Como surgiu a Bblia?

AUTOR: PE. ARNBIO JOS GLAVAM, EP

Um longo e maravilhoso itinerrio percorrido

pela razo humana iluminada pela f, e assistida
pela graa e pelos carismas do Esprito, tornou
possvel defi nir com divina autoridade a
"regula fi dei" das Sagradas Escrituras.

Muito se fala sobre a Bblia, mas quantos a conhecem com profundidade?

Saber o geral dos catlicos mesmo os considerados praticantes como
surgiram os livros sagrados, qual o critrio de seleo utilizado e com que
autoridade foram eles adotados ou rejeitados? V-se, assim, que um
esclarecimento a respeito de toda oportunidade para

oconjunto dos fiis.

Antigo e Novo testamento

A Bblia, como se sabe, o conjunto dos escritos ou livros do Antigo e do Novo

Testamento, com os quais Deus Se revelou aos homens. Denominados
tambm Sagradas Escrituras ou Sagradas Letras, constituem um s e nico
livro contendo a Palavra de Deus. Embora sejam da lavra de autores humanos
os hagigrafos, autores sagrados -, foramescritos sob a inspirao do Esprito
Santo e por isso so autenticamente a Palavra de Deus. Assim costuma-se
dizer que as Sagradas Escrituras so obra conjunta dos hagigrafos e do
Divino Parclito.

A Bblia dividida em duas grandes partes: o Antigo e o Novo Testamento. 1 O

primeiro contm a Palavra de Deus dirigida ao povo eleito da Primeira Aliana e
foi consignada em diversos escritos elaborados ao longo de mais ou menos
900 anos. O Novo Testamento contm, consignados pelos Apstolos e
Evangelistas, os ensinamentos com os quais Jesus Cristo completou e
aperfeioou a Revelao Antiga, e o testemunho de sua Morte e Ressurreio
o Mistrio Pascal -, com o qual abriu triunfalmente a era da graa, selando
assim a Nova e Eterna Aliana.

E o eixo divino em torno do qual giram ambos os Testamentos a pessoa de

Jesus Cristo. Com efeito, no Antigo Ele o anunciado: as Escrituras do
testemunho de Mim, (Jo 5, 39), disse Nosso Senhor; e o Novo a realizao
desse anncio. Tal verdade expressa por Santo Agostinho com o brilho e a
conciso de seu gnio: in Vetere Novum lateat, et
in Novo Vetus pateat O Novo Testamento est oculto no Antigo, e o Antigo se
revela no Novo.2

Ora, sabe-se que antes de Cristo e, sobretudo, na era crist, vieram luz
inmeros escritos que pretensamente continham a Palavra de Deus, e destes
apenas um reduzido nmero foi includo na relao dos Livros Sagrados. Por
que uns escritos entraram e outros no? Quem fez esta seleo e com que
autoridade? Tais questes nos levam a tratar de um belssimo tema: a
formao do cnon dos livros sagrados.

Admirvel unanimidade forjada ao longo de sculos

A palavra grega ? (cnon) tem vrios significados: rgua de medir, regra,

norma e, por extenso, lista, relao. O Cnon das Sagradas Escrituras , pois,
a relao dos Livros Sagrados que compem a Bblia: 46 do Antigo Testamento
e 27 do Novo. Somente estes 73 gozam da prerrogativa de Palavra de Deus.
Longa e luminosa histria a da formao do Cnon, ou seja, de como a
Divina Providncia foi dispondo ao longo dos sculos as circunstncias e os
espritos para a Santa Igreja discernir e identificar, entre diversos escritos
apresentados como autnticos transmissores da Palavra de Deus, quais eram
de fato inspirados e continham infalivelmente as verdades da F.
A dificuldade estava no fato de, no decorrer dos sculos, aparecerem certo
nmero de escritos no seio das comunidades religiosas israelitas do Antigo
Testamento. Nem todos, porm, gozavam de igual respeito e acatamento.
Alguns, desde o incio, refletiam antigas e autnticas tradies com as quais o
povo de Deus se identificava plenamente. Com relao a outros, no havia
essa aceitao geral.

Uma maravilhosa ao de Deus conduziu aos poucos as comunidades judaicas

a uma opinio quase unnime nesta matria. Obra de fato admirvel, pois no
se conhecia nessa poca uma autoridade infalvel, como a concedida por Cristo
Jesus sua Igreja, que pudesse reconhecer e declarar o carter sagrado e
inspirado desses livros.

Primeiramente o Pentateuco, ou Torah, foi desde muito cedo reconhecido como

a Palavra de Deus. Em seguida, os Profetas e depois os demais Escritos foram
adquirindo reconhecimento normativo, at constiturem colees, contendo
mais ou menos o atual conjunto dos livros do Antigo Testamento.3

Discernir a mensagem evanglica das interpretaes falsas

No tocante ao Novo Testamento, a situao ainda mais rica e complexa, se

bem que mais clara e fcil de ser acompanhada. Em certo momento da histria
da Igreja Primitiva, os Apstolos e seus seguidores dedicaram-se tarefa de
registrar por escrito boa parte daquilo que oralmente pregavam. Surgiram assim
os primeiros livros.

Muito cedo, entretanto, se introduziram heresias no meio das comunidades

crists. Algumas provindas de errneas interpretaes doutrinrias concebidas
por cristos judaizantes; outras, ao que parece, originrias do paganismo,
como as doutrinas chamadas gnsticas. Umas e outras levavam a
interpretaes falseadas da mensagem evanglica.

Nos primeiros tempos do Cristianismo proliferaram escritos neotestamentrios,

misturando-se, assim, testemunhos autnticos dos Apstolos e de seus
primeiros seguidores com outros de cuja autenticidade se podia legitimamente
duvidar, porque no gozavam da garantia de procedncia apostlica (do tempo
dos Apstolos), ou porque no eram objeto de credibilidade por parte das
igrejas.

Cedo se introduziram tambm adaptaes ou interpolaes herticas em

alguns escritos com pretenses de procederem da era apostlica, mas de
duvidosa e suspeita autoria.
 Cristo em Majestade com
os quatro Evangelistas
(sc. XI-XII) Metropolitan
Museum of Art, Nova York
Dado que, pelo Esprito Santo, a Igreja recebeu como legado as Escrituras,
tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, coube a ela discernir, reconhecer
e declarar, com a assistncia do mesmo Esprito, quais dentre esses
numerosos escritos eram de fato Palavra de Deus. O resultado desse trabalho
lento e seguro da Igreja na identificao dos Livros Sagrados foi a formao do
Cnon.

A ao do Esprito Santo

E nessa paciente tarefa da Igreja nota-se uma trplice ao do Esprito Santo.

Primeiro, o Divino Parclito age sobre as comunidades que acolheram a

Palavra de Deus, o qual falou outrora a nossos pais pelos profetas, e
ultimamente por seu Filho (Hb 1, 1-2), formando e inspirando as tradies,
propiciando que estas sejam conservadas na memria do povo, e dispondo
que a Palavra permanea ntegra e inaltervel. Em segundo lugar, inspira os
hagigrafos a colocarem por escrito o contedo da Palavra de Deus transmitida
de incio oralmente e consignada nas tradies; e a escreverem tudo aquilo e
s aquilo que Ele queria.4 Os autores sagrados se entregam, ento, a esta
misso. Por fim, atravs da mesma Tradio, ou seja, daquilo que semper,
ubique et ab omnibus foi objeto de f, d a conhecer Igreja os escritos
inspirados.

A definio do Cnon, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento , pois, obra

humana e divina da Igreja. Ou seja, desta, enquanto aplicando critrios lgicos
de sabedoria humana para discernir a autenticidade dos escritos vtero e
neotestamentrios, mas ao mesmo tempo enquanto assistida pelo Divino
Esprito Santo na interpretao dos dados provenientes de tais recursos
humanos. O trabalho aplicado e inteligente de uma admirvel pliade de
homens dos primeiros tempos do Cristianismo os Santos Padres levou a
Igreja a um altssimo plano no conhecimento das Escrituras e a fez discernir,
pela ao do Esprito Santo, preciosos critrios para a seleo e classificao
dos Livros Sagrados.

Cnon veterotestamentrio

Atendendo ao fato de que os livros do Antigo Testamento foram escritos ao

longo de aproximadamente 900 anos nos idiomas hebraico, aramaico e, em
medida bem menor, o grego, e no entrando no interessante tema da provvel
datao de tais escritos, nem de seus autores, pois extravasaramos os limites
naturais deste artigo dedicado a estudar a formao do Cnon, vejamos a
seguir como os referidos livros se tornaram conhecidos.

certo que algumas colees parciais de escritos veterotestamentrios j

circulavam entre as vrias comunidades israelitas, tanto da Palestina quanto da
Dispora, no tempo ps-exlico, sobretudo no perodo dos Macabeus, mas
faltam-nos dados histricos precisos a esse respeito.

Por volta do ano 200 a.C., apareceu pela primeira vez uma ampla coleo dos
escritos veterotestamentrios em grego, composta, segundo se dizia, por 70
sbios judeus da Alexandria, e por isso chamada Septuaginta ou dos
Setenta, ou ainda Alexandrina, frequentemente designada pela sigla LXX.
No h notcia, porm, de que se tenha elaborado um Cnon dos
livros sagrados antes da era crist. Ao lado de alguns livros reconhecidos por
todos como sagrados, havia vrios sobre os quais pairava alguma indeciso e
alguns outros francamente contestados.

As diversas verses das Escrituras circulavam pacificamente entre os judeus

da Palestina e do estrangeiro, destacando-se a Septuaginta, que obteve larga
aceitao entre uns e outros e era a mais difundida nos primeiros tempos do
Cristianismo.

A maior parte das citaes do Antigo Testamento atribudas a Jesus nos

Evangelhos correspondem ao texto da verso dos Setenta.5 O fato de ser esta
a verso mais citada nos Evangelhos lhe confere inegvel autoridade. Era ela,
tambm, a mais usada entre os judeus cristos dos primeiros tempos, e gozava
de plena credibilidade nesses meios.

No decurso do primeiro sculo, a maior parte dos livros constantes da verso

dos LXX foi pacificamente aceita: so os chamados protocannicos (de proto,
primeiro, em grego). Outros, entretanto, se prestavam a discusses e foram
aceitos somente num segundo momento: so os chamados deuterocannicos
(de deutero, segundo).

Foi s no comeo do sculo II quando a Igreja j tinha vida

prpria, independente do judasmo e nela se dava larga aceitao relao de
livros dos LXX, chamada Cnon Longo que as autoridades judaicas, por
iniciativa dos rabinos fariseus, decidiram fechar o seu cnon, recusando sete
livros constantes da verso dos LXX6 e abraando assim um cnon reduzido,
chamado Cnon Curto.

No disparatado admitir que o fato de terem os judeus abraado o Cnon

Curto deveu-se, entre outros motivos, a uma necessidade de diferenciao em
face do Cristianismo.
 Os Evangelistas So Lucas e So Joo Museu So Pio V, Valncia
(Espanha)

Os dados histricos de que se dispe indicam que, mais provavelmente, essa

coletnea abraada pelos rabinos conhecida tambm pelo nome de Texto
Protomassortico foi mais tarde, na Idade Mdia, revista e provida de notas e
sinais vocalizantes, maneira de comentrios, pelos massoretas judeus,
mestres e representantes da Massorah (tradio) judaica, vindo a constituir o
chamado Texto Massortico, ou seja, a atual Bblia hebraica.

Quando os judeus resolveram fechar o seu cnon, era j largamente aceita na

Igreja, havia mais de um sculo, a verso dos LXX, o Cnon Longo. Assim, o
cnon dos rabinos fariseus no teve seno um alcance restrito, limitado ao
mbito das comunidades judaicas remanescentes.

A Igreja primitiva, desde o incio, acatou a verso dos LXX, verso esta que,
entre outras, como j foi dito, corria livremente entre os judeus, pois no havia
ainda, entre eles, uma relao definida dos livros considerados sagrados. Essa,
pois, no herdou do judasmo um cnon definido, mas foi ela quem o definiu,
acolhendo todos os livros constantes dos LXX e tambm os chamados
deuterocannicos. Deste modo a verso dos Setenta, o Cnon Longo, foi
abraado pelo Cristianismo, na sua totalidade, desde os seus primrdios com
algumas dificuldades circunstanciais, esclarecidas com o tempo e gozou de
plena autoridade entre os cristos. O Conclio de Calcednia (451 d.C.) no fez
seno reconhecer uma realidade j vivida pelo Cristianismo at o sculo IV,
pois, embora o Cnon Veterotestamentrio j estivesse vivo na Igreja, e os
livros que vieram a comp-lo gozassem de grande autoridade entre os fiis,
excetuadas algumas raras comunidades orientais isoladas e sem maior
significao, no se pode ainda falar de livros cannicos. Foi somente a partir
desta data que a coleo de tais livros adquiriu plena configurao cannica.8
E assim permaneceu por mais de mil anos.

Foi somente no sculo XVI milnio e meio depois do nascimento do

Cristianismo! que semelhante realidade foi negada. Com efeito, Martinho
Lutero e seus seguidores resolveram recusar quase 1.500 anos de Tradio
crist e abraar o Cnon Curto, fixado pelos rabinos fariseus para uso dos
judeus, nascendo assim a chamada Bblia Protestante.

Durante muitos sculos, na trilha da Tradio apostlica, a Igreja no sentiu

necessidade de apresentar uma definio dogmtica sobre o Cnon sagrado,
de tal modo a pax Christi no se via seriamente ameaada nesta matria.
Foram as negaes de Lutero no sculo XVI e a intranquilidade suscitada por
elas no seio da Cristandade que levaram a Santa Igreja a manifestar neste
campo o poder que por seu Divino Fundador lhe fora conferido. Assim, o que
estava assente como doutrina comum e corrente da Igreja desde o sculo IV, e
vivido pelo Cristianismo desde os seus primrdios, foi objeto de uma
formulao explcita no Conclio de Florena, (1442) no decreto Pro Iacobitis,9
e de uma definio dogmtica no Conclio de Trento (1564), reafirmada no
Conclio Vaticano I (1870).

Cnon neotestamentrio

Como vimos, a pregao apostlica foi de incio exclusivamente oral, pois os

Apstolos saram pelo mundo a pregar, fiis ao mandamento do Divino Mestre
que disse, ide e pregai (Mc 16, 15) e no ide e escrevei. E no nos
esqueamos das grandes dificuldades da poca em se obter livros, os quais
eram todos manuscritos, portanto, custosos e de elaborao demorada.
Assim, no Perodo Apostlico (at o ano 70), a Igreja nascente no possua
ainda escritos prprios, mas somente a Lei e os Profetas, quer dizer, o Antigo
Testamento, lido luz da mensagem crist. Logo, porm, dois fatores exigiram
dos Apstolos e de seus primeiros seguidores o recurso escrita: a
multiplicao de comunidades em regies muito distantes, graas, sobretudo,
ao apostolado de So Paulo, e o aparecimento das heresias. Porm, durante
muito tempo e at mesmo no Perodo dos Padres Apostlicos, as tradies
evanglicas eram mais conhecidas atravs da tradio oral do que da
escrita.10 So Lucas d disso testemunho: Muitos empreenderam compor
uma histria dos acontecimentos que se realizaram entre ns, como no-los
transmitiram aqueles que foram desde o princpio testemunhas oculares e que
se tornaram ministros da Palavra (Lc 1, 1-2).

Tal combate acabou por cristalizar na Igreja uma ideia que existia j, latente,
desde o Perodo Subapostlico: 11 a da necessidade de um Cnon fechado.

Nos tempos de So Justino Mrtir (sculo II) em Roma, o Novo Testamento j

continha dois teros do que veio a ser o seu Cnon definitivo. No perodo
seguinte de Santo Irineu, So Clemente de Alexandria, Orgenes o
essencial do Cnon definitivo havia j sido includo no Cnon reconhecido por
Santo Irineu e pela igreja da Glia: os quatro Evangelhos, os Atos dos
Apstolos, algumas cartas e o Apocalipse.
Foi justamente Santo Irineu uma das grandes figuras da Patrstica que, em
face do gnosticismo e, sobretudo, do marcionismo, desenvolveu a doutrina
crist, estabelecendo magnificamente os fundamentos da compreenso das
Escrituras como um s todo, coerente e harmnico.

So Clemente de Alexandria e Orgenes apresentavam uma relao de 22

livros sobre os quais, para eles, no pairavam dvidas: os quatro Evangelhos,
os Atos dos Apstolos, as 14 cartas paulinas, as primeiras epstolas de Pedro e
Joo e o Apocalipse. 12

Alguns escritos neotestamentrios, como ficou visto acima, parecem ter obtido
muito cedo o reconhecimento cannico, manifestado sobretudo pelo uso
litrgico que deles se foi fazendo. So os chamados protocannicos do Novo
Testamento.

Pregao de So Pedro
Museu das Belas Artes, Dijon (Frana)
Outros houve, entretanto, que ofereceram alguma dificuldade para serem
aceitos e somente depois de um processo relativamente longo a autoridade da
Igreja os incluiu no Cnon. So estes chamados deuterocannicos do Novo
Testamento a epstola aos Hebreus, a segunda de Pedro, a segunda e
terceira de Joo, as epstolas de Tiago e Judas e o Apocalipse o que significa
que entraram no Cnon neotestamentrio s depois de certa hesitao, sendo
aceitos, repetimos, unicamente pela autoridade da Igreja.

A sabedoria divina supera toda previso humana

Ao longo de mais ou menos 300 anos, baseado na aceitao pelas

comunidades, animadas pelo sensus fidei (o sentir da f), mas, sobretudo pelo
uso litrgico, com o reconhecimento explcito das autoridades eclesisticas
reunidas em snodos e conclios regionais ou ecumnicos -, foi-se definindo um
ncleo de livros de canonicidade certa e indiscutvel. Lutero havia recusado
tambm os deuterocannicos do Novo Testamento, mas seus seguidores no
puderam sustentar essa posio e acabaram por admiti-los. Deste modo a
Reforma caa na incoerncia de negar a autoridade da Igreja quanto ao Antigo
Testamento e afirm-la em relao ao Novo.

Assim, de maneira divinamente sapiencial vai o Esprito Santo governando a

Santa Igreja, sem adotar uma postura racionalista e esquemtico, definindo
com organicidade maravilhas como o conjunto dos livros das Sagradas
Escrituras, nos quais o Pai que est no Cu sai amorosamente ao encontro de
seus filhos para conversar com eles.13

Este longo e maravilhoso itinerrio percorrido pela razo humana iluminada

pela f, e assistida pela graa e pelos carismas do Esprito Santo, tornou
possvel discernir com clareza e definir com divina autoridade a regula fidei das
Sagradas Escrituras. Neste percurso fomos levados tambm a contemplar a
maravilhosa harmonia entre as duas fontes nas quais se funda toda a f crist:
a Sagrada Tradio e as Santas Letras. (Revista Arautos do Evangelho,
Setembro/2013, n. 141, p. 20 26)