TICA KANTIANA

Kant expone su teora tica en su obra Crtica de la razn prctica y

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
Para Kant, las acciones son correctas o incorrectas en s mismas, con
independencia de sus consecuencias pues opina que, al no ser posible
predecir las consecuencias de una accin, no es coherente utilizar las
consecuencias previsibles como criterio tico.
Por ello, la tica kantiana es deontolgica o del deber, pues considera que
el valor moral de cualquier accin se halla en la nocin de deber y no en
la finalidad de sta (como ocurra en las ticas teleolgicas que
perseguan fines como la felicidad con Aristteles o el placer con los
epicreos). Kant parte de una critica a los sistemas ticos anteriores, que
considera modelos de tica material, pues valoran las acciones en funcin
de la consecucin de un determinado fin. En su obra La metafsica de las
costumbres, expone que la felicidad no puede ser considerada como un
deber pues todos queremos ser felices, y el deber implica coercin hacia
un fin an siendo aceptado a disgusto, el deber implica someterse a la ley
por respeto a ella.
Este filsofo propone un nuevo sistema alternativa: la tica formal, una
nueva tica vaca de contenidos y autnoma. Debe ser una tica vlida
para todo el mundo, un tica que no nos diga qu debemos hacer si no
cmo debemos actuar y que no nos muestre ningn fin a perseguir. Es
tambin una tica "a priori ", por tanto, pretende tener validez universal y
ser racional. Es una tcnica basada en el deber y formulada a travs de
orden.
Uno de los conceptos claves para entender la tica kantiana es el
concepto de buena voluntad. Aqu recogemos una cita de nuestro autor
en su obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es
buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos
propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma"
Analicemos el pasaje citado:
1. Imaginemos a una persona ahogndose en un ro. Si hago todo lo
posible para salvarla y tengo xito, mi accin es moralmente buena.
2. Si hiciese todo lo posible para salvarse pero fracasase y la persona
muriese, mi accin tendra el mismo valor que la anterior, porque la
buena voluntad es buena en s misma.
3. Por otro lado, si la persona se estuviese ahogando y yo la atrapase por
casualidad pescando con una gran red, mi accin no tendra valor
moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no sera ni buena
ni mala, simplemente neutra.
Kant, en dicha obra, tambin afirma que "es imposible imaginar nada en
el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno
exceptuando una cosa: la buena voluntad". Ninguna otra virtud tiene este
estatus debido a que todas las otras virtudes pueden usarse para lograr
fines inmorales (la virtud de la lealtad no es buena si se es leal a una
persona malvada, por ejemplo). La buena voluntad es nica en que
siempre es buena y mantiene su valor moral incluso cuando fracasa en el
logro de sus intenciones morales. Para saber si un acto es bueno no hay
que atender a sus consecuencias, sino a la intencin que lo gua. Una
accin puede haber sido muy beneficiosa, pero no podr calificarse como
buena si no ha existido buena intencin en el momento de ejecutarla.
Hasta ahora hemos concluido que las nicas acciones moralmente buenas
para Kant son aquellas que se realizan por deber pero, qu es realmente
actuar por deber?
Para nuestro filsofo, esto hace referencia a la tendencia de obrar de una
determinada manera por respeto a una norma de conducta, a la ley
moral. Cuando Kant describe la ley moral, en realidad hace referencia a la
conciencia del hombre. No podemos probar lo que dice la conciencia, pero
de todos modos lo sabemos.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es
sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn
determinadas por la razn pero existen tambin 'inclinaciones' como el
amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin
ejercen su influencia. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta
tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece
oponerse. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las
inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa
(perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo
espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad
santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer'
coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele
estar en conflicto con sus deseos.
De esta forma, distinguimos los siguientes tipos de actos:
Actos contrarios al deber: En el ejemplo anterior de la persona
que se ahoga en el ro, si, por ejemplo, an disponiendo de todos los
medios para salvarla, decidiese no hacerlo por cualquier tipo de
inters o conveniencia, estara obrando por inclinacin, es decir, no
estara siguiendo mi deber si no mi deseo y mi egosmo.
Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: Si, por
ejemplo, decido salvar a la persona porque me interesa (por
ejemplo, porque me debe dinero y si no podr recuperarlo). As, el
deber coincide con la inclinacin. En este caso se tratara de una
inclinacin mediata porque el hombre al que salvo es un medio a
 travs del cul conseguir un fin (recuperar mi dinero). Desde un
punto de vista tico, es un acto neutro.
Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Si
quien se est ahogando es alguien querido y por esa razn trato de
salvarlo. Tambin el deber coincide con la inclinacin. Pero en este
caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es
un medio sino un fin en s misma . Sin embargo, para Kant, este es
tambin un acto moralmente neutro.
Actos cumplidos por deber: Si quien se ahoga es una persona
desconocida o incluso un enemigo y decido salvarlo pese a que me
inclinacin sea desear su muerte, estoy actuando por deber
combatiendo mis inclinaciones. Este es el nico caso en que Kant
considera que el acto es moralmente bueno.
En definitiva, actuar por deber es lo contrario de actuar por intereses,
mviles o inclinaciones. Obrar moralmente supone actuar de forma
desinteresada, actuar nicamente porque uno cree que es su deber,
aunque esta accin le pueda acarrear consecuencias negativas. Y,
adems, Kant establece una distincin entre la actuacin por deber y la
actuacin conforme al deber. Esta ltima, como hemos visto ms
arriba, no es consideradas moral por Kant pues, cuando cambien los
motivos se dejar de actuar en funcin del deber.
Pero cmo consigue Kant elaborar y poner en prctica esta tica
universal y necesaria?
Nuestro autor nos invita a pensar y a establecer nuestras propias
normas morales en base a un criterio: el imperativo categrico . Segn
Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo
mandamiento fundamental, nacido de la razn, a partir del cual se
puedan deducir todas las dems obligaciones humanas. Es un
"imperativo" porque se trata de una imposicin, una ley
completamente ineludible. Kant, de este modo, formul una ley moral
"categrica", lo que significa que las acciones, para que sean morales,
no pueden considerarse como un medio, sino como un fin en s
mismas. En caso contrario sera un imperativo hipottico (en lo que se
basan las ticas teleolgicas), y determinara a la voluntad como medio
para lograr un fin, adems de no ser de obligado cumplimiento en
cualquier situacin o desde cualquier planteamiento moral, religioso o
ideolgico.
Un imperativo hipottico impulsara a una accin en determinadas
circunstancias. Por ejemplo: Si quiero el bien comn, debo no cometer un
asesinato, de manera tal que quien no comparta la condicin (querer el
bien comn) no est obligado por esa clase de imperativos. En cambio
un imperativo categrico denota obligacin absoluta e incondicional, y en
todas las circunstancias ejercera su autoridad, ya que sera autosuficiente
y no necesitara justificacin externa.
Por todo esto, el imperativo categrico es un mandamiento universal y
necesario que prescribe las acciones como buenas en s mismas con
independencia de las consecuencias. Obrar por deber, obrar moralmente
u obrar segn la buena voluntad significa seguir el dictado del imperativo
categrico. Kant afirma que hay un solo imperativo que se puede formular
de tres maneras distintas estrechamente vinculadas entre s:
La primera, llamada estandarizada o frmula de universalizacin, reza
as: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal .Esta frmula se acompaa por la siguiente
extensin: obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu
voluntad, ley universal de la naturaleza. Todo esto quiere decir que cada
vez que tomemos una decisin en nuestras vidas debemos actuar con la
mejor voluntad, deseando que nuestra forma de actuar se pueda convertir
en una ley universal, es decir, deseando que el resto de los seres
humanos acte del mismo modo. Este imperativo indica la forma que
deben tener los principios morales: han de ser principios universales. De
este modo, la bondad de una accin reside en su carcter de
universalidad y se desvincula de cualquier contenido material y concreto
de la accin. En esta primera frmula, a Kant le interesa la hipottica
situacin en que se encontrara el hombre si su propia voluntad estuviera
dirigida contra l mismo como legtima y elevada a ley universal.
La segunda formulacin del imperativo categrico hace referencia a la
frmula de la humanidad como fin en s misma: Acta de tal forma que
uses a la humanidad, tanto en tu propia persona como en la de cualquier
otro, siempre al mismo tiempo como fin y nunca meramente como
medio. Los seres humanos somos los nicos seres con capacidad moral
y este rasgo nos convierte en seres con dignidad. Por lo tanto, nunca
debemos tratar a otra persona como un instrumento para obtener algo,
pues todos los seres humanos somos un fin en nosotros mismos. Todos
somos igual de dignos con independencia de nuestras particularidades.
Para Kant, una accin ser moral si en ella hay una consideracin de la
dignidad del resto de las personas. De esta formulacin se desprende que
las guerras, la explotacin humana, la esclavitud y otras desigualdades
sociales son actos inmorales: por ello, el imperativo categrico supone
una buena fundamentacin racional de los derechos humanos.
La tercera enfatiza el momento del libre consentimiento (la propia
eleccin) en el reconocimiento de la regla universal de conducta y se
llama frmula de autonoma. En trminos de Kant, la voluntad [] no
est sometida exclusivamente a la ley, sino que lo est de manera que
puede ser considerada como legislndose a s propia, por eso mismo, y
slo por eso, sometida a la ley [...]". El ser humano, como fin en s mismo,
no puede estar sometido a una legislacin universal externa. Esto significa
que la ley moral, el imperativo categrico, se origina en el interior del ser
humano. El deber que implica toda accin moral es autoimpuesto por la
propia voluntad, que es, por tanto, autnoma.
Lo que estas frmulas indican es que slo la autonoma de la voluntad,
fundamentada en la racionalidad del sujeto que acta, puede ser un
principio de moralidad. Dicha autonoma constituye propiamente la
libertad: el sujeto racional que acta por deber, respetando el mandato
que proviene de su propia razn, es libre. Por contra, la heteronoma de la
voluntad se opone por completo a la moralidad y constituye para Kant una
forma de esclavitud, ya que implica una negacin de la racionalidad en un
sujeto dotado de razn.
Kant concluye, finalmente, que para que la vida moral sea posible, es
necesario postular las mismas libertades metafsicas que haban sido
objeto de crtica al analizar la razn terica. La libertad, la inmortalidad
del alma y la existencia de Dios son, segn Kant, postulados de la razn
prctica. El trmino postulado ha de entenderse aqu en su sentido
estricto, como algo que no es demostrable, pero que es supuesto
necesariamente como condicin de la moral misma:
1) La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad, la
posibilidad de obrar por respeto al deber venciendo las inclinaciones
contrarias. Sin la libertad no habra autonoma ni accin moral.
2) La razn nos ordena aspirar a la virtud, es decir, a la concordancia
perfecta y total de nuestra voluntad con la ley moral. Esta perfeccin es
inalcanzable en una existencia limitada; solo es realizable en un proceso
indefinido, infinito, que, por tanto, exige una duracin ilimitada: la
inmortalidad. As se explica la inmortalidad del alma. Los actos morales,
pues, tienen una aspiracin que trasciende la propia existencia.
3) Por lo que se refiere a la existencia de Dios, Kant afirma que la
disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser
exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se
identifican y en quien se da una unin perfecta de virtud y felicidad.

Kant en la actualidad
En primer lugar, tal y como hemos hecho constar con anterioridad, Kant
puede considerarse uno de los artfices de los derechos humanos tal y
como son conocidos hoy en da. El imperativo categrico, pilar
fundamental de su sistema tico, estableca que todo ser un humano es
digno por el mero hecho de serlo. Los derechos humanos estn basados
en la necesidad de respetar la dignidad de todos los seres humanos,
independientemente de sus caractersticas particulares. Como sabemos,
los derechos humanos estn recogidos en la Declaracin Universal que
aprobaron las Naciones Unidas en el ao 1948. En esta declaracin se
establece que:
 Los derechos humanos son universales, porque todos los tenemos
por el simple hecho de ser personas, independientemente de
nuestras caractersticas personales.
Los derechos humanos son imprescriptibles, lo que quiere decir que
no pueden quitrnoslos nunca porque jams dejan de tener validez.
Los derechos humanos son inalienables, lo que significa que no los
podemos ceder a nadie.
Los derechos humanos son irrenunciables, porque nadie puede
renunciar a ellos.
De este modo, podemos decir que nuestros derechos no existen porque
hayan sido formulados legal o polticamente, sino que existen porque
somos seres humanos morales, y, por tanto, hacemos de estos derechos
algo necesario.
Otros de los aspectos que sobrevuela en la Declaracin Universal es el
concepto de Libertad de Kant, que, como mencionbamos antes, es
considerada como inherente a la naturaleza humana y como fundamento
mismo de la conducta del hombre.
En su obra La paz perpetua, Kant trata la cuestin de las relaciones
internacionales y, para explicar la relacin entre Estados, parte de la
relacin entre individuos.
Para Kant, la convivencia social es dialctica, esto es, se basa en el
enfrentamiento, el egosmo y la tensin; la convivencia por naturaleza
siempre es crtica, y de ah la expresin kantiana insociable sociabilidad
al referirse a la condicin humana. Ahora bien, para Kant la insociabilidad
social es fuente de creatividad y de bsqueda del orden, pues lleva a los
hombres a acordar frmulas de convivencia con garantas de seguridad,
de lo que nacen los gobiernos y las leyes. Todos los individuos de un
colectivo aceptan unas normas de convivencia con el fin de vivir sin sufrir
agresiones ni violencia. La sociabilidad humana, se explica, por tanto, a
partir de su insociabilidad. Si no furamos insociables, no tendramos la
necesidad de formar sociedades. La guerra tiene como causa ltima esa
misma insociabilidad natural de los hombres, pues es el resultado de la
tensin proyectada en el contexto no de una sociedad, sino de la
convivencia entre sociedades. Por eso la guerra, en cierto modo, forma
parte de los planes de la naturaleza y tambin por eso la paz slo puede
ser fruto del Derecho y el compromiso poltico entre los Estados.
La relacin actual entre Estados sigue los mismos esquemas que las
relaciones entre individuos. La insociabilidad humana queda ejemplificada
por las ansias de poder y de expansin de algunos pases. Esas
ambiciones imperialistas quedan ejemplificadas en constantes agresiones,
conflictos fronterizos y conquistas. La relacin entre pases est marcada
por la brutalidad, el odio y la guerra, lo que solamente puede conducir a la
destruccin y a la muerte. Es necesario tomar conciencia de esto para
entender que los representantes de los Estados deben alcanzar un
acuerdo o pacto que obligue a todos los pases a dejar las armas, y las
disputas generadas por estas ambiciones irracionales, y a resolver los
conflictos por la va pacfica y el dilogo. Pese a que este pacto an sigue
sin materializarse, s que se han producido avances en cuanto a la
creacin de organizaciones intergubernamentales y corporaciones
multinacionales en las ltimas dcadas. La sociedad de hoy en da intenta
caminar hacia un mundo sin fronteras, transnacional, como bien Kant
hubiese aprobado.
Aproximadamente 125 aos despus de la publicacin de La Paz Perpetua
(1795), se cre la llamada "Sociedad de Naciones" tras la Primera Guerra
Mundial. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial la Sociedad de Naciones
fue sustituida por las Naciones Unidas. Se podra decir, por tanto, que
Kant es una especie de padrino de la idea de la ONU (u otras
organizaciones con fines pacficos como la Unin Europea). Kant pensaba
que la "razn prctica" de los hombres impone a los Estados que se
salgan de ese "estado natural" (egosta y violento) que causa tantas
guerras, y que creen un nuevo sistema de derecho internacional que lo
impida. Aunque el camino hasta la creacin de una gran sociedad comn
y universal sea largo, es nuestra obligacin trabajar a favor de un
"duradero seguro de paz". Para Kant, la creacin de una sociedad tal era
una meta muy lejana, pero casi podramos decir que era la mxima meta
de su filosofa.