Semana 1: La tica

Conocimiento 1: Concepto de tica

Los hombres son libres; esto quiere decir que, si descubren con su inteligencia qu deben
hacer y con la voluntad eligen hacerlo, efectivamente pueden ser felices. La libertad, por lo
tanto, es el camino a la felicidad. 1

Sin embargo no es fcil que cada hombre, valindose solamente de sus percepciones,
intuiciones y reflexiones cotidianas, pueda con su inteligencia descubrir cul es el camino
que debe seguir para conseguir la felicidad. La vida de cada persona est llena de
situaciones complejas, difciles de solucionar. Qu hago? y Qu debo hacer? son
preguntas que se han repetido tantas veces como problemas han existido.

Y lo peor de todo es que cada uno debe decidir por s mismo. Es imposible escribir un
manual que tenga en s la respuesta a todos los escenarios posibles. Tal manual sera
largo... tan largo como la vida misma. Por lo tanto, he aqu algo que la tica no es: un libro
o manual de soluciones a todas las preguntas de la vida. 2

Pero, qu es la tica entonces? El hombre ha de dedicar un tiempo y esfuerzo a entender

mejor el camino que lo llevar a la felicidad. Este esfuerzo debe ser sistemtico y ordenado.
El saber qu resulta de este esfuerzo, llamamos tica.

tica: es la ciencia cuyo objeto es orientar los actos humanos en relacin a la consecucin
del fin ltimo.

Esta definicin significa varias cosas:

1. Es una ciencia. Dicho de otra manera es un saber que entiende las causas de las cosas
que estudia, obteniendo un conocimiento seguro y confiable. No se trata de opiniones, no
se trata de gustos. La tica es conocimiento objetivo, es decir, se debe comprobar (y
aceptar aunque no nos guste).Que sea una ciencia, significa, adems que es ordenada y
sistemtica.. 3

2. Su objeto se refiere a los actos humanos. Aquello que estudia, lo que la distingue de las
dems ciencias, son los actos humanos. Pero los actos humanos se pueden estudiar
desde muchas perspectivas. La economa lo har desde el punto de vista de la
satisfaccin de las necesidades, la psicologa tratando de entender los procesos mentales
que los originaron, la historia estudindolos como parte del pasado, etc. As, la tica
estudia los actos humanos para orientarlos, y as, poder alcanzar la felicidad.

3. Es una ciencia prctica, pues busca orientar los actos humanos. Es, por lo tanto, una
ciencia que adquiere toda su razn de ser en la prctica. Se puede perfectamente saber

1
Quien acta de modo distinto al que piensa que es mejor es esclavo, pues depende de algo distinto a lo que l
mismo piensa. Por lo tanto, el nico modo de ser libre es actuar racionalmente. Quien acta por sus ganas, a pesar
de su inteligencia, pierde su libertad.
2
Jorge Luis Borges, imagin un mapa tan detallado que era exactamente del tamao del pas que representaba, de tal
modo que, extendido, lo ocupaba entero. La opcin de un manual de tica que cubra todas las posibilidades es an
ms difcil, ya que en este caso, no solo debe anotarse lo que ha sucedido en la historia, sino todos los problemas que
pudieran suceder alguna vez.
3
La tica no habla especficamente de los valores, pues cada uno puede valorar lo que quiera, y no por eso acercarse
a la felicidad.
 mucha tica y no estar ni un poco ms cerca de la felicidad que antes de estudiarla, si es
que no se pone en prctica. En este sentido se diferencia de la matemtica, que es
terica y se estudia para saberla por s misma (aunque se puede aplicar en otras
disciplinas, como la fsica o la ingeniera) y se parece a la medicina, que es prctica y se
estudia para sanar a las personas. As como la medicina, si la tica no se aplica, no est
completa.

4. Orienta en relacin a la consecucin del fin ltimo. Toda orientacin es, en algn sentido
y, en el caso de la tica, este sentido es la felicidad. La tica nos orienta hacia aquello
que nos mueve siempre, sepmoslo o no, y que es nuestra plenitud como personas. Ser
propiamente lo que somos. Dicho de otra manera, la tica estudia el modo en que nos
podemos desarrollar real y completamente como personas. El hombre, por ser libre,
puede ser feliz o no. La tica es la ciencia que nos orienta a que cumplamos realmente
con el sentido que tiene la libertad y lleguemos a ser plenamente humanos.

Por lo tanto, hablar de tica no solo es una consideracin terica general, sino ms bien, una
forma de comprender cul es el sentido de lo que hacemos y cmo podemos optimizarlo en
la prctica y de esta forma llegar a ser felices. He aqu el sentido original de la tica.

La palabra tica viene del vocablo griego ethos que significa carcter o modo de ser y este
concepto tiene su raz en uno an ms antiguo, que significa hbito o costumbre. La tica no
se refiere solamente a un conocimiento, sino a uno que orienta la forma de hacer las cosas.

La tica es un tipo de saber que pretende orientar la accin en un sentido racional, a

diferencia de los saberes preferentemente contemplativos, que no buscan modificar las
acciones de los seres humanos.

Conocimiento 2: Fin del hombre

Ahora bien, seguir los preceptos, deberes y obligaciones de la ley, tiene sentido siempre y
cuando consigamos algo hacindolo, ya que supone un gran esfuerzo. Cul es ese sentido?

Los actos que los hombres realizan libremente siempre tienen una finalidad. Ahora bien, si
consideramos que estos fines son a su vez medios para conseguir otros fines ms
importantes, vemos que los actos cotidianos toman un sentido ms trascendente. As, correr
para alcanzar la micro tiene sentido para llegar a la hora a la clase. La clase tiene sentido
por el ramo y ste por la carrera y sta por el trabajo que podemos llegar a realizar si nos
titulamos, etc. 4

Existe un fin ltimo, por el cual nuestros actos en general tienen un sentido. Este fin ltimo
es comn a todos los hombres y es la felicidad. Se puede lograr de muchos modos, a
travs de distintas vocaciones, en la compaa de diversas personas, en diferentes lugares,
etc. Sin embargo, para alcanzarlo, se debe vivir la vida siguiendo los preceptos de la ley
natural y la ley positiva.

4
Aunque es muy importante saber apreciar los momentos bonitos que tiene la vida, no podemos pensar que la
felicidad consiste en una serie de placeres momentneos, como se afirma muy comnmente, puesto que el hombre
aspira a la estabilidad. De hecho si sabemos que un bien importante llegar a su trmino, normalmente tememos ese
momento.
La felicidad del hombre es la plenitud de sus capacidades propias. La de la voluntad, que es
el amor completo, y la de la inteligencia, que es la contemplacin de la verdad. Se logra a
travs del ejercicio de la libertad y el apego a la ley natural y positiva.
Semana 2: La ley natural

Conocimiento 1: Qu es la ley natural?

Cmo se pueden establecer principios de accin que lleven a todas las personas a ser
felices? No es acaso cada hombre distinto a los dems? No es acaso libre para hacer
lo que quiera?

Conocimiento 1: La naturaleza humana

Las respuestas no son simples y antes de darlas es necesario entender algunas cosas.
La primera es que no todos los seres son iguales, ya que cada especie tiene su propia
naturaleza. No es lo mismo ser cachalote que ser una persona. Al cachalote
corresponden ciertas acciones, que lo perfeccionan y al hombre, otras. Estas acciones
que corresponden a cada especie, por ser lo que es y no otra cosa, son su naturaleza.

La naturaleza es la esencia en cuanto principio operativo. (O la forma propia de operar

de cada ser, segn lo que es).

La naturaleza del hombre, sin embargo no es igual a la de un cachalote o una planta

de porotos, cuyas acciones son necesarias (no pueden no ser as). Debido a que existe
el libre albedro, podemos cumplir o no con nuestra naturaleza, a diferencia de los
dems seres vivos. Las acciones humanas son, por lo tanto, contingentes. As,
podemos decir que un perro es siempre perfectamente perro, porque no puede ser de
otra manera, pero no siempre un hombre es perfectamente hombre, pues puede elegir
no serlo. 1

La libertad consiste en entender nuestra naturaleza y llevarla a cabo. Porque seremos

plenos en la medida que hagamos lo que nos es propio. Una vaca, con su naturaleza
de vaca, debe comer pasto para ser plena; un len, carne. Qu hace un hombre? Para
el hombre no es tan simple, pues puede elegir ser o no ser perfectamente hombre. Si
quiere ser libre, lo intentar, pues su voluntad se subordinar a su propia inteligencia y
no depender de algo ms.

Conocimiento 2: Deberes u obligaciones

El cachalote solo puede ser un perfecto cachalote. El hombre debe ser un perfecto
hombre para poder ser feliz. La naturaleza del hombre, puesto que no es necesaria,
establece deberes y obligaciones. Por esto, donde el cachalote tiene una necesidad,
nosotros tenemos una obligacin o un deber. El cachalote necesariamente comer
peces, si los encuentra y tiene hambre.

Nosotros normalmente debemos alimentarnos, para poder cumplir nuestra naturaleza.

Y estamos obligados a cuidar a nuestros hijos. Pero nada de eso es necesario
absolutamente, ya que podemos cumplirlo o no; es solo necesario moralmente.

Esas obligaciones y deberes que emanan de nuestra esencia, de nuestra naturaleza en

cuanto personas, son la ley natural. O dicho de otra manera, por ser personas, para

1
No es natural al hombre actuar solo basado en sus tendencias animales, pues esto significa negar lo que lo
hace distinto a esos seres y, por lo tanto, lo ms propio de su naturaleza particular. Por lo tanto, quienes creen
que actuar igual que un gato o un mono es ser ms natural, se equivocan.
poder llegar a ser felices, estamos obligados a descubrir qu es lo que en cada caso
corresponde hacer.

Debemos cumplir, entonces, con las obligaciones que emanan de nuestra propia
naturaleza para poder llegar a ser felices. Esta es la principal funcin de la ley natural,
pero no es el nico modo de verlo. La ley natural establece obligaciones que slo nos
importan a nosotros y otras que tienen una importancia pblica o interpersonal; ests
ltimas dicen relacin con el derecho. 2

Si no existiera una ley natural objetiva, ciertos principios objetivos por los cuales
regirnos, no sera posible la convivencia social. El que tuviera ms poder abusara de
los dems sin que nada se le pudiese reclamar. Es ms, si no existieran principios
ticos objetivos, la autoridad podra hacer cualquier cosa, pues no habra restricciones
a sus potestades.

Nada se le podra decir a un Hitler, Stalin o Nern 3. La ley natural, siendo la esencia
del hombre, permite que, sin importar la cultura, religin o circunstancia cualquiera,
una persona se pueda dar cuenta si es que se est transgrediendo la dignidad y
derechos de las personas. Si no hubiera ley natural, por lo tanto, todo gobierno sera
lcito y estaramos a merced de las peores tiranas, sin posibilidad de reclamo racional.

La ley natural, si bien la podemos seguir o no, es necesaria, ya que est en nuestra
naturaleza. Y la conocemos por medio de la razn, que la descubre, no la inventa.

La ley natural es objetiva, universal e inmutable.

Conocimiento 3: Ley positiva

La ley natural, sin embargo, no lo dice todo respecto a la convivencia social. Hay
muchas cosas que es necesario hacer explcitas, ya que no todos las han descubierto, y
hay otras respecto de las cuales es necesario que exista un acuerdo. Respecto a estas
materias se promulga, por parte de las autoridades correspondientes, la ley positiva.

La ley positiva permite que la sociedad est ordenada. Sus preceptos podran ser
otros, pero es bueno que existan. Por ejemplo, siga en un semforo podra ser la luz
fucsia, pero al margen de que podra ser otro color, es bueno que exista uno, ya que
evita que choquemos.

Una ley positiva, para ser verdadera ley, no puede ir en contra de la ley natural, la cual
est en nuestra propia esencia y no se puede cambiar. Aunque algunas veces se dictan
leyes positivas errneas, en la mayora de los casos estn de acuerdo con la ley
natural, siendo bueno y compatible seguirlas a ambas.

2
El derecho es la parte de la tica que se dedica a las relaciones de justicia de importancia pblica.
3
Hitler fue el gobernante que llev a la Alemania Nazi a tratar de exterminar a los judos, Stalin fue un
dictador en la Unin Sovitica bajo cuyo gobierno y amparo se cometieron varias decenas de millones de
asesinatos y Nern fue un emperador romano que, por diversin, quem partes de su ciudad, persigui
inocentes y transgredi las leyes de su propio Estado. Son solo algunos de los ejemplos de gobernantes
ticamente cuestionables que nos brinda la historia.
La ley positiva podra no existir, pero es bueno que exista para regular muchos temas
propios de la vida en sociedad. El modo en que la promulga la autoridad es su
publicacin oficial.
Semana 3: La Conciencia

Conocimiento 1: Los transmisores de la tica

Nuestra inteligencia puede conocer la realidad. Por ello puede descubrir ciertos
principios que la rigen y generar el conocimiento que llamamos ciencia. Sin embargo,
es propio del hombre no partir desde cero en el intento de conocer las cosas.
Probablemente Einstein no habra descubierto la relatividad sin una larga tradicin de
conocimiento fsico detrs de l. 1

Asimismo, no es comn que un hombre establezca sus principios desde cero. Hay
quienes influyen en l en la formacin y descubrimiento (o en el obscurecimiento) de
los principios ticos universales. Estos son los transmisores de la tica.

Entre estos transmisores podemos encontrar:

1. La familia.
2. Los amigos.
3. La sociedad en general.
4. Las instituciones educativas (jardines infantiles, escuelas, colegios, liceos,
centros de formacin tcnica, institutos profesionales y universidades)
5. Los medios de comunicacin.
6. La publicidad.
7. La religin.
8. El arte y la literatura.
9. Los lugares de trabajo.
10. El estado y su gobierno.

Cada uno de ellos, a su modo propio, nos transmite ciertos puntos de vista, posiciones,
argumentos, gustos, tendencias, etc., en relacin a temas ticos. De esto podemos
obtener dos ideas importantes:
a. A nuestra conciencia llega mucha informacin, respecto a temas ticos,
proveniente de otras personas. Esto es muy til, para no tener que pensar todo
nosotros mismos y ahorrarnos un esfuerzo enorme, pero es nuestro deber
comprobar si esta informacin es correcta.
b. Es una responsabilidad importante transmitir, en cualquiera de esas posiciones,
o en otras, principios y posturas respecto a temas ticos. Esta transmisin
puede ser declarada (dicha, a travs del lenguaje oral o escrito) o mediante las
acciones (hecha, a travs de los propios actos).

Los nios absorben en mayor medida los principios de vida que utilizan los adultos que
aquello que les dicen. Para educar bien, vale ms no mentir que decirle a un nio que
mentir es malo.

Conocimiento 2: Conciencia

El hombre se conoce y comprende sus propios actos y cuales son las consecuencias
que de ellos se pueden derivar. Es por esto que existe la posibilidad de la tica. Este
conocimiento, en la medida que se hace ms ntimo y profundo, puede determinar
cules actos son buenos (me acercan a la felicidad) y cules malos (me alejan de la

1
Una tradicin que no slo llega a l a travs de otros fsicos, como Newton o Tales de Mileto, sino a travs
de la sociedad en general, a travs de las aplicaciones tecnolgicas, los profesores de escuela, etc.
felicidad). En este sentido, los juicios que constituyen la conciencia son denominados
conciencia moral.

Es por esto que:

1. La conciencia es una condicin necesaria para que exista la tica.
2. Es particularmente til conocerse de modo ntimo y profundo, tanto en aquello
que tiene cada uno de particular, como en lo que compartimos con todos los
seres humanos.

La conciencia moral

La conciencia, como ya decamos, permite conocer lo que est bien y lo que est mal.
Toda la ley, todos nuestros principios morales y nuestro conocimiento tico, aparecen,
en forma de juicios de nuestra inteligencia, en casos concretos, a travs de ella. Esta
aplicacin es la conciencia moral.

La conciencia moral est compuesta de juicios que hacen bsicamente cuatro cosas: 2

Antes de realizar un acto,

1. Manda: nos dice que debemos realizar alguna accin. Por ejemplo, estudiar
para una prueba o realizar un trabajo con prontitud.
2. Prohbe: nos dice que no debemos realizar alguna accin. Por ejemplo, salir a
una fiesta el da anterior a una prueba.

Y despus de realizar un acto,

3. Alaba: nos hace sentir bien si realizamos acciones que sabemos correctas. Un
ejemplo es la satisfaccin que sentimos cuando ayudamos a alguien que lo
necesita.
4. Remuerde: nos hace sentir mal (y no nos deja tranquilos) si realizamos
acciones que sabemos errneas. Por ejemplo, es la conciencia la que no nos
deja disfrutar la fiesta a la que fuimos aunque no debamos (y nuestra
conciencia ya antes nos lo haba prohibido).

Es importante entender que la conciencia moral no inventa la ley, sino que la muestra
concretamente en cada situacin particular. Sin embargo, la conciencia de cada
persona, producto de muchos factores, puede estar alterada o funcionar mal. Podemos
distinguir:
1. Ignorancia: la conciencia no puede aplicarse bien respecto a leyes que no
conoce. La ignorancia debe combatirse, y dentro de lo razonable, es
responsabilidad del sujeto conocer los principios y leyes que rigen sus
actividades. Puede haber dos tipos de ignorancia:
a. Culpable: se da cuando la persona es responsable de salir del estado de
ignorancia.
b. No culpable: cuando la persona no tiene cmo salir del error; suele
suceder en el caso de los nios.
2. Conciencia angosta o estrecha: la conciencia es demasiado escrupulosa y piensa
que todo est mal. Un ejemplo comn en la historia es el de personas,
religiones e incluso culturas enteras que han pensado que todo placer es malo.
La conciencia puede ser angosta respecto a todos los actos humanos o a un
mbito especfico.

2
La conciencia moral acta sola; no es necesario reflexionar cada vez que hacemos algo, ya que sus juicios
aparecen sin que los llamemos.
 3. Conciencia relajada: la conciencia piensa que nada est mal (o muy pocas
cosas). Actualmente es la ms comn de las alteraciones de la conciencia. Se
justifica de muchos modos: es anticuado tener conciencia, es impopular, es
exagerado quien la aplica, medieval, etc.

Debemos escuchar nuestra propia conciencia, ya que aunque no es infalible,

normalmente no se equivoca. Si omos atentamente, quizs en el fondo de nuestra
mente, estar la respuesta correcta a nuestro problema tico. La inteligencia, la
conciencia, suele acertar. Tendremos la fuerza de voluntad para seguirla y ser felices?
Semana 4: Actos libres

Conocimiento 1: Los actos del hombre y los actos humanos

Los hombres tienen distintos modos de actuar. Por un lado, comparten con los
vegetales y los animales la vida vegetativa y la sensitiva y realiza actos que no
controla y en los que normalmente no tiene que pensar. Sus uas y su pelo crecen,
digiere los alimentos, parpadea si oye un ruido fuerte o late su corazn. Estos actos
son los actos del hombre. Le pertenecen, pues l los realiza, pero no son sus actos
propios.

Adems, el hombre realiza algunos actos que no tiene en comn con otros seres. En
este caso entiende lo que realiza y lo quiere. Inteligencia y Voluntad se conjugan para
que el acto sea comprendido y aceptado por la persona que lo realiza. Una persona se
compromete a realizar un trabajo, se casa, dice la verdad, miente o roba. Estos actos
son los actos humanos. Son propiamente los que corresponden slo a su naturaleza y
le son propios.

La tica estudia los actos humanos, pues son estos los que el hombre puede modificar
para dirigirse hacia su fin ltimo; e involucran las potencias, o capacidades en su
plenitud (inteligencia y voluntad).

Conocimiento 2: Moralidad del acto

Un acto es humano, o libre, siempre y cuando se cumplan dos condiciones:

1. Que la persona que acta entienda lo que est haciendo (inteligencia).
2. Que la persona que acta quiera realizar el acto (voluntad).

Estos actos tienen moralidad, es decir, se puede determinar su bondad o malicia. Pero
hay muchas ocasiones en que las acciones de las personas no pueden ser calificadas
ticamente, pues no son realmente libres o humanas. Por ejemplo, si la inteligencia no
entiende el acto (como en el caso de la ignorancia, que no es responsabilidad de la
persona que acta, los distintos tipos de demencia, los casos en que una persona ha
sido drogada contra su voluntad, etc.) o si la voluntad no lo quiere realmente (como en
el caso de las personas que son obligadas a hacer cosas por medio de la extorsin,
amenazas de violencia a ellos mismos o sus familias, etc.).

Los actos libres pueden ser calificados ticamente, ya que son ellos los que acercan o
alejan al hombre de su fin ltimo. Por el contrario, los actos que no son libres son
amorales, es decir, no se pueden calificar ticamente.
Semanas 5 Modelo de evaluacin tica

Conocimiento 1: Calificacin moral de un acto

Los actos libres del hombre se pueden calificar segn lo acercan o lo alejan de la
felicidad. En caso de que lo acerquen, sern actos buenos. En caso de que lo alejen,
sern actos malos. Por ltimo, si son indiferentes, sern actos neutros (pero vale la
pena decir que los actos neutros, si lo son realmente, son buenos, pues es propio del
hombre elegir cosas que no impliquen ningn mal).

La calificacin moral del acto ser determinada por su apego a la ley natural, en primer
lugar, y, en segundo lugar, a la ley positiva. Para poder establecer la moralidad de un
acto moral, es decir de una accin libre y concreta, debemos examinar tres elementos
que lo componen: objeto, fin y circunstancias.

Para lo que sigue, tengamos en cuenta un ejemplo de acto moral: un hombre roba
dinero, a personas muy pobres, para comprar drogas ilcitas.

Objeto

Objeto:Es aquello sobre lo que versa el acto humano.

Normalmente se le define como lo propiamente realizado desde el punto de vista

tico. Es en realidad lo que buscamos inmediatamente cuando realizamos algo, o el
medio para lograr lo que nos hemos propuesto. Decir la verdad, trabajar, mentir,
robar, ayudar, pagar, vengarse son ejemplos de objeto moral.

En el caso de nuestro ejemplo, el objeto moral es el robo. El robo es malo, pues atenta
contra la ley positiva, contra la ley natural y probablemente as nos lo dice nuestra
conciencia.

Si el objeto moral es malo, el acto ser malo.

Si alguna vez no sabemos si un objeto moral, en particular, es bueno o malo, podemos

intentar pensar qu pasara si todo el mundo lo hiciera siempre. Qu pasara si
siempre se mintiera o se asesinara o se robara? Si esto resulta absurdo,
probablemente el objeto ser malo.

Fin

Fin: Es aquello que pretendemos conseguir mediante el desarrollo del acto.

Es lo que pretendemos lograr mediante la realizacin del objeto. Robamos para algo.
Si el fin es malo, el acto tambin ser malo, aunque el objeto sea bueno. Si el fin es
bueno, el acto puede ser bueno, siempre que el objeto sea bueno. Si el objeto ya es
malo, un fin malo lo hace ms grave an.

En el caso de nuestro ejemplo el fin es comprar drogas ilcitas, lo cual es malo, pues
contraviene la ley natural y la ley positiva, por lo que el acto es malo, tanto por el
objeto como por el fin.
Circunstancias

Circunstancias: Son aquellas cosas (accidentes) que rodean al acto y lo modifican

desde el punto de vista tico.

La palabra circunstancia viene del idioma latn: circum, alrededor y stare, estar. Y
significa precisamente eso, estar alrededor. Se refiere, en tica, a aquellos accidentes,
aquellas cosas que pueden enfatizar o modificar la calificacin de un acto, dado un
determinado contexto.

En caso en que el objeto de la accin sea malo, las circunstancias pueden ser
agravantes o atenuantes. Son agravantes si hacen que la accin se haga ms grave y
atenuantes si la accin de transforma en menos grave. En el caso de nuestro ejemplo
es una circunstancia la pobreza de las vctimas del robo. Esto hace que el acto moral
no solamente sea malo, tanto por el fin como por el objeto, sino que sea ms grave
an.

Las circunstancias no pueden transformar lo malo en bueno, pero pueden hacer que,
en un caso determinado, algo que era bueno, tanto por el objeto como por la
intencin, pase a ser malo. Por ejemplo, hacer natacin es bueno por el objeto
(deporte) y el fin (salud), pero si se practica despus de un almuerzo abundante y
pesado (circunstancia), hace que todo sea un acto imprudente, es decir, malo.

Cabe destacar que no todos los actos malos tienen el mismo nivel de maldad. Por
ejemplo, la imprudencia de nadar despus de haber comido es menos mala que
cometer un asesinato, lo cual es grave.

En el caso de los actos buenos tambin las circunstancias matizan la bondad. Hay
circunstancias que hacen que una accin sea mejor an. Por ejemplo, el que una
persona de recursos escasos d una limosna a un anciano enfermo y pobre es ms
meritorio a que sea un hombre rico el que haga la donacin.

En resumen, para que una accin sea buena, el objeto, el fin y las circunstancias
deben ser buenos; si una de estas tres condiciones es mala, la accin completa ser
mala, aunque con distintos grados de maldad.

Conocimiento 2: El herosmo

El hombre, por ser hombre, no slo es capaz de aquello que es necesario ticamente
hablando. Adems de cumplir con los deberes que le imponen la ley natural y la ley
positiva, puede hacer ms, y de algn modo ser mejor de lo que se supone que debe
meramente hacer.

Ser mejor de lo que es meramente debido u obligatorio se llama herosmo, y va ms

all de la excelencia. Sin embargo no es algo tan lejano, y ciertamente, no es
solamente propio de mrtires o militares. Son hroes quienes aceptan cargas que no
son propias, hijos ajenos o quienes perdonan ofensas graves. Tambin son los que
defienden a los ms dbiles aunque no tengan relaciones familiares o de amistad con
ellos, etc.
Semana 7: La Personalidad

Conocimiento 1: El temperamento y el carcter

La personalidad es el conjunto de caractersticas individuales que diferencian a una

persona de las dems.

La personalidad nos hace nicos e irrepetibles. Es el conjunto de caractersticas que

nos distinguen de los dems seres humanos. Es por la personalidad que queremos a
las personas, y por ella no aceptaramos a un hermano, un pap o un amigo de
repuesto, si es que los nuestros ya no estn.

Estas caractersticas se manifiestan a travs de las actitudes de las personas. Algunas

se adquieren libremente, son los hbitos, y dan origen al carcter, el cual puede ser
bueno o malo segn en l dominen virtudes o vicios. Otras cualidades corresponden a
inclinaciones genticas o ambientales, no se eligen, y en su conjunto se denominan
temperamento.

Por ejemplo, por temperamento una persona puede ser muy inclinada a los asados. No
eligi que le gustaran, sencillamente le gustan. Esta inclinacin corresponde al
temperamento. Ahora, si es que efectivamente va o no a los asados, esto corresponde
a su carcter.

El carcter bien formado, con esfuerzo, puede dominar al temperamento, no

importando lo fuerte que ste sea.

Carcter

El que tiene una virtud, obra racionalmente y esto significa, en principio, que sabe
deliberar bien antes de tomar una decisin, con el propsito de realizar la eleccin ms
adecuada y actuar segn lo que haya elegido. Quien no acta racionalmente es aquel
que no reflexiona sobre los distintos cursos de su accin y sus resultados, no calibra
cul de ellos es ms conveniente y, por ltimo, acta en contra de la decisin que l
mismo reflexivamente ha tomado.

La tica, en un primer sentido, tiene por tarea mostrarnos cmo deliberar bien para
hacer buenas elecciones, pero no nos dice qu decisin tomar en un caso concreto o
particular. Por eso la tica invita a forjarse un buen carcter, para hacer buenas
elecciones, como indica el significado etimolgico de la palabra tica 1. El carcter de un
hombre es decisivo para su vida porque, aunque los factores externos lo condicionen
en un sentido u otro, el carcter es el centro esencial de sus decisiones. El modo en
que una persona enfrente su vida depender de su carcter: con nimo o desnimo,
con ilusin y esperanza o con pesimismo y amargura, con inteligencia o necedad.

El carcter de una persona disfruta de una mayor permanencia, incluso que los
hbitos, porque el carcter es precisamente la integracin de todos hbitos que se han
adquirido. El carcter explica los diversos hbitos de una persona y su grado de
perfeccionamiento o desarrollo. En el carcter de cualquier persona concreta, un
determinado hbito o grupo de hbitos refuerza la influencia de algunos hbitos,
mientras hacen disminuir el efecto de otros. Por ejemplo, sera ms fcil para una

1
tica viene del vocablo griego, ethos, que significa, fundamentalmente, carcter o modo de ser.
persona que es sabia y prudente el ser valiente o justa, y por el contrario, sera ms
difcil para el prepotente y apresurado ser valiente o prudente.

Virtudes

Virtudes Virtudes

CARCTER

Vicios Vicios

Vicios

El carcter de una persona proporciona una expresin ms aproximada de su razn y

de su voluntad que sus hbitos tomados individualmente y por separado. Si el
conocimiento y las elecciones de una persona son lo que mejor refleja el ser de una
persona, el carcter proporciona un cuadro ms completo de esa persona que sus
hbitos, que normalmente se limitan a reflejar rasgos individuales.

Desde el origen griego del concepto tico, cabe distinguir en el mundo humano, el
temperamento (pathos), constituido por aquellos sentimientos y actitudes con los que
se nace y que no se pueden cambiar; y el carcter que cada uno se va forjando, el
modo de ser que cada uno se va construyendo o apropiando a lo largo de su vida, al
hacer sucesivas elecciones en un sentido.

Nacemos con una determinada constitucin gentica y psicolgica, que no elegimos,

como tampoco elegimos el contexto social. A diferencia de los animales, los hombres
nos vemos obligados a modificar nuestra herencia o bien a reforzarla si es buena,
eligiendo nuestro propio carcter, aunque en esa tarea nos encontremos sumamente
condicionados. A esa posibilidad originaria de elegir el propio carcter la llamamos
libertad, la cual fundamenta la posibilidad de elegir, y, en este sentido, ms vale que
nos esforcemos por hacer buenas elecciones.

La tica, en un primer sentido, es el tipo de saber que pretende orientarnos en la forja

del carcter, de modo que construyamos un buen carcter, que nos permita hacer
buenas elecciones y tomar decisiones prudentes. Quien consiga esto ser un hombre
sabio, pero no sabio por acumular conocimiento o por deslumbrar a sus semejantes
con elevadas reflexiones, sino sabio por ser prudente, por hacer buenas elecciones.
Semana 8: Las virtudes morales

Conocimiento 1: Hbito, virtud y vicio

Los Hbitos

Un hbito es una cualidad adquirida libremente a travs de la repeticin de actos

libres.

Los hbitos pueden ser buenos o malos, dependiendo de si los actos libres realizados
nos acercan o nos alejan de la felicidad. Si son buenos, hablamos de virtudes y si son
malos, de vicios.

Virtud

Una virtud es un hbito operativo bueno.

Las virtudes son cualidades que hemos adquirido libremente a travs de la repeticin
de actos buenos. Ellas nos permiten acercarnos a la felicidad, en la medida en que
constantemente hacen plena a la inteligencia, que ve el bien al que la virtud se refiere,
y la voluntad, que lo quiere.

Vicio

Un vicio es un hbito operativo malo.

Los vicios tambin son cualidades adquiridas libremente, pero a travs de acciones
malas. Nos alejan de la felicidad y dificultan el trabajo de la inteligencia, as como la
capacidad de la voluntad de sobreponerse a las dificultades. Podemos reconocer un
vicio porque nos quita algo que, ya por ser persona, nos pertenece.

Por ejemplo, el que es mentiroso, pierde la capacidad de comunicarse y la de

comprometerse, ambas propias de los seres humanos.

Hbitos, virtudes y vicios.

Hablar de tica y de personas virtuosas es hablar de poseer un hbito mediante el cual

hacemos bien las cosas en un determinado mbito, por ejemplo, el mbito del trabajo
donde el ser humano puede desarrollar sus virtudes profesionales. Los hbitos son
acciones voluntarias que se van forjando en las personas como inclinaciones y
predisposiciones; por ejemplo, la inclinacin al orden en el trabajo que realizamos, es
decir, aquella inclinacin por la que, en un principio, pensamos en todas las razones
por las cuales el orden es positivo, pero que poco a poco la reflexin sobre ellas va
desapareciendo y simplemente nos sentimos inclinados a trabajar con orden porque
siendo ordenados o habiendo repetido muchas veces actividades con orden, hemos
aprendido sus beneficios y ya no debemos pensar mucho antes de trabajar de esa
manera. Los hbitos surgen de la repeticin voluntaria de acciones humanas, refuerzan
la voluntad de una persona y su intencin respecto de aquellas acciones que pueden
ser buenas o malas. Aristteles llama vicio al hbito que inclina a hacer una accin
mala. Al hbito que conduce a una buena accin lo llama virtud.
Virtud=Hbito bueno=Repetir muchas veces una accin buena, de forma conciente y
voluntaria=Hbitos que construyen y ayudan a construir humanidad.
Vicio=Hbito malo=Repetir un error muchas veces, de forma consciente o
inconsciente, voluntaria o involuntaria=Hbito que destruye la humanidad.

La palabra virtud viene del latn vir que significa fuerza. La virtud es una fuerza o una
potencia de la voluntad que se adquiere por repeticin o por costumbre y que existe en
nosotros como un hbito. La fuerza de la virtud nos permite acostumbrarnos a hacer
bien una tarea, y con el tiempo, hacerla con mayor facilidad o con un cierto impulso.

La virtud se adquiere mediante un ejercicio previo, es decir, que aprendemos a ser

virtuosos haciendo. Por ejemplo, nos hacemos virtuosos de la puntualidad llegando a
tiempo, o virtuosos del respeto respetando a otros. Las virtudes no se tienen por
naturaleza, sino que se adquieren.

Ser virtuoso es mucho ms difcil que ser vicioso y a fuerza de costumbre el ser
humano logra hacer bien las cosas. Una persona virtuosa, es aquella que ha logrado un
desarrollo moral muy alto, no por la exigencia de la ley o las normas de la empresa,
sino por principios. Una persona virtuosa es una persona de principios.

La virtud perfecciona la condicin de aquello de lo cual es virtud y hace que ejecute

bien su operacin; por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno al ojo y su funcin,
asimismo, la excelencia del caballo hace bueno al caballo y lo capacita para correr. Del
mismo modo, la virtud del hombre ser el hbito por el cual el hombre se hace bueno
y por el cual ejecuta bien su funcin propia. Por ejemplo, las virtudes de Juan harn
que Juan sea mejor en lo que hace. De aqu se desprende que podamos decir: Juan es
bueno.

En principio, las acciones de Juan son buenas. Posteriormente, por la costumbre que
tiene Juan de hacer bien las cosas, el juicio de valor no ser para las acciones, sino
para quien realiza la accin.

Virtud Hbito

Accin Buena
Mejor Persona

Accin Mala

Peor Persona Vicio Hbito

La virtud se adquiere como un justo medio. Segn Aristteles lo que destruye la

virtud es el exceso o el defecto, como ocurre con la salud: el exceso y la falta de
bebida y comida arruinan la salud, mientras que usadas con medida la aumentan y
conservan. La virtud como trmino medio se considera relativo a nosotros, es decir, no
es el mismo para todos.

La virtud, por tanto, comparada a sus dos extremos, es un trmino medio, pero en s
misma es una cima que significa la mxima perfeccin de la voluntad:
 VIRTUD

+
Voluntad
-

VICIO VICIO
(Defecto) (Exceso)

Si esto es as, se comprende que una actuacin mala aislada no causa tanto dao si
est en un conjunto de acciones virtuosas. Pero una actuacin viciosa, es decir, un
hbito operativo malo, slo puede contribuir, a medio y largo plazo, a aumentar el
desorden y la ineficacia, lo que significa que una sola accin buena en medio de
muchas malas, no es suficiente para que la persona pueda ser llamada virtuosa.

La virtud organiza; el vicio hace de la vida un caos. Esto significa que cada persona
debe hacer un balance constante de sus acciones y tendr que hacer muchas cosas
buenas para ser llamado bueno y evitar las malas para evitar ser llamado malo.

Esto lleva a la verificacin y despus a la conviccin de que la actitud sostenida de la

virtud es rentable; por el contrario, el vicio, a la larga, no lo es. Puede ocurrir con el
vicio que a corto plazo no se vean las desventajas y se camufle entre las virtudes,
pues su condicin de parsito as se lo permite, es decir, que el vicio se aprovecha de
la situacin mayoritariamente virtuosa, hasta que las acciones malas comienzan a
sobresalir por sobre las buenas.

Si un trabajador tiene el hbito de llegar temprano a su trabajo, se le perdona que

llegue una o dos veces tarde, pero si, por el contrario, tiene el vicio de llegar tarde, a
la larga, terminar perdiendo su empleo.

De otro lado, la virtud dice relacin importante con el placer. La virtud significa hacer
lo correcto y sentir placer por ello. Virtuoso ser el que se sirve bien del placer y del
dolor, convirtiendo este ltimo en una oportunidad para valorar las cosas buenas y
evitar las cosas malas. Tener en cuenta que el virtuoso se sirve del placer y del dolor,
pero no los busca como fin, sino como medio, pues sus metas son ms altas.

En las cosas malas se encuentra tambin el placer, pero en un corto plazo, porque, a la
larga, se convertir en dolor. No hay mayor felicidad para el ser humano, que saber
que est haciendo las cosas bien y que, de esa manera, la sociedad, la empresa, la
familia y todo cuanto lo rodea mejora.

A mayor virtud, menos vicio, mayor felicidad y, en el largo plazo, menor dolor.
A mayor vicio, menos virtud, menor felicidad y mayor dolor.

En resumen, la accin ticamente buena se traduce en la accin virtuosa, consecuencia

de poseer la virtud. Gracias a la virtud el hombre desarrolla una potencia operativa de
la voluntad, por medio de la cual aquello que hace, lo hace bien. Tener una virtud es,
por tanto, un saber hacer y hace bueno al que la adquiere.
Semana 9 y 10: Las virtudes cardinales

Conocimiento 1: Las virtudes cardinales

En la lucha cotidiana por obtener un buen carcter nos encontramos con una realidad
compleja, ya que son muchos los hbitos involucrados en su formacin. Las
interacciones entre vicios y virtudes son tambin complicadas, pues unos vicios que ya
tenemos pueden llamar a otros y obstaculizar nuestra intencin de formar una virtud
particular.

Por ejemplo, queremos formar la puntualidad en la llegada al trabajo en la maana, y

nos estamos esforzando en ello, pero al mismo tiempo estamos desarrollando el vicio
de ver televisin desmedidamente en las noches. Obviamente ambos hbitos van a
enfrentarse. Y as como este ejemplo, hay muchos ms de virtudes y vicios que
interaccionan en nuestro carcter, por lo que se hace til un mapa o brjula que nos
oriente en este camino hacia el buen carcter y la felicidad. Para esto estudiamos las
cuatro virtudes ms importantes de todas, que son las virtudes cardinales, y que
agrupan a las dems.

Las virtudes cardinales son cuatro, al igual que los puntos cardinales. La ms
importante es la prudencia, que es el hbito de hacer bien las cosas buenas, o bien, el
correcto uso de la razn en las cosas que se pueden hacer concretamente. La
templanza es el hbito que dispone a moderar los actos de tal modo que no superen el
lmite debido, especialmente los que se refieren a lo placentero. La fortaleza es el
hbito de enfrentar y superar las dificultades, mantener la racionalidad de los actos
an en los casos ms complicados. Y la justicia es la disposicin a hacer lo que es
debido respecto a los dems, dar a cada uno lo que le corresponde.

Por ejemplo: si debemos llevar a cabo una accin complicada, como hablar un tema
delicado con un jefe, tenemos que hacerlo inteligentemente, en el lugar adecuado, con
buen tono, en el momento preciso; estaremos utilizando nuestra prudencia. Si
estamos haciendo dieta, y vemos un barros luco (sndwich de carne de vaca y queso
derretido) que nos encanta, debemos hacer uso de la templanza, la que se subordina a
la prudencia, para no comerlo, porque no va de acuerdo con nuestros propsitos. Si
queremos estudiar una carrera, sabemos que sera bueno para nosotros, pero no nos
queremos esforzar para lograrlo, por lo que no lo intentamos, necesitamos recurrir a la
fortaleza. Si alguna vez tenemos que pagar un sueldo adecuado, precisamos de la
justicia.

Como resulta evidente, unas virtudes cardinales se relacionan muy estrechamente con
las dems. Ser difcil, por no decir imposible, desarrollarlas una a una, por lo que el
carcter se va construyendo completo.

Conocimiento 2: La Prudencia

Para tomar una buena decisin, el hombre tiene una facultad para captar de un modo
inteligente la realidad y conocer cmo reaccionar ante ella. Esta facultad se denomina
inteligencia prctica y la virtud que instala la inteligencia prctica en el carcter se
llama prudencia. La prudencia es la virtud que facilita al mismo entendimiento el
definir lo que ha de hacer ante cada situacin que se le presente.

La prudencia es la ms importante de las virtudes, pues es aquella virtud que se

relaciona con el saber hacer. Este saber hacer significa tener una serie de
conocimientos tericos y tcnicos y, al mismo tiempo, tener la virtud de llevar esos
conocimientos a la accin, a la vida prctica. La prudencia es la virtud del
emprendimiento, es decir, el hbito de quienes, teniendo conocimientos acerca de la
vida del trabajo, ponen en prctica de una manera novedosa esos conocimientos.

La prudencia implica, por tanto, resolver lo difcil que es adecuar los conocimientos a la
complejidad del mundo real. Sin la prudencia, los conocimientos tcnicos son
impracticables.

La prudencia nos permite decidir racionalmente con mayor facilidad. Resultara, por
ejemplo, agotador tener que pensar cada vez que vamos a andar o a subir al ascensor
cmo hacerlo del mejor modo y por eso el haberlo aprendido nos ahorra una gran
cantidad de energa. Pero esto mismo ocurre en actuaciones menos rutinarias, como
sera el caso de tomar buenas decisiones a lo largo de la vida. Quien ha asumido qu
fines se propone y cules suelen ser los medios ms adecuados para alcanzarlos y
adems se ha habituado a optar por ellos porque son lo que conviene, ahorra una
inmensa cantidad de energa y con ello obra, claro est, racionalmente.

Esto no significa en modo alguno que la inteligencia nos convierta en autmatas,

porque siempre elegimos los mismos medios, sin ninguna capacidad de innovacin.
Adaptarse a los cambios culturales, sociales, tcnicos y laborales es el primer paso,
carente tal vez de creatividad; pero luego, viene la innovacin y el cambio. As,
adaptacin y creatividad se convierten en las dos caractersticas indispensables en la
vida humana, y muy concretamente en la vida profesional para habituarse a hacer
buenas elecciones. Significa ms bien ser bien consciente de los fines ltimos que se
persiguen, acostumbrarse a elegir en relacin con ellos y tener la habilidad suficiente
como para optar por los medios ms adecuados para alcanzarlos. Por lo tanto, la
prudencia es la virtud del inteligente. El que decide con inteligencia, puede elegir
caminos que ya otros han trazado y luego crear los propios.

La prudencia tiene, adems, un carcter moral intrnseco y no es slo un hbito que

nos permite ser ms ingeniosos. Hacer las cosas bien al modo de la prudencia
significa:

- acertar, triunfar, ser efectivo y eficiente, actuar sagazmente, rendir, etc. y

- hacer el bien

Por ejemplo, un ladrn experimentado que aplica una serie de conocimientos

tecnolgicos y topogrficos para llegar a la bveda del banco desde una excavacin, no
es una persona prudente, porque, aunque ha sido eficaz, tcnicamente eficiente, ha
triunfado, ha acertado, etc., no est haciendo el bien, porque robar es siempre malo.
Las habilidades prcticas que se ponen en juego para conseguir un mal es el hbito de
la astucia, que con respecto a la prudencia, es un vicio.

Adems, el buen hacer tcnico est ntimamente ligado a lo moral, a hacer el bien,
porque el mal hacer tcnico puede engendrar muchas ms responsabilidades morales.
Conducir un vehculo de carga o manipular una herramienta sin suficientes
conocimientos tcnicos, puede acabar con la vida de otras personas.

Lo contrario al astuto es el intil que, queriendo hacer un bien, no logra hacerlo porque
no da con los medios adecuados. Este personaje no es prudente porque no logra
concretar una accin buena; slo tiene buenas intenciones. La prudencia es, por tanto,
hacer bien el bien. Este es el autntico significado del saber hacer, lo que en otras
palabras es ser excelente en lo que se hace, es decir, sobresalir por la calidad de la
actuacin.

La realizacin de la accin prudente se da en tres etapas:

La primera de ellas es la que dice relacin con la optimizacin del pasado, la que se
funda en la memoria, es decir, en la conservacin de la experiencia, tanto de la propia,
como de la ajena. El prudente es el que aprende de acciones pasadas porque estudia
los antecedentes y, respecto de su accin, transforma antiguas experiencias en
parmetros para decidirse por una u otra accin. De este modo, el hbito de consultar
es propio de la memoria. El prudente es quien tiene el hbito de indagar en las
experiencias anteriores y, por lo mismo, debe estar siempre dispuesto a aprender. Un
buen consejo no sirve de nada si no se quiere aprender. Los estudios no sirven de
nada si no se goza de humildad intelectual.

La humildad intelectual no es inferioridad, sino todo lo contrario, enriquecimiento con

la experiencia y los conocimientos ajenos.

La segunda etapa es la que dice relacin con el diagnstico del presente. Quien se
preocupa del presente se preocupa de los detalles. La minuciosidad significa saber
mirar alrededor. Esta cualidad es difcil de adquirir porque es parte del comportamiento
habitual del ser humano ver solo lo que se quiere ver. De ah la necesidad de estar
dispuesto a ver tambin lo que no se desea ver. Adems de minucioso, el prudente es
quien tiene el hbito de ver la situacin ms all de los detalles. Esto es la inteligencia
del presente, la que implica una visin del panorama de la situacin actual que se vive.
El que se queda slo en los detalles, suele ver ms problemas que soluciones.

Finalmente, el prudente es quien tiene en cuenta el futuro. La prudencia implica

necesariamente ser previsor y tener la capacidad de deducir conclusiones a partir de lo
que se conoce de la experiencia del pasado y de la realidad de las cosas en el
presente. En la prctica, la previsin del futuro es siempre incompleta, porque no
podemos ver el futuro tal como ser. Pero, siendo prudentes, debemos considerar que
el futuro vendr y que es siempre bueno mejorar las condiciones actuales para
enfrentar lo imprevisible, aunque ello no nos asegure nada.

Una persona prudente observa el pasado, describe el presente y se anticipa al futuro.

La prudencia es, por tanto, la virtud por la cual nos habituamos a conocer la realidad
sobre la que actuamos y esta habitualidad forja los cimientos a partir de los cuales
sabemos hacer algo porque conocemos el mbito en el que actuamos.

Conocimiento 3: Templanza y Fortaleza

Conocer no garantiza una accin buena. Ser virtuoso sera bastante ms fcil si no
existieran dificultades en el mundo del trabajo. Pero esto no es posible en la realidad y,
quienes se desarrollan profesionalmente, tienen que ser fuertes para sobrepasar
dificultades y poner en prctica aquello que saben hacer para lograr lo que se
proponen. La fortaleza es la virtud que facilita resolver las cuestiones difciles y
permite estar en lo que hay que estar para poner los medios adecuados al fin: la
resolucin de la dificultad.
La fortaleza es la disposicin habitual para enfrentarse con dificultades y obstculos, a
fin de superarlos y lograr la meta.

La eficacia de la prctica profesional puede deberse sin duda a la virtud de la prudencia

que capacita al entendimiento para que acierte en los objetivos a lograr. Pero el acierto
de los mejores objetivos es solamente una parte de la consecucin de una meta. El
esfuerzo para acceder al objetivo fijado, llamado fortaleza, permite lograr la
consecucin del objetivo. Entre ms valor tenga el objetivo a lograr, mayores sern las
dificultades e inconvenientes para alcanzarlo, pues cuando se trata de una meta de
fcil acceso, la exigencia y, por ende, el esfuerzo, sern menores.

La virtud de la fortaleza va de la mano con la prudencia, que conoce la realidad y

puede estimar cules son los fines que puedo alcanzar. Sin embargo, aunque la
prudencia resuelva racionalmente las dificultades que presenta la realidad para el logro
de una meta, esa dificultad es solo racional (terica) y no una dificultad real, que
requiere una accin concreta, propia del hombre que posee la virtud de la fortaleza.

Los actos de la fortaleza son principalmente dos: resistir y atacar.

Resistir dice relacin con el sostenimiento de la dificultad, es decir, con el hbito de no

dejarse vencer por los problemas. Propio de la resistencia o constancia es tambin la
paciencia, virtud por la que una persona impide que los males la depriman. El paciente
es aquel que tiene el hbito de esperar los momentos ms favorables para la
resolucin del problema. La fortaleza es la virtud que capacita al hombre para
enfrentarse a las dificultades en el logro del objetivo. La constancia nos facilita
enfrentarnos no con la dificultad, sino con la demora en la consecucin de la meta. As,
la fortaleza con la constancia se enfrentan al tiempo y superan el cansancio. La
constancia es aquella cualidad que ratifica a lo largo del tiempo la decisin tomada,
venciendo la prolongacin y el tedio.

Atacar hace referencia al hbito por el cual nos enfrentamos al obstculo disponiendo
los medios necesarios para superarlo, esta es la virtud que tienen las personas
proactivas. Como dijimos, la paciencia no facilita enfrentarnos a la dificultad, pero la
proactividad s lo hace. El que sabe actuar es quien tiene la actitud necesaria para
enfrentar los problemas con nimo de solucin y no se queda esperando que los
problemas se solucionen por s solos, aunque siendo paciente espera el momento
propicio para que la accin sea efectiva en la solucin de problemas. La perseverancia
est unida a la actitud proactiva. Perseverancia consiste en la persistencia a pesar de
las molestias. La perseverancia, al igual que la paciencia, es una virtud del inteligente,
que advierte que la realidad casi nunca se acomoda a sus deseos.

La templanza es una virtud propia de la persona paciente, virtud fundamental en el

logro de objetivos y metas. El templado es aquel que no se deja llevar por placeres
inmediatos que pueden impedir la continuidad del trabajo. Lo contrario a la templanza
es la pereza, es decir, el mal hbito de dejarse vencer por el placer inmediato del
descanso innecesario; con la pereza la constancia en el actuar se interrumpe por el
placer de la inactividad. El templado logra evitar los placeres que lo desvan de sus
objetivos y prefiere pasar menos momentos placenteros con tal de lograr lo que se ha
propuesto con su trabajo. El hedonismo, que consiste en la sostenida bsqueda del
placer, supone una seria deficiencia para la ejecucin del trabajo. El hombre que
carece de templanza no est habituado a la represin del atractivo que los bienes
sensibles y placenteros poseen.
El templado no desprecia el placer, sino que lo ordena de acuerdo a los logros que
quiere para su vida en el largo plazo.

Ahora bien, si la fortaleza, la paciencia y la perseverancia son virtudes; los vicios que
se le oponen resultarn fatales para cualquier tarea humana.

Con las virtudes evitamos algunos vicios que dificultan aun ms la consecucin de los
objetivos, como por ejemplo:

- La timidez o la cobarda, incapacidad de hacer frente a los obstculos.

- La inconstancia o falta de aplicacin continuada de una determinada medida o
comportamiento.
- La prepotencia, vicio por exceso de la fortaleza, es decir, el vicio de quien no se
deja aconsejar y, por lo tanto, equivoca, adems, el camino de la virtud de la
prudencia y la docilidad.
- La temeridad, tambin vicio por exceso de la fortaleza, pero en este caso de
quien no valora, en su real dimensin, las dificultades antes de realizar una
accin.
- La intemperancia, que se contrapone a la templanza y consiste en la
incapacidad para limitarse en cuanto a las cosas placenteras.
- La insensibilidad, que tambin se opone a la templanza, y consiste en no
conmoverse con aquello que debera conmovernos. No ayudar a los que nos
necesitan, no pedir perdn an sintindose apenado por lo hecho, etc.

En resumen podemos decir que el hombre virtuoso es prudente porque, entendiendo la

realidad en el tiempo, conoce el fin al que debe dirigir su accin y el modo de
conseguirlo; es fuerte porque puede tiene el nimo de la voluntad que le permite
superar los obstculos que se le presenten en la consecucin de ese fin y es templado
porque no se deja vencer por la tentacin de los placeres inmediatos que le impediran
conseguir el fin que ya sabe que es bueno.
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OBSTCULOS
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PLACERES
INMEDIATOS

La disciplina

La prudencia nos llevar necesariamente a la posesin o hbito de la templanza,

respecto a las cosas agradables y a la fortaleza, respecto a las dificultades, pues para
hacer bien las cosas hay que tener adquiridos esos hbitos. Esta combinacin se llama
disciplina y es una condicin sin la cual no podemos alcanzar un buen desarrollo
profesional. As, la disciplina no es una virtud cardinal, pero es un aspecto
importantsimo a tener en cuenta para la consecucin de fines buenos en nuestra vida.
La disciplina implica ms que slo obedecer ciertas normas; tambin significa la
posesin del dominio personal necesario para abordar creativamente nuestra vida
hacia una meta que consideramos esencial. Sin disciplina nunca podremos abordar
seriamente la consecucin de metas importantes en nuestra vida.

La nica posibilidad de desarrollar los propios talentos pasa por el dominio personal;
quien carece de esta caracterstica no puede desarrollar nunca ningn hbito. El
dominio personal es la expresin visible de la fuerza de voluntad, y sin fuerza de
voluntad no hay aprendizaje. La gente con un alto nivel de dominio personal expande
continuamente su aptitud para crear los resultados que busca en la vida; resultados
que pasan necesariamente por la voluntad de un aprendizaje continuo en la vida
profesional.

El dominio personal trasciende las competencias, las habilidades y los talentos, aunque
se expresa en ellas. El dominio personal significa abordar la vida como una tarea un
poco ms creativa y menos reactiva. Cuando el dominio personal se transforma en una
disciplina, en una actividad que integramos a nuestra vida, ocurren dos cambios en
nuestra actitud:

El primero consiste en que clarificamos continuamente aquello que es

importante para nosotros. A menudo pasamos tanto tiempo afrontando
problemas en nuestro camino que olvidamos por qu seguamos en ese camino.
El resultado es una visin borrosa e imprecisa de lo que realmente nos importa.
El segundo consiste en aprender continuamente a ver con mayor claridad la
realidad actual. Todos hemos conocido a personas atascadas en relaciones
contraproducentes, que siguen empantanadas porque insisten en fingir que
todo anda bien. Hemos visto que hay profesionales que dicen que todos los
planes se estn cumpliendo, cuando una ojeada honesta a la realidad indica lo
contrario. Para moverse hacia un destino deseado, es vital saber dnde
estamos ahora.

Sobreponer lo que deseamos a una clara imagen de la realidad actual (dnde estamos
en relacin con el lugar en el cual deseamos estar) genera la claridad mental y la
motivacin para investigar cmo superar la realidad presente y lograr la situacin que
anhelamos.

En este contexto, el aprendizaje no significa adquirir ms informacin, sino expandir la

aptitud para producir los resultados que deseamos, es decir, mejorarnos
permanentemente a nosotros mismos. As, el dominio de s mismo es vital y se
transforma en un hbito de particular importancia.

El dominio personal tiende a concretarse en las personas a travs de diferentes

caractersticas:

Quien tiene dominio de s tiene tambin un sentido especial del propsito que surge de
sus metas. Esas personas ven la realidad actual como un aliado, como una oportunidad
y no como un obstculo o enemigo. Han aprendido a percibir la realidad del cambio y a
trabajar sin que ello sea un problema, sino una oportunidad. Son profundamente
inquisitivas y desean ver la realidad con creciente precisin. Como se ha visto en la
experiencia de varias organizaciones, las personas con alto nivel de disciplina son ms
comprometidas, poseen mayor iniciativa, tienen un sentido ms amplio y profundo de
responsabilidad en su trabajo y aprenden con mayor rapidez.
La lgica del dominio personal o disciplina es la del aprendizaje. De un proceso
permanente; una disciplina que dura toda la vida. La gente con alto nivel de dominio
personal es muy consciente de su ignorancia, de su incompetencia en algunos mbitos
y de cules son aquellos campos en los que todava les queda mucho por aprender.

La razn ms importante por la que el dominio personal es esencial en la carrera

profesional es el impacto en el desarrollo personal pleno que ayuda en forma
importante a lograr la felicidad de las personas. La conjuncin de templanza y fortaleza
hacen posible el trabajo de la prudencia, en el mbito laboral tanto como en los
dems.

Conocimiento 4: La Justicia

Las virtudes anteriores que hemos visto son virtudes que ataen directamente al
individuo y son ms bien inmanentes. Al menos en principio, actan primero sobre
nosotros mismos y despus se podrn ver sus frutos en un contexto ms amplio.

Sin embargo, el ser humano tiene, adems de una rica intimidad, una realidad social
importante. Y hay una virtud cardinal que se refiere directamente a nuestras relaciones
con los dems.

La justicia es la virtud de dar a cada uno lo suyo (siempre a otros, no se puede ser
justo con uno mismo). Se deben en tener en cuenta las necesidades, capacidades,
merecimientos, dignidades, potestades, etc.

La justicia puede ser conmutativa, cuando se desarrolla entre dos particulares (como
cuando se paga el precio justo por un servicio profesional); o distributiva, cuando se
distribuyen bienes comunes entre diversos individuos (como cuando el gobierno
propone un presupuesto anual para el gasto estatal).

Lo importante, en ambos casos, es dar a cada uno aquello que le corresponde y en la

proporcin que corresponde. Muchas veces lo difcil no es determinar qu hay que
darle a alguien, sino cunto. Una vez que sabemos que alguien es culpable de un robo,
sabemos que debemos castigarlo, pero cmo? cunto?

Hay algunas acciones propias de esta virtud que estn codificadas en la ley positiva,
como ya vimos, de tal forma que la sociedad las tenga presentes. Pero esta ley no es
la justicia; en cualquier caso es un sujeto quien la ejerce, y en el caso de lo regulado
por leyes positivas, normalmente un juez o un rbitro.

La justicia tiene como vicio la injusticia, que puede ser por exceso o por defecto. La
injusticia por exceso se presenta cuando se da a alguien ms de lo que le corresponde
o cuando recibe castigos menos duros de los que merece. El vicio por defecto, que es
la ms comn, se da al negar a alguien los bienes que le corresponden, o se le
arrebatan, cuando se dan castigos ms duros que los adecuados, lo que hace que las
penas no sean proporcionales al delito.

Por ltimo, la justicia es muy importante en el trabajo. Se debe tener en cuenta que
las relaciones dentro de una empresa, o de cualquier institucin, deben tener en
cuenta siempre la justicia. Desde lo ms bsico, como hacer un contrato de trabajo
justo y cumplirlo, hasta lo ms complejo y cotidiano, como respetar a los dems y
tratarlos bien. La justicia juega un papel fundamental en la vida laboral.

Es imprescindible ser justos, pues todo el trabajo es un servicio. Es decir, por justicia,
porque corresponde a los clientes, los dems miembros de una empresa e incluso a la
sociedad completa, hay que poner los intereses comunes antes que los propios. Y esto
es servir, poner en primer lugar a los dems: no se trabaja, por lo tanto,
principalmente para sacar provecho material, sino ms bien para servir, pues esto es
lo que corresponde por justicia.
Semana 12: Los Talentos

Conocimiento 1: Sentido de vida

Hemos visto que la vida humana tiene por fin la felicidad. sta consiste en la plenitud
de la voluntad amar y de la inteligencia contemplar o conocer-. Sin embargo, no
todos los hombres son idnticos, aunque comparten la misma naturaleza. Es por esto
que existe la libertad, que les permite buscar, mientras estn vivos, su propio camino
personal a ese fin ltimo. No es mejor, necesariamente, ser mdico que barrendero,
puesto que depende de quin elija o realice cada actividad y por qu. Hay muchos
caminos que llevan a la meta.

Cada hombre debe conocer su situacin actual. Para ello es necesaria una reflexin
profunda y objetiva, con apego a la verdad, respecto a los propios vicios y virtudes,
talentos y falencias, oportunidades y amenazas. Esta reflexin debe ser realizada
constantemente y a propsito, y debe incluir elementos externos e internos. Muchas
veces ser til que al realizarla se pida tambin la opinin a personas de confianza,
cuya impresin puede aportar datos interesantes.

Posteriormente, debe preguntarse qu es lo que quiere hacer en la vida, qu lo har

ms pleno, qu camino debe tomar para llegar a lo que ms ama y qu cosas son las
que podr contemplar mejor y entender de manera ms perfecta. La familia, el
trabajo, los estudios, incluso dnde vivir, son preguntas que se deben intentar
responder, de manera realista (pero no cobarde) a partir de la imagen actual que cada
uno se ha formado de s mismo a travs de la reflexin anterior. En esta ocasin
tambin puede resultar til pedir consejo a personas prudentes, y tenerlos en cuenta a
la hora de fijar nuestras grandes metas.

Por ltimo, conociendo lo que queremos lograr en nuestra vida, cul es el sentido que
queremos dar a nuestra propia bsqueda de la felicidad, la prudencia entrar en juego.
Esta virtud nos dir bueno, has decidido algo bueno, ahora veamos cmo hacerlo.
Quizs durante un tiempo no tenamos grandes metas, pero habr sido til ejercitar la
prudencia entonces, en cada pequea cosa que emprendamos, pues en cuanto fijemos
nuestras metas, la prudencia seguir funcionando como una cualidad que ya
tendremos adquirida.

Esta prudencia fijar pequeos escalones: los propsitos. Este ao debo pasar todos
los ramos, voy a mejorar las relaciones con mis compaeros de trabajo, voy a
llamar ms seguido a mi mam por telfono, debo conseguir ser ms puntual en
todo lo que haga, etc. Dependiendo de las circunstancias actuales de cada uno,
debemos establecer pequeos propsitos que nos ayuden a cumplirlas. Esto ser
posible slo a travs de los buenos hbitos.

La disciplina ser fundamental a la hora de concretar estos propsitos: sin el uso

combinado de la fortaleza y la templanza, todo se quedar necesariamente, en las
buenas intenciones, que por s solas no sirven.

Por ltimo, es necesario entender que la justicia es fundamental a la hora de

establecer el sentido de nuestra vida. Si somos justos, reconoceremos que siempre
debemos trabajar para poder dar a otros lo que les toca, pues de lo contrario
estaramos faltando a esta virtud, que es el hbito (constante tendencia adquirida
libremente) de dar a cada quien lo que le corresponde. De hecho, la nica forma en
que el hombre puede alcanzar la paz inmanente (interna) es a travs de actos
trascendentes (externos en sus fines, que tienen una importancia ms all del propio
sujeto).

La felicidad, en efecto, es amar. Pero amar cualquier cosa? Lo ms perfecto que se

puede amar es a otra persona. La felicidad, en efecto, es contemplar, pero tampoco
cualquier cosa, sino la verdad, y la verdad nos exige que reconozcamos los derechos
de los dems y nuestros propios deberes con ellos.

Opinin de Consejo de
terceros terceros

Imagen Sentido de Propsitos

Realidad Reflexin Creatividad Fin ltimo
actual de vida (metas (metas
actual del individuo del individuo (felicidad)
uno mismo generales) inmediatas)

Apego a la verdad

Conocimiento 2: Talentos

No es necesario ser un genio para tener un talento. Es cierto que han existido talentos
geniales que sobrepasaron la media, como el talento de Mozart, de Cervantes o de
Gabriela Mistral. Sin embargo, para todos los dems que no son genios, la posesin de
un talento no es algo que est vetado. Por el contrario, todas las personas tienen
talentos, el problema est en la posibilidad de encontrar un lugar en donde
desarrollarlos.

El talento es una aptitud o capacidad para el ejercicio de una ocupacin. No lo

elegimos, ni lo conseguimos, sino que simplemente lo tenemos. A diferencia de una
virtud, un talento lo poseemos sin ms. Sin embargo, no nos asegura ningn buen
resultado, sino una facilidad para la eventual puesta en prctica de alguna actividad
determinada. Aparece slo cuando lo ponemos en prctica.

Un talento profesional, se entiende y se potencia slo dentro de una organizacin.

Hablar de talento es hablar de aporte a la actividad comn. La razn principal por la
que podemos afirmar esto se encuentra en la propia experiencia: sin otras personas no
puedo desarrollar mis talentos, porque son otros los que permiten que stos se pongan
en prctica: padres, profesores, jefes, compaeros de trabajo, etc.

Cuando nos referimos al talento que se requiere para ser buen profesional, podemos
dar como ejemplo al de Pel, de Julio Csar o de Los Beatles, que contribuyeron a
alcanzar resultados superiores o extraordinarios en un equipo de ftbol, en un ejrcito
o en un grupo musical. Pel no gan solo ninguna copa, sino que lo hizo con un
equipo. Sin el resto de sus compaeros no hubiera sido posible la victoria. Si Pel
hubiera jugado en un equipo de tercera divisin tambin habra destacado, pero sus
resultados no habran sido tan buenos, pues es muy probable que no hubiera recibido
los pases necesarios para hacer las jugadas que su talento le permita. Esto es lo que
define al talento profesional: talentos individuales que se potencian por el equipo. Los
profesionales aportan con su talento al xito de la empresa, y las empresas que
quieren ser exitosas facilitan que el talento de las personas que las constituyen se
libere, aportando lo ms posible al desarrollo de la empresa. Por ejemplo, los
profesionales con talentos no son slo los extraordinarios, como Pel, sino todos
aquellos que contribuyen, tal como lo hicieron todos los dems jugadores que
participaron en los campeonatos mundiales que gan Brasil. De este modo, se puede
definir al profesional con talento como aquel que, estando comprometido con el bien
de la empresa, pone en prctica todas sus capacidades para obtener resultados
superiores en un entorno y una organizacin determinados.

La posibilidad de desarrollar el propio talento se encuentra en el trabajo del equipo. Un

mal trabajo en equipo impide que se manifieste el talento de las personas que lo
componen y, al contrario, uno bueno fomenta el desarrollo de las aptitudes de cada
uno de los miembros de la organizacin. La razn de esto se encuentra en el simple
hecho de que nadie tiene en s mismo todas las caractersticas necesarias para el buen
desarrollo del equipo; nadie es tan hbil y talentoso para ser arquero y delantero a la
vez, ni para jugar y ser el tcnico del equipo.

En cierta ocasin le deca Pu Shang a Confucio: Qu clase de sabio eres t que te

atreves a decir que Yen Hui te supera en honradez; que Tuan Mu Tsu es superior a ti a
la hora de explicar las cosas; que Cheng Yu es ms valeroso que t ; y que Chuan Su
es ms elegante que t? Si todo es cierto, entonces, por qu los cuatro son discpulos
tuyos? Confucio respondi: Qudate donde ests y te lo dir. Yen Hui sabe cmo ser
honrado, pero no sabe cmo ser flexible; Tuan Mu Tsu sabe cmo explicar las cosas,
pero no sabe dar un simple s o un no por respuesta; Cheng Yu sabe cmo ser
valeroso, pero no sabe ser prudente y Chuan Su sabe cmo ser elegante, pero no sabe
ser modesto. Por eso los cuatro estn contentos de estudiar conmigo.

La complejidad del entorno, el ritmo y la densidad de los cambios y la amplia gama de

conocimientos requeridos nos recuerdan que no somos autosuficientes, que solo somos
ms vulnerables e indefensos que nunca. El talento, para hacerse efectivo, requiere de
otras personas, requiere de equipos de trabajo donde cada uno aporte al desarrollo de
la actividad comn. De lo contrario no se obtienen buenos resultados para las
organizaciones, ni se logra poner en prctica los propios talentos.

Para desarrollar adecuadamente nuestros talentos necesitamos la ayuda de otros, as

como otros necesitan la ayuda nuestra.

Trabajo en equipo

Todos hemos escuchado que el trabajo en equipo es importante. Sin embargo, quizs
no nos hemos preguntado algunas cosas esenciales respecto a l. Por un lado, en qu
consiste el trabajo en equipo?, por qu es bueno?, por qu es importante?

Intentaremos dar respuesta a estas preguntas desde una perspectiva tica, es decir
entroncndolas con la ciencia que ensea a las personas cmo dirigirse hacia su fin
ltimo.
Qu es el trabajo en equipo? Para esto, primero, recalcar qu es trabajo. Los equipos
se pueden hacer para muchas cosas, desde un partido de ftbol, hasta robar un banco.
Ac estamos hablando de trabajo, es decir, un esfuerzo, un bien arduo, que busca
producir algo til a la sociedad. Personas realizando cosas buenas y difciles para que
otras personas puedan vivir mejor. Hay que tener en cuenta que, sea lo que sea el
trabajo en equipo, es, antes que nada, trabajo, es decir, servicio.

Ahora bien, la palabra equipo nos dar algunos matices importantes tambin. Se trata
de un trabajo grupal y ordenado. Ms de una persona (no se es equipo con un
computador, o siquiera estrictamente con un perro) realizan un esfuerzo, entonces,
por lograr algo til. Ahora bien, este esfuerzo, como quiere lograr algo til, se ordena a
la consecucin de aquello que se quiere lograr. Y como eso que se quiere lograr es
para que otras personas puedan vivir mejor, se trata de un grupo cuyo fin es realizar
de la mejor manera posible un servicio determinado. Dicho servicio es el rubro de la
empresa o institucin en la que se trabaja.

Ahora bien, dentro de este equipo ordenado a la realizacin de un fin, cabe destacar
que cada uno de sus componentes debe servir a los dems, en la medida en que todos
intentan producir el servicio en cuestin. La correcta realizacin de dicho producto o
servicio es el bien de la empresa. Sin embargo, vale la pena tener en cuenta que no se
debe pasar a llevar a las personas que componen el equipo para lograr dicho fin, ya
que su dignidad esencial es la misma que la de aquellos a quienes se dirige el servicio
(el cliente o usuario), como ya se ha visto en el curso de antropologa. 1

Ahora bien, por qu es mejor trabajar en equipo que servir autnomamente al resto?
La respuesta es compleja, pero muy concreta. Compleja, pues se da de muchos
modos, pero concreta porque se puede observar y medir en todo el mundo.

Existe un principio, sin embargo, que lo explica en parte de manera ms o menos

simple. Se llama sinergia. Este principio enuncia que cualquier sistema ordenado ser
ms eficiente que la suma de sus partes. Las piezas de un auto no hacen nada por s
solas, ni siquiera el motor; pero el auto me lleva de vacaciones en pocos das. Es
evidente que hombres organizados hacen ms que hombres solos. Si usted fuera el
jefe de 100 trabajadores que deben construir cien casas... pondra a cada hombre a
hacer una casa? Definitivamente ese no sera el mejor modo de hacerlo.

Pero la sinergia de los grupos humanos no es tan simple como la de un auto. Se

derivan muchos beneficios del trabajo en equipo. Entre ellos, dos de los ms
importantes, son:

- el aprovechamiento de los talentos y habilidades y

- la posibilidad de tener ms puntos de vista y enriquecer la organizacin del
trabajo con la opinin, experiencia y conocimientos de aquellos que lo realizan.

El trabajo en equipo es el lugar en el que se pueden llevar a cabo de mejor manera los
talentos individuales a travs de las virtudes. Es la situacin ms propicia para la
superacin de los prejuicios y la manifestacin de un verdadero apego a la verdad.

1
Este es un motivo por el cual no es correcta la esclavitud.
Semanas 13 y 14: La vocacin

Conocimiento 1: Vocacin, trabajo y profesin

La vocacin (del latn vocatio, que significa llamado) es un llamado realizado por
nuestra propia inteligencia, que debe discernir, teniendo en cuenta las complejidades
de la realidad, a llevar un tipo de vida determinado, cumpliendo con los requerimientos
del estado que elijamos. Existen vocaciones de vida, como el sacerdocio, la vida militar
o la de familia, y tambin vocaciones profesionales, que abarcan un mbito menor de
nuestras vidas. Un militar puede ser abogado y padre de familia, o un sacerdote puede
ser ingeniero o economista. Las opciones de ambos niveles no se excluyen.

En este captulo nos referiremos como vocacin a la vocacin profesional o laboral. En

cuanto a ella cabe hacerse tres grandes grupos de preguntas:

1. En cuanto al gusto por la labor elegida. Es necesario preguntarse si a uno le

gusta realizar las actividades en las cuales piensa desempearse; obviamente
no hay trabajo que sea absolutamente agradable, pero el rea elegida, al
menos en los momentos en que se realizan las labores ms propias de la
profesin, nos debera resultar agradable. Siempre es bueno recordar que
normalmente se trabaja ms o menos hasta los 65 aos, por lo que vale la
pena dedicarse a algo que a uno le guste.

2. Preguntas respecto a la utilidad de lo que se realiza. A una persona le

pueden gustar muchas cosas, pero no todas son tiles. A alguien puede
encantarle apilar latas de bebestibles una sobre la otra en torres lo ms altas
posibles; incluso se puede llegar a ser muy bueno en ello. Pero es difcil que
esto sea til para la sociedad.
En este grupo de preguntas cabe la duda respecto al beneficio econmico: si
hago algo til a los dems, es probable que me paguen por ello y, por lo tanto,
que pueda llevar una existencia digna. La vocacin es un llamado de la
inteligencia, y esta debe tener en cuenta que las personas deben vivir de las
actividades que realicen. No hay que confundir esto con que slo importe el
dinero a la hora de elegir profesin, pues como se ve es una de las preguntas
que debemos hacernos en uno de los tres grandes grupos de interrogantes que
hay respecto a este tema.

3. Preguntas respecto a la capacidad que tengo para realizar una

actividad profesional. Como hemos visto, no todo el mundo tiene talento, o
siquiera la habilidad, para hacer cualquier cosa. Debo preguntarme si tengo las
capacidades naturales necesarias para ser bueno, a nivel profesional, en la
actividad elegida. Si no un talento enorme, al menos la posibilidad real de
desarrollar un rea.
Si siempre he sido psimo para las matemticas y la fsica y quiero ser
ingeniero civil en matemticas, mi inteligencia debera sopesar muy bien las
posibilidades antes de decidir.

No basta preguntarse por el sentido de la vida, sino que es necesario responder ante la
vida misma. La respuesta debe darse como una respuesta activa y encuadrada dentro
de la concrecin del cada da, que es el espacio concreto del ser humano responsable.
El hombre que no comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular se
sentir necesariamente paralizado ante situaciones difciles de la vida. En cambio,
cuando los valores y su realizacin ocupan un primer plano en la misin del hombre, el
campo de su realizacin concreta coincide en general con el del trabajo profesional.
ste puede representar el espacio en el que la peculiaridad del individuo se enlaza con
la comunidad, cobrando con ello su sentido y su valor. En este aspecto, el valor y el
sentido del trabajo corresponden a la obra, no a la profesin en s. Una profesin
determinada es la que le da al hombre la posibilidad de realizarse. Podemos, incluso,
decir que ninguna profesin hace feliz al hombre. Es cierto que muchas personas,
sobre todo si son neurticas, afirman que habran podido cumplir su misin en la vida
si hubiesen tenido otra profesin, pero al expresarse as equivocan la realidad y el
verdadero sentido del trabajo profesional y se engaan a s mismas. Cuando una
profesin concreta que se ejerce no produce en el hombre un sentimiento de
satisfaccin, no debe culparse de ello a la profesin, sino al mismo hombre por la
eleccin realizada.

Lo importante para darle sentido al trabajo y vincularlo a la propia vocacin est en

tener claro que lo importante no es, en modo alguno, la profesin que se ejerce, sino
el modo en que se ejerce. Va a depender de cada uno de nosotros que el trabajo tenga
valor, que sea personal y especfico, de manera que le d un carcter nico e
insustituible a nuestra actividad profesional y sentido a nuestra vida.

Por ejemplo, si analizamos el trabajo de una asistente de enfermera, podemos ver que
dentro de su actividad profesional debe esterilizar las jeringas, sacar del cuarto de los
enfermos sus excrementos, hacerles la cama y acostarlos; faenas muy tiles, pero que
en s mismas difcilmente podran satisfacer en lo humano a quien las realiza. Sin
embargo, all donde est, ms all de sus deberes reglamentarios, hace algo
verdaderamente personal. Encuentra, por ejemplo, palabras para consolar al enfermo
grave a quien cuida, all es donde se le abren las posibilidades de dar sentido personal
y propio a lo meramente profesional.

Es fundamental que nuestro trabajo tenga un verdadero sentido vocacional.

Semana 15 Aprendizaje Profesional

Conocimiento 1: Los Prejuicios

Qu simboliza el dibujo?

Para cualquiera de nosotros este dibujo representa dos personas dentro de una casa y
una ventana. Pero, como demostrara un estudio antropolgico, para muchos africanos
el dibujo simbolizaba una madre junto a su hijo, ella cargando un paquete en la cabeza
y ambos debajo de una palmera. Esta interpretacin no tiene mayor trascendencia,
porque ni el africano ni el occidental estn equivocados. Pero resulta que muchas
veces en la vida profesional asumimos que nuestras interpretaciones de la realidad son
verdaderas y nos cerramos a la posibilidad de investigar, aprender y entendernos. Hay
cosas que son necesariamente verdaderas y no pueden estar sometidas a la
interpretacin, por ejemplo, robar o engaar es malo siempre. Estos son principios.
Pero, adems de los principios, existen en nuestra mente juicios que estn
profundamente arraigados y que provienen de generalizaciones, ilustraciones o
historias que han influido sobre cmo entendemos al mundo y cmo actuamos en l.

Estos juicios son lo que podemos llamar prejuicios y son, como su nombre lo dice,
juicios realizados antes de toda experiencia relevante respecto a un tema. Es una
actitud adquirida antes de toda prueba y experiencia adecuada, y que se manifiesta en
forma de simpata o antipata frente a individuos, grupos, razas, nacionalidades o
ideas, pautas o instituciones.

Ellos no son necesariamente verdaderos y pueden afectar nuestra capacidad de

aprender, no slo respecto del mundo que nos rodea, sino tambin respecto de
nosotros mismos.

El xito del trabajo en equipo pasa por la capacidad de entendimiento y no hay nada
peor que los prejuicios para el entendimiento entre las personas. El problema del
prejuicio es que se instala para quedarse. Los prejuicios tienden a ser definitivos y una
persona prejuiciosa vive siempre con ellos. Ahora bien, si un equipo de trabajo
funciona bien porque se supera, entonces hay aprendizaje en cada uno de sus
miembros gracias a la interaccin con los dems compaeros y a la experiencia
conjunta y personal en el desarrollo de actividades del equipo. Por el contrario, si los
miembros del equipo se hunden en prejuicios y cierran la posibilidad de aprender de la
experiencia, no habr un mejor equipo y el desarrollo profesional de cada uno se
frustrar. No hay peor cosa para un equipo que el prejuicio de que los otros no saben
hacer bien su trabajo o que el jefe no sabe lo que dice.

Nosotros actuamos en el mundo del trabajo desde la perspectiva personal, desde el

propio punto de vista, porque es imposible que sea de otra manera. Las diferentes
opiniones, percepciones o acciones no constituyen un problema dentro de un equipo de
trabajo, al contrario, lo enriquecen. Sin embargo, ellas se vuelven conflictivas cuando
cada persona cree que su manera de ver las cosas es la nica manera posible o, al
menos, la nica razonable. En vez de utilizar las diferentes percepciones para expandir
sus perspectivas e integrarlas en una visin comn, cada uno de los interlocutores se
traba en una batalla para definir quin tiene la razn, quin tiene la nica
interpretacin correcta de aqul mbito de la realidad que es susceptible de opinin.

Esto puede tener su origen en simples generalizaciones, como las personas son
indignas de confianza, o teoras complejas, tales como mis supuestos acerca de por
qu los miembros de una familia se comportan de tal o cual manera. Muchas veces
moldeamos nuestros actos a partir de dichas generalizaciones. Si creemos, por
ejemplo, que las personas son indignas de confianza, no actuamos como si hubiramos
credo lo contrario. Si yo creo que mi hijo no confa en s mismo y mi hija es agresiva,
continuar interviniendo en sus discusiones para impedir que ella le dae la
autoestima.

En general nuestra subjetividad afecta lo que vemos. Dos personas con diferentes
formas de ver el mundo pueden observar el mismo acontecimiento y describirlo de
manera distinta porque han observado detalles distintos. Esto no quiere decir que cada
uno tenga la razn, porque eso es contradictorio, sino que quiere decir que el aporte
de distintos puntos de vista es muchas veces un enriquecimiento cuando los principios
estn claros.

Desde la ptica de la propia carrera profesional, un punto de vista o una generalizacin

se pueden volver contraproducentes cuando impide que aprendamos y se cristaliza en
prejuicios. Cuando creemos que nuestra apreciacin de la realidad profesional es la
nica correcta no slo le cerramos el paso al trabajo en equipo, sino que tambin
suprimimos cualquier posibilidad de aprendizaje.

Si queremos ser prudentes, aprender y saber hacer, el anlisis de la realidad y del

propio yo no pueden quedarse en el prejuicio, sino que deben fundamentarse en una
actitud de humildad. La humildad es una virtud que se adquiere sobre todo por
retroalimentacin: examinando los resultados de nuestros propios actos. Siendo
capaces de autorreflexin, podemos establecer una relacin objetiva entre nuestros
actos y sus resultados, apreciando lo que hay de defectuoso en aquellos cuando los
resultados son mediocres y tomando conciencia de las circunstancias favorables que
concurrieron a los resultados exitosos. Quedarse en un prejuicio, es evitar aprender.

La posibilidad de abrir los propios puntos de vista y apreciar la perspectivas de los

dems radica en la posibilidad que tenemos todos nosotros para preguntarnos por qu
pensamos lo que pensamos. La reflexin interna, capacidad nicamente humana, nos
abre la posibilidad de poner en tela de juicio todos nuestros conocimientos
profesionales y, de esta manera, perfeccionarlos con el aporte y la experiencia de los
dems.

No tiene nada de malo que interpretemos la realidad, lo que es nefasto para nuestro
desarrollo profesional es la falta de compromiso con la verdad, es decir, el compromiso
con el empeo para extirpar las maneras en que nos limitamos y nos engaamos,
impidiendo ver lo que existe para desafiar continuamente en el plano profesional
nuestras teoras acerca de por qu las cosas estn como estn y por qu estoy como
estoy. El compromiso con la verdad significa ensanchar continuamente nuestra
percepcin, tal como el gran atleta con magnfica visin perifrica procura abarcar ms
zonas de la cancha.
El compromiso con la verdad y la superacin de los prejuicios significa ahondar
continuamente nuestra comprensin de las razones por las cuales hago lo que hago.
Esta tarea es crtica, y consiste en reconocer las propias falencias y falta de virtudes.
Para esto es una ayuda desarrollar seales de advertencia interna, como cuando nos
sorprendemos culpando a algo o a alguien de nuestros propios problemas: Renuncio
porque nadie me aprecia, Estoy preocupado porque me despedirn si no termino el
trabajo, etc. Quien no asume un compromiso por reconocerse a si mismo, se hunde
en prejuicios y el desarrollo profesional es prcticamente imposible. Esto ser as
mientras sigamos viendo los problemas en la vida profesional como una sucesin de
hechos que obedecen a causas externas: ellos me defraudan. Una vez que veamos que
entre las causas de los problemas estoy yo mismo, se podr ver cmo solucionarlos y
comenzar el camino de desarrollo profesional que queremos.

Adversidad y fracaso

Si entendemos que el trabajo requiere el desarrollo de virtudes y del carcter de

manera coherente con nuestra vocacin y que permita la puesta en prctica de
nuestros talentos, y si entonces nos preguntamos por qu queremos trabajar mejor, la
respuesta ms clara y contundente est en que nos interesa aprender a ser mejores en
lo que nos gusta. Si queremos aprender debemos concentrarnos en aquello que no
sabemos, en nuestras debilidades, en nuestras falencias y en todo lo que podemos
mejorar para hacer del trabajo una actividad que nos guste ms; una actividad a
travs de la cual desarrolle mis talentos y donde puede adquirir ms virtudes.

Todo esto suena muy bien en
algo ms difcil y con pocas
aprender a ser mejor en mi
encontrar un trabajo que sea
prctica todos mis talentos.
teora, pero la realidad aparece evidentemente como
oportunidades para desarrollar la propia vocacin y
propia profesin. Esto es as porque es muy difcil
exactamente mi vocacin o donde pueda poner en

En los primeros aos de trabajo, la vida profesional es difcil y no est exenta de

dificultades, frustraciones y fracasos. Sin embargo, esto no es contradictorio con el
desarrollo de virtudes ni del carcter, ni mucho menos con la posibilidad de hacer del
trabajo una realidad vocacional, con una visin y un propsito elevado, porque en la
dificultad hay una oportunidad fundamental: la de aprender. No existe una mala
experiencia desde la perspectiva del aprendizaje profesional. El fracaso puede esconder
una realidad positiva, transformndose slo en un traspi y una oportunidad para
aprender acerca de una visin distorsionada de la realidad, acerca de planes y
estrategias que no funcionan como esperbamos, acerca del real propsito que tengo
en la vida, acerca de la visin que haba hecho propia para mi vida, etc. El fracaso
esconde la posibilidad de cambiar para mejor; el que se resiste al cambio, a los
resultados inesperados, se resiste a la posibilidad de mejorar.

La posibilidad de mejorar profesionalmente pasa por el aprendizaje, pero no slo con la

adquisicin de conocimientos tcnicos, sino con el aprendizaje de uno mismo frente a
una realidad difcil. Si se quiere triunfar, una persona debe ser honesta acerca de sus
debilidades, debe permanecer abierta para intentar cosas nuevas para corregirlas,
debe estar dispuesta a superar el dolor que conlleva superarlas y, por sobre todo, debe
enfrentarse siempre a la posibilidad fracasar. El trabajo profesional es una lnea
permanente de superacin, porque, de lo contrario, deja de ser profesional. Esta
superacin no es acumulacin de conocimientos, sino una perfeccin en el modo de
actuar; es la perfeccin del carcter. El trabajo profesional es el camino de las virtudes
profesionales, pero en una realidad que ofrece obstculos que, dependiendo de cada
uno, se pueden transformar en frustraciones u oportunidades.

La esencia del trabajo se encuentra en lograr un buen servicio, ya que sin servicio el
trabajo es intil y poco rentable, porque si no hay servicio nadie paga por mi trabajo.
El trabajo debe ser una fuente de aprendizaje en cualquier realidad que nos toque
vivir. Cuando nos cerramos a la posibilidad de hacer del propio trabajo un mejor
servicio, de aprender y de buscar oportunidades, entonces el trabajo carece de sentido
y nosotros dejamos de desarrollarnos profesionalmente y nuestra vida profesional se
frustra. El fracaso profesional, en cambio, no es nunca frustracin cuando lo
planteamos desde la perspectiva del mejoramiento del servicio que entrego y de la
intencin de hacer de la vida profesional un camino de aprendizaje.

Vimos anteriormente que el lugar por excelencia del aprendizaje se encuentra en la

superacin de los prejuicios. Si creemos que hay puestos de trabajo que son un
fracaso para nosotros, entonces no hay posibilidad de mejorar profesionalmente, y eso
si es un fracaso. Si, adems, creemos que sabemos todo y no enfrentamos el hecho de
que siempre podemos fracasar no hay posibilidad de aprender nada. Sin una
consideracin positiva de los errores y de los momentos difciles en la vida profesional,
y con el muy generalizado nimo de considerarse experto en lo que se hace, el
aprendizaje es improbable o imposible. El considerado experto en una materia puede
crerselo, instalarse en la autocomplacencia, pensar que el mundo permanece esttico
y creer poder quedarse dormido. Los grandes descubrimientos rara vez los hacen las
personas que se consideran expertas, sino los que estn abiertos al aprendizaje y a la
experiencia profesional; lo cual abre grandes posibilidades de dificultad y cansancio.

Aprender y fracasar son casi mellizos, porque el fracaso remece lo que hemos
considerado un conocimiento perfecto de la realidad. El camino de la perfeccin
profesional pasa por cambiar lo que aprendimos y reevaluar lo que creemos son
nuestras virtudes profesionales y nuestros conocimientos tcnicos. Aprender pasa por
superar viejos prejuicios que impiden que seamos mejores de lo que somos, porque
con ellos estamos como ciegos frente a la propia realidad, y en esto no hay mejor
experiencia que la del que fracasa profesionalmente. El que fracasa entiende de
primera fuente el porqu de sus errores, comprende qu ha salido mal, qu es
verdaderamente irremediable y cules son las propias falencias que hicieron de su
quehacer profesional un fracaso.

Quien quiere aprender debe preguntarse permanentemente, en el xito y en fracaso, si

lo que hace tiene sentido, si ha creado un hbito de hacer mejor las cosas, cules son
sus falencias, qu debe mejorar, etc. El que culpa a los dems de sus fracasos est
condenado a no aprender nunca ni a superarse profesionalmente. El fracaso en una
tremenda oportunidad de aprendizaje, de entender en la experiencia ntima y personal
qu nos falta para hacer mejor las cosas, sobre todo cuando se comienza a trabajar y
hay bastante tiempo para fracasar y aprender.

No reconocer nuestros errores significa renunciar a una de las mejores ocasiones de

aprender.

El fracaso es comn en la historia de muchos que han triunfado en su vida

El caso de Abraham Lincoln antes de ser presidente es clarsimo:

Fracas en un negocio en 1831
Fue derrotado para la Asamblea Legislativa en 1832
Fracas en un segundo negocio en 1833
Sufri una crisis nerviosa en 1836
Fracas como orador en 1838
Fue derrotado como candidato en 1840
Fue derrotado para el Congreso en 1843
Fue derrotado para el Congreso en 1848
Fue derrotado para el Senado en 1855
Fue derrotado para Vicepresidente en 1856
Fue derrotado para Senador en 1858
Fue elegido Presidente en 1860