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CAPITULOXX

1YHABLODIOSTODASESTASPALABRASDICIENDO:

1YHABLODIOS.Dadoquelaaccindehablarsuponelaexistenciadeun
ciertonmeroderganosfisicos,nopuedeseratribuidaaDiosenelsentidoliterl.
Porlotanto,esnecesarioadmitir,concluyeMaimnides,quelapalabraDivinaes
unacreacinespecial,{diburnivrh}esdecir,queDioshizonacerlapalabraenel
aire,demaneraqueresonarenelododelProfetaodelPueblo(GuadelosDesc.
I,65).Estaopinin,compartidaporRabSa'adiGan,RabYehudhHalev,Rab
YosfAlbo,DonI.Abarbanelyotros,essinembargocontradichaporalgunos
pensadoresqueexcluyentodoelementointermediarioenocasindelaRevelacin
Sinatica,laquedebisermedianteunacreacinadhoc[alefecto](Cf.XVIpgs.
213221).PeroMaimnidesvamslejosyexplicaquelavozodaporlos
israelitas,despusdelaproclamacindelosdosprimerosMandamientosyque
emanarondelabocadelTodopoderoso,{miphaguevurh}(Makt24a),noera
sinounsonidodevozconfuso.EnloqueconciernealosotrosochoMandamientos
quehabanodoenprimerlugar,estosfueronsimplementerelatadosporMoshh,
enelnombredeDios,comotodoslosotrosMandamientosdelaLeyDivina(Gua
delosDesc.II,33).Najmnides,alcontrario,profesaqueelPueblooylosDiez
MandamientosdelavozDivina,sintener,noobstante,apartirdeltercero,la
comprensinylainteligenciaclarasquetenaMoshh,sibien,stedebihacerles
ordenuevolosocholtimosMandamientosensupropialengua(vers.7).Sealo
quefuere,elactodelaRevelacintransportalconjuntodelPuebloaunnivel
muyelevadodelaProfeca.ElPueblopercibi,comoenunrelmpagodeverdad,
elmundoquenoentendaymetafsico,dondereinanloInfinitoyloAbsoluto.Este
estadoproftico,desdeluegonofuesinotemporal,peroalcanzatodoslos
estratosdelPueblo(VerRabShelomBenAdretensupolmicacontralos
filsofos.ResponsaIV,37).ElDeclogoesaseltestigo,lapruebaylagaranta
delaProfeca.DesdequeIsraeloylavozdelEternoacompaadadelostruenos
delSini,suecosegrabenlasprofundidadesdesualmayallpermaneci
imborrableparatodalaeternidad.Conscienteono,ningnisraelitapuedeolvidar
porcompletolavozquedescendidelCielo.PorquelasalmasdetodoIsrael,an
ladelosjudiosdelasgeneracionesfuturas,estabanpresentescuandolaRevelacin
delSini(Exo.Rabb.cap.28).

DIOS.ElcaptulodelaRevelacinestexpresadobajoelmismonombreDivino
queeldelaCreacin,alprincipiodelaTorh.Eselnombre{Elokm},atributode
lajusticia({midthaDn}.Elprincipiodelderechoydelajusticiadebareinar
sobreelreinodeloshombresdesdelacreacindelUniverso,talcomoelmundo
fsicoymaterial,quenoconoceotrocriterioqueeldelaleynatural.Ningunaduda
deberaexistirenelreinouniversaldondetodalacreacinestllamadaaservira
Diosenunespritudeperfectafidelidad.Peroelpecadooriginalvinonicamentea
ponerfinalencantamiento.ElEternovioentoncesqueelmundonopodra
subsistirsegnlasleyesdelaestrictajusticia,ehizopasarlaclemenciaalprimer
plano,asocindolaconlajusticia.Esporestoporloqueelsegundocaptulodel
GnesisllevalosnombresDivinos{haShm}y{Elokm}(RashGn.I,1).
EntoncescomenzunanuevaeraparalaHumanidadconlaRevelacin,yelmal
perdisupodersobreloshijosdeIsrael(Cf.Com.XIX,11),elestadoidealdelos
orgenesdebiserrestablecido.TambinesconunacentosolemneelquelaTorh
inauguralanuevapginadelaHistoria:{Elokm}proclamatodasesaspalabras!
EsemismoNombreDivinopermanecerunidoalasprimerasTablasdelaLey
(ExodoXXXI,18;XXXII,16).Peroelpecadovinodenuevoainterponerse.Esta
vezfueelpecadodelbecerrodeoro.Moshhcomprendientoncesquelos
hombresnoestabantodavamadurosparasubsistirsegnlasleyesdelajusticia
integral,yrompilasTablasdelaLey,escritasbajoelpatrociniodelDiosdela
justicia.YcuandolaTorhnospresentalanarracindelassegundasTablas,no
hacefigurarallmsqueelnombre{Havayh}queeselatributodela
misericordia{MidthaRajamm}(XXXIV,1,etc.).Loqueesms,lasnuevas
Tablasestnestrechamenteunidasalaproclamacindelos{yagMidtha
Rajamm},lostreceatributosdeamorDivino.Moshhhabatambinreproducido,
alprincipiodelahistoriadelPueblodeIsrael,elejemploqueDioshabadadoal
comienzodelaHistoriadelaHumanidad.TambinelEterno,aprobsugestoy,
dirigindoseaMoshh,ledijo:GraciasporhaberrotolasTablas(RashDeut.
XXXIV,12).Enadelante,elEternohizopasarlaclemenciaalprimerplanoyla
asociconlajusticia.

TODASESASPALABRAS.Rashexplica:EstodemuestraqueElSanto,
BenditoseaEl,dictolosDiezMandamientosenunasolapalabra,loquees
imposibleparaelhombre.Seconcibe,desdeluego,quelasucesindepalabrasy
defrasescuyoconjuntoformanundiscurso,estadaptadaaladimensinhumana,
peroesinaplicablealSerDivinoquetransciendeeltiempoysussecuencias.Pero
laadvertenciadeRashcontieneigualmente,elpensamientodequelasDiez
Palabrasformanenconjuntounaentidad.Lasleyesfundamentalesquesonlabase
delavidasocial:Nomatars,Nocometersadulterio,Norobars,fueron
proclamadasconlamismainspiracinquelasleyesllamadasreligiosas.No
tendrsotroDiosmsqueYo,nopronunciarselNombredelEternoenvano,
ObservarselShabbat.Bajoelpuntodevistadeljudasmo,losunosnotienen
menosimportanciaquelosotros.Lareligin,elderechoylamoralsefundenen
unaunidadpoderosa.SerservidordeDiossignificarespetarlasleyesreligiosasen
elmismogradoquelasleyesmoralesysociales.Eltodonoformasinounamisma
palabraDivina.

LaTorhnoempleajamseltrminodeMandamientosparaelDeclogo,pero
lonombraregularmenteLasDiezPalabras(Exo.XXXIV,28;Deut.IV,13y
X,4).ElnombregriegoDeclogosignificaigual:diezpalabras.Unmandamiento
suponelaexistenciadehombresaloscualesesdirigidoyqueestnlistosa
reconocerlocomotal:unmandamientoqueningunapersonarespeteoquetodoel
mundoviole,cesadeserunmandamiento.Puedeentoncesserrelegadoalestante
delasviejasreliquias.NoesasconlasLeyesDivinas.Dioslasdesignabajoel
nombredePalabrasodeSentencias.Questasseanescuchadasono,lasPalabras
permanecensiendotalcomohansidopronunciadas.Permanecensiendolas
palabrasdeDios,quesonlaexpresindelanicaVerdad,inalterableporsiempre.
YanenelcasodequeelPuebloJudo,todoentero,dlaespaldaaDiosyasu
Ley,lasPalabrasdelDeclogopermanecernhastalaeternidad,sinverse
afectadasennadaporestafalta.Lahierbaseseca,laflorsemarchita,perola
palabradenuestroDiospermaneceparasiempre(Yeshayahu.XL,8).

DICIENDO{LEMOR}RashcitalaopinindeRabYishma'l(enMejilth):Eso
nosenseaqueellosrespondansacadamandamientoynoacada
prohibicin.PeroRabAkivafirmaquerespondanstantoalasprohibiciones
comoalosmandamientos(Cf.Com.XIX,7).RabYishma'lenseaquelalucha
contraelmaldebeefectuarsedemanerasimultneaconelcumplimientodelbien.
RabAkivesdeesteparecer,deacuerdoconsuconcepcingeneral({betv
haolmnidn},(AvotIII,19)queelejerciciodelbienessuficienteparaeliminar
elmal.Graciasalresplandordelosvalorespositivos,lassombrasdelosfactores
negativossevandisipando.

2YOSOYADONAI,TUDIOS,QUETESAQUE,DELATIERRADE
EGIPTODELACASADESERVIDUMBRE.

2YOSOY.LaprimerapalabradelaRevelacinestdestinadaaproclamaral
SerSupremo,comoDiosPersonal.ElDiosdeIsraelnoessinounafuerza
inmaterial;nopuedeserdesignadacomolanaturaleza,niporelespritu,nipor
elalmauniversal.Nosloeslafuentedevidaydelasfuerzascreadoras,sinoque
estambinelorigendelaconcienciahumana,delafinalidadmoralydelaaccin
tica.

ElMaharlsealaqueelpronombrepersonal{anojyo},tieneunsentido
distintoalde{anyo}Estepresuponelapresenciadeuninterlocutor.ElYO
noexistesinelTU.Alcontrario,elpronombre{Anoj}designaalSerensu
existenciaabsoluta,liberadadetodacontingencia.Lafrase{AnojAdoni
ElohjaYoSoyAdoni,tuDios}proclamaasunestadodesignificacin
absoluta.ElEterno,ensucondicindeDiosdeIsraelydecadaunodesus
miembros,essoberanamenteindependientedelreconocimientoporpartedeesos
sujetos.Estaestambinlaraznporlacualestaprimerafrasenorevistelaforma
deunmandamiento(podrahabersidoconcebidaas{anojehyhElohjaYo
sertuDios},sinoladeunaverdadaxiomtica.Lasrazonesseunenconlasque
fueronexpuestasenelversculoprecedente.Estesignificadoespecficodela
palabra{anoj},explicalasnumerosasinterpretaciones(partiendodelasinicialeso
delNotarikn)porlascualesnuestrosSabioshantenidoqueenfatizarlo(sobrela
letra{lef}alcomienzodelDeclogo,vernuestrasobservacionesenelCom.Gn.
I,1).

ADONAI,TUDIOS.Esasdosdenominacionesindicanlosdosrasgos
caractersticosdelDiosdeIsrael.leselSerAbsoluto,quetransciendeeltiempo
yelespacio,quesebastaasmismoyquehacreadoelUniversoporamoralos
hombres({shmhavayh}.Porotraparte,leselDiospersonal,PadreyJuez
detodoserhumano,dueodelosdestinosdelasnacionesydelosindividuos
({ShmElokm}.Estanotapersonal,quesubrayalaintervencinProvidencialen
todasycadaunadelasescalasdelaCreacin,representaelaporteespecficode
Abrahmalacreenciadeloshombres,enunCreadordelCieloydelaTierra,
comohasidoexpuestoennuestroCom.GnesisXIV,18.Estaconcepcinha
permanecido,yeslaherenciadetodoslosAbrahamitas.

QUETESAQUEDELATIERRA.LasalidadeEgipto,merecebien,explica
Rash,quevosotrososconvirtisenMissbditos.ElprimerMandamiento
enunciaas,enunbreveresumen,elmotivoparticularzaobediencia[ydel
compromiso]queIsraeldebealreno.Elhechodesaberdequsuadvenimiento
comonacinlibreselodebanaDios,noes,sinembargo,elnicomotivodeese
compromisodeobediencia.LaAlianzaconlosPatriarcashabayaatadoalos
descendientesdeunamanerairrevocable.
Loquelasalida[milagrosa]deEgiptovinoaagregar,fuelaobligacindeIsraelde
obedecerlosMandamientosDivinos,comoloobservaRashvariasveces(Lev.
XI,45;XIX,36;Nm.XI,41).Elfilsofo,RabnuBajyhIbnPakda,habla
extensamentesobreeldeberdegratitud,comopremisadelserviciodeDios.La
citadeestemotivo,antelaLegislacinJuda,puedejustificarlaformulacindel
primerMandamiento,dondeelEternosedesignaasmismoensucondicinde
LibertadordeloshijosdeIsrael.Porqu,preguntaRabYehudhHalevaRab
A.IbnEzr,elEternonoproclamsucondicincomoCreadordelcieloydela
tierra?Fueenprimerlugarporestamismarazn,lerespondiste.Perolefue
necesario,adems,fundamentarlaexistenciadeDios,solemnementeproclamada
enlasprimeraspalabrasdelDeclogo,sobreunabasemsslida.Ahorabien,la
creacindelcieloydelatierraconstituyenunapruebaquenoesaccesiblesinoa
losFilsofosylosSabios.Estanohasidoobjetodeobservacin,odela
percepcindeunserhumanocualquiera,enoposicinalosmilagrosdelasalida
deEgipto,deloscualesfuerontestigosmillonesdeindividuos.Esteactohistrico
quesedesarrollantelapresenciadetodalaHumanidad,demostrlarealidadde
laexistenciadeDios,aligualqueSulibrevoluntad,Susoberanasobrelas
nacionesysobrelanaturaleza,SuOmnipotenciaySuUnidad(Najmnides).Esta
referenciaalarealidadhistricafuereconocidaporRabYehudhHalevcomoel
mtodomsautnticoparaasumirlasconviccionesreligiosas.Eldesarrollesta
filosofadelahistoriayprincipalmenteLapruebaexistencialdelaDivinidad.Es
partiendodeellaquesepodrpostularlaideadelDiospersonal,yquese
manifiestaconcretamenteenlarealidadcomnconIsrael.LaideadelaDivinidad
como:DiosdeAbrahm,deYitzjkydeYa'akv,quesacaaloshijosdeIsrael
deEgiptoeslaexpresinmsnobledelacreenciaenDios;conrelacinalacual
lanocindelDiosCreadoresdeunaimportanciasecundaria(KuzriI,15;
II,54).

DELACASADELASERVIDUMBRE.Estaespecificacinsuplementariaviene
aagregarseaqupararecalcarlavoluntadDivinadeliberaraloshijosdeIsrael,no
sloporrazonesnacionalesypolticas,haciendodeellosunaNacinsoberana,
sinotambinysobretodoporrazonesdeordenespiritual.Debanemanciparsede
lamentalidaddeesclavos,afindeelevarsealidealdelalibertad.Esteideal
formaparteintegrantedelJudasmo,ylasprimerasLeyesalcomienzodela
Sidr{Mishpatm},lesonconsagradas.Eseidealsederivadelaverdaddeque
Diosesespritupuro,soberanamentelibreporencimadelamateria,yqueel
hombre,queescreadoasuimagen,estdestinadoaelevarsealamismalibertad
porencimadelascontingenciasmateriales.Esteprincipioysusaplicacioneshan
sidoexpuestosennuestroCom.Exo.XIX,19.Sinembargo,estaascensinmoraly
espiritualgraciasalaliberacin,esdestacadamsparticularmenteporelZhar.
RabYosf,elmenordesusdiscpulos,titubeabaalhacerunapreguntaaRab
Shim'nBarYoji,encontrndolademasiadoatrevida.PeroelMaestroloalent,y
preguntentonces:PorquelEternoseglorificatanamenudodehaberhecho
saliraloshijosdeIsraeldeEgipto?Actuandoas,nohacumplidosimplementela
palabraqueElhabadadoaAbrahmenestostrminos:Tudescendenciaser
esclavizadaenunpasextranjeroysaldrcongrandesriquezas(Gn.XV,13
14??).Desdeluego,respondiRabShim'nBarYoji,peroelEternoiramsall
delaliberacinprometidaaAbrahm.Elrompilascadenasconlascualeslos
egipciosleshabantenidoenestadodeesclavitudmoralyespiritual,lavsus
manchasylostransportenelintervalodealgunassemanashastalascimas
sublimes,dondereinanlapurezaylasantidadcelestial.Elloshabandescendidoa
loscuarentaynuevegradosdeimpurezasqueemanabandelasinmoralidades,
delasabominacionesydelasdificultadesexperimentadasenEgipto,yfueron
suficientescincuentadaspararealizarelmilagrodesumetamorfosis,enun
PueblodeSacerdotesyunPuebloSanto.Yheaquporqueelrecuerdodela
salidadeEgiptoesmencionadaenlaTorh,yheaquporqufiguraaqu
cincuentaveces.Lasreflexionescitadashastaaqusobrelaprimerafrasedel
Declogo,noshacentomarconcienciadelhechodequelasmismasexpresanlos
principiosfundamentalessobreloscualessebasanlasrelacionesentreIsraely
Dios.Najmnidesllegaalaconclusindequeestaprimerafrasecontieneel
mandamientode{kabaltolmaljtShamyim},laaceptacindelyugodelos
cielos,cuyaconsecuenciaserlaaceptacindelyugodelasMitzvt,{kabaltol
Mitzvt}.PeroMaimnidesdaaestafraseunsignificadomsamplioyms
general:NosesordenadoporlaspalabrasYosoyelEterno,TuDiosdecreeren
Dios;esdecir,decreerqueexisteunaprimeracausaquecretodoloqueexiste.
Esteeselfundamentodetodoylabasedetodasabidura.EseMandamiento
constituyeasunaconfesindefe,ynoconciernenialcumplimientoniala
prohibicindeunacto.EstaeslaraznporlacualelautordelasVerLibronolo
hacefigurarensuenumeracindelos613Mandamientos(segnNajmnides),
estimandoqueunacreenciaounaconviccinnopodraserelobjetodeunaorden,
anemanandodeDios(RabJisdaCrescasconsideraigualmenteunerrorcontar
lacreenciaenDiosentrelosmandamientos.PorqueelEternonopodaserelautor
deunmandamientoquetieneprecisamenteporobjetoordenarlacreenciaenEl
{OrhaShmLuzDivina}.Sinembargo,RabA.IbnEzrinsisteelhechode
quelosdeberesdelcorazn,{Mitzvthalv},olosdeberesquerigenelmundo
delpensamientosonlosmsimportantesylosmsnobles,contrariamenteacierto
errorampliamenteextendido.Laprimerafrasecontieneefectivamentelaparte
esencialconrelacinalosnueveMandamientosquesiguen.

3NOTENDRASOTROSDIOSESDELANTEDEMI.

3NOTENDRAS.Estaprohibicin,explicaRash,significaquenosolamentela
confeccindeunIdoloestprohibida,comosediceenelversculosiguiente,sino
tampocosepuedetener(esdecir,guardar)unohechoporunatercerapersona.
Najmnides,despuesdehaberrechazadoestaopinin,profesaquelaprohibicin
serefierealreconocimientoverbaldediosesextranjeros,cualesquieraqueestos
sean.PeroMaimnidesvamslejosydeclara:Cualquieraquesedejellevarporel
pensamientodequeexisteotradivinidadapartedeDios,infringeestaprohibicin
yesunapstata.Estamosaquenpresenciadelcasoexcepcionaldeunacto
nicamentemental[soloenelmundodelpensamientoreconocidocomounpecado
ycomounaviolacindeunaprohibicindelaTorh.SegnMitzvhNo.1,esta
prohibicinincluyeladeasociardiosesextranjerosalaDivinidad(shitf
asociar,porejemplo,eldogmadelatrinidad,enseadoenlareligincristiana).
ConvienesituarestasPalabrasDivinasensucontextohistrico,afindepoder
medirlaimportanciaquevinculalaTorhyexcluir,yafueraenelmismo
pensamiento,todasuposicindecreenciaendiosesextranjeros.LaHistoriadela
Civilizacinnosmuestraqueloshombres,auncuandohubieronabandonadolos
dolosyelcultopolitesta,rehusaronreconocerlaUnidadabsolutadeDios.Ellos
prefirierondarasuscreenciasformasmitigadas,talescomolaasociacinaotras
divinidadesolainterpolacindeagentesintermediariosentreDiosyelhombre,o
tambinlareparticindelpoderDivinoentrediversasfuerzasindependientes.
Todasestasformassonvestigiosdelpolitesmopagano.Esquelacreenciaendos
omsdioses,permitealhombrelegitimarelprincipiodeunadoblemoral,y
justificarlosdualismosentodosloscamposdenuestravidasocial,poltica,
econmicayhastalosdelaciencia,delafilosofaydelasartes.Aestergimende
discordiaydeanarqua,queacabapordividiraloshombresendoscampos
antagnicos,eljudasmooponesuidealdeUnidadintegralquebrotadel
monotesmoabsoluto.Porque,silaunidaddeDiosesabsoluta,todoslos
subterfugiossehacenilusorios.NopuedeexistirmsqueunasolaMoral,unasola
Justicia,unasolaHumanidad,yunasolaVERDAD.Ytodaslasnacionesdel
mundosonllamadasafraternizarenlaadoracindelmismoDios.Demaneraque
secomprendelanecesidad,frentealainclinacindualistadeloshombres,de
completarelmandamiento:YosoyelEterno,tuDios,porlaprohibicin:No
tendrsotrosdiosesfrenteaM.Elladopositivonoessuficiente.Esindispensable
agregarsucorolario,queacabadeprecisarsucarcterexclusivo:Diosyningn
otro,{enodmilevad}.

EsporestoquelosdosprimerosMandamientosfueronproclamadosenunmismo
soplo,{bedibrejd}.Loque,esms,fueronenalgunaformaamalgamadospor
laacentuacintnica,llamada{t'ameliyn},enocasindelarecitacinen
pblico,queunelosdosversculosylosconfundeenunasolafraseprosdica.
EstesistemadeacentuacinsigueeltextomasorticodelaTorh{Katv},que
reunilosdosprimerosmandamientosenuna{parashtsetumh}mientrasqueel
sistemallamado{t'amtajtn},empleadoenlarecitacinenlaSeccinsabtica
ordinaria,sigueel{ker},esdecir,laformadelalectura,versculoporversculo.
4NOHARASPARATIESCULTURA,NISEMEJANZAALGUNADELO
QUEESTAARRIBAENELCIELO,NIDELOQUEESTAABAJOENLA
TIERRA,NIDELOQUEESTAENLASAGUASDEBAJODELATIERRA;

4NOHARASPARATIESCULTURA.Mientrasquelasotrasreligiones
permiten,einclusolleganaexigirlarepresentacingrficadesusdolosydesus
divinidades,eljudasmoensedesdesuscomienzosqueDiosesespritu,yEl
estigmatizatodaslasformasdeadoracinquesefundamentanenunaimagen
talladaoesculpidapormanoshumanas,considerndolocomounpecado
imperdonable.Estaley,obstaculizadesdeluego,eldesarrollodelasbellasartesen
Israel,perotuvoelmritoinestimabledesalvaguardarlaideadelaDivinidaden
todasupureza.LosProfetasylosSabiosllevaronacabounaluchaencarnizada
contraelcultodelosdolosydelasimgenes.EnlapocadelosJashmonos,la
obedienciaalaprohibicindeesecultoconfirialosisraelitaslafuerzamoraldel
martirio.Selesordenoptarporlamuerteinmediata,sialgntiranolesimpona
inclinarseanteundoloodeapartarse,porpocoquefuera,desufeenunDios
Unico.Tambininnumerablesjudosestabandispuestosamorir,oadejarse
aplastarporlaslegionesromanasantesdepermitirqueseerigieraenelSantuario
deJerusalnelguilaromana,smbolodelaveneracindivinadebidaalCsar.
Cuantos,padresymadresnoprefirieron,enlapocadelaedadmedia,morircon
sushijosenlugardeaceptarunbautismoforzado!Noexisteningnpasajems
sublimeenlasEscriturasqueestafrase:Noteharsningunaimagen.Estoera
suficienteparaexplicarelentusiasmodequediopruebaselPuebloJudo,enla
pocadesugrandeza,cuandosecomparaconotrasnaciones(InmanuelKant).
LastresprimerasfrasesdelDeclogoestablecenaslosPrincipiosFundamentales
delaFeJuda:LaexistenciadeDios,SuunidadySuespiritualidad.

DELOQUEESTAARRIBAENELCIELO.Tresformasdeidolatrason
analizadasenlosdiversostrminosdelsegundoMandamiento.Laadoracindelos
ngeles,querepresentanlasfuerzascreadorasydinmicasdelUniverso(estosson
losdiosesextranjeros,vers.3),mslaadoracindelosastroscelestialesyla
creenciaenlosespritusmalficos,enlosdemoniosylahechicera(Najmnides).
Perolaprohibicinserefiereigualmentealadivinizacindesereshumanos,de
hombresomujeres,proclamadossantos.RabI.Aramada,sinembargo,aesta
prohibicinunsentidomsgeneral,yendomsalldelpropiosentido[literal]:La
adoracindelosfalsosdiosesocupatodavaunlugardeprimerplanoennuestro
mundoactual.Esta,constituidaporesaobsesinquedirigetodosnuestrosactosy
pensamientoshacialaposesinyriqueza,convertidosenpoderososdolossobre
loscualesloshombresseapoyan,ydeloscualesobtienenbeneficios.Para
santificarelnombredeesosfalsosdioses,ellosreniegandelAltsimo,repudiansu
Leyylaacuanenunamoneda.Heahlaverdaderaidolatra.

5NOTEINCLINARASAELLASNILASSERVIRAS,PORQUEYOSOY
ADONAI,TUDIOS,DIOSCELOSO,QUECASTIGOLAINIQUIDADDELOS
PADRESENLOSHIJOS,HASTALATERCERAYLACUARTA
GENERACIONDELOSQUEMEABORRECEN,

5DIOSCELOSO.Rashexplica:Animadodecelosparacastigar,haciendo
casoomisodelcultodelaidolatra.Elsentimientodecelos,atribuidoalEterno,
esdefinidoporMaimnidesenrelacinconlasentenciadelProfetaNajm(I,2),
quiencalificaaDiosdeceloso,vengativo,rencorosoeirascible.Loquequiere
decirquetambinenDiossemanifiestanaccionescomolasqueennosotros
emanandedisposicionesdelalma,comosonloscelos,lavenganza,elodioola
clera,porcausadeldesmerecimientodelosquesoncastigados,ydeningnmodo
porpasinalguna(!exaltado,seasobretodaimperfeccin!).Deestamanera,todas
lasaccionessemejantesalasqueenloshombresemanandepasionesyde
disposicionesdelalma;pero,departedeDios,noemananenabsolutodeninguna
cosaaccesoriaaSuesencia(GuadelosDesc.I,54Ed.Sigalpg.144).
Sinembargo,advierteNajmnides,eltrminodecelosnoesempleadosinocon
relacinaloshijosdeIsrael,conexclusindelasotrasnacionesynicamenteen
relacinconelpecadodelaidolatra.ElEternosemuestraclementeparatodoslos
otrospecados,sediceenelMedrshMejilth,perolseponecelosocuandose
tratadeldelaidolatra.PorqueestepecadoprocededelafaltadefeenDios,yde
confianzaenEl,mientrasquelosotros,lejosdeconstituirunatraicin,sebasanen
unadebilidadmoraloenunactodedesobediencia.PerolaaplicacinalEternodel
calificativoceloso,nosrevelaenrealidadsuprofundoamorporIsrael.Porque
estecalificativoestreservadoalossentimientosqueunmaridomuestracon
respectoasuesposainfiel,yserestalanicaocasinenqueencontraremosla
palabra(kinhcelos}enlaTorh(Nm.V,14).Ahorabien,lasrelacionesde
DiosconSuPueblosoncalificadasbajolaformamssublime,comoladelesposo
haciasubienamada.AtodololargodelCantardelosCantares,esteamores
celebradoelocuentementeyseleatribuyeuncarcterabsolutoyexclusivo.

ELCASTIGALAFALTADELOSPADRES.Elsignificadodeestafrase
dependedelsentidoqueatribuyaalverbo{pakd}.Puedesignificar:recordarse
(comoenGn.XXI,1yL,25),ocastigar(comoenExo.XXXII,34yYeshayhu
XXVII,1).(VerlacontroversiaentreRabYosfyRabYehudhsobreestetema
enR.H.32b).Segnlaprimerainterpretacin,elversculonosenseaqueel
Eterno,queacabadesercalificadodeceloso,estsinembargopredispuestoa
aplazarSujuiciocontraelquehacometidoelpecadodelaidolatraenfavorde
unaposteridaddehijosjustosymeritorios,aunqueestoacontecierahastaenla
cuartageneracin.PerosiestosdescendientescontinanodiandoaDios(quiere
decir,ignorandoSusLeyesyviolndolas],Elserecordarentoncesdelafaltade
suspadresylesharasufrirsucastigo(RabA.IbnEzr).ParaRabS.RHirschel
verbo{pakd}tomaelsentidoderecordarseparatenerencuenta:ElEterno
tendrencuenta,aljuzgarelactodelindividuodelapesadacargadelpasado,de
suherencia,desueducacinyser,anconrespectoalosqueLeaborrecende
unaclemenciaparticular,teniendopresente,comomotivodedescargo,elmalque
lospadreshanpodidocometer.As,porejemplo,unhijodescarriado,hijode
padrescriminales,veraargumentaranteDios,comocircunstanciaatenuante,el
recuerdodesuinfanciadifcil.

Enlasegundaacepcindeltrmino{pakd}lafrasesignificaqueelEternocastiga
lafaltadelospadresensushijos,sielloscontinansiguiendo,comolodestaca
Rash,losmalosejemplosdelospadres.Sernascastigadosdoblemente,ensu
personayenladesushijos,queelloshabanpervertido.Peroresultadelcontexto,
segnMaimnidesyNajmnidesqueestecastigonoserefieremsquealpecado
delaidolatra.Yelcastigonoseextiendemsalldelacuartageneracin,ylas
generacionessiguientesnoseresentirnporlasfaltasdesusantepasados.

Sinembargo,parecequeeltexto,tomadoliteralmente,quiereproclamardemanera
solemneunprincipiogeneralquenohadejadodesuscitarproblemasdeorden
moral.LaliteraturaMedrshicasehaceecodeciertasobjecionesformuladaspor
nadamenosqueelpropioMoshh.CuandoloyqueelEternodeclarquela
faltadelospadresseracastigadaenloshijos,exclam:Cuntoshombresimpos
hanengendradojustos,yestostuvieronquesoportarlasfaltasdesuspadres?Traj,
elidlatra,dionacimientoaAbrahm;Ajz,elreyimpo,eselpadredeJiskiyh,
elreyjustoydelpropioAmn,padredelReyYosha.Esentoncesjustoquelos
buenossufranporlafaltadesuspadres?ElEternocompartilosargumentosde
Moshh,ehizosealarposteriormenteenlaTorh(Deut.XXIV,16):Lospadres
nodebensufrirlamuerteporsushijos,niloshijosporsuspadres:[todohombre]
nosermuertosinoporsupropiamalaaccin.(Nm.Rabbcap.19).

RabiYosf,hijodeRabJanin,ensea,enelmismoordendeideas,queelProfeta
YejezklhavenidoaanularlasentenciadeMoshh,alproclamar:Lapersonaque
pequeeslaquemorir:elhijonopagaraporlafaltadelpadre,nielpadreporla
faltadelhijo;lajusticiadeljustoesimputablealjusto,lamaldaddelmalvadoal
malvado(XVIII,20Makt24a).LaleyOraltiendearesolverlascontradicciones
entreestasvariassentencias,estableciendoladiferenciaentreloshijosquesiguen
losmaloscaminosdelpadreyquesufrenacausadesusfaltas,ylosquenolo
siguenynosufrenningunaconsecuencia(Ber.Admite,porotraparte,queun
hombrenopuedemorirsinoporsupropiamaldad,peroquelosnietospueden
perecerdeunamuertenaturalporelpecadodesupadre(Rash,Deut.XXIV,16;
Cf.Com.Gn.(14sobreelproblemadelamortalidaddelosnietos).Reconoce
finalmenteelcasodeexcepcindondeloshijospuedenserliberadosdelamuerte
porelpecadodesupadre,afindeevitaruncasopblicode{jillhaShm
profanacindelNombredeDios}comofueelcasodespusdelamuertedelos
hijosdelReyShalporDavid,apeticindelosGiv'onitas(IISam.XXI;Nm.
Rabbcap.8).

Esasdiferentesrestricciones,anulacionesycorrecciones,aportadas(ensentido
alegrico)porelpropioDios,nopodransinembargoprevalecercontraelhecho
dequeelprincipiodelcastigodeloshijosydelosnietosquedagrabadopara
siempreenlastablasdelaLey.Lasrestriccionessonjuiciosasyvaliosas,peroel
principiosebasaensualcancefundamental.Esteprincipiosederivadelaleydela
responsabilidadcolectiva,cuyosorgenesymotivoshansidoexpuestosennuestro
Com.Gn.XVIII,25.Loshombressonsolidarioslosunosconlosotrosysufren
mutuamentelasconsecuenciasdesusactos,tantoparaelbiencomoparaelmal,
tantoenlafelicidadcomoenladesgracia.Estaleytieneporefectoelevarla
sociedadaunnivelmuyaltodedisciplinamoral(yderesponsabilidadcolectiva).
Ellalaharaparecercomounconjuntodesolidaridadesquesecruzanyquese
extiendeencrculossiempremsvastos,hastalafamiliadelasnacionesyhastalas
cadenasdelasgeneracionesquesesucedern.Esporestoporloquelospadresson
responsablesdelasfaltasantesushijos.Perosiestossufrieranlasrepercusiones,
ellosseaprovecharanencontrapartidayenunamedidamuchomsamplia,del
mritodesuspadres.Porquesilamalaaccinesperseguidahastalacuarta
generacin;labuenaaccin,encambio,seperpetahastamillaresde
generaciones.Elmritodelospadres{zejtavt},eslasuperabundante
compensacindelafaltadelospadres,{avnavt}.(VertambinCom.Exo.
XXXIV,7,sobrelaconcepcincabalsticadeesteversculo).
6YQUEUSOMISERICORDIAHASTACONLAMILESIMA
GENERACIONDEAQUELLOSQUEMEAMANYGUARDANMIS
MANDAMIENTOS.

6YQUEUSOMISERICORDIA.LasolemnedeclaracindequeelEterno
recompensalasbuenasaccioneshastaenmillaresdegeneraciones,parecitan
importantealosMaestrosdelaMassorhqueelloslahanseparadodelafrase
precedente,ylehandedicadounversculoaparte.Mientrasquelainfluenciamoral
ylasconsecuenciasjurdicasdelmalnoseextiendenmsalldelacuarta
generacin,comosededuceigualmentedeGen.XV,16,elbienesrecompensado
hastapormillares(porlotanto,unmnimodedosmilgeneraciones).Deah
resulta,concluyeRash,quelamedidadelbienesmsabundantequeladel
castigo,enlaproporcindeunocontraquinientos.Porqueunanovasinohasta
cuatrogeneraciones,mientrasquelaotravahastadosmillares.Cf.elejemplodado
enCom.Exo.II,4.

DEAQUELLOSQUEMEAMAN.Comparandoestafraseconelversculo
anlogoenDeut.VII,9,RabShim'nBenEl'azrllegaalaconclusinqueel
[individuo]queactaporamor,tienemayormritoqueelqueactaportemora
Dios(Soth31b).LosquecumplenMisMandamientos,{ulshomr
Mitzvoti},serefiere,explicaNajmnides(vers.8)yRabS.Edels(ibd.),alos
quesecuidandeinfringirlasprohibiciones,{Mitzvtlota'aspreceptos
pasivos},portemoralcastigo,comoloprecisaRash(ibd.).Losquemeaman,
frentealosquemanifiestansuamorcumpliendocontodoslosmandamientos
{Mitzvtaspreceptosactivos},oquesirvenaDiosconundesinterstotal.
PeroNajmnides,enoposicinaestadefinicindeMaimnidessostienequeamar
aDiossignificaestarlisto,entodomomento,aentregarsealamuertepara
santificarelnombredeDios{mesirtnfeshalkidshhaShm}.
7NOPRONUNCIESELNOMBREDEADONAI,TUDIOS,ENVANO,
PORQUEADONAINOTENDRAPORINOCENTEALQUEPRONUNCIESU
NOMBREENVANO.

7NOPRONUNCIES.ElprimeryelsegundoMandamientodelDeclogo
imprimenelsellodesantidadaldominiodelpensamientohumano({majashavh}.
Elcuartoimprimeesesello,graciasalaLeydelShabbat,aldominiodelas
actividadeshumanas({ma'ash}.EncuantoaltercerMandamiento,steconfiereel
sellodelasantidadaldominiodelapalabra{dibr}.Esporeldondelapalabra
porloqueelhombresedistinguedelanimal(Cf.Com.Gn.II,7)yesedondel
Eternoleconfiereunverdaderopodercreador.Segnlorespeteosegnabusede
l,esedonpuedeserlafuentedeunabendicininfinitaolacausadelaruinadel
mundo.Sinelrganodellenguaje,elpensamientoylasaccionessereducenaun
factordealcanceestrictamentesubjetivo.Perolapalabralosexterioriza.Tieneun
poderuniversal,porquepuedellevaraloshombresalejerciciodelbienydela
virtud,ydelocontrario,estencondicionesdehacerreinarlafelicidadola
desgraciasobrelatierra.CuandoelDeclogovieneamostrarnoslava,conmiras
deconvertirnosenunPueblodeSacerdotesyunPuebloSanto,nosindica,en
consecuencia,losmediosanuestroalcanceafindeasegurarlasantificacindelas
tresgrandesesferasdelaexistenciahumana:elpensamiento,elverboolapalabra
ylaaccin.

NILASLEYESDELOSSACRIFICIOS,NILASDELAPUREZALEVITICA,
NILASDELAALIMENTACIONRITUALFIGURANENELDECALOGO.
Mslapurezadenuestralenguatieneunefectodeterminantesobrenuestra
moralidad.Tambinlasantificacindelapalabraformaparteintegrldelacarta
moraldelaHumanidad.

Estoseexpresaenprimerlugarporunainterdiccin,conformealprincipio
expuestoanteriormentenuestroCom.Exo.XVI,23.Segnlasopinionesnuestros
Sabios,serefiere:alperjurio,alaprofanacindelNombredeDios,alablasfemia,
alainvocacindelNombreDivinoparaunamentiraoparaunjuramentointil.El
respetodeestasprohibicionesimprimealaPalabraelsellodelasantidad,dndoel
respetoalaDivinidadyelrespetoalapalabradada.ElnovenoMandamiento
vendraagregaraestoelrespetoalapalabraenrelacinconelprjimo.

PORQUEADONAINOTENDRAPORINOCENTE.Estaspalabrashicieron
estremeceralmundoentero,dicennuestrosSabiosdelTalmd(Shevu't39a).El
Eternoabsolvi,enefecto,todoslosotrospecados,menosese,quenoimplicanila
penacapitalnilapenadesupresin({kartumith}msbienimplicala
profanacindelNombreSagrado,{jillhashm}loqueesunpecadomsgrave
quelosotros.Ycuandounhombrehubierasufridoelcastigocorporalporprestar
unjuramentomentirosooinutilnoserabsueltoantesdeverseinfligidoporlas
penasdelTribunalCelestial,porlaprofanacindelNombreSagrado.Se
comprendermejorlagravedaddeestepecadoenlaperspectivamsgeneral
trazadaennuestraexplicacinanterior.Noshahechoentreverelinmensopoderde
lapalabraylanecesidaddesantificarparalasalvacindelindividuoydela
sociedad,laesferadelverbo,{kedushthadibr}.Seconcibedesdeentonces,con
motivodelasrepercusioreslejanasqueocasionaeldondelapalabra,quelas
consecuenciasdesuprofanacinseextiendanhastalafamiliadelpecador,incluso
hastatodoelPueblo,comolodestacannuestrosSabios.(ibd.).

8ACUERDATEDELDIADELSABADOPARASANTIFICARLO.

8ACUERDATEDELDIADELSABADO.Maimnidesexplicaelsignificado
delShabbatenestostrminosSindudahasreconocidoyalaraznporlacualla
TorhinsistetanamenudosobrelaLeydelShabbatyporququienlaviolees
castigadoconlapenamasgraveladelalapidacin,quefueaplicadaundaporel
propioMoshh(Nm.XV,36).Ocupaeltercerrango,despusdelaexistenciade
Diosylanegacindeldualismo(eltercerMandamientoserelacionaconlosdos
anteriores).Tsabesyaquelasideasnoseconservansinoestnacompaadasde
accionesquepuedanfijarlas,publicarlasyperpetuarlasentreelPueblo.Esporeso
porloqueanosotrosnoshasidoprescritohonrareseda,afindequeelprincipio
delaCreacin,apartirdelanada,fueraestablecidoydifundidoenelmundoporel
descansoalcualtodoelmundosededicaraelmismoda;porquesisele
preguntabaculeralacausa,larespuestasera:porqueenseisdaselEternoha
creadoelCieloylatierra,etc.PerosehadadoaestaLeyotracausaenelsegundo
Declogo(Deut.V,15).YteacordarsquehassidoesclavoenelpasdeEgipto,
esporloqueelEterno,tuDios,tehaprescritodecelebrareldadeShabbat.El
primerpasajecontieneelmotivoqueacabadeserindicadoparalacelebracindel
Shabbat:{Zejerlema'ashBereshtenrecuerdodelacreacin},elsegundo
explicaque,sisenosconvirtienunaley,ysisenoshaordenado,anosotros,
observareseda,esunaconsecuenciaresultantedeestaotracausa:Queramos
esclavosdeEgipto,endondenotrabajbamossegnnuestrogustonicuando
queramos,ynoramoslibresparadescansar;porlotanto,senoshaprescritoel
descansoafindereunirdoscosas:(1)adoptarelprincipiodelaverdad,asaberla
delaCreacin,lacual,enelprimermomento,conduceareconocerlaexistenciade
Dios,y(2)recordarnosdelbienqueDiosnoshahechodndonoseldescanso
despusdelaesclavitudenEgipto{zjerlitzitMitzryim}.Esdecualquier
maneraunbeneficioquesirvealavezparaconfirmarunaverdadhistricaypara
producirelbienestardelestadofsico(GuadelosDesc.II,31).

Estaconcepcinhasidoadoptadaensusgrandeslneasporunnmeroimportante
denuestrospensadores.ParaRabY.Halev,losdosmotivosindicadostienenun
significadodiferente.LaobradelacreacinylasalidadeEgiptosonlosdos
acontecimientosproducidosporlavoluntaddirectadeDiosynoporlaaccinde
lasleyesnaturales,tambinsonlostestigosdeDios,yesbajoesettuloqueel
ShabbatvieneaperpetuarSurecuerdo.(KuzriII,50).

Enteramentediferentesson,sinembargo,lasopinionesdelZhar.Suexplicacin
delShabbat,daqueguardaelmisteriodelaUnidad{razdeejd}puede
resumirseenestosterminos.ElEternoofreceaIsraelunavezporsemanaelregalo
deldadelasdelicias{onegShabbat}daquesecelebraentodaslasesferasdel
UniversolaUnidadOriginal.Estaunidadrepresentaparanosotroselretornoal
estadoideal,porquehacebrillarlaperfectaarmonayeldescansomajestuosode
lasservidumbresterrestres.ElShabbatnosaporta,enefecto,latreguasemanal,
imponiendoeldescansoalosconflictosyalosantagonismosquenosrodeanpor
todaspartes.Suprimelaluchadelasclasessociales,otorgandoalosesclavosel
descansodetodotrabajo,devolvindoloasasudignidadhumana.Aboliel
conflictoquereinaentrelaluchaeconmicaparaelpancotidianoylasexigencias
delalma.Redujoalanadaeldualismodeloprofanoydelosagrado,elevandola
jornadatodaenteraalnivelsagrado.Levantalasbarrerasqueseparanlavida
individualdelasociedad,favoreciendolabsquedadeloscontactoshumanosy
amistosos,ytendiendoafundirlosmiembrosdelanacinenunasolaymisma
familia(Cf.Com.ExodoXVI,29).CretambinlaUnidadarmoniosaenelmedio
denuestraexistencia,atravesadaporlaanarqua,lasdivisionesylas
discriminaciones,lascualesengendranlacorrupcin,lahipocresaylainjusticia.
YelMisteriodelaUnidadconsisteenponerenprcticalasfuerzasmoralesy
espiritualesqueelevennuestravidamaterial,fsica,econmicaysocialhaciaun
idealdepurezaysantidad.ElShabbatseconvierteasenunalejanaprefiguracin
delReinodeDiossobrelaTierra;nosprocuraunsaboranticipadodelmundo
futuroideal:{me'enolmhabh}.Ver.ComSupraXIX,19,dedonderesultaque
elidealdelaUnidadyeldelaLibertadsonidnticos.

ACUERDATEDELDIADELSABADO.Rashexplica:Laspalabras{zajr
recuerda}y{shamr..guarda}(Deut.vers.12)hansidopronunciadosenunasola
expresin{bedibrejd},Cf.ComExo.XVI,23.ElMedrshMejilthdeducedel
doblemandamiento,derecordar(contiempo)enelShabbat(zajr)yde
preservarlodetodatransgresin(shamr),queconvengaagregarleuncierto
intervalodetiempoenlajornadaqueloprecedeydelaquelesigue{mosfmejl
elhakdesh}.AesterespectoverCom.Gn.XXV,2.
PARASANTIFICARLO.LaconsagracindelShabbatseefectaconlabendicin
del{kidsh}pronunciadasobreunacopadevino(Pes.106a)Cf.Com.supra
XVI,23.Basndoseeneltextodeesteversculo,elTalmdestablecelaobligacin
del{kidsh}alaentradadelShabbatcomoigualmenteenlamaanadeeseda,y
eseltimoesnombrado{kidushhrabb}.LajornadadelShabbatcontienefrases
sucesivasquehansidoexplicadasenCom.supraXVI,25.Sepodra,desdeluego,
interrogarsobrelanecesidaddeconsagrarcadaShabbatporunactoformal,dado
quehasidoconsagradoparasiempreporDiosenelsptimodadelacreacin,
{vaikadshotyLosantific},Gn.II,3.Ser,responderRabI.Arama,pero
elShabbatdelacreacinnopuedesercomparadoconunamujerabandonaday
reducidaalainaccinqueesperasucompaeroenvistadealiarseconlyde
asegurarlesuinfluencia?Ahorabien,esecompaeroesIsrael,eselnoviodela
reinaShabbat(Gn.Rabbcap.11)yesalaquienlecorrespondeconsagrarcada
semanasualianzaconella.Nuestroversculotomatambinelsignificado:
RecuerdaeldadelShabbat:{lekadesh},paracasarteconl(procederalos
{kidushn}(AkedtShar4).ElcantoderecibimientodelShabbatseinspiraen
estaconcepcin:{lejhdodlikrtShabbat}.

9SEISDIASTRABAJARASYHARASTODATUOBRA,

9SEISDIASTRABAJARAS.Significa,segnRabA.IbnEzr:Tpodrs
trabajaryocuparte.PeroRab,enMejilth,yRabEli'zer,enAvtdeRabNatn
(Cap.XXI)danaestaspalabrasunsentidoimperativo.Yqusedebehacer,
prosigueRabYehudh,Sinohaymstrabajoquehacer?Seocupardelcorral
queesttodavaenconstruccin,odelcampoqueesttodavayermo.Elprecio
inestimabledelesfuerzodevoluntadpersonalrealizadoporeltrabajo,ylalabor
cotidianaesdestacadaporelTanjdesdelosorgenesdelaHistoriaUniversal(Cf.
Com.Gn.II,15)yabundanlassentenciasdenuestrosSabios,queexaltanla
cantidaddebendicionesqueemanandeltrabajo.Adems,seleeenelShuljn
Arj:todalaborefectuadaenelintersdesusnegocioshadeserconsiderada
comoun{devrMitzvh}(O.Chaym248,4).Estaopinin,queesdealcance
haljico,seleatribuyeaRabnuThm,yelBetYosf(ibd.)desarrollalos
diversosaspectos.

YHARASTODATUOBRA.Rashexplica:CuandovengaelShabbat,queseaa
tusojoscomositodotutrabajoestuvierahecho,yquenopiensesmsenel
trabajo.Perolaspalabras{kolmelajtjatodatulabor},toman,enelespritude
lainterpretacinmsadelante,elsentidodetharsnoimportaeltrabajoque
sea,msbienquequedarocioso,porqueelociollevaaladepravacinyala
debilidadmental(Ket.59b).

10MASELDIASEPTIMOESDIADESABADO,CONSAGRADOA
ADONAI,TUDIOS;NOHAGASOBRAALGUNATU,NITUHIJO,NITU
HIJA,NITUSIERVO,NITUSIERVA,NITUBESTIA,NIELEXTRANJERO
QUEHABITADENTRODETUSPUERTAS;

10MASELSEPTIMODIA.VerCom.Gn.VII,2sobreelsignificadodel
nmerosieteeibd.II,3sobrelainstitucindelasemanadesietedas.

NOHAGASOBRAALGUNA.LasuspensindeltrabajoeldadeShabbathace
tomarconcienciaalhombredeque,sileslibredurantelasemanaparaexplotar
losrecursosylasriquezasdelanaturalezaparasubeneficio,demanejarasu
voluntadlosmediosdeproduccin,noessinembargoeldominanteniel
verdaderopropietario.Ycuandollegaalumbraldelsptimoda,lrenunciaa
todossuspoderesylosdepositahumildementealospiesdelEterno,Amoabsoluto
delacreacin.Laabstencindeltrabajoenestedia,implicaigualmente,el
reconocimientodequeelpodereconmiconoeselniconielsupremoobjetivo
delavidahumana,yquelasprdidasmaterialescausadasporlainactividaddel
ShabbatsoncompensadasporelfactorProvidencial,endondeestaserevelaas
porencimadelfactoreconmico.
LoqueelShabbataportaalavidaeconmicaeslaregulacin,ylamoderacin,
quepresentanunabarreraalcursodiablicodelaganancia.Elcumple,almismo
tiempo,laelevacindelestadodeespritudeloshombres,garantizndolesulugar
legtimoentrelosvaloresmoralesyespirituales,aloscualeselShabbatest
consagradoyquepermanecensiendolosobjetivosverdaderos,ylosideales
perdurablesdelavidahumana.lleofrece,enefecto,elmedioderealizarsu
supremarazndequeningnsistemaeconmico,porsabioquesea,escapazde
asegurar.Porquelajornadadestediaescelosamentereservadaalas
satisfaccionesdelavidainterior,alasaspiracionesdelesprituydelcorazn,
enriquecidasporlaspalabrasdelosProfetasylosSabios,alacalmainterior,el
bienestarconyugal,alaintimidadarmoniosadelhogar,alaeducacindeloshijos,
alaalegradevivirenlaserenidadpersonal,enlaatmsferapuraymelodiosade
laSinagogayenelambienteamistosoenelsenodelaComunidad.ElShabbat
arrancaelalmadesusubordinacinalaproduccin,alaasfixiaenelcircuito
materialista;ledevuelvelalibertadindividualquelasdoctrinaseconmicas
tiendenareclutaryleabreelaccesoasusaspiracionesmetafsicas.

Desdeluego,susexigenciasdeunaobservacinydeunaaplicacintotaltendran
frecuentementeelefectodeunfreno,sobrelaeconoma,lanzadoafondoSe
puededetenerelcorreoyeltelgrafo,laelectricidadyelferrocarril?Laprdida
econmica,sedira,seramuygrande.Enefecto,elShabbatejerce,enestecaso,
unainfluenciamoderadorasobreelritmoeconmico.Peroesto,precisamente,
constituyesubeneficio.Paralareligin,noesunaprdidairreparablequeel
registroeconmicoseareducido.Peroesunaprdidainmensasilarapidezdel
progresodebepagarseconelsacrificiodelalmayporlaanarquadelas
costumbres.EsporsuaccinreguladorasobrelaHumanidad,quelareligin
manifiestasufuerza;notolerajamsunprogresoexterioracostadelamoral.El
Shabbatconstituyeasunadelasarmasmspoderosascontralosdolosdeoroy
plata.Ydaalmismotiempoaloshombres,lasatisfaccinalacualellosaspiranen
lomsprofundodesucorazn:laarmonadelavidaeconmicaconlavida
interior,ladelalma.ElShabbat(descanso)delamaquinamundialeconmica,es
unanecesidadineludible,eslarespuestaalllamadodelasociedad,quetiene
necesidaddeentregarseaotrosfinesqueeldedominarnicamentealamateria,y
detrabajarparalaconservacindesuexistenciafsica.Transponeelcentrode
gravedaddenuestravidaenlaesferadelosvaloreseternos,yhacepenetrarasun
rayodesantidadennuestraactividadeconmica.YesoesporqueelShabbat
representaelidealdeIsraelmejorquetodaslasotrasleyes,yaqueseconvirtien
sumejorauxiliarenlaluchaparaeladvenimientodelReinadodeDios.Tambin
lollamanlanoviadeIsraely[comolamujer]suayudaasuslados(Gn.
II,18).

NITUSIERVO,NITUSIERVA.Cf.Com.Gn.II,2.

YELEXTRANJEROQUEHABITADENTRODETUSPUERTAS.Cf.Com.
Exo.XXIII,12.

11PORQUEENSEISDIASHIZOADONAILOSCIELOSYLATIERRA,EL
MARYTODOCUANTOENESTOSHAY,YDESCANSOENELSEPTIMO
DIA;PORTANTO,ADONAIBENDIJOELDIADELSABADOYLO
SANTIFICO.

11YDESCANSOENELSEPTIMODIA.Maimnidesdaaeste
antropomorfismounainterpretacinenteramentedivergentedelaquehasido
expuestaenCom.Gn.II,2.Elinsistesobrelanecesidaddealejardelverbo
{vaynajdescanso}laideadedescanso,afindenodarlugaracreerqueDios
estsujetoalafatiga,yquetienenecesidaddedescanso.Paral,elverbo{naj}
significaestartranquilo,descansar(comoenISam.XXV,9),yesempleadoenel
sentidodedejardehablar,esdecir,deproducirunanuevacreacin,dadoquela
palabraDivinafueelorigendelacreacin(GuadelosDesc.I,67)Ver.Com.Lev.
XXV,4.RabnuChaymBenAttarponeelnfasissobreelhechodeque,dando
comomotivodelShabbat,eldescansodelEterno,laTorhnoshacecomprender
porqulostrabajosprohibidosenesedaincluyenunciertonmerodetareasque
norequierenesfuerzoalguno,porejemplo,laaccindellevarunobjetode
dominioprivadoaldominiopblicooviceversa,accinqueespunibleconlapena
capital,comotodaslasviolacionesdelShabbat.Dadoenefecto,quelarazndela
detencindeltrabajoseremontaalhechodequeelEternodescanselsptimo
da,resultaquelacaractersticadelostrabajosprohibidosnotienequevernada
conelgradodepenaodeesfuerzopersonalqueexigen.Loqueimportaes
suspendertodotrabajocomolohizoelEternoalsptimodadelaCreacin,yesto
esindependientedelacantidaddeesfuerzoscomprendidosenesetrabajo.El
descansodelShabbatnoselimitaalcesedeesfuerzosfsicos;seextiendeatodos
lostrabajosytareas,porqueesteesundescansoconsagradoalosvalores
espiritualesymorales:Undescansodeamordeofrenda;deverdadydefidelidad;
depaz,debienestar,decalmaydeconfianza,undescansototalqueelEterno
quiere,queemanadelyqueestconsagradoalasantificacindeSuNombre
(AmidhdeMinjh).

ADONAIBENDIJO.Rashexplica:llobendijoconelmanalduplicarloel
sextoda.Ylosantificconelman,porqueelShabbatnocaanada.Cf.Com.
Gn.II,3.

YLOSANTIFICO.NajmnidescitalaadvertenciadeRabA.IbnEzr:llo
santific,destinandoeseda,parallenarelalmadeunsuplementodesabiduraen
relacinatodoslosotrosdas.EldadeShabbatprodigaatodoslosquelo
observanfielmenteunanuevaalma,{neshamhyeterh},fuentedeinspiraciny
sabidura,comoestexpuestoenelCom.Gn.II,1.VerCom.Nm.XXVIII,10.

12HONRAATUPADREYATUMADRE,PARAQUESEPROLONGUEN
TUSDIASSOBRELATIERRAQUEADONAI,TUDIOS,TEDA.
12HONRAATUPADREYATUMADRE.Buscandolosmotivosquehan
podidodeterminarlaseleccindeesemandamiento,aligualqueelimportante
lugarqueleestreservadoenelmediodelDeclogo,sepuedeadmitirquela
Torhhayaqueridoproclamarformalmentequelosrepresentantesnaturalesde
Diosfrentealoshijossonenprimerlugarlospadres.Lasverdadeshistricasde
lasalidadeEgiptoydelaRevelacin,quesonelorigendeljudasmo,sebasan
enteramenteenlaTradicin.YlapropiaTradicinsebasaenlatransmisinfielde
lospadresaloshijos,ysobrelavoluntaddeloshijosdeaceptarladebuengrado
delabocadesuspadres.As,laperennidaddenuestrogranpatrimoniosupone,
tericayprcticamente,laobedienciaalospadres.{Kavdavvam}esla
condicinfundamentaldelasupervivenciaeternadelaNacinJuda.Loshijosno
slorecibenlavidafsicaporpartedesuspadres,sinotambinloslazosquelos
unenalpasado,queloshacenserjudosyjudas,ysonprecisamenteelloslos
llamadosatrasmitirlastradicionesreferentesanuestravocacinjudaencuantoal
conocimiento,alamoralyalaeducacin.LoshijosrecibennuestraHistoriay
nuestraLey,ylasdarnundaenherenciaasushijos.Lacadenadelas
generacionesseromperasinesosvnculos,elpasadoseperderaparaelfuturoyla
NacinJudadejaradeexistir.Estassonlasprofundasrazonesqueexplicanel
lugarpreferentereservadoaestemandamientoenelcuadrodelDeclogo(Rab
S.R.Hirsch).

Vistobajoestaperspectiva,secomprendequeestemandamientohayaencontrado
sulugarenlaprimerapartedelasTablasdelaLey,laqueestconsagradaalos
debereshaciaDios,{shebnadmlamakm}ynoenlasegundaqueserefierea
debereshaciaelprjimo,{Mitzvtshebnadmlajaver}(Najmnides,DonI.
Abarbanelyotros).Lospadressonenefecto,losagentesdeDiossobrelatierra,y
sloellostienenderecho,guardandoladistancia,alamismaformadeveneracin
realizadadeamor,quesedebealEternoEldeberdeamarydeveneraralavez,
{ahavhveyirhbemakmejd},noexistesinoconrespectoaDiosyalos
padres(Mejilth).Sinembargo,convienesealaraqu,quelasituacionentreel
respetoalospadresylacreenciaenDiosnodebeconduciraunaactitudreligiosa
basadanicamenteenlapiedadfilial.Cuandolasnacionesdelmundo,dicenlos
Sabios,oyeronproclamarlosprimerosmandamientos,declararon:EseDiosno
defiendesinosupropiohonor!Peroellasrectificaron,cuandooyeronpronunciar
laspalabras:HonraatupadreyatumadreFuesloentoncesquecreyeron,enla
verdaddeDios(Kid.31a).Paralamultituddelosgentiles,lacreenciaenDios
descansasobreeldeberdehonraralospadres,esdecir,lapiedadfilial.Peroel
PuebloJudocomopremisaaceptaelmandamiento:SoyelEterno,tuDios,sin
ningunareservaysincondicinprevia.

PARAQUESEPROLONGUENTUSDIAS.Rashiexplica:Sithonraslosdias,
ellosseprolongarnsino,ellosseacortarn.PorquelaspalabrasdelaTorhse
oyen,ensntesis,yconvienededucirdelpositivoalnegativoydelnegativoal
positivo.Sinembargo,silaTorhmismanohaformuladoelladonegativo,es
porquequiereevitar,alldondenoesindispensable,elanuncioformaldeunmalo
deuncastigo.Dejaaloshombreslafacultaddellegaraestaconclusin.

Elrespetoalospadresnotienenadadeespecficamentejudo,tienesuorigenen
unsentimientoinnatoenelhombre,cualquieraqueseasureliginosuraza.Yel
deberfilialestannaturalquenotiene,enverdad,queserestimuladoo
magnificadoporunapromesaderecompensaTambinunopuedemostrarse
asombradodelhechodequelaTorhhayatenidoqueindicarlarecompensa,tanto
msquestaeslaprimeravezquesedaunarecompensatalporelcumplimiento
deunaMitzvh.DosrespuestassonmencionadasparaestapreguntaporlosSabios
delMedrsh.Unahaceresaltarquelarecompensadelalongevidadesigualmente
laqueseindicaparalaMitzvhde{shilajhakn}enDevarmXXII,7:Sit
encuentrasentucaminounnidodepjaros,tendrsquedejarlibrealamadre,pero
podrsapoderartedelospajaritos;deestamanera,sersfelizyversprolongarlos
diasdetuvida.Ahorabien,entretodaslasMitzvt,estaltimaeslamsfcilde
realizar,mientrasqueeldeberfilial,porpocoquesequierarealizar
conscientementeycontodassusconsecuenciasyobligacionesmateriales,
constituyeelmsgrave[ydelicado]delosmandamientos.Laanalogadelas
recompensasnossugiereentoncesquesuatribucinseextiendeatodalagamade
lasMitzvt,desdelasmsfcileshastalasmsdifciles.Noestandoelhombre,
deningnmodo,enlacapacidaddeapreciarelvalorrealdecadaMitzvh.Otros
Maestroshacenvalerque,silaTorhprometeunarecompensatangrandeparael
cumplimientodeldeberfilial,esparaincitarnosaunaconclusindemayor
motivacin:Sitaleslarecompensaparaelcumplimientonaturaldegratitud,
cuntomayorserparaelcumplimientodeunaMitzvhqueimplicariesgosy
peligros(Deut.Rabb.cap.6).

Encuantoalapropianaturalezadelarecompensaprometida,stapuedeser
interpretadadediferentesmaneras.Setratadelalongevidadensentidoliteral?
PerosenosafirmaquelarecompensaporlasMitzvtnoesdeestemundo(Kid.
39b).Y,porotraparte,nuestraexperienciapersonalnosconfirmarealmenteque
losquehonranasuspadresgozandeunavidalargayfeliz,segnlafrmula
empleadaenDeut.V,16.ElTalmudcitaaestepropsitoyattulodeejemplo,el
siguientecasoobservadoporRabYa`akv:Unpadreordenasuhijoasubiraun
bosquecilloabuscarpajaritosquesehallabanenelnido.Elhijoobedeci,ytena
entoncesdoblederechoalarecompensadelongevidadprometidaporel
cumplimientodeesosdosmandamientos.Peroalbajarcayymuri.RabElish'
BenAbuyh,habiendoobservadouncasoanlogo,sevolviunrenegado,{ajr}.
Perosusobrino,RabYa'akvllegoalaconclusindequelaspromesasde
bienestarydelongevidadnopuedenestarrelacionadasconlaexistenciadelalma
enelmundofuturo.Contrariamenteaestaopinin,algunosdenuestrosSabios
establecenladiferenciaentrelosusufructos,delarecompensacapital.Los
primeros,esdecir,losbeneficiosaccesoriosdelarecompensasondadosenel
mundodeaquabajo,{perotehmbaolmhazh},yesaellosalosquese
refierenlaspalabras:{lem'anyitvlaj}(Deut.ibd.).

MientrasquelapartecapitalestreservadaalMundoFuturo,{lem'anyaarijn
yamja}(Kid,ibd.).EltextodenuestraSidrnocontienesinoesasltimas
palabrasqueserefierenalMundoFuturo.Enefecto,enlapocacuandofueron
dadaslasprimerasTablasdelaLeyyqueprecedialpecadodelbecerrodeoro,
elPueblohaballegadoaungradotanelevadodesantidadydeamoraDios,que
nohabanecesidaddehacerlepromesasderecompensaparaestemundo.Perono
fuemsasdespusdeesepecado,cuandorecibieronlassegundasTablasdela
Ley.Numerososexegetashantratadodeconciliarambospuntosdevista.Citamos
latesisdeMaimnidesquienexplicalasbendicionesmaterialesytemporales,de
constituirelmediodeapartardenosotroslosobstculosqueestorbanel
cumplimientodelaTorhylasMitzvt.Graciasaesosbeneficiosque
constituyenlarecompensaterrestreelhombrepuedemerecerlavidadelMundo
Futuro,dondegozarentoncesdelaverdaderarecompensaporsusbuenas
acciones.

Porltimo,esimportantesealarquelaconjuncin{lem'an},empleadaen
nuestroversculo,puedetenerelsignificado:demodoque(tusdasse
prolongarn).Indicaentoncesunarelacindecausalidad.Estatraduccin
correspondealaopinindeMaimnidesquenoveenlasrecompensassinolas
consecuenciasnaturalesdenuestrosactos.Peroesapalabrapuedetambin
designarunarelacindefinalidadysignificar:conelfindeque(tusdasse
prolonguen),loqueexplicaelquelarecompensaeslaobradelaintervencin
Providencial.TaleslaopininexpresadaporNajmnides(Lev.XXVI,11;Cf.Rab
J.Horovitz,Sh'lo,BetAsharn).

SOBRELATIERRAQUEADONAI,TUDIOS,TEDA.Elhechodequela
longevidadestrelacionadacon:latierraqueelEternotedarincitaaciertos
exegetasarelacionarestarecompensaconelPuebloensuconjunto,noobstante,
sucarcterindividual.(PeroelTargmOnklostraducetodaestapartealplural).
Hemosdejadosealado,enefecto,alcomienzodelcomentariodeesteversculo,
quelavidafamiliar,queeslagarantadelastradicionesnacionalesydela
perseveranciaenlafe,eslacondicinmismadelaperennidaddeIsrael.Esta
verdadnoest,sinembargo,limitadaalaTierraSanta,designadaennuestro
versculo,agregaVerLibro.PeroesunhechodequelasbendicionesDivinasse
unenconpreferenciaaestatierra,antesderealizarseenelpasdelexilio.

13NOMATARAS.NOCOMETERASADULTERIO.NOHURTARAS.NO
HABLARASDETUPROJIMOFALSOTESTIMONIO.

13NOMATARAS.Aqucomienzalaseriedeloscincomandamientosdel
DeclogoinscritosenelsegundoladodelasTablasdelaLeyyqueconciernealas
llamadasrelacionessociales,{Mitzvtshebnadmlajaver},esdecir,lasque
rigenlasrelacionesdelindividuoylasociedad.Ahorabien,esasleyes
fundamentalesnosonproclamadasennombredelordenpblico,nieldelajusticia
socialodelamoraluniversal,sinoenelnombredeDios.Estastienenasun
carcterpositivamentereligiosoycualquieraquelasviolenoslocometeun
crimencontralasociedad,sinounpecadocontraDios.LaTorhnosensea,en
efecto,queelderechoylajusticiaemanandeDios.Ellosestncontenidosenla
RevelacinDivinayesolesconfiereunaindependenciatotalfrentealosintereses
particularesdelasnacionesydelasclasessociales.Susprincipiosgeneralesson
universalmentevlidos.Elelementobsicoconciernealcarcterinviolabley
sagradodelavidahumana.ElmotivoqueproporcionalaTorh,estexpresadoen
estafrase:Elquederramelasangredelhombreporelhombre,susangreser
derramada;porqueelhombrehasidocreadoasemejanzadeDios(GnIX,6).
Estajustificacineslanicavlidademaneraabsoluta.Nopermiteninguna
distincinentrehombresderaza,religin,colordiferente,nientreamosy
esclavos,nientreamigosyadversarios.Confiere,adems,acadaserhumanouna
dignidadnaturalqueevitalahumillacinhastadelmalhechorsufriendosucastigo
(Sielculpablehamerecidolaflagelacin,eljuezleinfligircuarentalatigazos,
sinmsdeotromodo,sobrepasandoesenmerotuhermanoserdegradado
antetusojosDeut.XXV,3)yhastaelcuerpoinanimadodelcondenadoamuerte
(Tnodejarspermanecersucadversobrelahorca,sinoloenterrarselmismo
da,porqueunahorcadoesunablasfemiaaDiosDeut.XXI,23).Lasdiversas
palabrasqueformanlasbasesdelavidaensociedadsoncortantes,definitivasy
contundentes.EstastienenlaaureoladelaAutoridadDivina.Marcanlosescalones
sucesivosdeledificiodelaJusticiaSocial:Lainviolabilidaddelavidahumana,la
inviolabilidaddelmatrimonio,lainviolabilidaddelapropiedad,lainviolabilidad
delapalabradelhombrey,finalmente,larealizacindelobjetivofinal:elamoral
prjimo.Estascincopalabrasestntodasconcebidasbajolaformanegativa.Son
prohibiciones,ysepuedellegaralaconclusindequenuestrosdeberessociales,
estnenprimerlugarantesquelosdeberesnegativos:esdecir,laabstencinde
todoloquepuedeperjudicarlavidaalprjimo,alasbuenascostumbres,alos
bienesdelprjimo,alderechodelprjimoyaldisfrutedesusbienes.Tales,en
efecto,elconceptodelaLegislacinJuda.LaLeynoesconsiderada,en
consecuencia,comolomximo.Representamsbienlamoralmnima,establecida
paraconstituirlabasedelasrelacionesentreloshombresygarantizarel
mantenimientodelordenylapazenelsenodelasociedad.Elcdigojurdico
establecelosderechosylosdeberesdelindividuoconrespectoalasociedad;fija
loslmitesdelegosmo.Elrespetoalosderechosyalosbienesdelprjimoeslo
mnimoqueesexigibledetodoslossereshumanossindistincinysinteneren
cuentalapresenciaoalaausenciadelossentimientosdeamorquellevanensu
coraznhaciaelprjimo.

Porque,silasnormasdelajusticiaintegralconstituyenlosfundamentosdel
edificiosocial,elamorsiguesiendosucoronacin.Pero,alcontrariodelcdigo
jurdico,ampliamentetratadoenlaTorh,losdeberesdelaHumanidadallapenas
figuran.LaTorhsecontentaconmostrarelcaminoparaalgunosprincipios
bsicos,dejandoaloshombreselcuidadodedejarhablarasucoraznyde
llevarenlasrelacionessocialeslanotadeafecto,calorhumanoydeespritude
sacrificio,esporesoporloqueelmandamiento:Amaatuprjimocomoati
mismonofiguraenelDeclogo.Contrariamentealosdeberessocialesqueall
sonenumerados,elamoralprojimorepresentaelobjetivo,quenopuedeser
ordenadouniversalmente,peroqueseobtienegraciasaunlargoejerciciodelas
virtudesdecaridad,bondad,devocin,deindulgencia,comoapareceenla
introduccinaldeberdelamoralprjimoenLev.XIX,118.Elcaminovadela
justiciaalamor,delaleyalalibertad.Lasalvaguardiadelajusticiasocial
incumbeallegislador.Lavirtuddelamoralprojimodebeemanardelcoraznde
loshombres.Laprohibicindematarincluye,conmotivodesucarcteralavez
religioso,moralyjurdico,todoloquepuededirectaoindirectamente,llevarala
muerteaunindividuo.Tnolomatars,explicaRabA.IbnEzr,amanoarmada,
niportulenguaacusndolofalsamenteantelajusticia,niporcalumniaomalos
consejos,quetsabesqueleconducirnalamuerte,ni,enfin,ocultndoleun
secretoquefuerasusceptibledesalvarlodeunamuertecierta.

NOCOMETERASADULTERIO.LaTorhpermanecefielasumtodo
constante.Enlugardeenunciarteorasoprincipiosabstractostalescomo:El
matrimonioesunainstitucinDivinayposee,porconsiguiente,uncarcter
sagrado,proclamaunaLeyfundamentalquetieneunvalorprogramado
[prestablecido],yquetrazalaorientacingeneral.Trasciende,enestecaso,el
cuadrodelauninconyugaleimprimesusellodesantidadalconjuntodelamoral
sexual.TambinlosSabioshancomprendidoenlaprohibicin:{ltinfno
fornicars},lacondenacindetodaslasclasesdeexcesos(Niddh13b),aligual
quelaprohibicindelproxenetismo(Shevu't47).Estaconclusinsupone,desde
luego,unainterpretacinmsampliadelverbo{naffornicar}rimaquela
indicadaporRash,quienlolimitaencasodeadulteriodeunamujercasada,
mientrasqueotrosexegetas,talescomoRabA.IbnEzryRabBajyh,venen
estaleylaprohibicinmsgeneraldeentregarsealasvoluptuosidadesdelacarne.
(Cf.Yer.III,9).Cf.Com.Lev.XX,10.

PeroelZharsealaporotraparte,queeladverbiodenegacin{lno),repetido
tresvecesenlasprohibicionesdenuestroversculo,llevageneralmenteunacento
tnicoqueloseparadelverboquesigue.Esteacentodeseparacin,nombrado,
figuraenel{ta'amelyn}.Esporloquelaletra{tav}escadavezprovistadeuna
dgesh).Sinofueraporesteacentotnico,prosigueelZhar,elmundonopodra
subsistir.Porquenosotrosnopodramosinfligirlapenacapitalalcriminal
condenadoamuerte.Peroelacentodeseparacinnosensea:Noperotpuedes
ejecutaralculpable.Sineseacento,estaraigualmenteprohibidotenerrelaciones
conyugales,apartedelasquetuvierancomoobjetivocumplireldeberdela
procreacin.Peroesassonpermitidas,graciasalasintaxisdelafrase(Cf.Even
Ha'zer,cap.76).Ynoseramspermitidoaunalumnoderobarlabuenafe
{genevtd'at}desumaestrohacindoloprolongarsuleccindeTorh,oaun
juezderobarlabuenafedeuninculpadoconmirasahacerprevalecerlaverdad.
Solamentelapalabra{lno}enlaprohibicin:Nolevantesfalsotestimonio
contratuprjimocarecedelacentodeseparacin,porquelaprohibicinde
levantarfalsotestimonioesabsoluta.

NOHURTARAS.LapropiedadesunderechoformalconsagradoporDios,ysu
violacinconstituyeunpecadoconrespectoaDiosyconrespectoalajusticiade
loshombres.Cf.nuestrasadvertenciasenCom.Gn.I,28sobreelderechode
propiedad.Laprohibicinderobarestproclamadabajounaformauniversal,
comolasotrasleyesdelDeclogo,ysedirigeatodosloshombresporigual.En
esesentido,noslocomprendeelrobodelaspersonas(comoloprecisaRash),
sinotambinelrobodedinero,segnRabBajyhyotros.Maimnidesiniciasu
Tratadosobrelalegislacindelroboenestostrminos:Cualquieraquerobe
dineroalprjimo,violaunaprohibicindelaTorhyaseaquesetratededinero
robadoaunjudooaungentil,aunadultooaunmenor.Asemejanzadelas
prohibicionesprecedentes,staseextiendeigualmenteipsofactoatodoelque
puedafavorecersuviolacin:Notengisladronescomoamigosoasociados!
(TargmYonatn).

NOHABLARASFALSOTESTIMONIO.LaTorhnopredica:Quetupalabra
seasagrada,porqueesundondelEterno.Nolaprofanespronunciandouna
mentira!(Cf.Com.Gn.II,7).Peroprefiere,segnsumtodohabitual,formular
uncasotpicoquecontieneexplcitamentelaprohibicindementir.Esta
prohibicinhaceecoaltercermandamientoqueleconcedeanuestraPalabrael
sellodesantidad,dictndoleelrespetoalapersonadelprjimo;yestadoble
medidatieneporefectohacerdenuestrolenguajeunlenguajepuroysagrado,
{lashnhakdesh}(Cf.Naj.LevticoXXX,13).Ahorabien,unlenguajedetal
calidad,ejercesobrenuestravidamoralunainfluenciadirectaydeterminante.
InvitaalPuebloSanto,{gikadsh}la,anoemplearsinounlenguajesagrado.
Lasmismasadvertenciasquelasformuladasanteriormente,encuantoala
extensindelaprohibicin,seimponenaquigualmente.Comprende
implcitamentelaprohibicindelamurmuracin,delaofensa,delashabladurasy
delacalumnia,lomismoqueladefrecuentaroasociarseconloscalumniadores
(Targ.Yonatn,DonI.Abarbanel,Sefrno).Concierneindistintamentealjudo
comoalquenoesjudo,porquelapalabra{re'}serefieresloalprjimo,como
enExodoXI,2(RabBajyh).

14NOCODICIARASLACASADETUPROJIMO,NOCODICIARASLA
MUJERDETUPROJIMO,NISUSIERVO,NISUSIERVA,NISUBUEY,NI
SUASNO,NICOSAALGUNAQUESEADETUPROJIMO.

14NOCODICIARAS.ElDeclogoalcanzsuapogeoconelltimodelosDiez
Mandamientos.Senotaenefecto,unagraduacinprogresivaenlaseriedelos
mandamientos.Laprimeramitad,relativaanuestrosdebereshaciaDios,comienza
porlosmandamientosquesedirigenalpensamiento({anoj,loyihylej},pero
estosvanmslejosyexigenlaconsagracindelapalabra(avtal),despuslade
nuestrosactos({zajr}ydenuestravidafamiliar({kavd}alEterno.Esta
sucesinilustralagranverdaddequeloquesehaconvenidoenllamarlos
sentimientosreligiososoelreconocimientodeDiosenelespritu,siguesiendo
profesionesdefe,carentesdesubstanciatodoeltiempoquelaideadeDiosnose
evidencialobastantepoderosacomoparamaterializarseennuestraspalabrasyen
nuestrosactos,ennuestravidafamiliarysocial.Sonnuestrosactos,enlams
ampliaacepcindelapalabra,losquedebenprobarquenuestrafeenDiosesreal.
Ydemanerainversa,todavirtudsocialesvanaynoresistelaprueba,entantoque
secontenteconlalegalidadpuramenteexterior,yunaactitudsimplementelealcon
respectoalprjimo.EstoesporloquelaLegislacinSocialcomienzaconlos
imperativosqueserefierenalaaccinyalapalabra({ltirtzj,ltinf,ltig
nv,lta'n},masnosatisfecha,exigetambinelesprituyelcorazn({ltaj
md}.Enlaesferallamadareligiosa,laconsagracindelosactosdebebasarseen
unafeprofunda;eneldominiosocial,lacorreccindelosactosconrespectoal
prjimodebeconduciraquelossentimientosdeamorseprofundizen.Aslavida
interioryelactoexteriorsellevanyseestimulanmutuamente.Taleselespritu
quepermaneceporencimadelasdosTablasdelaLey,lareligiosaylasocial
yquelasfundeenunaunidadindivisible.(RabS.R.Hirsch).ElDeclogonos
elevaashastaelumbraldelaesferaideal,dondebrillaelamoralprjimo.Desde
luego,nocontieneesemandamientoformalmente,porlasrazonesindicadasenel
versculoanterior.Peroprohibiendosucesivamentetodoloquepuedaperjudicara
nuestroprjimoporelactodelapalabra;yporltimopornuestrossentimientosde
codiciaocelos,formademaneraprogresivanuestraalmaalamorypreparael
climamoraldondeeseamorpodrnacerydesarrollarse.Porqueeselamoral
prjimoelquepermanecesiendoelobjetivosupremo.Laltimaetapadel
Declogoconstadetresfasessucesivas.Nocodiciarslacasadetuprjimo.El
sentimientodecodiciaserelacionaaquconunobjetoinanimado,perodadoque
sterepresentaunbienmaterial,laprohibicinnonospermitiraconcluirenla
prohibicindelacodiciaconcernientealamujerdetuprjimoosusesclavosy
susanimales.Estesentimientoconrespectoalosseresvivientesesmssutily
menosinteresadomaterialmente.Esoesporloquelaprohibicinhaceelobjetode
unafraseaparteseparadadelaprecedenteporuna{parashtSetumh},yesta
nuevaprohibicindeunactoafectivoquepuedefcilmentedegenerarenodio,en
concupiscenciayenenriquecimientoacostaajena,erigeotrabarreracontralas
pasionesobscurasycobardesqueenvenenanlasrelacionesfraternalesenelseno
delasociedad.LaLeyOralatribuye,sinembargo,alverbo{jamdcodiciar}el
significadodecodiciarunobjetoounapersonayapropirsela,concediendoel
pagoasupropietariooempleandomediosdepresiones,astuciaochantajespara
entrarenposecindeello.EnlarepeticindelDeclogoenellibrodel
Deuteronomio,laTorhempleaparaeldcimomandamientolafrmula{ltit
avhnodesears},lacual,segnlaTradicin,sloserefierealsentimientode
lacodicia,noconcretizadoporunactocualquiera.Heaqu,portanto,una
prohibicinquevamsalldelaquefiguraennuestrotexto,puestoqueprohbe
tenerunsentimiento,puraysimplemente,yrepresenta,conmotivodesulugaral
finaldelsegundoDeclogo,elsummundelalegislacinsocial(Cf.SferHajinj
No.416).

UnicamenteelLegisladorDivinoescapazdeprohibirelexperimentartal
sentimiento,porqueElconocenoslonuestrosactos,sinotambinnuestros
pensamientosmsntimosylosarranquesdenuestrocorazn.Loshombres
pueden,desdeluego,prohibirloscrmenesycitaraloscriminalesantelajusticia,
perolasprofundasrazonesdelcoraznescapanasuconocimiento.Cuandoun
crimenhamaduradoenelfuerointeriordeunhombre,esraroveralcriminal
retrocederantelaamenazadelajusticia.Poresoelestadofundamentadoenlas
regulacionesdeloshombrespermanecefrgilyvacilantetodoeltiempoquese
basasobresusolaautoridadynosobreladeDios.Estonoessinohastaeldaen
queelEternoserUNOySuNombreserUNO,quelasprisionesseabrirnyla
miseriadesaparecerdelatierra(RabS.R.Hirsch).

NOCODICIARASLAMUJERDETUPROJIMO.ElEternotiene,desdeluego,
laautoridaddeprohibirasuscriaturasdeentregarseatalsentimiento,comolo
hemosreconocidoenelversculoanterior.Peroestenelpoderdelhombrede
impedirseelcodiciarunobjetoimpregnadodebellezaydeencanto?RabA.Ibn
Ezrarespondeaestapreguntacitandoelejemplodeunsimplecampesinoqueve
pasaralaprincesarealresplandecientedebelleza.Nolacodicia,sabiendoquela
princesaleessiempreinaccesible.lesthabituadodesdesuinfanciaa
contentarseconsuparte,ynolevantasusmiradashacialoqueesdemasiado
elevadoparal.Corresponde,porlomismo,acadaindividuocerrarlosojosy
apartarsuspensamientosdetodoloqueDioslehaprohibido.Estossonparal,
objetosinaccesibles.

Lacodiciadelfrutoprohibidofueelprimerpecadodeloshombressobrelatierra.
Lamujervioqueelrbolerabuenocomoalimento,queeraundeleiteparala
vistaypreciosoparalainteligencia(Gn.III,6).TambinlaTorhmultiplicalas
advertenciasdenodejarnosllevarporlasseduccionesquebrotanportodaspartes.
Elhombredeberechazarsusmalospensamientos.Noosdejisseducirpor
vuestrocoraznyvuestrosojos,queosarrastraranalainfidelidadserissantos
paravuestroDios(Nm.XV,39).TaleslaenseanzaconstantedelaTorh.La
prohibicindelacodicia,grabadaparatodoslostiemposenlasTablasdelaLey,
eslacontinuacindelpecadooriginal,fuentedetodaslasmaldiciones,ysudoble
formulacin[expresin]:{ltajmd,ltitavh}rplicaaladoblepalabrade
ordendelpecadooriginal{taavh,nejmd}.Ladelamoraluniversaltienepor
objetopreservaralaHumanidaddeloserroresdelpasado!

NISIERVO,NISUSIERVA.Sola,entrelosmandamientosdelDeclogo,la
dcimapalabracontienelaespecificacindelosobjetosconloscualesse
relaciona:suesclavoysusirvienta,ysubueyysuasno,etc.Deahaprendemos
direlZoharquetieneselderechodecodiciarloquenoesdetuprjimo,a
saber,lapropiaTorh.Suconocimientoysuposesinsonelobjetopermanentede
nuestracodicia.YloscelosentrelosMaestros,nosenseaaRavDimde
Naharda,aumentanlasabidura(B.B2122).

NICOSAALGUNAQUESEA.ElDeclogocontieneseiscientastreceletras,
observanlosSabiosdelMedrsh(Nm.Rabbcap.13yenotraparte),ademsde
lassieteletrasdelasdosltimaspalabras{asherlere'ejtodoloqueesdetu
prjimo},loqueelevaeltotalaseiscientosveinteEstacifracorrespondealas
seiscientostreceMitzvtdelaTorhalascualeshayqueagregarlassieteLeyes
Rabnicas({shivtMitzvtdeRabann}Rashnosexplicaquelosseiscientos
trecemandamientosestnincluidosenlosDiezMandamientos.Enlospoemas
titulados{AzHart}quelhacompuesto(paralafiestadelShavu't),Rab
Sa'adiGanhaprecisadocualesson,paracadaunadelasDiezPalabras,los
mandamientosqueconellasserelacionan(Exo.XXIV,12).Dehecho,estos
poemasincluyenigualmentelassieteLeyesRabnicas.Elnmerototalde
seiscientosveinteseexpresaenlastresletras,cuyovalornumricocorrespondeal
totalyformanenconjuntolapalabra{Kter}.LasMitzvtdelaTorhrepresentan
ensualianzaconlasMitzvtdenuestrosSabios,el{KterTorh},lacoronadela
Torh.Ahorabien,parecequesonlasdosltimaspalabrasdelDeclogo:{asher
lere'jatodoloqueesdetuprjimo}lasquecomponenelnmerode620=
{Kter}.Sonellasenefecto,lasqueformanlacoronacindelaTorh.Elltimo
mensajedelDeclogoconcierneanuestrodeberprincipalconrespectoalprjimo:
Respetalosbienesdelprjimo!Quetodoloqueseadetuprjimoseasagradoe
inviolableatusojos.Estasupremaadvertenciaserefierealasrelacionesdelos
individuosentres,lomismoquealasrelacionesdelasnacionesentres.Talesla
basefundamentaldelajusticiasocialydelamoralinternacional.Yeshastala
eternidadlacoronacindelaTorh.

15YTODOELPUEBLOESTABAOBSERVANDOLOSTRUENOS,YLAS
LLAMAS,YELSONIDODELSHOFAR,YELMONTEQUEHUMEABA;Y
VIENDOLOELPUEBLO,TEMBLARONYSEMANTUVIERONALO
LEJOS;

15YTODOELPUEBLOESTABAOBSERVANDOLOSTRUENOS.Rash:
Estonosenseaquenohabaentreellosunsolociego,etc.Cf.Com.supra
XIX,11.

ESTABAOBSERVANDOLOSTRUENOS.Rashexplica:Elvioloqueest
hechoparaserodo.Cosaimposibledeverenotraparte,{ronthanishm'
veanlooble}.Esaspalabrashayquetomarlasensusentidopropio,segnRab
Akiv.ElPuebloviolapalabradefuegobrotardelantedelTodopoderosoe
incrustarseenlasTablasdelaLey,talcomosedice(Salm.XXIX,7):Lavozdel
Eternohizobrotarllamasardientes,{jotzvlehavtsh}.(Mejilth).Pero
Maimnidesdesarrollalateoradequeelverboverseempleametafsicamente
paraunasensacinopercepcin,yanparaunactointelectual.Tomaentonces,
cornoaqu,elsentidodepercibirydecomprender.Agrega,sinembargo,quenoes
absolutamentenecesariorecurriraestainterpretacin,porqueelverboverpuede
aplicarseaquatodalaescenadelaRevelacin,queentraenlacategoradelas
visionesprofticas.(GuadelosDesc.I,46).ElPuebloenteronosdicelaTorh
fueelevado,desdelaRevelacinenelMonteSini,alniveldeprofeca.

ElZhardaunainterpretacinanloga,subrayandoque,enocasindela
Revelacin,lasPalabrasdelDeclogoaparecieronaloshijosdeIsraelenuna
claridadcegadora.Ellosvieron,enesesentido,loqueordinariamenteunooye.
Estabanelevados,enesperadelaRevelacin,aunestadodepurezamoraldonde
elhombredominaelpecado,cornoenlapocadelparaso.Ellossehaban
purificadodelvenenodelaserpiente(Com.supraXIX,11)yeneseambientede
santidad,elalmasebaaba,comoenlosorgenes,enlaluzcelestial(Cf.Com.
Gn.III,21)Anteestaluz,todaslassombrassedisipabanytodosehacaluzenlos
puntosobscurosdelaPalabraDivina.Talresplandecimientodeclaridadnose
reproducir,agregaelZhar,sinoenlapocaMesinica:puesvern,consus
propiosojos,alEternoretornandoaTziyn(YeshayhuLII,8).

ELPUEBLOVIOYVIENDOLOTEMBLARN.Elverbo{n'a}significa
tambinsacudir,agitarse.Deah,indicaVerLibro,vieneelusoporpartedelos
judosdeagitarseestudiandolaTorh,porquefuedadaenelestremecimiento,en
laagitacindelalmayenunaintensaemocin.ElZharconfirmaesteuso(III,28)
sealandoqueelalmahumanasecomparaa{nerAdoni},unaantorchaDivina
(Prov.XX,27).Tambinellaseagitacomounallamaalmenorcontactoconla
TorhSagrada,queeselmensajedelCielo.ElShuljnArj(OrHaChaym48)
extiendelacostumbrealaoracin,refirindosealasentenciadelosSalmossegn
lacualtodoslosmiembrosdelcuerpoquierenparticiparconlaboca,yconlos
mediosquelessonpropios,alaalabanzacomndelEterno{kalatzmoti,etc},
(Salm.XXXV,10)RabM.Ch.Luzzttoda,sinembargo,elmotivopsicolgico.
Elmovimientoexteriorejerceunaaccinestimulantesobreelmovimiento
interioryltrasmiteanuestraalmauncalorafectuosoyunsentimientode
exaltacinquestanopuedepermanecerenunestadodeparlisisfsica.El
Yabts,ensuintroduccindelSidr,sealaesasdiferentesrazones,mencionando
igualmenteelmotivohistricoevocadoporRabYehudhHalev,KuzariII,79
(losjudosnoposeanenlaantigedadsinopocoslibros,amenudohabadiez
alrededordeunlibrodeestudioyestabanobligadosainclinarsehaciadelantey
despuserguirseparadejarleerasuvecino,Tambintomaronlacostumbrede
agitarsecuandoestabanestudiando).

16YDIJERONAMOSHEH:HABLATUCONNOSOTROS,QUE
NOSOTROSOIREMOS;MASNOHABLECONNOSOTROSDIOSNOSEA
QUEVAYAMOSAMORIR!.

16YDIJERONAMOSHEH.EstedilogotuvolugarsegnDonI.Abarbanely
RabA.IbnEzracontinuacindelaRevelacin.PeroNajmnidesdemuestraque
eldilogolaprecedi,loquecorrespondeconlaopininexpresadaporelTalmud
Ber.6b.Lavozdeltrueno,losfuegos,lossonidosdelShofr,etc.,sesitanas
antesdelaRevelacin.Pero,sitaleselcasopreguntaelautordeVerLibro
PorquesoshechossonmencionadosaqudespusdelrelatodelaRevelacin?
EsporquetodolesparecidiferentedespusquehabanodolasPalabrasDivinas
yhabansidoconsagradoscomoPuebloElegido.Laspropiasvoces,aligualque
todaslasmanifestacionesDivinasqueacompaaronalaRevelacin,tomaronotro
significadoasusojos.Hemosvisto,enefecto,aloshijosdeIsraelsolicitarprimero
aMoshhdequererorellosmismoslaVozDivina.Movidosporunimpulso
amoroso,ellosestabanimpacientesdeverasuReyyorSuvoz,comohasido
expuestoennuestroCom.Exo.XIX,9.Perocuandohubieronodolasprimeras
Palabras,ysefuerondandocuentadesusdebereshaciaDiosyhacialoshombres,
elamorinicialseduplicoporeltemoraDios.ElPueblovio(esdecir,
comprendi)yseestremecieron,ysemantuvieronadistancia.Yledijerona
Moshh:Hablatconnosotrosyteescucharemos;peronohableDioscon
nosotrosparaquenomuramos.Esteviraje,causadoporeltemoraDios,encontr
perdnantelosojosdelEterno,comoapareceenlarespuestaDivina,sealadaen
elDeut.V,25:YoheodolavozdeesePueblo,laspalabrasquetedirige;todolo
queelloshandichoestbiendicho:Ah,Siellospudieranconservarentodo
momentoestadisposicinatemermeyaguardartodosMismandamientos!
AunqueelamorsealaexpresinidealdelserviciodeDioscomoloobserva
RashienDeut.VI,5elacentoestpuestoaqusobreeltemorquepermaneceen
todaslascircunstanciascomolagarantamsseguradeobedienciaaSus
mandamientos:Habiendosidotodoescuchado,escribeelEclesiasts(XII,13),he
aqulaconclusindelasunto:TemeaDiosycumplesusMandamientos,porqueen
esoestelhombrentegro.(Cf.Najmanides).

HABLATUCONNOSOTROS.Esparamritodeestapalabra,impregnadaala
vezdehumildadydeldeseoydeorydeconocerlaPalabradeDios,queelEterno
envienlosucesivoalosProfetasaIsrael:TodocomolehaspedidoalEterno,tu
Dios,enelmonteJoreveldadelaAsamblea,cuandodijiste:Yonoquieroms
continuaroyendolavozdelEternopormiedoamorir.YelEternomedijo
entonces:Hanhabladobien,YotomarunProfetadelmediodesushermanos
(DeuteronomioXVIII,16).Encambio,lainspiracinDivina({rajhakdesh}
cesadereinarenIsraeldesdeelmomentoenquelosenviadosdelEternofueron
objetodedesprecio,comoseleeenlaltimapginadelTanj:Ellosseburlaron
delosmensajerosdeDios,despreciandosuspalabrasyhaciendoburladesus
profetas,hastaquelairadelEternoseacrecentcontraSuPueblodemanera
irremediable(IICrn.XXXVI,16Mejilth).

17YRESPONDIOMOSHEHALPUEBLO:NOTEMAIS;PORQUEPARA
PROBAROSHAVENIDODIOS,YPARAQUESUTEMORESTEDELANTE
DEVOSOTROS,AFINDEQUENOPEQUEIS.

17NOTEMAIS.Moshhlosapaciguconsugransabidura.Ellostemanhaber
sidohalladosindignosdelarevelacinydenohaberpodido,porestarazn
soportarlavozdelCielo,Elcalmentoncessusangustias:Noimportaque
vosotrosseisindignos,perolainmensamanifestacindelaOmnipotenciaDivina,
queosinspiraelterror,noestabadestinadasinoaengrandecerosantelosojosdel
mundo.Vuestrareputacinsepropagar,ysedirqueelpropioDiosensugloria,
sehareveladoavosotrosRashyMejilth).

PARAPROBAROSHAVENIDO.Contrariamentealaantescitadaexplicacinde
Rash(paraquienlapalabra{nasst}denotaunsentidodeelevacinygrandeza),
Najmnidestomaelverbo{nass}ricaensusentidopropio:poneraprueba.El
Eternohavenidoparaponerapruebavuestrafidelidad,despusdehaberos
privado,porelprivilegiodelaRevelacinreservadoalanicanacindeIsrael,
todopretextodeincredulidadoderebelin.Maimnides,sinembargo,daun
sentidomsgeneralanuestroversculo.Elinterpretaenesostrminosel
pensamientodeMoshhensuEpstolaalosYemenitas:Diossehareveladoa
vosotrosafindequepodisporvuestrapropiaopininadquirirunaconviccin
absolutaydequepermanezcisfirmesentodaslaspruebasquepudierais
experimentarenelcursodelostiempos,yquenoseisjamsinfielesauna
creenciafundadasobreunabasetal.(Cf.tambinGuadelosDesc.III,24).

YPARAQUESUTEMORESTEDELANTEDEVOSOTROS.Laescenadela
Revelacintenaporobjeto,marcarelalmadeloshijosdeIsraeldetemoraDios,
deunamanerainefableeinolvidableparasiemprejams.Losecosdelostruenos
delSiniresuenantodava,conscienteoinconscientemente,enelfondodelalma
detodojudo,ytardeotemprano,lavozacabaporhacerseor.EstetemoraDios
quepermaneceennuestrascarasafindequenopequemosseexpresaporel
sentimiento,dehumildad,{bushh}comoloindicannuestrosSabios(Ned.20a).
Sepuedepresumir,agreganellos,quelosantepasadosdetodacriaturadesprovista
deesesentimiento,noestabanpresentesalpiedelMonteSinicuandola
Revelacin(alacualasistieronlasalmasdelasgeneracionesfuturas,(Shevu't
39).Maimnidesdescribeesesentimientodehumildadcomolabasedeltemora
Dios,quecontienealhombredelpecado(GuadelosDesc.III,52),ysus
sentenciassoncitadasporRabM.IsserlesamaneradeintroduccinalShuljn
Arj.

18MASELPUEBLOSEMANTUVOALOLEJOS;YMOSHEHPENETRO
ENLASDENSASTINIEBLASENDONDEESTABADIOS.

18MASELPUEBLOSEMANTUVOALOLEJOS.Lafraseanlogaenel
vers.15vaatomarsupropiosentido,segnRabBajyh,mientrasquestase
explicaenelsentidofigurado.Aunquefueelevadoaniveldelaprofecadespus
delaRevelacin,elPuebloesttodavalejosdelgradoprofticoalcanzadopor
Moshh.

YMOSHEHPENETROENLASDENSASTINIEBLAS.VernuestrosCom.
supraXIX,3y9sobreestafraseysobrelanaturalezade{arafltinieblas}
Rash,refirindoseaDeut.IV,11explicaqueMoshhavanzalinteriordelastres
particiones:obscuridad,nubeybruma.Estaltimacorresponderaalespesordela
nube{avheann},citadoenExo.XIX,9.PeroRabBajyhsostieneque
{arafl},representalaobscuridadopacaqueelhombreencuentraenlasaltas
capasatmosfricasdelespacio,enlanochedelsilencioqueenvuelveelTronode
laMajestadDivina.Pusooscuridadparaesconderse,enderredordelacabaa
(Salm.XVIII,12).Sinembargo,loqueapareceanuestrossentidos,cuya
percepcineslimitada,comounaenvolturadetinieblas,noesotracosa,quela
fuentedeluzdifusaqueemanadelTronoCelestial.TambinlafrasedelosSalmos
prosigue:Delbrilloquelorodeaseelevansusnubes,lasondasylasllamas
ardientes.Moshhatraveslastreszonasparallegarhastaelumbraldela
residenciadondeseencuentraelEterno.Nosotrosmanteniendoladistancia,
imitamosesegesto,cuandoavanzamosenlaoracindelaAmidhparapresentar
nuestrosdeseosaDios.Avanzamostrespasosalcomienzo,despusalfinal
retrocedemostrespasosparadejareldominiosagradoyregresaralinundosecular
(BetYosf,OrHaChaym123).
LastresfasescorrespondenalostresgradosporloscualeslaprofecadeMoshh
erasuperioraladelosotrosprofetas,yquesonenumeradosporMaimnides.
MoshhrecibalaPalabraDivinadeunaformadirecta,noenunsueo,nipor
mediacindeunngel.Ellarecibaenperfectalucidezdeesprituynoenun
estadodeextremaexcitacinfsica,comoeraelcasodelosotros.Finalmente,el
contenidodelaprofecaeraclaroypreciso,nocomprendanialegoranimetfora.

19YDIJOADONAIAMOSHEH:ASIDIRASALOSHIJOSDEISRAEL:
VOSOTROSHABEISVISTOQUEYOHEHABLADOCONVOSOTROS
DESDEELCIELO.

19ASIDIRAS.Elhechodequeloscincoversculossiguientesconstituyenel
eplogodelDeclogoyqueestnprecedidosdelafrmula{ktomrasdirs},
queimplicaunarepeticinpalabraporpalabra,delaordenDivina,hacesignificar
suparticularimportancia.Nuestroversculoindicaelmotivo.

Vosotrosmismoshabisvisto,queelEternooshadirigidolapalabradesdeloalto
deloscielos(yalosdosprimerosmandamientos,segnMaimnides,yaseael
Declogoentero,segnNajmnides).Esteacontecimientohistricoconstituyela
pruebairrefutabledequenoexisteningnfactorintermediarioentreelCreadory
sucriatura.SloDiosesnuestroReyynuestroPadre.Elsoloesnuestrojuez.La
adoracin,elcultoylasoracionesdirigidasacualquieraquenoseaEl,sonunerror
fundamentalyunablasfemia.Nomeasociesningunadivinidad;nooshagis
diosesdeplatauoro.SielEternoquierehacerosSupresenciaperceptible,lohar
pormediodelabendicinqueprodiga(vers.21).Nosotrostomamosconciencia
delEterno,noporlaimagen,sinoporsusactos.
Porsupuesto,estosprincipiosyahabansidoformuladosenlosdosprimeros
mandamientos.LaTorhinsisteotravezsobresuimportanciacapitalagregndole
ciertasconsecuenciasdeordenprctico.ParecequelaTorhhubieraquerido
enfatizarelfactorqueconstituyeelobjetoprincipaldenuestraluchamilenariaen
mediodelasnaciones:LaDoctrinadelMonotesmopuro,opuestoatodaslas
formasdeidolatra,depolitesmoydeasociacinconlaDivinidad{shitf}.Esta
nosponesolemnementeenguardiaconelfindemantenerestaverdadensupureza
absoluta,sinpermitirlamenorconcesin.YsiIsraeldeseaservirasuDios
ofrecindolesacrificiospresentadossobreunsimplealtar.Nadadeemblemas,
nadadeimgenes,nadadeestatuas.Esteeraelmensajecapitalquemerecaser
agregadoalDeclogo.

VOSOTROSHABEISVISTO.Rash:Hayunadiferenciaentreloqueunhombre
veyloqueotroscuentan,dedondeseconcibequesucorazntitubeeencreerlo
Cf.Com.XIX,4.

QUEYOHEHABLADOCONVOSOTROSDESDEELCIELO.Cf.Com.supra
XIX,20.

20NOHAGAISNINGUNOTRO(DIOS)CONMIGO:DIOSESDEPLATAO
DIOSESDEORONOLOSHAREISPARAVOSOTROS.

20NOHAGAISNINGUNOTRO(DIOS).Elprimerhemistiquioexpresala
prohibicindeasociaraDiosconalgunadivinidad,yelsegundoincluye,apartede
supropiosentido,unsentidofiguradosealadoporelTalmd(Sanh.7b)y
codificadoporMaimnidesenestostrminos:Nodesignisjueces({esohm}
juezcomoenExo.XXII,7)enconsideracinasuriquezaenoroyplata(Hiljt
Sanh.III,8).Algunosexegetasdananuestroversculounainterpretacinms
generaltodava:NoadorisalladodeDiosavuestrosdolosdeoroyplata.Esen
ellosenlosqueIyv(Job)pensabaalexclamar(XXXI,24):Hepuestomi
confianzaeneloro,hedichoalfinometal:Erestmiesperanza?SegnRab
Akivlafrasesobrentiende:Notecomportesconmigocomolospaganosse
comportanconsusdioses.Elloslosbendicenporlosbeneficiosquerecibenylos
maldicenporlascalamidades.PerovosotrosdebisrendirhomenajealEternopor
elbiencomoporelmalydecidcomolyv(I,21):ElEternohadado,elEternoha
tomado,BenditoseaelNombredelEterno(Mejilth).

NOLOSHAREISPARAVOSOTROS.Rashexplica:Nodigis:yovoyahacer
querubinesenlascasasdeoracionesyenlascasasdeestudios,talcomohehecho
enelSantuariodelEterno.Esporesoquesedice:Nolosharisparavosotros.La
cuestindesabercmoesposibleconciliarlaprohibicindeconfeccionarestatuas
oimgenesdeloqueestarribaenelcielo,promulgadoenelsegundo
mandamiento,conlaordendeerigirquerubinesenelsantuario,provocauna
disputaenmuchosautores.RabYehudhHalev(elKuzriI,97elMaharl)y
DonI.Abarbanelrespondenquelosquerubinesnopuedenserconsideradoscomo
unarepresentacindeserescelestiales;sonordenadosporDiosyocupan,eneste
concepto,elmismorangodeunaobraDivina.Esporesoporloquetodoslos
querubineserigidosenlascasasdeoracinyenlascasasdeestudioporiniciativa
delospropioshombres,tienenelstatusdeIdolosdeoroyplata.

21ALTARDETIERRAMEHARAS,YSACRIFICARASSOBREELTUS
HOLOCAUSTOSYTUSOFRENDASPACIFICAS,TUGANADOMENORY
MAYOR.ENTODOLUGARDONDEYOHICIERERECORDARMI
NOMBRE,VENDREATIYTEBENDECIRE.

21ALTARDETIERRA.Rashexplica:Ligadoalatierra.Yquenosele
construyasobrecolumnasosobreunbasamento.Otraexplicacin:Porque
rellenabaelAltardeCobredetierra,cuandoacampaban.Deesasdos
explicaciones,eslaprimeralaqueMaimnidesselecciona,endefinitiva,aunquela
condicindellenardetierraelinteriordelAltardeCobrenoseexigeen
absoluto.LapreguntaencuestinessaberporqulaTorhoponeel{Mizbj
adamhaltardetierra}al{mizvjavanmaltardepiedras}yporqueatribuye
unarecompensatanalta(YovendrhaciatiyTebendecir)alquehinqueelaltar
aniveldelatierraEsalaluzdeesaspreguntasquesecomprendeconmayor
raznel{ta'amnistr},laraznocultadeestaorden[orecomendacin],queel
Zharmenciona.Daalaexpresin{mizvjadamh}elsignificadodeelaltar(de
loselementos)delatierra({mizvajdmmilhaltardelasangredela
circuncisin}ystafrmulahacealusinalsacrificiodelasangreydelacarne
ofrecidaenocasindelacircuncisin,dadoqueelcuerpohumanoeselproducto
delpolvodelatierra{afrmnhaadamh}.Todopadrequeofreceelsacrificio
desuhijoparalarealizacindelactodelaMilh,esconsideradocomosihubiese
ofrecidoanteDiostodoslossacrificiosdelmundoycomosihubieseerigidoel
Altarmsperfecto.EsteAltaresmsqueridoalEternoquetodoslosotros.Yla
bendicinprometidaqueserefiereatodositioendondeDioshaceinvocarSu
Nombre,sealaenprimerlugaralaMilh,porqueconstituyeelselloDivino
grabadosobrenuestracarne.Elhombrequellevaeseselloensucuerporecibede
algunaformalaconsagracinDivinayseconvierteasmismoenaltardel
Eterno.ElmismopensamientoesexpresadoconalgunasvariantesporlosSabios
delMedrsh(RabbyTanj.Gn.captuloXVIII).Eljudasmoestbasadoenel
actodedevocintotalaDios,laabnegacinylasantificacindenuestraexistencia
queencuentrasuexpresinmsclsicaenlaideadelsacrificio.Esporesoporlo
queelcultodelossacrificiosocupaunlugarcentralenlaLegislacinJuda.Ahora
bien,elidealdelsacrificiocomomediodesublimacinencuentra,ennuestravida
humana,suconcretizacinenelactodelacircuncisin.Desdeelumbraldesu
vida,todojudoofreceelsacrificiodelasangreydelacarne,yeseactoquelo
haceentrarenlaAlianzalocomprometedeunamaneradefinitiva,parasu
orientacinfutura,enelcaminodelasantificacinporlaofrendadelsacrificio.Tal
eslavocacinmoralehistricadelaMilhquejustificalafrasedelZhar:Todo
padrequeofreceelsacrificiodesuhijoporelcumplimientodelactodelaMilh
estconsideradocomosihubieraofrecidoanteDiostodoslossacrificiosdel
mundo.(Cf.Com.GnesisXVII,12).
ENTODOLUGARDONDEYOHICIERERECORDAR.RashexplicaenBer.
6a:DondeMinombreserinvocadopor(elcumplimientode)Mismandamientos
ydeMispalabras.Perolafrasesignificatextualmente:encualquierlugarqueYo
dejeinvocarMinombre.PorqueelEternonodejainvocarSuNombreencualquier
lugar.Elrechazaloslugaresimpuroseinmundos,inmoralesomanchadosporla
presenciadelospecadoresydelosimpos.DesdeluegoDiosesOmnipresente,
peroElnoprodigaSubendicinsinoallendondeSuNombreesinvocadocon
todapureza,moralyfsicamente{barjkevdhaShm}.LaMajestadDivinaes
fuentedebendicin:{mimekom},enSulugar(YejezklIII,12),esdecir,enel
lugarescogidooadmitidoporEl.

22YSIQUISIESESHACERMEALTARDEPIEDRA,NOLOEDIFICARAS
DEPIEDRALABRADA,NOSEAQUEALCESTUESPADASOBREELLAY
LAPROFANES.

22YSIQUISIESESHACERMEUNALTARDEPIEDRA.Cuandolapocade
lasperegrinacioneshayadesaparecidoyhayantomadoustedesposesindela
TierraPrometida,Meconstruirisunaltarenvuestrosantuario,etc.(Najmnides).
VernuestroCom.Gen.VII,20,sobreelsignificadogeneraldelaltar.

NOLOEDIFICARASDEPIEDRALABRADA.MaimnidesexplicaensuGua
delosDesc.(III,45):LosSabioshandadoalaprohibicindetallarlaspiedrasdel
altarlaraznque,noconvienequeIoqueacortalavida(elhierro)seallevado
sobreloquelaprolonga(elaltar).EsoestbiensegnelmundodelDERASH,
peroestaprohibicintieneunaraznmanifiesta.Esquelosidlatrasconstruanlos
altaresconpiedraspulidas;porlotanto,sehaprohibidohacerlocomoellos,ypara
evitarestaimitacin,sehaordenadohacerelaltardetierra.Sinembargo,sifuera
indispensablehacerloenpiedra,esaspiedrasdebernporlomenostenersuforma
naturalynoestarpulidas.Esasquesehaprohibidotambinerigirpiedras
adornadasconfiguras,ascomoplantarrbolescercadelaltar.Todoestotienepor
objetodequenosotrosnoadoremosaDiosbajolasformasparticularesdelos
cultosdelospaganos.Najmnidesmantiene,sinembargo,quelaraznprincipal
eslanombradaporelMedrsh,ycitadaporRash:Elhierro,instrumentodel
homicidioestdesignadoaqubajoelnombredeespada,nodebetocarelaltar,
emblemadepazyamor.Elfinnojustificalosmedios.Servirsedelosinstrumentos
delmalpermanecesiendounaprofanacin,auncuandosetratedeedificarel
objetomssagradodelmundo.

(Esporestemotivo,queelShuljnArj(OrHaChaym180.5)indicaque
existelacostumbredecubrirloscuchillosenlamesaalahoradelabendicionde
lacomida.)

23YNOSUBIRASPORGRADASAMIALTAR,PARAQUENOSE
DESCUBRASOBREELTUDESNUDEZ.

23YNOSUBIRASPORGRADASAMIALTAR.Estaprohibicinseincluye
lgicamenteacontinuacindelosltimosversculos:construidmeunsimpleAltar
detierra.NohaynecesidaddeserviraDiosensuntuosossantuarioscubiertosde
oroydeplata.LaBendicinDivinaesaccesibleacualquieraquelamerezca
sinceramente.Notratisdeadornarelaltarconartficesdeesculturaodeotros
ornamentos.Peroesasencillezdesprovistadetodapompanodebeconducirtea
tratarelaltaralaligera;elmenorgestoimpdicocometidoensupresenciaesun
pecado(Sefrno).

EllugardestacadoquelaTorhreservaaqu,alfinaldelaSidrconsagradaala
Revelacin,alpudor,lahaceaparecercomolamsaltadelasvirtudes.Elculto
delossacrificios,cumplidosobreelaltar,est,desdeluego,destinadoaabsolver
lospecadosdeloshombres,perolafaltaderespetoalpudor,porligeraquesea,es
unafaltaimperdonable.ElserviciosagradodeDiospuederenunciaracualquier
pompaincompatibleconunactodefrivolidad,pormnimoquesea.

PorqueelcasoescogidoporlaTorhparaestigmatizarelcomportamiento
impdicoes,enefecto,uncasolimiteendondeRashsubrayalabenignidad.No
hayefectivamentedesnudezdescubierta,porqueestescrito:Hacedlepantalones
delino(Exo.XXVIII,42).Perodarlargospasosescasidescubrirsudesnudez.La
reglabuscaasprohibiralosCohanmdarlargospasoscuandosubanlarampadel
altar.Estainsisteenelaumentodelasprecaucionesconobjetodeexcluirlamenor
posibilidad,llevadoconrespectoypudor.

Peroloqueencierraindirectamenteesunagranleccindeamoralprjimo.Rash
laprecisacitandoelMedrashMejilth:Seimponeunrazonamientoafortiori.Si
paraesaspiedrasquesoninconscienteseinsensiblesalavergenzaqueles
inflijas,laTorhhadichodesdeelmomentoenqueellasnossontiles,tuno
debescomportartehaciaellasconirreverenciatuprojimoqueeslaimagendel
Creador,yqueessensiblealavergenzaqueleestestimoniada,conmsrazn.
Nuestroversculosobrentiendeaslaprohibicin,desentirnossuperiorespor
encimadenuestroprjimoydetratarloconfaltaderespetoyconmenosprecio.
BarKaparhrelacionalafrasealarecomendacindelTratadodelosPadres(I,1)
decircunscribirseenlajurisdiccin.Estoresultadelacomparacindenuestro
versculo:Noosprecipitisensubirlosescalonesconlasiguientefrase:He
aqulosEstatutos(delderecho)(Sanh.7b).

ConsiderandofinalmenteeleplogodelDeclogo,parecequeagrupalostres
pecadosprincipalesquelaleyDivinatieneporobjetoalejardenuestraalma.Estos
son:{avodhzarh,giliarayt,shefijtdamm},laidolatra,ellibertinajeyla
muerte,lostrespecadoscapitalesconrespectoaDios,alprjimoyanosotros
mismos.vers.20y21;vers.22yvers.23.Dios,lasociedadyelhombre,estosson
losgrandesobjetivosdelaLegislacinJuda.Nosonlasdoctrinasteolgicaso
msticasqueformanlaesenciadelareligin,sinoestasrelacioneshumanas,yes
parasuformacinidealqueelSantuarioyelAltarsonconsagradosalmismo
tiempo(RabS.R.Hirsch).