EL NUEVO PADRE

EL NUEVO DISCURSO Y SUS CONSECUENCIAS SOBRE LA CUESTIN

DEL PADRE

Silvia Amigo

Resumen

Si un humano vale slo por su excelencia de objeto a consumir, sea en base a su juventud, su
belleza, su musculatura, su capacidad econmica, excluyendo el hecho que sea hombre o mujer,
estamos bien cerca de encarar la posibilidad de emergencia de una manera de relacionarse con el
otro dependiente del discurso del capitalista introducido en la subjetividad. En ese caso no habr
funcionamiento del deseo regulado por el fantasma, hacindose posible consumir objetos
(incluido all el partenairesexual) que, al no remitir a la hendija del sexo, no castran. Debemos
aadir que Lacan agrega que adems este discurso forcluye las cosas del amor. Qu
consecuencias, entonces, extraer sobre la cuestin del nuevo Padre, o del Padre a secas?

Palabras clave: Modernidad, capitalismo, discurso del amo, cuestin del Padre, declinacin,
cuerpo, goce, subjetividad de la poca, mercanca, deseo, diferencia sexual.

En su seminario El saber del psicoanalista, en que construye tambin las frmulas de la

sexuacin, Lacan introduce, hablando en Miln, un nuevo discurso, que se produce como una
anomala o diferente combinatoria del discurso del amo: el del capitalista. Qu incita a Lacan
a agregar a sus cuatro discursos uno ms? Se trata de una preocupacin poltica? De una crtica
del capitalismo como fuente de la creciente injusticia del mundo que habitamos? No podemos
descartarlo, pero creemos que centralmente esta herramienta le permite afrontar con recursos
ms afinados un fenmeno que ya haba puntualizado en los aos treinta, en sus escritos sobre
La familia. All hablaba, deplorndola, de la declinacin de la funcin del padre en la era
moderna, post cartesiana, constituyendo este desfallecimiento un meollo problemtico que lo
desvel hasta el fin de su obra. En La tica despliega otra vez la cuestin, dejndose ensear
por la triloga de Claudel los relieves dolorosos del padre humillado. No se trata, sin embargo,
de rechazar a Descartes, refugindonos en el oscurantismo. De su cogito y del Siglo de las Luces
que ste inaugur, as lo explicita Lacan en Ciencia y verdad, es hijo el psicoanlisis mismo,
quien no deja de infligirle al discurso del que naciera, en retorno, una interpretacin1. Descartes,
al expropiar a Dios el verbo y ponerlo bajo la gida del nico ser que piensa (el parltre) hace
nacer al sujeto moderno, y a La2 ciencia, diferenciada de la episteme griega. Este gesto
desolidariza el saber que acumula la res pensante de la verdad que esta cadena de pensamientos
pueda implicar. Le queda a Dios el rol de garantizar esta verdad desde un cielo inalcanzable. La
res extensa, la que no piensa, es ofertada por el cogito a las ciencias empricas y la tcnica, y no
debemos olvidar que all, en la extensin, ubica Descartes al cuerpo. La manipulacin sin lmites,
hasta la depredacin (incluida all la de los cuerpos) no se har esperar, dado que esta cosa
extensa ha perdido el amparo de Dios padre. Al igual que el hombre; la naturaleza y el cuerpo
eran sus criaturas, y como a tales les prestaba proteccin, hacindolas inaccesibles a la
manipulacin. Que Dios y el padre puedan tener un punto de interseccin puede discutirse, pero
sin dudas Lacan as lo crea. As, afirma (y lo hace varias veces) que el verdadero atesmo no
consiste en no creer en Dios, sino en considerar que Dios es inconsciente. La posicin del
inconsciente est en dependencia de la eficacia de esta figura paterna que, necesaria y no
contingentemente, ser idealizada por el sujeto. Llevado al extremo, el post cartesianismo
declara a Dios fuera de juego y esto aun como posicin inconsciente, lo que no puede no
preocupar a un psicoanalista. Porque lleva a producir, con seguridad, un cambio en la
subjetividad de la poca, al subvertir los fundamentos de la posicin discursiva del Padre, que
dejara de garantizar el basamento legal e inconsciente del deseo. Para que se pueda prescindir
del Padre hay que poder servirse de l. Y para obtener este servicio la etapa de idealizacin, de
deificacin de esa figura no puede estar ausente, aunque deba ser barrada para alcanzar su
eficacia, reducindola a un significante sin sentido (el unario) que torna inalcanzable al objeto a.

El discurso del amo, el del inconsciente, pone en el lugar del agente a un unario que apunta al
saber y lo punta. Este unario induce la castracin. Este discurso, de tan mala prensa en el
ambiente lacaniano, garantiza sin embargo (siempre que haya rotacin de discursos y no
congelamiento en esta nica combinatoria) que el saber no avance sin la nota de orden de
sinsentido que le impone... el padre, que toma su lugar (adecuada elaboracin de su faz
idealizada mediante) en ese significante que logra abolir un sentido todo, un todo jouis
sens (gocesentido). A la vez, deja al otro el lugar del saber, reconocindole aun al esclavo su
posesin3.

Bajo la barra, en este discurso, el sujeto y el objeto a esperan la rotacin hacia el discurso del
analista para conectarse en el fantasma. En ese discurso, obtenible como contrapunto4 del
discurso del amo, el objeto est bordeado por su poinoin y desde esa grieta inconsciente hace
barrado al sujeto. Nada ms lejos del consumo de objetos por un miembro de la sociedad de
masas.

A la luz de estas breves reflexiones podemos hacer ver ahora las novedades que introduce la
modernidad sobre la cuestin del Padre y la formalizacin que lleva Lacan a cabo con la
introduccin de su nuevo discurso. En el del capitalista, tan astuto como destinado a reventar5,
el sujeto va al lugar del agente. Pero este sujeto no guarda relacin alguna con el objeto a. La
flecha oblicua que los unira esta tachada. Qu implica esto? Se trata de un sujeto de la
apetencia y no del deseo, sujeto no dividido por el a sino consumidor de objetos que no lo
castran. El fantasma est profundamente out of order. No hay regulacin, por la grieta
del poinon, de deseo alguno. Y ninguna rotacin la har posible. El unario, bajo el sujeto, est
impedido de puntuar, escandir, hacer no todo a un saber hipertrfico (saber pretendido del
cuerpo, saber pseudocientfico) que se desentiende, sin que nada ponga borde, de sus
consecuencias de verdad, potencialmente deletreas. Tachada est la flecha que los conectara.
Este discurso, que nos atrevemos, a nuestra cuenta y riesgo, a homologar al discurso de la ciencia
(de ninguna manera a la ciencia misma, de cuya frontera comn con el psicoanlisis Lacan
siempre se ocup denodadamente), formaliza y cierne en su escritura la declinacin de la figura
del Padre que Lacan deplorara. No porque tuviera un apego sexista por el varn devenido padre,
ni porque aorara las prerrogativas del amo. Se trata de su empeo en resguardar las condiciones
de posibilidad de la conservacin del sujeto del deseo, que no en todo discurso, no en cualquier
escena de la cultura puede ser albergado.

Ahora bien, tal como comentbamos ms arriba, Lacan presenta este discurso al mismo tiempo
en que despliega sus frmulas de la sexuacin. En stas se distribuyen el costado hombre y mujer
del parltre segn las maneras de colocarse bajo los cuantores de la sexuacin en relacin al
significante flico. Este significante se hace eje distribuidor de la diferencia sexual. Podemos
creer cada en lo obsoleto esta referencia al falo como eje de esta diferencia? Podemos decretar
que la importancia de la diferencia sexual sea un error prejuicioso de Freud y Lacan? O que
para que haya formacin del objeto, como falta cernida por la letra y vestida con pantallas
imaginarias, sea necesaria la diferencia sexual, aunque se la reniegue? Bien lejos se halla el
psicoanlisis de dejar en inferioridad a las mujeres, puesto que ellas se organizan, como no
todas haciendo argumento a la funcin flica, y gracias a ese no todo se hacen adems
dectico del objeto a, la hora (leurre, lheure)6 de lo real.

Si un humano vale slo por su excelencia de objeto a consumir, sea en base a su juventud, su
belleza, su musculatura, su capacidad econmica, excluyendo el hecho que sea hombre o mujer,
estamos bien cerca de encarar la posibilidad de emergencia de una manera de relacionarse con el
otro dependiente del discurso del capitalista. En ese caso no habr funcionamiento del deseo
regulado por el fantasma, hacindose posible consumir objetos (incluido all el partenairesexual)
que, al no remitir a la hendija del sexo, no castran. Debemos aadir que Lacan agrega que
adems este discurso forcluye las cosas del amor.

Qu consecuencias, entonces, extraer sobre la cuestin del nuevo Padre, o del Padre a secas?

Tener un nio o no tenerlo debiera depender del deseo inconsciente (regulado ste por la
complicada cadena de dependencias de la elaboracin de la figura paterna que esbozamos arriba)
de quien o quienes lo hacen venir al mundo. Por supuesto una pareja heterosexual puede
encargar hoy da un nio para consumir, apto genticamente, aun una excelente mercanca
utilizando el boom de mercado que implican los diversos institutos de fertilizacin asistida y los
laboratorios de gentica. Estos proveen un buen ejemplo que permite discriminar el uso legtimo
de la ciencia del imperio de su discurso de ilusin totalizante. Para quien desea
inconscientemente a un nio y adems puede hacer de ese deseo acto decidido, toda la batera
cientfica que proveen resulta un recurso vlido para llegar al acto de la concepcin. Para quien
apetezca un nio, en cambio, para consumo utilitario o reivindicativo, el mismo recurso
conllevar las complejas consecuencias del discurso que tratamos, el del capitalista: no hay
regulacin de la apetencia por el deseo, ni el saber cientfico se ve escandido por la verdad
subjetiva. Ni habr amor real que resguarde la vida de ese retoo. Bajo estas condiciones, nos
atrevemos a afirmar que no hay nuevo Padre, sino que el Padre ha quedado fuera de juego.
Desde luego, no se puede decidir sino en el seno de un anlisis cul de estas alternativas presiden
la demanda de llegada al mundo de un hijo. Es decir, caso por caso, y de modo slo determinable
en la intimidad de un psicoanlisis y no por dispositivos institucionales de escrutamiento de
quien emite esta demanda. Pero podemos s, en cambio, leer una pendiente de aquello que da en
llamarse subjetividad de la poca, que tiende a regirse por lo que aqu llamamos nuevo
discurso. An una necesaria discriminacin. Cuando Lacan formaliza esta combinatoria de
letras se refiere no al capitalismo en s (merezca ste las consideraciones que merezca) sino al
nuevo discurso introducido en la subjetividad. Valen para el par capitalismo/discurso del
capitalista las mismas consideraciones que para el par ciencia/discurso de la ciencia7. Lo que
implica entonces que no se trata, desde el psicoanlisis, de la pretensin de llevar a cabo una
intervencin poltica en el sentido trivial del trmino.

El problema no es moral sino que gira en torno a la tica, a la distribucin y las condiciones de
goce que determina un discurso. Cualquier modalidad de hacer nacer un nio que vaya en la
lnea de hacerlo equivaler a una mercanca, entraa una vigencia de ese discurso. Esta
modalidad, insistimos, deja al Padre por fuera de la trama que sostiene y resguarda esa llegada de
un nuevo parltre.

En cambio cuando se decide tener un nio segn la ley del deseo, el Padre estar en el horizonte
alcanzable de ese nio.

La subvaluacin de la diferencia sexual anatmica, crucial para Freud, y mantenida por Lacan,
como causa de deseo, plantea un enigma seguramente resoluble con ms tiempo de experiencia.
No creemos que esta declinacin pueda no tener consecuencias. Lo que no prejuzga sobre la
calidad de las mismas. En principio, sobre el centralsimo rol materno en su funcin de pasadora
del NombredelPadre. Habra que determinar, segn la experiencia que de hecho est en curso,
estemos o no de acuerdo con ello, si un sujeto anatmicamente varn puede ecuacionar el nio a
una falta flica, abrindose as la posibilidad de llevar a cabo el primer tiempo de la metfora
paterna. Como tambin, si un sujeto anatmicamente mujer puede sostener el rol paterno edpico
(segundo tiempo de la metfora paterna) y sus consecuencias identificatorias para conformar el
ideal del yo, determinante de la identidad sexual.
Sabemos que pisamos un suelo rspido. Hoy se considera polticamente incorrecto el mero
hecho de plantearse estos interrogantes, considerndose correcto apoyar sin ms trmite que
cualquiera haga suyo un nio. Ya hay una pequea corriente de analistas que apoya
calurosamente esta alternativa.8

Por nuestra parte creemos a lo polticamente correcto subsidiario del discours courant9 ese que
gira en vaco sin decir ya nada. Venamos desplegando las razones que nos llevan a pensar que,
para la subjetividad de la poca, es este nuevo discurso, ese que escribe la declinacin del Padre,
el courant.

Se puede y entonces, adems, se debe esperar de un analista que ni se demuestre alarmado por un
fenmeno que aun no ha desplegado sus consecuencias; ni que apoye irresponsablemente, por las
mismas razones, usos y costumbres simplemente porque estn de moda.

Proponemos, como terreno firme al que poder atenerse ante la evidencia de las nuevas formas
exteriores de la paternidad, utilizar una herramienta slida para pensar una combinatoria
discursiva (la del capitalista) que pone al Padre en situacin (al menos) de declinacin.

En relacin a las nuevas formas de conformacin familiar y de maternidad y paternidad creemos

que un analista debiera, en principio, aceptar que eso est sucediendo, guste o no. Esto impone
un tiempo de atencin, lectura y formalizacin que permita discriminar qu hay ah de novedad
creativa, o cunto hay de prevalencia del discurso del que tratamos con su secuela deplorable de
declinacin de la figura paterna. Nos encontramos en medio del tiempo de comprender, aun lejos
del momento de concluir.

____________________
1. Puede remitirse al lector al artculo Silvia Amigo, Qu significa investigar, en
psicoanlisis?, en Imago-Agenda de agosto, 2005.

2. Esta mayscula que Lacan otorga a la ciencia que inaugura Descartes se diferencia de la
episteme griega, la que no implicaba una operatividad sobre lo real ni un avance tecnolgico
comparable a la avanzada cartesiana. Aparece este La en el cuarto apartado de Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis.
3. Lacan, Jacques, Cap.VI Le matre chtr y VII dipe et Mose et le pre de la horde en
Lenvers de la Psychanalyse Seuil, Paris,1991.

4. Ibid Nota N 3

5. Lacan, Jacques Alocucin de Clausura las jornadas de la E.F.P. el 19/4/70, dedicadas a la

enseanza. Texto comentado por Ricardo Estacolchic en los Cuadernos Sigmund Freud ,N16 de
la E.F.B.A.

6. Lacan, Jacques, Ltourdit, Scilicet N 4, Pars, 1970.

7. Siliva Amigo, ob. cit.

8. Puede consultarse, al respecto, el nmero de Imago-Agenda, titulado Transgneros del mes

de 2005, en particular la entrevista a Jean Allouch. Benjamn Domb responde con firmeza y
respeto la posicin all adoptada por aqul, en la seccin Letra del correo de la E.F.B.A. del
mes de diciembre 2005.

9. Ibid. Nota N6.