncia do Liberalismo.

Na ordem dos fatos o Liberalismo um conjunto de obras inspiradas por aqueles

princpios e reguladas por eles. Como, por exemplo, as leis de desamortizao; a
expulso das ordens religiosas; os atentados de todo gnero, oficiais e extra-
oficiais, contra a liberdade da Igreja; a corrupo e o erro publicamente autorizado
na tribuna, na imprensa, na diverses, nos costumes; a guerra sistemtica ao
Catolicismo, ao que se apoda clericalismo, teocracia, ultramontanismo, etc., etc.

impossvel enumerar e classificar os fatos que constituem o procedimento prtico

liberal, pois compreendem desde o ministro e o diplomata que legislam ou intrigam,
at o demagogo que perora no clube ou assassina na rua; desde o tratado
internacional ou a guerra inqua que usurpa do Papa seu principado temporal, at a
mo cobiosa que rouba o dote da monja ou se apropria da lmpada do altar;
desde o livro profundo e pedante que se d de texto na universidade ou instituto,
at a vil caricatura de que se riem os libertinos nas tavernas. O Liberalismo prtico
um mundo completo de mximas, modas, artes, literatura, diplomacia, leis,
maquinaes e atropelos inteiramente seus. o mundo de Luzbel, disfarado hoje
em dia com aquele nome, e em radical oposio e luta com a sociedade dos filhos
de Deus, que a Igreja de Jesus Cristo.

Eis aqui, pois, retratado, como doutrina e como prtica, o Liberalismo.

III. Se pecado o Liberalismo, e que pecado ...

O Liberalismo pecado, j se o consideremos na ordem das doutrinas, j na ordem

dos fatos.

Na ordem das doutrinas pecado grave contra a f, porque o conjunto de suas

doutrinas heresia, ainda que no o seja, talvez, uma ou outra de suas afirmaes
ou negaes isoladas. Na ordem dos fatos pecado contra os diversos
Mandamentos da lei de Deus e de sua Igreja, porque de todos infrao. Mais
claramente, na ordem das doutrinas o Liberalismo a heresia universal e radical,
porque a todas compreende; na ordem dos fatos a infrao radical e universal,
porque a todas autoriza e sanciona.

Procedamos por partes na demonstrao.

Na ordem das doutrinas o liberalismo heresia. Heresia toda doutrina que nega
com negao formal e pertinaz um dogma da f crist. O liberalismo doutrina
primeiro os nega todos em geral e depois cada um em particular. Nega todos em
geral quando afirma ou supe a independncia absoluta da razo individual no
indivduo, e da razo social, ou critrio pblico, na sociedade. Dizemos que afirma
ou supe porque, s vezes, nas conseqncias secundrias, no se afirma o
princpio liberal, mas se lhe d por suposto e admitido. Nega a jurisdio absoluta
de Cristo Deus sobre os indivduos e as sociedades, e, em conseqncia, a
jurisdio delegada que sobre todos e sobre cada um dos fiis, de qualquer
condio ou dignidade que seja, recebeu de Deus a Cabea visvel da Igreja. Nega
a necessidade da revelao divina, e a obrigao que tem o homem de admiti-la, se
quiser alcanar seu fim ltimo. Nega o motivo formal da f, isto , a autoridade de
Deus que revela, admitindo da doutrina revelada apenas aquelas verdades que
alcana seu limitado entendimento. Nega o magistrio infalvel da Igreja e do Papa,
e, em conseqncia, todas as doutrinas por eles definidas e ensinadas. E depois
desta negao geral e global, nega cada um dos dogmas, parcial ou concretamente,
medida que, segundo as circunstncias, os julga opostos a seu critrio
racionalista. Assim, nega a f do Batismo quando admite ou supe a igualdade de
todos os cultos; nega a santidade do matrimnio quando sanciona a doutrina do
chamado matrimnio civil; nega a infalibilidade do Pontfice Romano quando se
recusa a admitir como lei seus mandatos e ensinamentos oficiais, sujeitando-os a
seu passe ou exequatur no em seu princpio, para assegurar-se de sua
autenticidade, mas para julgar seu contedo.

Na ordem dos fatos a imoralidade radical. Assim o porque destri o princpio ou

regra eterna de Deus, impondo-se humana; canoniza o absurdo princpio da
moral independente, que , no fundo, a moral sem lei, ou, o que d no mesmo, a
moral livre isto , uma moral que no moral, pois a idia de moral, alm de
sua condio dirigente, encerra essencialmente a idia de enfrentamento ou
limitao. Ademais, o Liberalismo toda imoralidade, porque em seu processo
histrico cometeu e sancionou como lcita a infrao de todos os mandamentos,
desde o que manda o culto de um nico Deus, que o primeiro do Declogo, at o
que prescreve o tributo dos direitos temporais Igreja, que o ltimo dos seus
cinco mandamentos.

Por onde cabe dizer que o Liberalismo, na ordem das idias, o erro absoluto, e na
ordem dos fatos, a desordem absoluta. E por ambas as coisas o Liberalismo
pecado, ex genere suo, gravssimo pecado mortal.

IV

Ensina a teologia catlica que nem todos os pecados graves so igualmente

graves, ainda dentro da sua condio essencial, que os distingue dos pecados veniais. H
graus no pecado, ainda dentro da categoria de pecado mortal, como h graus na obra
boa dentro da categoria de obra boa e ajustada lei de Deus. Assim o pecado direto
contra Deus, como a blasfmia, pecado mortal mais grave em si, do que o pecado
direto contra o homem, como o roubo. Pois bem, exceo do dio formal contra
Deus, que o maior dos pecados e que rarssimas vezes se comete pela criatura, a no
ser no inferno, os pecados mais graves de todos so os pecados contra a f! A razo
evidente. A f o fundamento de toda a ordem sobrenatural; o pecado tal enquanto
ataca qualquer dos pontos desta ordem sobrenatural; , pois, pecado mximo o que ataca
o fundamento mximo daquela ordem. Um exemplo esclarecer. Se se d um golpe
numa arvore cortando-lhe qualquer dos seus ramos, faz-se-lhe maior golpe, quanto mais
importante o ramo que se corta; d-se-lhe golpe mximo ou radical, se se corta a
rvore pelo seu tronco ou raiz. Santo Agostinho, citado por So Toms falando do
pecado contra a f, diz com preciso incontestvel: Hoc est peccatum quo tenentur
cuncta peccata: pecado este em que se contm todos os pecados. E o mesmo Anjo
das Escolas discorre sobre este ponto, como sempre, com sua costumada clareza. Um
pecado, diz ele, tanto mais grave, quanto por ele o homem mais se separa de Deus.
Pelo pecado contra a f o homem separa-se o mais que pode de Deus, pois priva-se do
seu verdadeiro conhecimento: por onde, conclui o santo Doutor, o pecado contra a f o
maior que se conhece.

Todavia, maior ainda o pecado contra a f, quando no simplesmente

carncia culpvel desta virtude e conhecimento, mas negao e combate formal contra
dogmas formal e expressamente definidos pela revelao divina. Ento o pecado contra
a f, de si gravssimo, adquire uma gravidade maior, que constitui o que se chama
heresia. Inclui toda a malicia da infidelidade, mais, o protesto expresso contra um
ensinamento da f, ou adeso expressa a um ensino que por falso e errneo condenado
pela mesma f. Acrescenta ao pecado gravssimo contra a f a obstinao e contumcia
nele, e uma certa orgulhosa preferncia da prpria razo sobre a razo de Deus.

Portanto, as doutrinas herticas e as obras herticas constituem o maior pecado

de todos, exceo do dio formal a Deus, do qual, como j dissemos, s so capazes,
comumente, o demnio e os condenados.

Conseguintemente, o Liberalismo, que heresia, e as obras liberais, que so

obras herticas, constituem o pecado mximo que se conhece no cdigo da lei crist.

Logo ( salvo os casos de boa f, de ignorncia e indeliberaao ), ser liberal

maior pecado do que ser blasfemo, ladro, adultero ou homicida, ou qualquer outra
coisa das que a lei de Deus probe e a sua justia infinita castiga.

No o entende assim o moderno Naturalismo; ma sempre assim o creram as leis

dos Estados cristos at o advento da presente era liberal, assim o prossegue ensinado a
lei da Igreja, e assim o continua julgando e condenando o tribunal de Deus. Sim, a
heresia e as obras herticas so os piores pecados de todos; e por isso o Liberalismo e os
atos liberais so, ex gnero suo, o mal sobre todo o mal.

DOS DIFERENTES GRAUS QUE PODE HAVER E H DENTRO DA UNIDADE

ESPECIFICA DO LIBERALISMO

O Liberalismo, como sistema de doutrinas, pode chamar-se escola; como

organizao de adeptos para difundi-las e propaga-las; seita como agremiao de
homens dedicados a faze-las prevalecer na esfera do direito publico, partido. Porm, ou
se considere como escola, ou como seita, ou como partido, o Liberalismo oferece dentro
da sua unidade lgica e especifica vrios graus ou matizes que ao telogo cristo
convm estudar e expor.
 Primeiro que tudo convm fazer notar que o Liberalismo uno, isto , constitui
um organismo de erros perfeita e logicamente concatenados, razo por que se chama
sistema. Com efeito, partindo do principio fundamental de que o homem e a sociedade
so perfeitamente autnomos ou livres, com absoluta independncia de todo outro
critrio natural ou sobrenatural, que no seja o individual, segue-se, por uma perfeita
ilao de conseqncias, tudo o que em nome dele proclama a demagogia mais
avanada.

A Revoluo s tem de grande a sua inflexvel lgica. At os atos mais

despticos que executa em nome da liberdade, e que primeira vista todos tachamos de
monstruosas inconseqncias, obedecem a uma lgica altssima a superior. Pois que,
reconhecendo a sociedade por nica lei social o critrio da maioria, sem outra norma ou
regulador, como poder negar-se ao Estado o perfeito direito de cometer quaisquer
tropelias contra a Igreja todas as vezes que, segundo aquele seu nico critrio social,
seja conveniente comete-las? Admitindo-se que a razo est sempre da parte da maioria,
fica por esse modo admitida como nica lei a do mais forte; e portanto muito
logicamente se pode chegar at as ultimas brutalidades.

Mas, apesar desta unidade lgica do sistema, os homens no so lgicos sempre;

e isto produz dentro daquela mesma unidade a mais assombrosa variedade ou gradao
de tintas. As doutrinas derivam necessariamente e por virtude prpria umas das outras;
os homens porem soa comumente ilgicos e inconseqentes.

Os homens, levando at as ultimas conseqncias os seus princpios, deveriam

ser todos santos, quando os princpios fossem bons; e todos demnios do inferno,
quando os princpios fossem maus. a inconseqncia que, dos homens bons e maus,
faz bons a meia bondade, e maus que o no so inteiramente.