CULTU

RA
Es un pueblo originario de Amrica del Sur que habita la meseta andina del lago Titicaca desde tiempos
precolombinos, repartindose su poblacin entre el occidente de Bolivia, el sur del Per, el norte de Chile y el

AYMA
norte de Argentina. Alternativamente, reciben el nombre de collas,[] aunque no hay correspondencia biunvoca
entre ambos nombres.

El concepto de aimara aparece definitivamente entonces durante la colonia y, salvo raras excepciones, no

RA
fue utilizado para identificar sociopolticamente ningn grupo poblacional en esa zona de los Andes. Todas
estas formaciones sociopolticas, verdaderas naciones durante los siglos XV y XVI Reinos aimaras, fueron
agrupadas bajo la etiqueta aymara, para fines econmicos, pero mantenindose las nominaciones originarias
para describir, por ejemplo, las organizaciones polticas ms relevantes de acuerdo a los intereses econmicos,
eclesisticos o administrativos territoriales fluctuantes de la colonia. Aunque se reconoce una encomienda
aymaraes para el Distrito Colonial de La Paz, nombres jurisdiccionales nativos como Carangas, Soras,
Casayas, Aullagas, Uruquillas, Asanaques y Quillazas son usados para el Distrito de La Plata
(Torero dem.) y hasta el siglo XVIII no existe una subdivisin poltica reconocida como aimara por la
colonia. Durante esta poca el Obispado de La Paz mantiene una organizacin administrativa utilizando las
nominaciones originales de Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla y Chucuito (Cosme Bueno, S.
XVIII - 1951).[]

Hay que decir que el trmino aymara jams fue reconocido mas que todo los pobladores nativos durante
toda la colonia, y as continu durante los periodos de Independencia y Repblica (despus de 1821 hasta la
actualidad), mantenindose su acepcin original colonial, la cual ha sido usada siempre desde una perspectiva
externa o fornea. Esta perspectiva se ha mantenido y slo empez a utilizarse sistemticamente en trminos
sociolgicos a partir de la primera mitad del siglo pasado cuando se establecieron los primeros parmetros
antropolgicos descriptivos de las sociedades andinas actuales hechos desde una perspectiva lingstica. Un
ejemplo relevante es la clasificacin de Greemberg (en Steward and Faron, 1959) que incluye al quechua,
aymara y uro dentro de la subfamilia lingstica andina. La identificacin cultural aymara obvi, en
trminos antropolgicos, los complejos sistemas socioculturales de auto reconocimiento de las poblaciones
del altiplano andino y la cuenca del lago Titicaca, lo que no paso con las poblaciones quechuas, que se
entendieron en forma ms diversificadas.

Las naciones o pueblos que ancestralmente hablan este idioma eran: aullaga, ayaviri, cana, canchis, carangas,
charcas, larilari,[] lupacas, umasuyus,[ ]pacaje,[] pacasa y quillaca. A estos pueblos se les ha atribuido una nica
identidad con el nombre qullasuyu (tambin conocido como Collasuyo) y conformaron una parte del Imperio
inca.

Sus lugares ancestrales son tierras de clima semidesrtico de muchas culturas reconocidas. La mayora de los
hablantes aimaras dependen de la agricultura, la cra de animales y la pesca. Su alimentacin est constituida
adems de la papa, el chuo, la quinua, la harina de maz, el charqui y la carne de camlidos americanos, entre
otros.

La Cultura Aymara existido en los Andes, en lo que hoy se conoce como el occidente de Bolivia, Sur del Per
y el norte de Chile por ms de 2.000 aos.

Fue sometido a la Cultura Inca, durante el reinado del inca Huayna Capac y ms tarde de los espaoles.

Siempre conservaron cierto grado de autonoma a pesar de ser conquistados.

Los aymaras, invadieron y desplazaron a los Uru, una antigua poblacin del Lago Titicaca y de la regin del
lago Poop.

Despus de la Independencia los aimaras se convirtieron en ciudadanos de los pases de Bolivia y Per, pero
despus de la Guerra del Pacfico, Chile adquiri un gran poblacin aymara

Historia

Los habitantes aymaras se asocian a s mismos como la civilizacin centrada en Tiahuanaco (Tiwanaku),
aunque Tiahuanaco es una cultura posterior seguida de la de los Incas. Hay evidencia lingstica que sugiere
que los aymaras provinieron de ms al norte, ocupando la meseta del Titicaca despus de la cada de
Tiahuanaco. No se han encontrado evidencias de habitantes de la civilizacin de Tiahuanaco que tuvieran
lenguaje escrito.

El territorio tiahuanaco fue fundado aproximadamente en el 200 a. C., como una pequea villa, y creci a
proporciones urbanas entre el 300 y el 500, consiguiendo un importante poder regional en el sur de los Andes.
En su mxima extensin, la ciudad cubra aproximadamente 6 km, y tuvo una poblacin mxima de unos
1.000 habitantes. Su estilo de alfarera era nico, del encontrado hasta 2006 en Sudamrica. Una caracterstica
importante son las enormes piedras que se encontraron en el lugar; de aproximadamente diez toneladas, las
cuales ellos cortaban, le daban forma cuadrada o rectangular y esculpan. Colaps repentinamente
aproximadamente en 1200. La ciudad fue abandonada y su estilo artstico se desvaneci.

Desaparecido el Imperio Tiwanaku, la regin qued fragmentada y fue ocupada por etnias aimaras. Estos
aimaras se caracterizan por sus necrpolis compuestas por tumbas en forma de torres-chullpas. Existen
tambin algunas fortalezas denominadas pucaras.

El modelo por el cual se regulaban estas etnias es el de verticalidad o control de los diversos pisos ecolgicos
que sostienen su economa de subsistencia. Ningn grupo humano necesita tanto de sus relaciones con la
costa y con los valles como los pueblos aimaras del altiplano, por esta razn cada centro de la puna controlaba
por medio de la colonizacin de zonas perifricas situadas a diferentes alturas y con climas varios.

A mediados del siglo XV el reino Colla conservaba un extenso territorio con su capital Hatun-Colla. El inca
Viracocha incursion en la regin, pero quien la conquist fue su hijo Pachactec, noveno Inca.

As como al norte se encontraban los Collas, al sur estaba la Confederacin Charca que tena dos grupos: Los
Carangas y Quillacas en torno al lago Poop, y los Charcas que ocupaban el norte de Potos y parte de
Cochabamba. Ambos, Charcas y Collas eran de habla aimara.

La cultura material de los Carangas presenta extensas necrpolis o chullpares, algunos de los cuales
conservan todava restos de pintura en sus muros exteriores. Una vez que los Carangas fueron conquistados
por los incas, Huayna Cpac los llev a trabajar al valle de Cochabamba como mitimaes.

El seoro denominado Charca, al que estaban adscritos Cara-caras fue conquistado por los incas en tiempo de
Tpac Inca Yupanqui y llevados a la conquista de Quito. Por su parte el pueblo de los Cara-cara era tan
belicoso como el Charca y an ms, en su territorio tienen lugar aun hoy en da luchas denominadas
"T'inkus".

El Inca Lloque Yupanqui inici la conquista del territorio aimara a finales del siglo XIII, la que fue continuada
por sus sucesores hasta que a mediados del siglo XV fue completada por Pachactec al derrotar a Chuchi
Kpak. De todas formas se cree que los incas tuvieron una gran influencia de los aimaras por algn tiempo, ya
que su arquitectura, por la cual son muy conocidos los incas, fue claramente modificada sobre el estilo
Tiwanaku, y finalmente los aimaras conservaron un grado de autonoma bajo el imperio Inca Posteriormente
los aimaras del sur del Titicaca se rebelaron y tras rechazar el primer ataque de Tpac Yupanqui ste volvi
con ms tropas y los someti.

Su poblacin se estima en 1 a 2 millones de personas durante el Imperio inca, eran el principal pueblo del
Collasuyo, ocupando todo el oeste de Bolivia, sur de Per , norte de Chile y el norte de Argentina . Tras la
conquista en menos de un siglo se redujeron a cerca de 200.000 sobrevivientes, o menos. Tras la
independencia su poblacin empez a recuperarse.

En la actualidad, la mayor parte de los aimaras viven ahora en la regin del lago Titicaca y estn concentrados
en el sur del lago. El centro urbano de la regin aimaras es El Alto, ciudad de 750.000 habitantes, y tambin
en la La Paz sede de gobierno de Bolivia. Adems, muchos aimaras viven y trabajan como campesinos en los
alrededores del Altiplano. Se estima en 1.600.000 a los bolivianos aimara-parlantes. Entre 300.000 y 500.000
peruanos utilizan la lengua en los departamentos de Puno, Tacna, Moquegua y Arequipa. En Chile hay 48.000
aimaras en las reas de Arica, Iquique y Antofagasta, mientras que un grupo menor se halla en las provincias
argentinas de Salta y Jujuy.

El aimara utiliz un tipo de proto-khipus, sistema nemotcnico de contabilidad bsica comn a varios pueblos
precolombinos, como los de Caral-Supe y Wari (anteriores a los aimara), y los Incas. No existen evidencias
que hayan tenido lenguaje escrito, a pesar de que algunos, como William Burns Glyn, sostienen que los
khipus incaicos pudieron ser una forma de ello.

DEMOGRAFA

Distribucin de aimaras por municipio en Bolivia de acuerdo al censo de 2001.

Reinos Aymaras
Pas Poblacin aimara-hablante Ao del censo Referencia
10
Argentina 4 104 2001
11
Bolivia 1 525 957 2001
12
Chile 48 501 2002
13
Per 443 248 2007

UBICACIN GEOGRAFICA
Los Aymaras se desarrollaron en el mismo territorio donde antes vivieron los Tiahuanacos es decir en los
alrededores de los lagos Titicaca y Poop y en las mrgenes del rio desaguadero lo que aunque luego
ocuparon otras tierras vecinas.

Cuando el imperio llego a su esplendor: comprenda desde Vilcanota hasta las Chichas. Actualmente habitan
algunas regiones del Per, Bolivia y Chile.

ORGANIZACIN SOCIAL

La base de la sociedad aymara fue el AYLLU, o la comunidad integrada donde se practicaba el trabajo
colectivo, el Ayni. No exista la explotacin del hombre por el hombre, es decir, que se produca en
comunidad donde participaba la cooperacin colectiva de la comunidad en la cual exista solidaridad.

No exista divisin de clases sociales sino, solamente una jerarqua social donde se encuentran de la siguiente
manera:

EL MALLCU.- Como autoridad mxima conjuntamente su familia constitua la clase de la

NOBLEZA con privilegios sociales.

LOA YATIRIS O SACERDOTES.- Quienes se dedicaban al culto y a la religin de los aymaras.

EL PUEBLO.- Conformado por los artesanos, agricultores y trabajadores quienes se dedicaban a

los trabajos de la comunidad sin privilegios sociales

ORGANIZACION POLTICA

Los aymaras en cuanto a su organizacin poltica se basaban en suyos y conformaron la Confederacin de

Reinos donde exista una organizacin jerrquica siendo sus principales autoridades:

EL MALLCU.- que era la autoridad mxima del reino que se le deba obediencia siendo una
autoridad bien respetada por todos los pobladores.

EL JILACATA.- Gobernador de las marcas.

CURACA.- Gobernador del ayllu.

AMAUTAS.-Que constituan en los sabios consejeros del rey.

AGRICULTURA
Los aymaras se dedicaron a la agricultura fomentaron el cultivo de la papa, coca y la quinua llegando a
conocer ms de 200 variedades de papa.

GANADERIA

Se dedicaron a la ganadera de los auqunidos como ser: la llama y alpaca de los cuales aprovecharon su
cuero, lana, carne, y huesos.

Los aymaras criaban vicuas y alpacasy utilizaban su lana en tejidos

VESTIMENTA

Confeccionada de tejido de lana que obtienen de los animales que crian y los tien con clores vivos
obtenidos de plantas naturales.

La mujer se peina con dos trenzas largas y un sombrero negro tipo hongo

MEDICINA

Se piensa que el desarrollo de este pueblo se debi a su conocimiento mdicos, a la utilizacin de plantas,
hierbas y al descubrimiento de sus propiedades curativas. Podemos decir que fueron los precursores de la
medicina natural y de ellos heredamos algunas prcticas en medicina natural

ARTESANIA

Su cermica se conocen las vasijas tricolores que no tienen un acabado fino

LENGUA AYMARA

El aimara, a veces escrito como aymara, es la principal lengua perteneciente a la familia lingstica del
mismo nombre. Este idioma es hablado en diversas variantes, por el pueblo aimara en Bolivia (donde es una
de las lenguas amerindias mayoritarias), en el Per, Chile y Argentina. El idioma es cooficial en Bolivia en el
Per junto con el espaol. Constituye la primera lengua de un tercio de la poblacin de Bolivia y es el
principal idioma amerindio del sur peruano y el norte chileno. La UNESCO considera que este idioma se
encuentra en situacin vulnerable de cara a su supervivencia futura. En el Per subsiste una lengua de la
familia aimara llamada kawki, o jaquro, con dos variedades dialectales, la de Tupe, conocida usualmente
como jacaru, y la de Cachuy, conocida como cauqui o kawki. Ambas localidades son distritos de la (provincia
de Yauyos, Lima). Segn ltimos clculos, esta lengua en sus dos variedades, es hablada por no ms de 800
personas.

COSTUMBRES, VESTIMENTA Y VIVIENDA.

Vivienda poco o nada ha evolucionado en algunas regiones es cnica en forma de horno y en muchas es
triangular con techo de paja con Huatojata, hacia el lago las casitas son higinicas y habitables con ventanas
de vidrio y pequeos jardines por obra de las misiones evanglicas, ocupa el altiplano especialmente La Paz
parte de Oruro y Potos, su vestimenta varia de un lugar a otro, asi en el ribereo del sagrado lago Titicaca, la
mujer emplea una oscura vestimenta que la teje de lana de llama, se peina con dos trenzas largas y un
sombrero negro tipo hongo el varn usa poncho, un pantaln ajustado y sacon colgado que se alarga hasta los
pies en forma de envoltura ceido a la cintura con una faja y ambos calzan abarcas.
DANZAS Y RITOS.

Un rito notable era el de Chaupanca diosa de la sensualidad y se la celebraba hacia el solsticio de verano
siempre avida de satisfacciones, chaupianca solo haba podido hallar la hartura en el amor de Rukanakutu
dios de la virilidad la efigie de ella era una roca que pareca dotada de cinco alas, situada en el valle de Mama
all se consagraban los fieles dirigidos por el Yanka y los Wajsacuma, llevaban bolsas de coca en la espalda;
los dems si tenan llamas ostentaban pieles de puma en tanto que los posedos iban al descubierto centeban y
ejecutaban diversas danzas algunos hombres arrojaban sus vestiduras y bailaban del todo desnudos recatados
apenas con algunos ligeros taparrabos, seguros de que en esa forma agradaban mejor a la diosa.

CALENDARIO AIMARA

Ao nuevo aimara
An no existen fundamentos histricos para determinar que el ao aimara se celebra el 21 de junio o para
establecer un cmputo exacto del ao que se cumple (por ejemplo, en el 2011 se llegara al ao 5519 del
calendario aimara; tal fecha (21 de junio) coincide con el solsticio de invierno, el cual fue festejado
ancestralmente por el pueblo quechua en la fiesta del Inti Raymi.

A partir del ao 2009, el da 21 de junio es feriado nacional inamovible en Bolivia[]

Puerta del Sol.

En Tiwanaku antes del 21 de junio los comunarios y turistas quien vienen a conocer y a compartir esta fiesta
milenaria, el da 20 de junio realizan una vspera similar al Ao Nuevo tradicional igualmente para despedir el
ao viejo. A partir entre las 6:00 y 7:00 de la maana, se preparan con msica folclrica tradicional y rituales
para recibir el nuevo ao frente a la Tiwanaku con la entrada de los primeros rayos del sol, como tambin la
llegada del solsticio y la poca del invierno.

ESPACIOS ESPIRITUALES
Estos son los tres espacios espirituales del Aymara:

El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que est adelante porque es el
origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador y hacia
all se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia l).
El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde habita el
hombre Aymara, es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte.
El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden las aguas
y termina la vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los muertos. All se fue
Viracocha, el dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el Ocano
Pacfico, despus de haber terminado su obra de creacin.
El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos espacios.
(Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el
Arajpacha y el Manquepacha. El trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el Akapacha sin
caer en los extremos.

Esta tradicin milenaria que se ha conservado en su cosmovisin ancestral, dice que la llegada de todos los
aos es para el bienestar y la buena fertilizacin de la cosecha. Lo mismo y similar al ao nuevo tradicional,
para los creyentes los aos venideros sern de gran prosperidad para quienes lo deseen. Los sacerdotes
comunarios, realizan rituales y agradecen a la Pachamama solicitando su bendicin.

Algunos conceptos propios de dicha cosmovisin (como el "suma qamaa") fueron recogidos en la ltima
reforma constitucional boliviana como parte de la poltica del gobierno de Evo Morales, para la dignificacin
de la identidad indgena.[cita requerida] Su creencia no se aprecia, en forma de adoraciones exageradas en lo
abstracto o invisible, tienen una religiosidad viviente, donde los vivos y los muertos no dejan de existir, es
decir solo cumplen un ciclo de vida para volver al inicio. Las divinidades son energas, son su sobrevivencias.
EL Tata-Inti o el dios sol o como la pachamama o la madre tierra, son los puntos de partidas de todo. Por eso
toda ceremonia se inicia mirando hacia arriba, hacia el sol.

COSMOVISION AYMARA
Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible construir la imagen de una
mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es el Mallku (espritu de las montaas que circundan sus
pueblos); la otra es la Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera,
Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola).
Estas tres divinidades simbolizan lo que se denomina Acapacha o mundo de ac.

Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos)

Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de proteccin como de
castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no slo eso, tambin dialogan con l.
Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres, en pocas de deshielo, cae el agua que
lentamente va regando la vida. El Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y
respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje
ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto
aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica.

Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica)

Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea con su bondad y
tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, la Pachamama. En enero o febrero, en el corral de
los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los
animales que indistintamente la simbolizan. Los motivos principales de demanda para esta divinidad se
relacionan con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado.
Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este trmino est formado por
dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymara, se suele traducir como tierra, pero su
real significado es espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como suele confundirse.

Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la Virgen Mara, pero en
el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad exhuberante, los alimentos y la
proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un vnculo de correaspondencia y
reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio
le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao.

Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y
canales en la zona agrcola)

Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen posible el sueo
de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la agricultura.
El pez y la serpiente son los animales que lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los
canales que se lleva a cabo en los campos regados.

El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de la actualidad y en la que
el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El centro
neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso
dador de aguas de las montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los
campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan
presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone estantes de libros en
la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la
llama de la vida.

Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de los aymaras, visto en tres
niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres, la cordillera para el pastoreo y su agricultura de
complemento y los valles y quebradas de la precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas
del cielo.

La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se genera la vida, en el
nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre estn mirando respetuosamente hacia los
Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el signo contrario. All van las aguas que van a morir de sed al
desierto de Atacama. En esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre
la vida.

Acapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la concepcin aymara la idea
de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa diariamente
en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos
y los especialistas religiosos de este culto son los propios aymaras.

Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del catolicismo y del
protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la Pachamama y Amaru son
vitales para su subsistencia.