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Revista de Filosofa
2/3 2007/8
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Departamento de Filosofa
Director: Willy Thayer Morel
Secretario Acadmico: Vctor Berros Guajardo
Fono: (02) 241 24 67
Email: loso@umce.cl
Suscripcin y canje
Biblioteca Central UMCE
Email: biblio@umce.cl
Avda. Jos Pedro Alessandri 774, uoa, Santiago de Chile
archivos Revista de Filosofa 2/3 2007/8
Revista de Filosofa /UMCE
Director
Alvaro Garca San Martn
Dossier
Willy Thayer
Pablo Oyarzn
Comit Editor
Ren Baeza Baeza
Vctor Berros Guajardo
Carlos Casanova Pinochet
Elizabeth Collingwood-Selby Ojeda
Horacio Foladori Abeledo
Ren Gonzlez Villarroel
Cristbal Holzpfel Ossa
Fernando Longs Uranga
Alejandro Madrid Zan
Andr Menard Poupin
Rodrigo Naranjo Corts
Marcela Rivera Hutinel
Willy Thayer Morel
Miguel Vicua Navarro
Consejo Editor
Adrin Cangi, Argentina
Javier Pea Echeverra, Espaa
Alberto Moreiras, Estados Unidos
Diego Tatin, Argentina
John Kraniauskas, Estados Unidos
Jos Jara, Chile
Supervisin de Diseo
Andrea Goic
Fragmento, gura, fracaso. Mmesis y poltica en los Cantos de Ezra Pound 207
Fernando Prez
Severo Sarduy: extenuacin, enfermedad y muerte neobarroca 221
Sergio Villalobos-Ruminott
Traducciones
Walter Benjamin 425
Para una crtica de la violencia
(Traduccin y notas de Pablo Oyarzn)
Documentos
lvaro Garca
Tres escritos de Francisco Bilbao sobre la idea de Amrica Latina 499
MOVIMIENTO SOCIAL DE LOS PUEBLOS DE LA AMRICA MERIDIONAL 519
INICIATIVA DE LA AMRICA. IDEA DE UN CONGRESO FEDERAL DE LAS REPBLICAS 531
LA AMRICA Y LA REPBLICA 551
Presentacin
Mimesis y Poltica es el ttulo que se dio a un coloquio internacional que tuvo lugar en
Santiago de Chile, a mediados de octubre de 2003. En su concepcin original, el coloquio
estaba destinado a debatir el cambio mltiple y diverso de las vinculaciones entre arte,
literatura y poltica bajo la convocacin del viejo y en cierto modo siempre renovado
concepto de mimesis, que alude, a la vez, a operaciones formales y materiales de repre-
sentacin, a dispositivos retricos y al efecto que, aquellas y stos, producen sobre la
imagen de la realidad y sobre las pautas ideolgicas y pragmticas de acuerdo a las cuales
los sujetos sociales regulan su relacin con lo real. Para ello, se abri un espectro rico y
variado de referentes tericos y crticos y de objetos de anlisis, de acuerdo a las especcas
orientaciones de los expositores.
El presente dossier rene casi la totalidad de las conferencias que fueron presentadas en el
coloquio. ste tuvo lugar del 17 al 19 de octubre del ao sealado, en el Departamento
de Filosofa de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin y en el Depar-
tamento de Teora e Historia del Arte de la Universidad de Chile. Cont con el patrocinio
del Doctorado en Filosofa con mencin en Esttica y Teora del Arte de esta ltima, del
Departamento de Filosofa de la primera, y con el apoyo que prestaron las universidades
de Binghampton, Columbia, Duke, Tulane y Wesleyan, todas ellas de Estados Unidos, y
la Universidad de Exeter, Inglaterra, a sus acadmicos participantes. Las conferencias de
nuestros queridos colegas Bruno Bosteels (New York), Pablo Chiuminatto (U. de Chile),
Federico Galende (U. Arcis), Brett Levinson (New York) y Gareth Williams (Wesleyan),
que quisimos encarecidamente incluir en este dossier, no llegaron a conformarlo por di-
versos motivos enteramente ajenos a nuestra voluntad y tambin a la de los autores. Por
lo mismo dedicamos este dossier a sus personas, en la gura, por decir as, en hueco de
sus ensayos ausentes.
Saborearlos, eso es; al menos cuando la copia (eikn) de otro (el del ser), y ste es
razn lo permita, y lo permite, efectiva- entonces el modelo (pardeigma) de aqul,
mente, toda vez que carece de argumentos los discursos sobre el mundo paradigmti-
slidos para ofrecer en sustitucin y siempre co del ser estarn construidos segn estricta
y cuando no se los tome en serio. En tales racionalidad, debern ser consistentes y, en
momentos, a la vez de impotencia y de la medida de sus posibilidades, irrefutables,
recreacin, el lgos se apoya y descansa en mientras que los discursos referidos al
el poder de los relatos verosmiles (tn tn mundo icnico del devenir, por lo mis-
eikton lgon dnamin, 48d). Y si, como mo que ste es una copia (he eikn) del
acabamos de hacer, citamos el Timeo es 4
mundo del ser, no pueden pretender ms
porque el relato cosmolgico ofrecido en que lo verosmil (t eiks). El demiurgo
l es presentado como un mito verosmil ha hecho nuestro mundo sensible a seme-
y porque acontece en esos momentos de janza (eikn) del modelo inteligible que
relevo y de recreo de la razn. El Timeo es contempla, y por lo tanto de un discurso
el primero de una serie de tres dilogos, el sobre l no puede esperarse ms que le sea
segundo de los cuales es el Critias (cuya 5
semejante (eiks). En este dominio, donde
redaccin Platn abandon en sus primeras no se puede uno proponer ms que forjar
pginas) y el tercero un Hermcrates (que una imagen, entonces, de una imagen,
Platn nunca lleg a concebir). La triloga no se puede ofrecer un discurso que sea
deba estar precedida de un Prlogo, al totalmente coherente en todos sus aspec-
comienzo del primero (17a-26e), sobre el tos y exacto (homologoumnous lgous ka
que volveremos despus de considerar el apekribomnous), sino, a lo ms, un mito
Proemio de Timeo a su enciclopedia cos- verosmil (tn eikta mython) (Timeo,
molgica. Tal preliminar est destinado a 27c-29d). De vez en cuando, a lo largo
salvaguardar la naturaleza del discurso que de toda su exposicin, Timeo lo recuerda 13
promete pronunciar. De una cosmologa a sus interlocutores (44d; 48d; 49b; 56a
no se puede esperar tanto como de una y d; 57d; 72d-e). Tratndose de un relato
ontologa, dice l, porque los discursos sobre el cosmos conviene que aceptemos
(tos lgous) estn emparentados (syngenes) el relato probable (tn eikta mthon) y no
con aquellas cosas que explican (exegeta) busquemos ms all (29c-d). La decisin
(29b). Si este mundo (el del devenir) es la de poner trmino a la investigacin en un
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
cierto lmite es correcta, cuando slo es Pero, como veremos, si a veces da la im-
posible el gnero de los mitos verosmiles presin que el logos abandonara su tarea
(tn tn eikton mthon idan) (59c) o la y se dejara relevar por el mito, en verdad
fuerza de los relatos verosmiles (tn tn es porque hace amago de abandonarla, es
eikton lgon dnamin) (48d). Un lgos o porque el relevo del mito es tan slo ngi-
un mythos aqu las palabras se resisten al do. El mito platnico, sostiene Deleuze, es
losofema de su oposicin y jerarqua, siempre el relato de una fundacin6, y por
digamos mejor un cuento, est entonces lo tanto el lgos, a la espera de esa instancia
autorizado cuando alguien, a modo de constituyente y fundacional, nunca est
descanso o de relajo, deja a un lado las ms presente que en aquellos momentos
razones verdaderas sobre los seres eternos de los que nge ausentarse. Dejando actuar
e intenta procurarse cierto placer con los al mito, el logos aguarda el momento de
relatos probables acerca del devenir. Si esa su consumacin, para, en base al modelo
es la circunstancia, puede uno procurarse mtico erigido, someter a los pretendien-
un goce sin remordimiento, entregarse a tes a la prueba de la acreditacin. As, el
un placer sin arrepentimiento, porque, no rgimen poltico pensado el da anterior
faltaba ms, dice Platn, tambin se puede a la jornada del Timeo, presumiblemente
uno conceder en la vida una recreacin, si La repblica, es obligado a pasar la prueba
no es desmesurada: uno podra practicar de la legitimacin. Y lo que de hecho va a
en su vida como un juego moderado y ocurrir en la jornada del Timeo es la puesta
prudente cuando, para descansar, deja de a prueba de ese rgimen en base a un mo-
lado los discursos sobre los seres eternos, delo mtico cuyo detalle habra tenido que
dedicndose a los probables acerca de la ser expuesto en el Critias, inconcluso, pero
generacin y alcanza un placer despreo- del cual, en su defecto, el Timeo nos ofrece
14 cupado (ametamleton hedonn) (59c). el resumen (en kephalaois, 26c). Y bastar
con esta recapitulacin. Ser suciente para
En estos momentos de recreacin, de
someter la politea platnica a la prueba de
recreo de la razn, nos est permitido
la legitimacin.
gozar descuidadamente de los mitos, y
podemos, entonces, llegada esta ocasin, La exposicin sumaria del mito responde
disfrutar de los mitos y aprender de ellos a una inquietante solicitud de Scrates.
al menos un poco. Durante la vspera, Scrates haba razona-
Un documento de la utopa / lvaro Garca
do sobre el tipo de politea que resultara oyentes, al nal, punto por punto, lo ms
mejor para una ciudad y sobre el tipo de importante (t en kephalao, lo capital) de
ciudadanos con los que mejor se llevara a lo que se ha dicho (267d). Pues bien, son
cabo. La mejor constitucin poltica, pens los puntos capitales de lo que se dijo ayer
entonces, sera una que estableciera una di- en la Repblica quiz sobre el gobierno
visin rigurosa del trabajo, una educacin poltico, los que, al principio del Timeo,
general, una propiedad comn de bienes, Scrates recuerda a sus interlocutores.
una igualdad entre hombres y mujeres, una Ofrecindoselos, entonces, a modo de
regulacin del matrimonio y de la procrea- recordatorio (hypmnesis) (17b). Con ello,
cin de los hijos. Pero esa disertacin no Scrates simplemente no da lectura al acta
nos es conocida ms que por el resumen de la sesin levantada el da anterior. Ms
que el propio Scrates ofrece al comienzo bien, lo que Scrates ofrece de esta suerte
de una segunda jornada. Esta segunda es es el discurso razonado del da anterior,
la jornada del Timeo. De la primera ape- lo que ofrece es la cabeza de un discurso,
nas sabemos lo que su recapitulacin nos slo la cabeza. Una cabeza que busca, entre
informa y cuyos puntos a su vez capitales sus interlocutores, y denodadamente, el
son lo que acabamos de resear. Scrates es resto del cuerpo: unos brazos, unos pies;
plenamente consciente del carcter capital especialmente unos pies que lo pongan
de su resumen. Lo consigna, con calculada en marcha. Acorde, por lo dems, con el
exactitud, al comienzo y al trmino del imperativo que debe regir a todo discurso
mismo (lo capital, t kephlaion, 17c; en segn el Fedro: todo discurso debe estar
resumen, en kephalaois, 19a). La funcin compuesto como un organismo vivo
de la recapitulacin no es meramente (zon), dotado de un cuerpo (sm) que
protocolaria. Lo que el tecnicismo retrico le sea propio, de forma que no sea acfalo
llama epnodon, aquella parte, dice Platn (akphalon) ni le falten los pies (poun) 15
en el Fedro, que se dispone al nal de los (264c).
discursos (t d tlos tn lgon), y que es
La posibilidad de un discurso decapitado
imprescindible a un texto para que no re-
est representada en el Gorgias:
sulte un simple acpite, un texto sin nal,
CALICLES.- No me importa absolutamente
sin cabo o sin cabeza, esa parte, es necesaria
nada de lo que dices, y te he contestado por
para que se recuerde (hypomnsai) a los complacer a Gorgias.
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
SCRATES.- Sea. Y qu vamos a hacer? sin los cuales tampoco tendra adnde ni
Dejamos la conversacin a medias?
cmo ir, de una cabeza que no tiene a quin
CALICLES.- T sabrs. mover, es precisamente la que encontramos
SCRATES.- Pues dicen que no es justo dejar representada al comienzo del Timeo:
a medias ni aun los cuentos (tos mthous),
sino que hay que ponerles cabeza (kephaln), SCRATES.- ...Tengo la impresin de que lo
para que no anden de un lado para otro des- principal (t kephlaion) del discurso que
cabezados (neu kephals). Por consiguiente, hice ayer acerca de la organizacin poltica
contesta tambin a lo que falta para que fue cul consideraba que sera la mejor y qu
nuestra conversacin (ho lgos) alcance el hombres le daran vida.
n (kephaln lbe). TIMEO.- Y a todos nos pareci que la habas
CALICLES.- Qu violento eres, Scrates! Si descrito muy conforme a los principios de
quieres hacerme caso, deja en paz (kharein) la razn (kat non).
esta conversacin o continala con otro. (17c)
la repblica que hemos delineado. Creo que ten, uno podra al menos representarse esa
lo que me pasa es algo as como si alguien,
posibilidad. No basta, pues, con describir
despus de observar bellos animales, ya sea
pintados en un cuadro o realmente vivos a una ciudad en s misma, en sus relaciones
pero en descanso, fuera asaltado por el deseo internas y en la paz de su interioridad. Hay
de verlos moverse y hacer en un certamen
algo de lo que parece corresponder a sus que describirla cuando sale de s y cuando
cuerpos. Lo mismo me parece respecto de sale a enfrentarse con otras ciudades. Habra
la ciudad que hemos descrito. Pero con
placer escuchara de alguien el relato (lgo) que ver qu sucede con ella confrontada en
de las batallas en las que suele participar la guerra. Segn ello, el deseo de Scrates de
una ciudad, que las combate contra otras
ciudades, llega bien dispuesta a la guerra y,
ver cobrar vida a su ciudad es el deseo por
durante la lucha, hace lo que corresponde ver dar la vida, de ver marchar a la guerra
a su educacin y formacin, no slo en la
y ver morir.8
accin, sino tambin en los tratados con cada
una de los estados.
(19b-c) Una prueba como esa Scrates no es
As, pues, el deseo de Scrates es or de boca capaz, eso dice, de llevarla a cabo. Y no
de alguno de los presentes en la reunin confa, para una empresa semejante, ni en
algo que diga relacin con cmo le ira a el cosmopolitismo de los sostas ni en el
una ciudad ordenada en conformidad a las provincianismo de los poetas. Slo unos
directrices que l propusiera el da anterior Timeos, unos Critias o unos Hermcrates,
y cmo le ira a sus ciudadanos en la guerra lsofos y polticos a la vez, estn prepa-
y en el mbito de las relaciones internacio- rados para una empresa como esa. Ellos,
nales. Scrates se muere de ganas por dar nadie ms. Scrates, pues, pone a stos un
vida, por ver dar vida a su representacin reto fundamental, paralelo a aquel otro que
de lo poltico. Cmo, sin embargo, animar a su vez Glaucn pusiera a Scrates en La
ese organismo inmvil, esa organizacin? Si repblica. Aqu, en efecto, Glaucn desafa
nuestra ciudad est bien pensada, piensa, los a Scrates a hacer el elogio de la justicia: 17
ciudadanos tendran que mostrarse a la al- Deseara escuchar un elogio de la justicia
tura de la educacin recibida en las circuns- en s misma y por s misma; y creo que
tancias de una guerra. La representacin de de ti, ms que de cualquier otro, podra
esta posibilidad es lo que Scrates desea. Si aprenderlo (II, 358d). La intervencin
no se puede efectivamente llevar a la guerra a posterior de Adimanto no hace ms que
una ciudad y a unos ciudadanos que no exis- agravar el desafo. Scrates tiene el deber de
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
demostrar la superioridad de la justicia sobre Scrates, entonces, las hazaas de las que
la injusticia y el benecio que produce, ya sera capaz una repblica como la suya.
que has pasado toda tu vida examinando
Prescindiendo por el momento del eslabn
slo esto, dice Adimanto (367e). Scrates
de la cadena oral en la que estamos situados
es el ms adecuado para hacer el elogio de
y de la justicacin que la misma oralidad
la justicia en s. El ms adecuado, tambin,
contiene sobre la cada en el olvido de lo que
para bosquejar el esquema de la mejor or-
se va a narrar Soln habra sido informado
ganizacin poltica. Pero el menos idneo,
en Egipto de la constitucin de la Atenas
segn l mismo, para poner en marcha a esa
de hace nueve mil aos atrs. Los egipcios
organizacin. En el Timeo, Scrates invierte
saben -pero el soporte de este saber es cues-
la relacin con sus interlocutores y los reta
tin que tambin soslayamos por ahora- que
a una contribucin en esta lnea:
la Atenas de entonces era la mejor en la
Cuando ayer solicitasteis una exposicin guerra y la ms absolutamente obediente
sobre la repblica, convine de buen grado
porque saba que, si os lo proponis, nadie de las leyes (23c). Saben, en efecto, que en
podra ofrecer una continuacin mejor del ella haba una divisin social de clases con
discurso que vosotros, ya que sois los ni-
funciones especcas, que todos los ciudada-
cos que en la actualidad pueden implicar
a esa ciudad en una guerra adecuada a su nos reciban una educacin comn, que no
condicin y, despus, asignarle todas las exista la propiedad privada, que hombres
excelencias que le corresponden.
y mujeres eran iguales, etc. En n, era ella
(20b)
una ciudad muy parecida a la pintada por
Y as llegamos, por n, al momento en que Scrates, a esa pintura de lo poltico que
Hermcrates, con la anuencia de Timeo, ahora Scrates desea hacer andar. La mejor
cede la palabra a Critias para que le cuente constituida, entonces, y la ms guerrera. La
a Scates una antigua tradicin oral (ek
18 palais akos). sta ya haba sido contada
ciudad con la mejor organizacin poltica
y tambin la ciudad que realiz las haza-
a ellos, despus de terminada la reunin as ms hermosas (h kllista rga) (23c),
de la vspera, caminando de regreso a casa, todas grandes y admirables (megla ka
como un apronte de respuesta al encargo thaumast, 20e; 24d-e). Admiramos mu-
de Scrates de reexionar sobre las posi- chas y grandes hazaas (poll... ka megla
bilidades efectivas de una politea como la rga) de vuestra ciudad, dice el egipcio al
diseada. El relato tendra que hacer ver a griego, pero una de entre todas se destaca
Un documento de la utopa / lvaro Garca
ahora (23b). Pero, de eso, justamente de azar no muy desacertado compartas mila-
grosamente mucho de lo que Soln deca.
eso, Atenas est olvidada, olvidndose as
Pero, sin embargo, no quise hablar en vano,
de s misma. Olvidada de su origen y olvi- pues no lo recordaba muy bien por el tiempo
dada de su poder, el tlos poltico ateniense que haba transcurrido. Decid, entonces,
que primero deba decirme a m mismo todo
es cuestin que pasa por la memoria de lo
de esta manera y repetirlo sucientemente...
poltico, por el recuerdo del origen, arkh. As, ayer, como dijo ste, ni bien sal de aqu,
La memoria, no menos que el olvido, estn les refer a mis compaeros lo que en ese
momento me vena a la memoria y cuando
precedidos por la palabra. En la palabra se llegu a casa, record casi todo despus de
juega este pueblo su destino. En la posi- pensar en ello la noche entera... A Timeo y
bilidad de que la palabra pueda reenviarle Hermcrates les estuve relatando la historia
desde por la maana temprano para que
su origen. pudieran participar conmigo en la con-
versacin. Estoy preparado, entonces, para
La leyenda olvidada sobra la hazaa de los decirte, Scrates, aquello por lo que se dijo
antiguos atenienses, que contiene en su todo esto, no slo de manera resumida, sino
tal como escuch cada particular.
interior como hemos dicho la explicacin
(25e-26c)
de su olvido, contiene, en su anecdtica
exterior, tambin la explicacin de su
Y si da la impresin de que el proceso de
recuerdo, la explicacin de cmo Critias
rememoracin de Critias es completamente
la ha recordado. Ya decamos que Critias,
autnomo, es porque Platn nos oculta,
al atardecer de la vspera, mientras va de
aqu al menos, algo. Y lo que aqu oculta,
regreso a casa, algo de ella recuerda, que
nos lo revela el Critias. En el pasaje anterior,
la relata, en el estado en que la recuerda, a
contemplamos a Critias concentrado bus-
Hermcrates y Timeo, que, al da siguien-
cando en su interior, desvelado, repitindo-
te, despus de recuperada toda la relacin,
selo una y otra vez, repitindolo a quienes
ensaya su exposicin con sus compaeros
20 y que, nalmente, la relata para Scrates.
encuentra a su lado una y otra vez. Pero la
escena no est completa. Si la leyenda es-
Entre el primer recuerdo y la ltima na-
cuchada por Soln fue ms tarde redactada
rracin, empero, hay mucha aplicacin,
por l, legada a Drpides, amigo y pariente
mucha dedicacin de parte Critias. Dice:
suyo, conservada luego por Critias, el abuelo
Cuando ayer hablabas de la repblica y de
sus hombres, me asombr al recordar lo que
de Critias, entonces los escritos formaban
acabo de contar, pensando que por algn parte de la biblioteca familiar:
Un documento de la utopa / lvaro Garca
inanimada que l deseaba ver animada por ms fcilmente y admiten cualquier impre-
sin (tpos, sello, cuo) que se quiera dejar
alguno de sus interlocutores, que el deseo de
grabada (ensemnasthai, impresa, sellada,
Scrates encuentra satisfaccin en el relato
consignada, escrita) en ellos (377b); las
de Critias escuchado de su abuelo. Es ese el
relato y esa la forma en que ha permanecido
impresiones recibidas a esa edad difcilmente 21
se borran o desarraigan (378e). La primera
imborrable en su interior. Segn se nos aca-
impresin es la que vale: el primer golpe, sea
ba de decir, como una pintura al encauste.
un golpe de vista, un golpe de mano o uno
Pues bien, en primer lugar, si el relato en de opinin, y la primera marca, la marca del
cuestin es tambin una pintura (graphs), primer golpe, la huella, el cuo, o la cicatriz,
no se ha excedido entonces el dominio de la el primer golpe o la primera marca, hecha a
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
fuego sobre el alma infantil, perdura o dura los mayores les prometieron regalos por reci-
para siempre, permanece indeleble y nunca, tar, su hermano Aminandro declam las de
nada, ni nadie, podra desplazarlos alguna Soln. En aquel tiempo, contina contando
vez. La primera impronta permanece rme Critias, Soln estaba de moda. Tanto, que
en ella como una cicatriz, como la cicatriz su hermano, adems de recitarlo, arm que
de una quemadura, nkauma. As, pues, por Soln -el ms sabio (sophtatos) de los siete-
el recuerdo de esta impresin infantil, se no slo era en todo muy sabio (sophtaton),
explica que Critias conserve intacto el mito sino, tambin y sobre todo, que era el ms
en su interior y lo reproduzca ante Scrates noble (eleutheritaton) de todos los poetas. Y
en esta ocasin. ms famoso (eudokimteros) que Homero y
Ahora bien, la exclusividad de Critias es Hesodo aade el abuelo pudo llegar a ser
una circunstancia que necesariamente tie- si se hubiera aplicado a la poesa no como
ne que ir acompaada de una explicacin una actividad accesoria (parrgo), sino que
sobre su ausentamiento de la memoria si la hubiera tomado en serio (espoudkei).
colectiva de los atenienses. El mito, sor- Pero especialmente si, a causa de la urgencias
prendentemente, contiene la explicacin polticas que le mantuvieron ocupado, no
de su ausencia. Retrocedamos, para aproxi- hubiera descuidado (katamelthai) y dejado
marnos a esta cuestin, hacia la ocasin en inconcluso (apetlesen), si hubiera tenido el
que por primera vez Critias se convirti en tiempo necesario para dar forma al relato
su receptor. Y en su heredero. Critias tena que haba traido de Egipto (20e-21c). Y
como abuelo al homnimo Critias, y como fue entonces cuando, conminado por
bisabuelo a Drpides, quien era, a su vez, Aminandro, el abuelo Critias habl para
amigo ntimo y medio pariente de Soln. los nios contndoles la historia que Soln
Por ese motivo, Drpides estaba al tanto
22 de las enseanzas suyas. A travs de l, sus
se trajo de Egipto:
Qu historia era, Critias?, pregunt el
enseanzas eran tambin conocidas por otro.
Critias, el abuelo. Critias, el joven, tena La historia de la hazaa ms importante
adems un hermano, Aminandro, quien (megstes) y, con justicia, la ms renombrada
era fantico de Soln. Pues bien, Critias, (onomastottes) de todas las realizadas por
nuestra ciudad, pero que no lleg hasta
el joven, cuenta que, cuando eran nios, y nosotros por el tiempo transcurrido y por la
con ocasin de una esta familiar en la que desaparicin de los que la llevaron a cabo.
Un documento de la utopa / lvaro Garca
Cuenta desde el comienzo, exclam el otro, da en que l haca ostentacin de los mitos
qu deca Soln, y cmo y de quines la
griegos ms antiguos, fue interrumpido
haba escuchado como algo verdadero
por el ms viejo de los sacerdotes con estas
(21d)
palabras: Ay!, Soln, Soln, los griegos
Nosotros ya conocemos el contenido del seris siempre nios (ae pads)!, no existe
relato: el mito de los atlantes derrotados el griego viejo (gron). Ante lo cual Soln
por los atenienses. Nos interesa en este pregunt al viejo que qu quera decir, y
momento hacer presente el eslabn de la entonces el egipcio le replic: Todos...
cadena oral en el cual nos encontramos. tenis alma de jvenes (noi), sin creencias
Critias, el abuelo, se dispone a servir de antiguas transmitidas por una larga tradi-
intermediario para que la historia de Soln cin (di arkhaan akon palain dxan) y
llegue hasta los nios. Critias, el joven, y carecis de conocimientos encanecidos por
cuando era nio, la oir tambin y as podr el tiempo (mthema khno polin) (22b).
dar testimonio de ella muchos aos des- A partir de este momento, Soln, el primer
pus a Scrates. Suponiendo, a su vez, que receptor griego del relato, se convierte en
Platn la haya odo de Scrates, la leyenda mero escucha de un egipcio que ha to-
llega al lector a travs de una cadena que mado la palabra ya. El sacerdote toma la
alcanza ya cinco eslabones: Platn escribe palabra para armar la eminencia poltica
que Scrates dice que Critias le dijo que de Atenas y la anterioridad de Atenas, en
Critias contaba que Soln cont que... Y mil aos ms antigua que Sas. Entonces,
nos interesa no porque nos preocupe la si el griego es eternamente nio, ello no es
deformacin que la historia pudo sufrir debido a lo reciente de su aparicin en el
entre tanto intermediario, porque no haya tiempo. Al contrario, los recuerdos de la
llegado con delidad a su ltimo receptor, hazaa realizada por Atenas datan de nueve
sino porque no hemos retrocedido a su mil aos atrs, son recuerdos de una ciudad 23
primer emisor. Regresemos, pues, al punto fundada con un milenio ms de antigedad
donde el viejo Critias va a contar a los nietos sobre Sas (23e; Crtas, 108e). La eterna
aquella historia que Slon le cont. Ocurre juventud del griego se debe, ms bien, a las
que Soln, dice, cuando estuvo en Egipto, catstrofes causadas, a intervalos regulares,
fue a la ciudad de Sas y all tuvo la ocasin por un exceso de fuego o bien un exceso de
de conversar con los sacerdotes del lugar. Un agua. En el caso de los incendios, apenas
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
se salvan los habitantes cercanos a los ros. en Las leyes (677b) que no saben ni leer
En el caso de los diluvios, slo se salvan los ni escribir. Las catstrofes recurrentes deja
habitantes de las montaas. En ambos casos, sobrevivir slo a los iletrados (agrammtous)
Egipto resulta privilegiado, ya sea porque el e incultos (amosous), de modo que nacis
Nilo evita la propagacin de los incendios, de nuevo, como nios (hoon noi), desde el
ya sea porque las aguas uyen normalmente principio (ex arkhs), sin saber nada ni de
evitando las inundaciones. Por ello se dice nuestra ciudad ni de lo que ha sucedido entre
que lo que aqu se conserva (sozmena) es lo vosotros durante las pocas antiguas (23b).
ms antiguo (palaitata) (22e). A salvo de Incapaces del archivo, la memoria tienen que
las destrucciones peridicas, Egipto conser- conarla al soporte de la oralidad. Sin saber
va en sus templos la inscripcin del pasado: escribir, los griegos tienen que convertir el
Desde antiguo (ek palaio) registramos pasado en objeto de una historia repetida, de
(gegrammna) y conservamos (sesosmna) una leyenda recitada. Si el sacerdote egipcio
en nuestros templos todo aquello que llega puede narrar la ms grande hazaa realiza-
a nuestros odos (ako smen) acerca de lo da por los atenienses, es porque todo ello
que pasa entre vosotros, aqu o en cualquier est registrado en su ciudad. Atenas es una
otro lugar, si sucedi algo bello, importante marca en Sas. El sacerdote transmite oral-
o con otra peculiaridad (23a). Egipto man- mente sus registros a Soln, Slon a su vez
tiene vivo, presente el pasado, porque sabe al viejo Critias, Critias el viejo a los jvenes
escribir, porque en l todo est escrito desde Aminandro y Critias. ste ltimo a su vez a
antiguo. Tambin recibe por transmisin Scrates y Scrates... seguramente a Platn.
oral, pero inmediatamente graba, guarda Pero he aqu que tiene lugar un momento
en la memoria, inscribiendo en los muros fundamental. Platn no se dirige oralmente
de sus templos todo lo memorable que oye a un contemporneo suyo para contarle el
24 decir. El drama de un pueblo como el griego cuento, sino que lo guarda y lo graba; no lo
es que, tras cada catstrofe, o bien el fuego narra, lo redacta; no lo ensea, lo consigna.
consume toda supercie de inscripcin, o As, pues, desde los textos que tiene a la mano
bien el agua no deja como sobrevivientes el sacerdote y descendiendo de receptor en
ms que a unos pocos montaeses mez- receptor se topa uno nalmente y de nuevo
quinas brasas del linaje humano salvadas con la escritura, con este texto que tenemos
en las cumbres de los montes, como dice ante la vista llamado Timeo.
Un documento de la utopa / lvaro Garca
fuerte, acaba con la razn, a la manera que bien, la distincin formal entre poesa y
alguien, dando poder en una ciudad a unos pintura Platn la traza, segn el sentido,
miserables, traiciona a sta y pierde a los entre odo y visin (kat tn akon, kat
ciudadanos ms prudentes. De ese modo, tn psin) (603 b). Y es, precisamente, esta
diremos, el poeta imitativo implanta distincin, lo que diculta la continuacin
privadamente un rgimen perverso en el de la analoga.
alma de cada uno, condescendiendo con
La crisis de ella se anuncia en un pasaje leja-
el elemento irracional que hay en ella...
no, pero con una efectividad impresionante.
(605b). Por esta amenaza de inversin del
En el Libro III, en efecto, despus de tratar la
poder, de perversin del poder, de la natu-
cuestin relativa al contenido o tema, el lgos,
raleza del poder, nica que puede fundar
de la poesa y pasar al anlisis de la diccin
la naturalidad de un ejercicio del poder,
potica, la lxis, en el quicio exacto de estos
Platn previene una manera de mantener
dos momentos, entre qu hay que decir y
a la poesa excluida del recinto resguardado
cmo hay que decirlo, Platn escribe:
de su institucin social. Es a partir de este
momento que el paralelismo de poesa y -Pues lo que yo quera decir era precisamente
que resultaba necesario llegar a un acuerdo
pintura comienza a fracasar. Un parale- acerca de si dejaremos que los poetas nos
lismo, todava exacto, se observa entre la hagan las narraciones imitando, o bien les
impondremos que imiten unas veces s, pero
tcnica del pintor que da de lejos la ilusin
otras no..., o, en n, les prohibiremos en
de la realidad, y la del poeta, en tres grados absoluto que imiten.
distante de la verdad. La pintura o la poesa -Sospecho dijo que vas a investigar si
refuerzan por igual el elemento irracional, debemos admitir o no a la tragedia y la
adems, que un hombre de bien debe ser comedia en la ciudad.
capaz de dominar. Ambos, el espectador -Tal vez dije yo, o quiz cosas ms impor-
28 en un caso y el auditor en el otro, experi-
tantes todava que stas. Por mi parte, no lo
s todava; adondequiera que la argumenta-
mentan una pasin que no siempre estn cin (ho lgos) nos arrastre como el viento,
en condiciones de dominar, sufriendo en- all habremos de ir.
(394d)
tonces la accin de lo irracional. Es, pues,
la misma parte del alma la que es vctima A la cuestin, pues, secundaria, de si se
de los prestigios del pintor ilusionista y ha de permitir o prohibir, absolutamente,
de los encantos del poeta imitativo. Ahora imitar, o de si se ha de permitir y prohibir
Un documento de la utopa / lvaro Garca
imitar relativamente, imponiendo unas alma humana. Se sabe que el anlisis del
condiciones de imitacin, cuestin que alma en el Libro IV est precedido por la
conduce como se sabe al rechazo de la denicin de las virtudes (prudencia, va-
mmesis en su integridad y a la exclusin lenta, templanza, justicia) en un contexto
por ese motivo de la poesa del espacio social, y que, como atributos de la ciudad,
social, le seguir el tratamiento de quiz
12 son asimismo considerados atributos del
cosas ms importantes todava que stas. ciudadano (427d-435 b). En un plano so-
Platn dice no saber todava qu cosas cial, la justicia, dice Platn, es hacer cada
son esas, las ms importantes que las de la uno lo suyo (433b), de modo que los linajes
mmesis. No lo sabe y por lo mismo hay que (artesanos, guerreros, guardianes) realicen
dejarse llevar para saberlo, dejarse arrastrar cada uno las funciones que les son propias, y,
por el lgos. As, el lgos, que arrastra como simtricamente, la injusticia consistir en el
el viento al peregrino, lleva al lsofo a enroque de sus funciones correspondientes
esa ms importante razn y es llevado a la o en el entrometimiento en las funciones
sentencia de destierro de la poesa, por ser que no les corresponden:
ella como es: Por tanto, el entrometimiento y trueque
mutuo de estas tres clases es el mayor dao
Y he aqu cul ser, al volver a hablar de (megste te blbe) de la ciudad, y ms que
la poesa, nuestra justicacin por haberla ningn otro podra ser con plena razn
desterrado de nuestra ciudad, siendo como calicado de crimen (kakourga). /... / Y
es: la razn (ho lgos) nos lo impona. al mayor crimen (kakourgan tn megsten)
(607 b) contra la propia ciudad no habrs de cali-
carlo de injusticia?
Lo que conna, pues, a la poesa, es el lgos, (434 b)
la razn que tiene que imperar, a la poesa
que podra, que siempre est pudiendo, Pasando al anlisis del alma, Platn dis-
tingue en ella las clases de lo racional, lo
subvertir con su extrao e indominable
concupiscible y lo irascible (439d-441c).
29
poder.
Y as como la ciudad est ordenada, y en
Poder este, el que puede llegar a ejercer la rigor es un ksmos, un orden justo, porque
poesa, dando un paso ms, que radica no en ella cada clase hace lo que le es propio,
tanto o no slo en ella misma, en sus embe- habr orden en el alma cuando la parte
lesos, embelecos y acicalamientos, cuanto, racional desempee la funcin de gobernar
sobre todo, en la condicin heterclita del (rkhein), la irascible haga de sbdito y
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
aliado de la razn y, juntos, pongan freno a tra naturaleza (par phsin), y ste es el
la concupiscible, dejando a la razn gober- poder que detenta la poesa, que siempre
nar. La razn y el valor, en alianza, deben puede tomar el lugar del lgos, que puede
vigilar a la pasin, no sea que, repleto de tomrselo y tomarse su poder, ciertamente
lo que llamamos placeres del cuerpo, se hay que precaverse de ella como ante una
haga grande y fuerte y, dejando de obrar lo enfermedad muy grave, social y moral (444
suyo propio, trate de esclavizar y gobernar d).13 Contra esta enfermedad, que el poeta
a aquello que por su clase no le corresponde difunde por contagio, Platn, en el Libro
y trastorne enteramente la vida de todos X, elabora un antdoto; por contagio, de
(442a-b). As, pues, dando placeres a la clase risa o de llanto, del sentimiento en general,
deseante que hay en el alma, como quien da que para Platn implica el sometimiento al
poder a los miserables que hay en la ciudad, pthos y la prdida de la razn; un antdoto,
Platn teme una alteracin del orden, del pues, contra la prdida de la razn, contra
alma o de la ciudad, teme un descalabro del la prdida de la ciudad, contra el gobierno
interior, una guerra civil: de la pasin.
No ser necesariamente una sedicin (st- Decamos que Platn traza la distincin
sin) de aquellos tres elementos, su empleo
entre la poesa y la pintura atendiendo al
en actividades diversas y ajenas y la subleva-
cin de una parte contra el alma toda para sentido. Las trampas para la mirada, y ste
gobernar en ella sin pertenecerle el mando, es el caso de la escultrica y la pictrica, son
antes bien, siendo estas partes tales por
naturaleza que a la una le convenga estar apenas engaos a los que la medida, el peso
sometida y a la otra no, por ser especie re- y el nmero ponen remedio con relativa
gidora (arkhiko gnous)? Algo as diramos,
facilidad (602d).14 Lo difcil es precaverse
creo yo, y aadiramos que la perturbacin
y extravo de estas especies es injusticia e contra la potencia hechizante de la poesa;
indisciplina y vileza e ignorancia y, en suma, difcil, pero ms imperiosamente necesario,
30 total perversidad.
(444 b)
habida cuenta de su hechizo: porque nos
damos cuenta del hechizo (keloumnois)
Pues bien, si la salud social se debe a que el que ejerce sobre nosotros. A ella hay que
dominio se ejerce en su condicin natural, imponerle, no ya la cuenta, sino, como tales,
a que tiene el poder quien por naturaleza la razn y la ley (lgos ka nomos) (604 b).
(kat phsin) lo tiene, entonces, cuando se Es decir que, para Platn, se trata de saber
toma alguno el poder, tomndoselo con- si la poesa puede o no entrar en razn. Si
Un documento de la utopa / lvaro Garca
la poesa tiene alguna razn que alegar en Les belles lettres, Paris, 1963).
5
Para el Critias, cito la traduccin de Francisco Lisi
su defensa, que lo haga, pero que muestre,
y el texto griego lo consultamos en la edicin de
no slo que es agradable (hedea), sino pro- Albert Rivaud, ambos citados en la nota anterior.
entender toda clase de poesa, y no slo una parte dolor ni placer alguno, sino que ella se encuentra al
de ella (p. 31, n. 29). En general, cf. los caps. I-II mximo en s misma, mandando de paseo al cuerpo,
y XI-XIII. y sin comunicarse ni adherirse a l, tiende hacia lo
12
Cf. op. cit., pp. 35-6 y 194-5. existente (orgetai to ntos); cuando usando slo
de la inteligencia pura por s misma, intente atrapar
13
La enfermedad del alma, dice el Sosta, es, quiz, cada objeto real puro, prescindiendo todo lo posible
algo as como una disensin, y la disensin, que de los ojos (ophthalmn), los odos (ton) y, en una
no es otra cosa que la corrupcin, originada en palabra, del cuerpo entero, porque le confunde y no
cierto desacuerdo, de lo que est emparentado le deja al adquirir la verdad y el saber (althein te
naturalmente, constituyen una perversin: la ka phrnesin) cuando se le asocia (Fedn, 65b-66a).
perversin (ponera) del alma es la disensin (stsis) No es esto lo que decamos hace un rato, que el
y la enfermedad (nsema). La medicina contra alma cuando utiliza el cuerpo para observar algo,
la enfermedad del alma, que es la injusticia, la sea por medio de la vista o por medio del odo, o
desmesura o la cobarda, es el castigo, concluye por medio de algn otro sentido ( di to orn
Platn (228a- 229a). Y este castigo es la verdad, di to akoein di lles tins aisthseos)..., entonces
en el Fedn: Acaso lo verdadero (t aleths), en es arrastrada por el cuerpo hacia las cosas que nunca
realidad, sea una cierta puricacin (ktharss) de se presentan idnticas, y ella se extrava (plantai),
todos estos sentimientos, y tambin la moderacin se perturba (tarttetai) y se marea (eiliggi) como
y la justicia y la valenta, y que la misma sabidura si sufriera vrtigos (hsper methousa), mientras se
(phrnesis) sea un rito puricador (katharms) mantiene en contacto con las cosas? (79c). Lo
(69c). que digo es que entonces reconocen los amantes del
14
En el Hipias Mayor, Platn cuestiona el carcter saber que, al hacerse cargo la losofa de su alma,
esttico de sensaciones que no provienen de la que est en esa condicin (de esclavitud), la exhorta
vista y del oido. Siendo stos, por tanto, los senti- suavemente e intenta liberarla, mostrndole que el
dos estticos: Si decimos que es bello lo que nos examen a travs de los ojos est lleno de engao
produce satisfaccin, no todos los placeres, sino los (aptes mn mest he di tn ommton skpsis), y
producidos por el odo y la vista (di ts akos ka de engao tambin el de los odos y el de todos
ts pseos), cmo saldramos adelante? Los seres los sentidos (aptes d he tn ton ka tn llon
humanos bellos, Hipias, los colores bellos y las aidthseon), persuadindola a prescindir de ellos
pinturas y las esculturas que son bellas nos deleitan en cuanto no le sean de uso forzoso, aconsejndole
al verlos. Los sonidos bellos y toda la msica y los que se concentre consigo misma y se recoja, y que
discursos y las leyendas nos hacen el mismo efecto, no confe en ninguna otra cosa, sino tan slo en s
de modo que si respondemos a nuestro atrevido misma, en lo que ella por s misma capte de lo real
hombre: Lo bello, amigo, es lo que produce placer como algo que es en s (83a).
por medio del oido o de la vista (di akos te ka 15
Cf. Oyarzn, Pablo, La condena del arte. El
pseos), no le contendramos en su atrevimiento? pequeo combate de Repblica X. En: Anuario
(298a). La vista y el odo son los sentidos de la de Filosofa Jurdica y Social, N 3, 1985, pp. 141-
belleza y es bello el placer que producen. Producen
32 belleza, mas no verdad: Quiero decir, por ejemplo,
lo siguiente: acaso garantizan alguna verdad la vista
162.
y una constancia (cosa, cualidad, propie- de puertos, que abre a la repblica a los
dad o ecuacin), sino un juego diferencial riesgos de la conquista y del intercambio,
de fuerzas y operaciones, de relaciones y y, en general, a la lgica perversa del deseo.
tensiones y de sus innitos y diferenciales Con arreglo a esta clave a la vez metaf-
momentos (o coyunturas). rica y literal, y tal como se declara en el
testamento losco y poltico de Platn
El primer pensamiento que se hace cargo
la Carta Sptima el pthos esencial que
de manera enteramente consecuente de
caracteriza la situacin del lsofo plat-
esta perspectiva es probablemente el pensa-
nico en medio de los avatares polticos es
miento sofstico y retrico del siglo V a.C.
el vrtigo (ilinga).6
En l se rechaza, como bien se sabe, toda
posibilidad de alcanzar un conocimiento Decididamente contraria es la forma en
estable de lo real, porque lo real es en s que Maquiavelo aborda la cuestin del
mismo inestable o bien, de ser consistente, poder en Il Principe. Segn propia decla-
nuestro acceso a l est aquejado de una racin, su perspectiva no es idealista ni
fragilidad endmica. utpica, sino que se atiene a la verdad
Y si ste es el primer momento de una efectiva de la cosa.7 Sobre esa base, se le
acuacin conceptual del problema del estima el adalid del realismo poltico, si
poder que permanecer paradigmtica bien su tratado no se limita a la consigna-
para toda la posteridad occidental, tambin cin de lo que la experiencia muestra, sino,
habra que estimar ejemplar el testimonio a partir de sta y del estudio del pasado, al
que desde la vocacin de estabilidad de discernimiento de un conjunto de reglas
la metafsica entrega Platn, en abierto que son propuestas bajo el formato general
conicto con el legado retrico y sofstico. del consejo; a su vez, esas reglas nutridas
La imagen recurrente que representa en su de conocimiento histrico y observacin 39
obra el juego del poder es la del mar proce- antropolgica y psicolgica no estn
loso, y as como por el lado expresamente destinada a la reproduccin de las con-
metafrico de la comparacin la plis es diciones fcticas de la existencia poltica,
asimilable a un navo y el gobernante al sino a la construccin de lo social a partir
piloto, en el trasfondo fctico la imagen de un nuevo arte, que es, a un tiempo, arte
se especica en la crtica a la construccin de gobierno y de representacin. En todo
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
are but Words).12 La nocin misma de la mismas inestables del proceso del poder.
fuerza de la ley indica que la sola apelacin Es interesante que tanto la etimologa de
al discurso es insuciente para dar cuenta gura como la historia de su concepto
del poder poltico y que se necesita la fuerza desde las primicias de la nocin en la
para garantizar su consistencia y ecacia. literatura latina (Terencio) hasta su ins-
talacin como concepto cardinal de la
Las dicultades a las que conducen ambas
retrica, y desde sus primeros usos en el
matrices de determinacin del poder, la
pensamiento cristiano (Tertuliano) hasta
fsica y la dxica, sugieren la necesidad de
su consolidacin como concepto bsico
ensayar una distinta estrategia de anlisis
de la exgesis medieval remitan, precisa-
que permita radicalizar lo que est conte-
mente, a la transformacin, enfatizando
nido en la noticia mnima que referamos
a la vez las fases estructurales del proceso
al comienzo de este acpite, es decir, la
metamrco.13
concepcin operacional y relacional del
poder. Del concepto de gura hay tres matrices
fundamentales: una es la retrica (de pro-
Poder y gura cedencia griega y romana), otra la herme-
nutica (gestada en las prcticas medievales
El tratamiento de la cuestin del poder
de exgesis de la Escritura y cifrada en la
que aqu esbozamos habr de orientarse
nocin proftica de preguracin), y una
por un catlogo de guras. Como ya se
tercera, por n, moderna, que es la dia-
ha insinuado reiteradamente, el juego im-
lctica. Para los efectos de una discusin
plicado en esto se basa en la sospecha de
del concepto de gura y de su pertinencia
que el poder no es reducible a un marco
en este contexto podemos restringirnos a
ontolgico, pero no por ello inescrutable
para la indagacin losca. En esa medi-
la primera y tercera matriz, porque la se-
gunda puede considerarse como un puente
43
da, las guras en cuestin estn en cierta
entre ambas.
relacin con los predicamentos supremos
del discurso ontolgico, las categoras, A partir de las acepciones tradicionales de la
pero no como los momentos diferenciados gura y de su consolidacin en el dominio de
de una articulacin estructural del ente, la retrica se podra estar tentado de tomar
sino como instancias transicionales en s a esta ltima como la clave para la determi-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
nacin del concepto que aqu nos interesa. notas de la singularidad y la efectividad: la
Sin embargo, se debe tener cuidado de no gura es el modo de existencia efectiva del
identicar sin ms la gura que intentamos espritu en la singularidad de sus diversas
caracterizar con lo que la retrica piensa determinaciones en el tiempo.15 Si por una
bajo ese nombre. Sin duda, la retrica es un parte la secuencia de las guras caracteriza
espacio privilegiado para la averiguacin del el proceso de transformaciones por el cual
poder. Tradicionalmente se le ha reservado atraviesa el espritu en su devenir, por otra
la funcin de primaca en lo que podramos cada una de ellas especica una determi-
llamar, al margen del uso masivo de la fuer- nada estructura como momento de ese
za, la otra modalidad de su ejercicio: baste proceso. Lo decisivo es el dinamismo pro-
recordar la distincin entre persuasin y gresivo que se deja leer en estas estructuras,
violencia, de la cual podemos consultar una que no estn meramente yuxtapuestas,
formulacin primeriza en Gorgias; aunque
14
sino que se contienen unas a otras segn
es verdad que esta distincin es hasta cierto el orden de la secuencia. Este es el sentido
punto problemtica, porque no parece posi- dialctico de la nocin hegeliana de gura.
ble pensar la persuasin sin un momento de Esta dialctica acumulativa marca un curso
violencia: leccin, entre otros, de Maquiave- de sedimentacin, de acuerdo al cual la
lo, que entiende la necesidad del empleo de gura como gura de la conciencia no se
la fuerza en la unicacin ideolgica de un contiene ni se agota en s misma, sino que
pueblo. Adems, sin perjuicio de reconocer libera su sentido como riqueza sustantiva
la dicultad de esa distincin, se debe admitir de la que el espritu se apropia en una fase
que la retrica es un espacio ya articulado por superior. La gura recibe as una impronta
el poder y por una comprensin previa del categorial, la cual permite su recuperacin
poder del discurso. memoriosa en el discurso de la autognosis
44 El otro concepto de gura al que cabe
del espritu, que trae al presente, bajo la
forma gurativa del recuerdo, los diversos
acudir lo ofrece Hegel, que concibe el de-
estadios de la vida del espritu, deletren-
venir de la experiencia de la conciencia
dolos en la clave del concepto.16
articulado en una serie de Gestalten: ste
es gran formato de la matriz dialctica. La Las dos matrices de determinacin de la
explicacin hegeliana pone nfasis en las gura que privilegiamos, la matriz ret-
Para un anlisis gural del poder / Pablo Oyarzn
raleza o como el correlato objetivo de las traza como el borde entre los seres: borde,
operaciones cognoscentes de un sujeto; y a la vez, de separacin y de trnsito entre
tampoco es equiparable a un esquema, si ellos. Otro modo de nombrar ese borde
por tal se entiende un proceder regular sera, tal vez, decir cuerpo. Pero esto
y codificable de presentacin sensible, requerira de mayores desarrollos que por
fenomnica. Comporta una concrecin ahora suprimimos.
(y eventualmente una densidad) que no
pueden hallarse ni en aqulla ni en ste. La Para una analtica de las guras del
gura esttica del poder satisface el requisi- poder
to de su presentacin, pero no presenta al
Cmo gura el poder? Ser sta la pregun-
poder como tal (que precisamente como tal
ta que nos guiar en la determinacin de
es ajeno a toda presencia y, por eso mismo,
la serie que ahora empezamos a elaborar.
a toda categorizacin discursiva), sino sus
Pero no ser una pregunta directa o sim-
investiduras, sus signos y efectos: en gene-
ple. Estar gobernada desde dentro por la
ral, lo que llamaremos sus operaciones. La
sospecha. Para la sospecha hay siempre y
gura esttica tiene justamente la virtud
a lo menos dos niveles: siempre hay para
vinculada a su concrecin y densidad de
ella, respecto de todo aquello a lo cual
sustituir o incluso preceder al discurso. Y
se aplique y todo aquello que la suscite,
esta virtud parece convenir a la dinmica
un doble fondo. Lo real tiene para ella la
del poder, cuyas operaciones, si bien son
forma general del pliegue. En el mundo del
susceptibles de articulacin discursiva y
poder cabra decir adicionalmente no
de hecho la requieren para constituir la
hay cosas, sino pliegues.
esfera total del poder, tienen en general,
una dimensin pre-discursiva irreducible: En esta forma general supondremos dos es-
46 es a lo que nos referamos poco antes al peccas: el pliegue como encubrimiento, el
hablar de lo mstico. Pero a despecho de pliegue como transformacin. No decimos
la concrecin y la densidad de la gura, su con esto que se trate de dos pliegues, sino
nocin no se determina a partir de la cons- de los dos modos o caras de un mismo y
tancia de ninguna plenitud ontolgica de nico pliegue. Supondremos tambin que
base (de la cual fuese la gura meramente esas dos caras estn indiscerniblemente en-
una manifestacin sensible), sino que se trelazadas en toda manifestacin de poder:
Para un anlisis gural del poder / Pablo Oyarzn
el pliegue de encubrimiento vela y camua no-poder. En todo caso, tambin por hip-
el pliegue de transformacin, pero el plie- tesis podemos postular que hay ms guras
gue de transformacin se acusa en sesgo, que operaciones, y que a una operacin
siempre en el pliegue de encubrimiento pueden convenir mltiples guras. Pero
en la misma medida en que deja impreso en tambin cabe anticipar que estas ltimas
l la huella del movimiento metamrco. 19
no son meramente proyecciones diversas
Al pliegue de encubrimiento lo llamaremos de un contenido unvoco de base, y que
gura, al de transformacin, operacin. el sesgo que cada gura acusa implica una
Respecto de toda gura buscaremos el se- determinada modicacin de la operacin
gundo fondo que la determina: bajo todas que en ella se articula.
y cada una de las guras recelaremos unas
Una segunda serie de consecuencias tiene
operaciones del poder. Los dos niveles de
que ver con el peso epistemolgico que
nuestro anlisis sern, pues, stos: guras
cabe asignarle a nuestro intento. Si las gu-
y operaciones, y es prudente considerarlos
ras maniestan y al mismo tiempo encubren
analticos ms bien que reales.
a las operaciones, y si stas tienen ms el
Una primera serie de consecuencias que se carcter de la movilidad que de la forma
deriva de lo dicho tiene que ver con la po- y la estructura, tampoco cabr asumir que
sibilidad misma de elaborar un inventario la indicacin de las primeras podra abrir
de guras, condicionadas como estn en paso a la verdad del poder, en el sentido
nuestra hiptesis por la inquietud meta- de un contenido estable y unvoco de
mrca que les imprimen las operaciones. base. Dicho de otro modo, la indagacin
No supondremos, entonces, que existe presente no apunta a una mimtica del
aunque slo fuese virtualmente un cat- poder que le atribuya a ste una capacidad
logo exhaustivo de tales guras. El valor
del catlogo que propongamos estribar en
de simulacin y de encubrimiento de lo
que sera la naturaleza sustantiva del poder.
47
el modo de su construccin, de suerte que Pero tampoco supondremos de buenas a
sea dable pensar que con la serie de guras primeras que el poder se resuelve sin ms
que discernamos hayamos podido dimen- en estrategias de ilusionismo cuya misma
sionar el dinamismo del poder en todas vanidad encandila. Todo ejercicio de poder
sus fases: poder, contrapoder, impotencia y implica un esfuerzo, un gasto real, una
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
materialidad del ejercicio mismo que, si en contarse con la posibilidad de que una
ocasiones no se lee directamente en ste, s operacin pueda fungir como gura de
es enteramente perceptible en sus efectos. otra, por ejemplo y, ms aun, que realmente
slo haya operaciones, y que la condicin de
Mirada la relacin entre ambos niveles
gura se dena relativamente, en cuanto
desde la perspectiva de la gura, puede
una operacin cumple la manifestacin-
formulrsela conforme a una operacin
encubrimiento de otra. Para salir al paso
general: el poder no hace gura sin gurar
de ambas dicultades es preciso establecer
al mismo tiempo su propia ingurabili-
por va de hiptesis las premisas tericas
dad, lo que equivale a decir que algo de
de la analtica.
la operacin no ingresa en la gura que la
maniesta.20 Las guras expresan las operaciones. Las
guras denen los efectos de visibilidad del
Por cierto, no podemos ocultar las dicul-
poder: en ellas, el poder maniesta su propia
tades principales que arrostra esta investi-
invisibilidad. Por su parte, las operaciones
gacin. Una se desprende de algo que ya
son la materialidad del poder: sin ellas, no
hemos dicho: la distincin entre guras y
hay poder en absoluto. Esto ltimo quiere
operaciones es analtica, en el movimiento
decir que no hay un en s, una sustantividad
del poder forman en cada caso unidad (de
del poder de la cual las operaciones fuesen
acuerdo a la idea de que se trata en cada
los modos de realizacin, los caracteres o los
caso de uno y el mismo pliegue), por lo
sntomas. El poder no est en ningn otro
cual se hace indispensable establecer las
lugar que no sean sus operaciones; entre uno
caractersticas de dicha unidad de manera
y otras no hay una relacin de expresin,
tal que se justique la distincin analtica
como entre las guras y las operaciones: el
o, a la inversa, establecer esta diferencia
48 de tal manera que no se pierda de vista la
poder trabaja en sus operaciones, es inme-
diato en stas.
unidad. La otra dicultad, estrechamente
relacionada con la anterior, estriba en de- Las guras pertenecen, pues, al orden de lo
terminar cmo se decidir si algo es gura maniesto, de lo fenomnico, pero no por
u operacin, lo cual probablemente debe ello son transparentes. Por el contrario, cada
llevarnos a reconocer que la distincin es, una de ellas est mltiplemente sobredeter-
adems de analtica, relativa, y que debe minada. Siendo los modos de visibilizacin
Para un anlisis gural del poder / Pablo Oyarzn
de las operaciones del poder, no son simple- 3. Como ya se dijo, intuitivamente puede
mente visibles en s mismas: les pertenece armarse que hay ms guras que ope-
una peculiar opacidad. Cada gura est raciones, y que su nmero es indenido:
sobredeterminada por la relacin con otras no es verosmil que pueda establecerse
guras y porque en ella son co-expresadas un catlogo cerrado de las mismas. No
otras operaciones adems de aqulla que esa parece posible, primeramente, porque
misma gura maniesta. En esta medida, para decirlo de esta manera el poder se
cada gura es una constelacin.21 expresa mltiplemente, tanto en un senti-
do extensivo como intensivo; y luego, por
Ensayando un primer ordenamiento de lo
las implicaciones de unas guras en otras
dicho, se deber contar en adicin a lo ya
a que nos hemos referido al hablar de su
sealado con los siguientes hechos (que,
revisados, alterados, aguzados, habra que carcter constelado. Bstenos, entre tanto,
guras una a una para acceder a aqullas. En la construccin de la serie hemos in-
No es posible deducir las guras de las tentado incluir expresiones fundamentales
operaciones ni inducir stas de las ante- del poder, donde fundamental quiere
riores. La connivencia de cierto empirismo decir, sobre todo, inequvoco, es decir,
y cierto intuitivismo es inevitable en esta guras que inequvocamente puedan ser
indagacin. consideradas como expresiones de poder.
La serie misma est organizada como una
6. No obstante ello, es posible suponer que
secuencia que liga unas guras con otras, lo
la analtica de las guras puede dar acceso
que tambin es provisorio. El peligro que
a la dimensin total de las operaciones y
tiene esta ordenacin secuencial estriba en
relaciones de poder, a partir de las nocio-
suponer un relato de base, y no importa
nes de poder, contrapoder, impotencia y
que ste sea una saga o una historieta. Es
no-poder.
el peligro de suponer una continuidad que
7. Y por ltimo, lo que ya dijimos, y desde colmara los hiatos de gura a gura, de
donde la revisin de estos mismos hechos operacin a operacin: lo abrupto parece
o datos debiera ser emprendida, el hecho pertenecer originariamente al poder. Pero
de que, acaso, slo hay operaciones en por otra parte, una secuencia permite
funciones relacionales, y que la distincin insinuar la complejidad de relaciones que
analtica entre figura y operacin slo conecta a guras con guras y operaciones,
pretende apuntar a un desdoblamiento y a operaciones con operaciones; la idea
originario y constitutivo del poder como de que la secuencia implica una multi-
operacin en general. plicidad de relatos puede salvar, al menos
en parte, aquel peligro. De todos modos,
Aqu nos limitamos a bosquejar una serie
algo, cierto hilvn de sentido ha de saltar
50 provisional de guras, respecto de cada
una de las cuales intentamos precisar la
a la vista en nuestro orden. Indiqumoslo
brevemente.
operacin que expresa; algunas figuras
expresan la misma operacin, pero, como Comenzamos por el fenmeno aparen-
hemos dicho, dando cuenta de una nuance temente ms externo el ropaje, en el
que es esencial a la determinacin de la cual, no obstante, ya se est jugando la
operacin. interioridad misma del poder. Nos des-
Para un anlisis gural del poder / Pablo Oyarzn
responsable; co-Investigadores fueron los profesores tiene que decir: el poder no es. No se puede decir:
Alejandro Madrid, Rodrigo Ziga y Pablo Chiu- algo es fuera del poder. En la misma medida en que
minatto, y las instituciones patrocinantes fueron la el poder se sustrae al ser, determina todo lo que es;
Universidad de Chile (Departamento de Teora de lo determina a su modo: por imposicin. sta es la
las Artes) y la Universidad Metropolitana de Cien- relacin originaria de ser y poder, una relacin asi-
cias de la Educacin (Departamento de Filosofa). mtrica: la relacin entre poder y ser es tangencial,
2
Profesor Titular de Filosofa y Esttica, Universidad pero slo el poder toca al ser.
de Chile; Profesor Adjunto de Metafsica, Ponticia 18
El poder no habla en proposiciones. Cuando parece
Universidad Catlica de Chile. hacerlo, y cuando parece proponer algo, no se trata
3
Aristteles, Met., 1019a15-16. sino de una forma disfrazada de imposicin respecto
de la cual ningn destinatario puede tener dudas.
4
La oscilacin de que hablo no se restringe a este
punto; afecta, en verdad, a la categora misma de
19
Pongamos como ejemplo las relaciones de poder
sustancia, cuya primaca se establece en cuanto que que se dan en una situacin de juego, en el pquer,
las dems (incluida la de relacin, prs ti) se dicen digamos. Una situacin como sta es especialmente
en relacin a un nico principio (prs man archn) interesante, porque en ella dichas relaciones estn
que es, por cierto, la sustancia. sometidas a las leyes impvidas del azar. El jugador
que mejor armado est es el que ms puede adap-
5
G. W. F. Hegel, Werke in zwanzig Bnden, 5. Wis- tarse a dichas leyes, y esto, como bien se sabe, no
senschaft del Logik, I. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, tiene que ver con la buena suerte de las manos que
1979, p. 65. reciba, sino con saber proceder con cualquiera de
6
Platn, Ep. VII, 325e-326a. las combinaciones, arriesgar, engaar e imponerse.
7
Nicol Macchiavelli, Il Principe, XV. El blu es el momento decisivo: aqu la adaptacin
consiste precisamente en asimilarse a la impavidez
8
Leviathan. X. Cf. Thomas Hobbes, Leviathan.
del azar. El pliegue de encubrimiento consiste,
Edited by Richard Tuck. Cambridge: Cambridge
entonces, en no revelar nada del cambio que se
University Press, 1996, 62 [41].
ha operado o que est en curso de producirse, no
9
Ibd. ensear nada del pliegue de transformacin, para
10
Leviathan, XI. Ed. cit., 70 [47]. decirlo en nuestra jerga.
11
Baruch Spinoza, Ethica more geometrico demonstrata, 20
Este no ingresa puede resultar confuso. Con ello
Pars III, Prop. VII. aludimos a una de dos posibilidades: o bien la gura
12
Leviathan, XVII. Ed. cit., 177 [85]. no expresa en absoluto ese algo (que permanece
en reserva), o bien lo expresa conforme a una regla
13
Cf. Erich Auerbach, Figura. Madrid: Trotta, 1998, (digmoslo entre tanto as) distinta a la que rige en
43-75. general la expresin propia de esa gura.
14
Encomio de Helena, 6 ss. 21
Desde el punto de vista de nuestra indagacin, esta
15
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, VII, caracterizacin de las guras (todava incipiente e
52
Die Religion. Ed. Homeister. Hamburg:: Meiner, imprecisa) implica que ni una fenomenologa ni una
1967, 476 s. hermenutica podran ofrecer el modelo adecuado
16
Cf. op. cit., 363s. de su anlisis.
17
La nocin de este misticismo es decisiva para
entender lo que constituye el punto de arranque
de nuestra indagacin, es decir, la sospecha de que
toda inspeccin ontolgica resulta infructuosa para
el esclarecimiento del poder. No abogamos con ello
por una disociacin absoluta de ser y poder, sino
que suponemos un tipo especco de relacin, que
tal vez pueda ser insinuado del siguiente modo. Se
I
es otra cosa que, el sujeto de decisin. La sin democracia. Uno siempre puede no
cultura occidental, y esto ya desde sus orge- querer ni la una ni la otra, y no hay escasez
nes judeo-cristianos o abrahmicos, es una de ejemplos de esta prescindencia bajo todo
cultura de hiper-responsabilidad. Si somos tipo de regmenes; es muy posible conside-
sujetos, somos sujetos en cuanto somos suje- rar que ni la democracia ni la literatura son
tos responsables y actuamos en cuanto tales. bienes incondicionales o derechos indis-
Pero la responsabilidad es, precisamente, lo pensables. Pero en ningn caso se pueden
que nos hace sujetos de decisin. Si somos disociar la una de la otra. No habra anlisis
responsables, somos fundamentalmente alguno que lo permitiera. Y cada vez que se
responsables de nuestras decisiones. El censura una obra literaria, la democracia se
sujeto es la decisin. Cmo pues entender pone en peligro, como todo el mundo dice.
la cita de Derrida, que dice que el sujeto La posibilidad de la literatura, la legitima-
es aquello a lo cual una decisin nunca cin que le da la sociedad, la tranquilizacin
le puede sobrevenir o llegar excepto como de la sospecha o del terror en su respecto,
accidente marginal? Encima: Derrida dice todo eso va junto polticamente con el
que esta frase se deriva de la concepcin del derecho ilimitado a preguntar cualquier
sujeto en nuestra cultura, como si nuestra pregunta, a sospechar de todo dogmatismo,
cultura no fuera precisamente una cultura a analizar cualquier presuposicin, incluso
radicalmente subjetivo-decisionista. las presuposiciones de toda tica o poltica
de la responsabilidad (28).
En otro ensayo, publicado originalmente
en ingls y llamado Passions. (An Oblique Esta autorizacin a decirlo todo tiene
Oering), dice Derrida: La literatura es una un curioso envs, que es que el autor, en
invencin moderna, inscrita en convencio- cuanto autor, no es entonces responsable
mocracia que convierte al sujeto occidental Qu es lo que est en juego aqu? Por
en un sujeto de decisin hiper-responsable, qu esta nocin del secreto literario, de la
responsable de todo y por todo, esa misma salvaguarda de la posibilidad de la literatura
democracia, en literatura, garantiza el de- de no contestar, de no ser interrogada, de no
recho absoluto a la absoluta no-respuesta o tener que revelar el secreto, su secreto, por
falta de respuesta, de responsabilidad. Dice qu esta condicin de no-responsabilidad se
Derrida: Esta no-respuesta es ms original asocia a la posibilidad de una democracia
y ms secreta que las modalidades de poder por venir? Y cul es el vnculo entre este
y de obligacin o deber [que son tambin futuro de la democracia, esta posibilidad
caractersticas de la democracia] porque es demcrata de la democracia, esta mesiani-
fundamentalmente heterognea con respec- cidad demcrata y la teora del sujeto? Es el
to de ellas. Encontramos ah una condicin sujeto de la decisin ese sujeto imposible,
hiperblica de la democracia que parece del cual Derrida dice que no puede darse, al
contradecir un cierto concepto determinado menos en nuestra cultura, pues la denicin
e histricamente limitado de tal democracia, de sujeto en nuestra cultura lo excluye del
un concepto que la vincula al concepto de lugar de toda decisin incompatible con la
un sujeto que es calculable, imputable, y res- democracia futura? En nuestra cultura?
ponsable, un sujeto que tiene que responder, Pero Derrida parece estar diciendo que
tiene que decir la verdad, tiene que testicar hay un remanente fuera de todo sujeto,
a la verdad jurada ante la ley (...), tiene que un resto, que no responde, que es secreto
revelar el secreto, con la excepcin de ciertas y debe permanecer secreto. Este secreto
situaciones determinables y reguladas por la no es parte del sujeto: lo excede, y lo hace
ley (la confesin, los secretos profesionales posible al mismo tiempo que lo amenaza en
del mdico, del psicoanalista o del abogado,
secretos de defensa nacional o secretos de
su auto-clausura. Derrida lo llama pasin,
y concluye Passion. (An Oblique Oering)
55
estado en general, secretos de industria, hablando de la absoluta soledad de una
etc.). Esta contradiccin tambin indica la pasin sin martirio (31). El mrtir es el
tarea (tarea de pensamiento, tambin tarea sujeto responsable, el sujeto de una respues-
terico-prctica) de cualquier democracia ta innita. La pasin sin martirio sera la
por venir (29). soledad de un testigo que no martiriza o no
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
se martiriza. Antes del sujeto de la demo- los hace posible, no responde a ellos ni por
cracia, pero condicin absoluta del sujeto ellos, es lo que no responde. No da res-
de la democracia, este no-sujeto del secreto puesta? Le llamaremos muerte? La muerte
y de la pasin es sin embargo el remanente dada? La muerte que da? No veo ninguna
pasible y la traza de cualquier posibilidad razn para no llamarlo vida, existencia,
de una democracia por venir. La pasin traza. Y no es lo contrario (30-31).
sin martirio de la soledad no-subjetiva, por
La vida del no-sujeto como pasin sin mar-
ejemplo, de la literatura, testica sin mar-
tirio, resto pasible, condicin infrapoltica
tirio una posibilidad poltico-mesinica
de toda poltica de una democracia por
de futuro (lo que Derrida en Espectros de
venir, condicin pues de la democracia, si
Marx habra llamado una mesianicidad sin
es cierto que la democracia es la promesa de
mesianismo). Qu es entonces este resto
justicia y, todava ms escandalosamente,
pasible? El exceso del sujeto hacia una
en apariencia, nica instancia posible de
soledad sin ninguna medida comn con la
decisin: el resto pasible como condicin
del sujeto aislado, con la del solipsismo del
de justicia precisamente en la medida en
ego cuya esfera de pertenencia dara lugar
que niega responsabilidad ante la ley, no
a alguna apresentacin analgica del alter
responde a la responsabilidad, esa vida del
ego y as a alguna gnesis constitutiva de
no-sujeto, se ajustara a las condiciones
la intersubjetividad (Husserl), o con la de
tcnicas de la biopoltica en la modernidad?
la mismidad del Dasein cuya soledad, nos
Puede la biopoltica la administracin de
dice Heidegger, es todava una modalidad
la vida hacerse responsable de esa vida del
del Mitsein. La soledad, el otro nombre del
no-sujeto? O es esa vida, esa forma de vida
secreto..., no es soledad ni de la conciencia,
en soledad, vida desnuda, traza de la vida
ni del sujeto, ni del Dasein, ni siquiera del
56 Dasein en su potencialidad autntica cuyo
y condicin absoluta de la existencia en
cuanto tal, precisamente el secreto de la bio-
testimonio o atestacin analiza Heidegger.
poltica, y as aquello a lo cual la biopoltica
Los hace posible, pero lo que hace posible
no tiene acceso, el lmite de la biopoltica,
no pone n al secreto. El secreto nunca se
y por ello la condicin de posibilidad de
permite ser capturado o encubierto por la
otra poltica?
relacin con el otro, por el ser-con o por
forma alguna de un lazo social. Incluso si
La pasin del sujeto militante / Alberto Moreiras
pasa por un momento de locura radical al realidad el Real est en el lado de la fan-
que Zizek identica a veces con la noche tasa (67), entonces dar un paso hacia el
del mundo hegeliana, pero para la que ha despliegue esencial de la verdad no es slo
usado recientemente una analoga terica abrazar la fantasa; no es slo atravesar el
ms provocativa: la nocin heideggeriana phenomenon en su estatuto ms radical, esto
de verdad. Este es un paso de largo alcance es, el esquema que determina cmo las cosas
todava parcialmente impensado en el pro- se nos aparecen (85). Identicarse con el
pio trabajo de Zizek, y que lo aproximar sntoma, como dar un paso hacia el des-
al Derrida que antes citaba, como veremos. pliegue esencial de la verdad, son nombres
Por el momento quiero sealar que la ana- aproximativos a lo que el Heidegger tardo
loga misma, al establecer una equivalencia llamara el intervalo del Ser, entendindolo
entre el acto revolucionario y la descripcin no ya como crisis, sino ms bien como
heideggeriana de un postmetafsico paso al el pasaje de los dioses, esto es, la ruptura
despliegue esencial de la verdad en cuanto radical del subjeticar humano hacia una
aletheia sugiere que la identicacin con el apropiacin al Ser. Con ello, la poca de
sinthome va ms all de la fantasa, aunque la historia del Ser marcada por la agencia
a travs de la fantasa, y alcanza un hori- humanista la poca de la produccin, la
zonte en el que la transformacin del ser poca de la tecnologa, la poca de la bio-
como el presente, una totalidad vaca. As, la tacin de Jameson, debe concluir que la
absoluta reduccin del tiempo al presente
63
ideologa compulsiva de la agencia subjetiva,
igual que la reduccin de lo temporal a un es tambien la reduccin absoluta del sujeto
El lo de la historia 65
Cmo, cundo y dnde comienza la histo-
ria? No hay desde dnde, ni desde cundo,
ni cmo responder. La pregunta misma,
no obstante, se ofrece como sea, como
insinuacin; o mejor dicho, como lapsus. La
pregunta es el lo que corta: la historia. Ca-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
bra a este respecto no dejar de preguntarse, El poder ilusorio, pero ecaz, de la palabra
entonces, de qu lado est dicho lo. que juzga, no es nada en s mismo; se insti-
tuye como tal slo en el ejercicio que arti-
En su ensayo Sobre el lenguaje en general
ciosamente le abre un lugar; arrogarse este
y sobre el lenguaje del hombre, Benjamin
poder inexistente, ejercerlo, es, en ltimo
recurre a los primeros captulos del Gnesis
como a una cifra que guarda y difunde a trmino, el nico modo de tenerlo.2
la vez el secreto de ese incisivo limen.1 El En el pecado original, al haber sido ofen-
secreto se preserva y se revela como lenguaje, dida la pureza eterna del nombre, se alz la
en el lenguaje. ms severa pureza de la palabra juzgadora,
La lengua creadora de Dios y la lengua co- del juicio. Respecto al nexo fundamental de
nocedora del hombre son prehistricamente, la lengua tiene un efecto o signicado triple
paradisacamente y esto es y slo puede ser (). En cuanto el hombre sale de la pura
una aseveracin histrica, lenguas concre- lengua del nombre, hace de la lengua un
tas, lenguas en que una diferencia entre el ser medio (para un conocimiento inadecuado al
y el nombre no se dejara, siquiera adivinar. nombre) y por lo tanto tambin al menos
Cuando Dios dice de lo creado que era bue- en parte una simple seal, lo cual tiene lue-
no, aanza simplemente sin oposiciones el go como consecuencia la pluralidad de las
ser de las cosas. Cuando, habiendo comido lenguas. El segundo efecto consiste en que
del fruto del rbol del conocimiento los del pecado original como repristinacin
hombres dicen de las cosas que son buenas de la inmediatez en l violada del nom-
o malas, dicen, por vez primera, algo que ya bre surge una nueva magia, la del juicio,
no pertenece a la esfera del ser. que ya no reposa bienaventuradamente en
El mal no exista en el paraso, no haba sido s misma. El tercer signicado, que puede
66 creado. El mal comienza a existir justamente acaso ser arriesgado como hiptesis, es que
con y como la palabra que ha dejado de ser tambin el origen de la abstraccin como
nombre del ser nombrado y se ha transfor- facultad del espritu lingstico sea buscado
mado en juicio, en distancia, en sancin; en el pecado original. Bien y mal son, efecto,
una palabra que ya no es manifestacin como innominables, sin nombre, fuera de la
inmediata del ser, sino el medio abstracto lengua nominal, que el hombre abandona
de su administracin. justamente en el abismo de esta pregunta.
Al lo de la historia / Elizabeth Collingwood-Selby
condiciones para su simultnea destruccin, y junto con ello, para ello, dar paso ser el
esto es: la destruccin de la crtica y la des- paso- a una violencia que, no perteneciendo
truccin del juicio. al orden de la historia, se maniesta en la
historia como su inminente n. Violencia
Dado el estatuto que rige su propia cons-
divina, o violencia soberana son nombres
titucin, la crtica no podra, por s sola,
que aluden a ella en el texto. Esta sera la
llevar a cabo una destruccin que aniquilara
violencia que, para seguir con las imgenes
el canon de los medios y de los nes, que
bblicas, parece anunciarse a la historia bajo
liquidara el rgimen desatado de la historia
la gura del juicio nal, juicio que no
como historia del juicio4. Desde un cierto
sera, quiz sino el nal del juicio. Violencia,
punto de vista, dicha destruccin slo po-
por tanto, que aniquila y redime a la vez.
dra advenir a la historia como sbita inte-
rrupcin, desde fuera de la historia, como
El derecho a la violencia y la violencia
golpe que la suspende en una descomunal del derecho
abreviatura5.
Slo tiene sentido hablar de violencia, ex-
Se trata, no obstante, y es crucial advertirlo, plica Benjamin al comienzo del texto, en el
de un afuera de la historia que no precede, mbito de las relaciones morales; la esfera de
en ningn sentido, a la historia misma del dichas relaciones es denida por los conceptos
mismo modo en que ningn paraso prece- de derecho y justicia. La elaboracin de una
dera a su prdida. crtica de la violencia tendra entonces que
Llevar la historia a su lmite, desarticular los atender, antes que nada, a tales conceptos.
Para cumplir con su tarea, la crtica de la Las dos grandes tradiciones a las que Benja-
violencia tendr, en ltima instancia, que min se reere son: la crtica concebida por
replegarse, dar paso a su propia destruccin el jusnaturalismo, o el derecho natural, y la
Al lo de la historia / Elizabeth Collingwood-Selby
En el caso del derecho positivo, la crtica de del orden de las relaciones concretas entre
la violencia se establece en sentido inverso, ser y lenguaje. El juicio, como sentencia
es decir, como juicio sobre los medios. ni- inmotivada, como palabra vana que nombra
camente la legitimidad de los medios puede abstractamente lo que no ha sido creado,
ofrecer acceso a la justicia de los nes. abre un abismo entre el ser y el lenguaje,
instaurando con ello el frrago histrico de
A pesar de que aparentemente la posicin de la mediacin. Esto signica que la distincin
ambos es muy distinta, los dos comparten entre medios y nes brota ella misma
para Benjamin un mismo dogma, un mismo
presupuesto: a saber, que es posible alcanzar
como violencia, desde la violencia, y que 69
el origen de dicha distincin debe buscarse
nes justos a travs de medios legtimos.
en la injusticia del juicio que la engendra.
Si se demostrara, por tanto, que esa anidad Con ello se maniesta ya aquella profunda y
entre medios y nes resulta en realidad in- constitutiva incompatibilidad entre medios
sostenible, esto es, que los medios legtimos legtimos y nes justos, en la medida en que
y los nes justos se hallan entre s en trmi- tanto el mecanismo de su diferenciacin
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
como el sistema de sus posibles relaciones se debe, antes del derecho, sin derecho, im-
revelan como originariamente injustos. ponerse, autoerigirse sobre lo nico que
puede servirle de fundamento: el ejercicio
Si tanto el derecho natural como el derecho
violento de su propia institucin.7 As
positivo se ejercen como fallo respecto de
tambin, cualquier fundacin de un nuevo
las relaciones posibles entre medios y nes,
derecho y de un nuevo Estado reclama la
entonces una autntica crtica de la violencia
destruccin del derecho y del Estado pre-
slo podra constituirse desmarcndose de
viamente existentes.
la esfera del derecho como esfera crtica.
Mientras dicha crtica se despliegue prote- Por otra parte, una vez que un derecho de-
gida y determinada por la lgica ciega que al recho que por lo general se instala y sostiene
respecto instaura el derecho, no podr llevar coligado a un Estado ha sido fundado, es
a cabo su tarea, esto es, no podr ni reco- necesario preservarlo, dado que ste se ve
nocer ni exponer el primitivo e indisoluble siempre amenazado por la posibilidad de
vnculo entre derecho y violencia. otra violencia que pretenda destruirlo con el
n de instaurar un orden legal nuevo.
La especicidad de dicho vnculo se deja leer
en el texto de Benjamin a partir de las dos Para asegurar su propia conservacin, el
funciones bsicas que en este terreno cum- derecho debe recurrir nuevamente a la
plira la violencia. Se trata, por una parte, de violencia, juzgando y castigando severa-
la violencia que funda el derecho; por otra, mente cualquier transgresin. El ejemplo
de la violencia que lo conserva. ms agudo de este modo de empleo de la
violencia es, segn Benjamin, el de la pena
Lo dicho hasta aqu permitira sostener que de muerte. La existencia y aplicacin jur-
en verdad, en su verdad, ningn derecho dica de dicha pena, ms que ninguna otra,
70 podra calicarse de natural, puesto que
el articio arrogante del juicio que le da
revela con extraordinaria claridad el origen
violento del ordenamiento jurdico que le
lugar, marca precisamente el momento de da curso. La pena de muerte es, en verdad,
quiebre con eso que a posteriori podramos la manifestacin ms clara de la violencia
llamar naturaleza. como fundamento ltimo del derecho.
Todo derecho debe, por tanto, fundarse a Hay que tener presente entonces que
s mismo. Extemporneamente, entonces, la violencia aplicada como castigo de la
Al lo de la historia / Elizabeth Collingwood-Selby
Y sera precisamente por esto que el derecho relacionarla con otra que se encuentra casi al
no podra constituirse como verdadera crtica nal: La crtica de la violencia es la losofa
de la violencia. Una crtica de la violencia de su historia. La losofa de esta historia en
desplegada desde el derecho no pasa de ser la medida en que slo la idea de su desenlace
ella misma un ejercicio de la violencia que a abre una perspectiva crtica separatoria y ter-
la vez funda y preserva dicho derecho. minante, sobre sus datos temporales.9
Para comprender el alcance de esta asercin, La palabra losofa, que en este pasaje se
tomada del comienzo del texto, es necesario sustrae mediante comillas a la continuidad
Al lo de la historia / Elizabeth Collingwood-Selby
del texto y a modo de adelanto, dira tam- en esto al orden de la historia. Una vez
bin a la continuidad de la historia, nombra ms, se tratara de la inslita consistencia
un modo de entrar en relacin con la his- del lmite.
toria, en este caso, un modo de entrar en
Si la filosofa de la historia nombra un
relacin con la historia de la violencia.
modo de entrar en relacin con la historia,
Cabra preguntarse entonces desde dnde entonces nombra tambin la apertura a
entra en relacin la losofa de la historia una alteridad, es decir a algo otro que la
de la violencia con la violencia? O dicho historia, justamente porque la historia no
de otro modo cul sera el criterio con que puede entrar desde s misma en relacin
la crtica de la violencia puede entrar en consigo misma (lo mismo no puede entrar
relacin con la violencia para decidir acerca en relacin); algo otro que la historia, en-
de ella, para juzgarla? tonces, hace posible entrar en relacin con
la historia. Ese algo otro, esa no historia
La respuesta, me parece, vuelve a rozarse con aparece en este ensayo bajo el nombre del
lo que, quiz, podramos calicar como el desenlace. Es la idea del desenlace, del n
lo mstico del pensamiento benjaminiano: de la historia de la violencia, idea a la cual
slo la idea de su desenlace (del desenlace estara expuesta la losofa de la historia, la
de la historia de la violencia) abre una pers- que hace posible una crtica de la violencia
pectiva separatoria y terminante sobre sus histrica.
datos temporales.
Slo la perspectiva del n de la historia de
Teniendo en mente no slo este ensayo, la violencia podra proporcionar criterios
sino tambin muy especialmente las tesis para formular una verdadera crtica de la
Sobre el concepto de historia, dira, ante todo, violencia. Justamente porque ese n, ese
que ese desenlace no es histrico, no es
temporal, no remite, por ejemplo a lo que
desenlace, escapara suplementariamente a
esa historia y por lo tanto tambin a los cri-
73
a continuacin pueda ocurrir en el curso terios arbitrarios desde los cuales el derecho
mismo de la historia. emite sus juicios y levanta sus crticas.
Notas
1
Detenerse en las sutiles y a la vez gravitantes modu-
74 laciones del texto respecto de este recurso es una tarea
que espera an ser asumida.
2
Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre
el lenguaje de los hombres. En Ensayos Escogidos. Ed.
Sur, Buenos Aires, 1967, p. 100.
3
Franz Kafka, Consideraciones acerca del pecado el
dolor la esperanza y el camino verdadero. Ed. Laia,
Barcelona, 1983. p.67.
4
Si lo histrico est determinado por el ecaz articio
de la abstraccin, la historia no podra por cuenta
El primer espectro de Walter Benjamin se proyecta
hacia el pasado y rescata lo que en Marx haba sido
soterrado, o vuelto indecible, por todos los discursos
que se quisieron marxistas. El segundo espectro de
Espectros de Benjamin. Walter Benjamin resuena hacia el futuro, donde
Duelo, trabajo y violencia en aparece como nombre (catacrtico, de adecuacin
Jacques Derrida nunca realizada) de una apora gigantesca, cuya
comprensin por el discurso que lo analiza slo
Idelber Avelar
se puede vislumbrar como tarea-renuncia, como
Universidad de Tulane
Aufgabe. W.B. nombra ms bien, pone en escena,
hace visible ese abismo del pensamiento para
J.D. Fuerza de ley, de J.D., dramatiza la apora
que merodea tambin el texto benjaminiano. La
dramatiza de manera muy particular.
es ciego al absolutismo de los fines, el min, es la huelga como algo que es violencia
derecho natural lo es a la contingencia de y no violencia a la vez. Hay entonces una
los medios. imposibilidad de una lengua que nombre
la violencia ya en el acto de huelga. La
La tarea de la crtica es encontrar, entonces,
huelga ser siempre leda de las dos maneras
un punto de vista exterior a la losofa
simultneamente, antes de la distincin
legal positiva pero tambin al derecho
entre la violencia implcita o potencial del
natural. Para esto es imperativo rechazar
acto de huelga y la violencia explcita de la
el dogma de que los nes legales no se
huelga general revolucionaria (dicotoma
pueden mantener si la bsqueda de nes
que, ve bien Derrida, no es pura, fcilmente
naturales se da con recurso a la violencia.
separable, etc.). Primera reduccin de la
Benjamin desmonta el dogma recordando parfrasis de Derrida, entonces: desaparece
los usos legales de la violencia, incluyndose la fractura interna que es propia al concepto
los momentos en que el estado renuncia, de violencia que maneja Benjamin, fractura
parcialmente, a su monopolio sobre el uso emblematizada en el momento en que el
legal de la violencia. Uno de estos casos es derecho de huelga se hace prxis. Derrida
el derecho a la huelga. s explicita varias suras en el texto benja-
Qu es una huelga? Se puede contar el re- miniano, con conclusiones ineludibles; pero
chazo al trabajo como un acto de violencia? sta nos parece la sura fundante de la red
Sin duda, propone Benjamin, desde que se mltiple que arma Benjamin.
la lea desde el punto de vista de aquellos que Este paso es el que dene la naturaleza del
recurren a ella. Hay una relacin antittica acto (violento o no) ya de manera irreduc-
entre la lectura del estado, que permite la tiblemente escindida, segn la posicin
huelga pero mantiene el poder de declararla social del sujeto. Leda desde el obrero,
ilegal, y la lectura de los que recurren a la la huelga es ya, desde siempre, violencia. 77
huelga, que no pueden sino verla como La omisin de este momento de escisin
el derecho del uso de la violencia/fuerza constitutiva en el texto de Benjamin no es,
[Gewalt] para llegar a ciertos nes (282). en Fuerza de ley, una omisin entre otras.
En la rigurosa parfrasis que hace Derrida De alguna manera permite por qu no
de toda la armazn del texto benjaminiano, adelantar ya la hiptesis? la aproximacin
falta esta explicitacin de lo que, en Benja- con Heidegger y la caracterizacin de Para
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una crtica de la violencia como texto de- de cada en el ensayo de Benjamin sobre
masiado heideggeriano (146). Ya veremos la violencia que nos permitiera leerlo en
qu podr signicar heideggeriano en conjuncin con la temtica poslapsaria de
estos contextos (del ensayo de Benjamin, textos como Sobre el lenguaje en general
1921, 18 aos antes del comienzo de la y el lenguaje del hombre (1916), se trata-
Segunda Guerra y del texto de Derrida, ra, nos parece, de esta escisin originaria
1989, dos aos despus del comienzo de la del concepto mismo de violencia, quizs
Intifada). En todo caso, al parafrasear este comparable al abismo que designara Ben-
pasaje, Derrida insiste en que no se puede jamin, en el ensayo juvenil, como la cada
separar claramente entre huelga y huelga de la plenitud del nombre a la habladura
general revolucionaria, como si esto fuera del signo burgus. En todo caso, el dato
un dato que el texto benjaminiano omi- violencia en Benjamin no es, entonces, ni
tiera. Insiste en ese punto, precisamente, a natural ni universal: su efecto de ubicuidad
la vez que omite el antagonismo que hace adviene de su carcter reacio a cualquier
inevitable la inseparabilidad de las dos en metalenguaje que lo pudiera formular, de su
Benjamin: el carcter de la opcin por la cada, digamos, en Babel. Como no hay un
huelga como, desde siempre, violencia y no lenguaje universal que nombre la violencia
consensualmente, ella se deja ver siempre
violencia, irreductiblemente las dos cosas a
en otra parte y en todas partes.
la vez, segn el lugar social de lectura del
acontecimiento. A esto, Benjamin lo llama Hay que hacerle justicia a Derrida, sin em-
contradiccin objetiva en la situacin legal, bargo: la segunda parte de Fuerza de ley es
por oposicin a una mera contradiccin una de las reexiones ms poderosas ya reali-
lgica en el derecho. Se trata, en otras pala- zadas sobre el Benjamin temprano. Ilumina
bras, de un diferendo: una diferencia ya no zonas del pensamiento benjaminiano que
78 nombrable en ningn idioma, puesto que permanecan, como tantas otras zonas en
fundante respecto a los idiomas mismos, Benjamin, todava no exploradas. Y lo hace
anterior a ellos. A partir de ah, en el texto con admirable delidad al texto benjaminia-
benjaminiano, ya no se puede determinar no, hasta cierto punto. Aqu vamos en busca
positivamente qu sera la violencia; no de ese punto. Es cierto que la comprensin
habra lengua universalmente comprensible de la escisin constitutiva de la violencia
para hablar de ella. Si hay un momento muchas veces aparece, en Benjamin, como
Espectros de Benjamin / Idelber Avelar
cada, desde un lenguaje en que, algn da, el corte que tiene lugar en las condiciones
se pudo nombrar el ser, a la habladura del de posibilidad de la violencia misma, es
presente. Es cierto que a partir de all se decir, su caracterizacin a la vez y nece-
puedan mapear las coincidencias de algunas sariamente como violencia, cuando leda
temticas entre el texto benjaminiano y el desde el obrero, y no violencia, cuando leda
texto heideggeriano. Pero tambin suele ser desde el estado. Su nacimiento como algo
cierto que en estas situaciones lo temtico escindido entre el ser y el no ser. En otras
es lo que menos importa. palabras, est por un lado la dicotoma entre
la violencia-origen-de-la-ley y la violencia-
El prximo corte en Para una crtica de la
modo-de-reproduccin-cotidiano-de-la-ley.
violencia es la separacin entre la violencia
Pero esta dicotoma (impura e inestable)
mantenedora de la ley y la violencia instala-
es hecha posible por el carcter inherente-
dora de la ley (die rechtserhaltende Gewalt y
mente escindido, antagnicamente doble
die rechtsetzungende Gewalt), con la salvedad
de la violencia misma, en el momento de su
siempre presente que Gewalt puede tambin
emergencia. Derrida, en su anlisis, escoge
signicar, adems de violencia, poder leg-
poner nfasis en la dicotoma derivada (la
timo, autoridad, fuerza pblica (Force 19),
que separa dos formas de violencia) y ter-
como en Staadstgewalt. Contra este acto que
mina obviando la dicotoma fundante (la
el estado no caracteriza como inicialmente
que separa, no distintas formas de violencia,
violento, la huelga, pero que para el obrero
sino la que escinde la violencia misma en
es desde siempre un acto de violencia, el
cuanto forma, en el momento mismo de su
estado puede instalar la violencia legalizada
constitucin).
como instrumento mantenedor de la ley. El
carcter enigmtico del texto de Benjamin Aunque impura e inestable, aunque sujeta
deriva, parcialmente, del hecho que sus a contaminaciones mutuas, la separacin 79
densas frases mezclan esos dos momentos entre la violencia instaladora de ley y la
distintos del pensamiento. Est, por un violencia mantenedora de ella es ineludible
lado, la escisin entre violencia revolucio- en el pensamiento de Benjamin. Como nota
naria, instaladora de otra ley, y la violencia Derrida, esta dicotoma no se confunde con
mantenedora de la ley, que opera dentro de la diferencia entre violencia de la huelga
la legalidad existente. Est, por otro lado, (para el obrero) y la violencia (episdica,
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ocasional, pero siempre posible) del Estado violencia militar. Por un lado el militarismo
contra la huelga, para defender la legalidad es la subordinacin de los ciudadanos a la
existente. Si es cierto que el Estado, cuando ley; entra siempre que sea necesario para
interviene, lo hace para mantener una ley, no mantener una legalidad existente. Por otro
es cierto que la violencia de la huelga tenga lado, el militarismo es el uso compulsorio,
necesariamente la meta de instalar otra ley. universal de la violencia como medio para
No, por lo menos, hasta que se convierta en nes del estado(186), nes que incluyen
huelga general revolucionaria. Puesto que inevitablemente la construccin de nuevas
la huelga, en s misma, no es vista por el legalidades. Por esto habra algo inherente-
patrn como un acto de violencia, por qu mente constructor de ley, establecedor del
derecho, en la violencia militar. El ejemplo
recurrira el Estado a la violencia explcita
privilegiado de la inseparabilidad entre las
contra ella? Por el miedo, dice Benjamin, de
violencias mantenedora e instaladora de la
que la huelga se convierta en huelga general
ley es la violencia militar. He aqu un atisbo
revolucionaria, instaladora de otra legalidad.
luminoso del ensayo de Walter Benjamin, a
La violencia mantenedora de la ley no puede
la vez intempestivo y anticipatorio.
operar, entonces, sino como anticipacin de
una violencia virtual, posible, futura, que Cuando, en sistemas legales primitivos, se
vendra a derrotarla e instalar otra legalidad. establece la pena de muerte para crmenes
No hay ninguna razn esencial para apostar a contra la propiedad, no se trata all de un
que la violencia de la huelga se convertir en mero preservar la ley. Se trata de imponer
instaladora de otra ley; pero la manutencin otra ley. El ejemplo privilegiado del mo-
de la ley no puede arriesgarse. Echa mano, mento instalador de ley de la violencia
de antemano, de la violencia. militar, es la promulgacin de la pena de
muerte por crmenes contra la propiedad.
80 Pero sera la violencia revolucionaria Para Benjamin, el momento mismo de
equivalente a la violencia instaladora de borramiento del lmite entre la violencia
la ley? Sera la rechtsetzungende Gewalt de la manutencin y la de la instalacin de
siempre revolucionaria? De ninguna ma- la ley, es la entrada de la pena de muerte
nera, dice Benjamin, y esto es demostrable para castigar el ataque a la propiedad. As
con el examen de una violencia que, para como la (posible, prometida) huelga ge-
Benjamin, no es un ejemplo entre otros: la neral revolucionaria es instaladora de ley,
Espectros de Benjamin / Idelber Avelar
tambin lo es, para Benjamin, la violencia incontables que denen la esencia misma de
militar, alegorizada en la violencia que mata la violencia policial, si es que sta poseyera
(legalmente, o en el proceso de convertirse una esencia Benjamin la dene como sin
en legalidad) para castigar crmenes contra forma [gestaltlos], en ninguna parte tangible,
la propiedad. La instalacin de la pena de ubicua, espectral [gespenstlische] (189), es
muerte para crmenes contra la propiedad decir, de manera notablemente semejante al
sera aqu la alegora misma de la instala- espectro teorizado por Derrida en Espectros
cin de la ley. Signica esto que una vez de Marx.
instalada esta punicin en el aparato estatal, Si la polica usa la violencia para nes lega-
toda violencia legal ocurrir con nes de les, ella lo hace con la autoridad simultnea
preservar la ley? y que toda instalacin de de decidir, dentro de anchos lmites, la
una nueva legalidad vendr de fuerzas revo- naturaleza de estos nes mismos. En todo
lucionarias, de posibles huelgas generales? caso, para Benjamin, la polica sera la vio-
De ninguna manera, contesta Benjamin. lencia legalizada que, sin embargo, no est
El estado ha desarrollado un aparato donde contenida dentro de ninguna legalidad. Es
se suspende la diferencia entre las violencias la violencia de la ley, es la voz misma de la
instaladora y mantenedora de la ley. Dentro ley, pero que no se deja circunscribir por
de la misma legalidad hay un aparato que no ella. Tiene por funcin mantener la ley, pero
slo mantiene, sino que crea la legalidad: la lo hace, en incontables casos, fuera de la
polica. Si a la violencia instaladora de nueva ley existente, instalando otra ley. Desde ya,
ley se le requiere que pruebe su valor en la para Benjamin, no se puede diferenciar,
victoria y a la violencia mantenedora de ntidamente, entre los dos tipos de violencia:
ley se le sujeta a la restriccin de que no el aparato encargado de hacerlo no puede
puede establecer nuevos nes, la violencia sino violar constantemente esos lmites, no
policial est, para Benjamin, emancipada puede sino operar fuera de la ley. La ma- 81
de ambas condiciones. Ni tiene que probar nutencin de la ley es su afuera. He aqu lo
su valor en tanto fuerza victoriosa, ni tam- que podramos llamar no slo el momento
poco tiene que resignarse a operar dentro crtico del texto de Benjamin, sino su mo-
de la legalidad existente. En incontables mento deconstructivo, el momento en que
casos su violencia opera donde no hay tal su texto vislumbra el trabajo de la dirance.
situacin legal clara. Tales casos son tan La distincin entre la manutencin de la ley
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antihuelga del estado, sino a la violencia de excluya la violencia de antemano. Para aclarar
dos tipos de huelga, que Benjamin hereda esta paradoja regresa a la dicotoma estable-
de Georges Sorel.2 Estos dos tipos seran cida al principio del ensayo, entre el derecho
la huelga poltica y la huelga proletaria ge- natural y el derecho positivo. Quedamos
neral. Al contrario de la huelga poltica, la en que mientras el derecho natural intenta,
huelga proletaria general se plantea la tarea por la justicia de los medios, justicar los
de destruir todo el poder estatal. La huelga nes, el derecho positivo intenta garantizar
poltica, despus de la ganancia material, la justicia de los nes por la justicacin de
de la transformacin de las condiciones los medios. El derecho natural reduce lo
materiales de los obreros, plantea el regreso justo a lo ajustado, confunde la justicia con
la necesidad. El derecho positivo reduce lo
al trabajo. La huelga proletaria general, la
justo a lo legal, confunde la justicia con la ley.
que destruye el poder del estado, se coloca
Ambos mantienen la referencia a una relacin
afuera de toda legalidad. Y aqu entra el
presuntamente necesaria entre lo justo de
comentario paradjico, ya no de Sorel,
los nes y lo justicado de los medios. Qu
sino del mismo Benjamin: la huelga general
pasara si vislumbrramos una violencia que,
revolucionaria sera, por el hecho mismo de
usando medios justificados, estuviera en
no proponer otra legalidad, sino de destruir
conicto irreconciliable con la justicia de los
la legalidad, la huelga verdaderamente no
nes? O bien que emergiera una violencia
violenta. Cuando ms general y revolucio-
que, justicada o no, ya no se relacionara con
naria, menos violenta. En otras palabras,
los nes como simples medios, y s de alguna
la nocin de revolucin, destruccin del otra manera absolutamente diferente, an no
aparato estatal, no es asociada, en Benjamin, pensada? En otras palabras, qu pasara con
a la violencia, sino al momento utpico una violencia completamente irreductible a
de la no violencia. Esto es importante, ya
que Derrida parece asociar, en su lectura,
la dialctica entre nes y medios?
83
Para tratar de denir ese lugar indecible,
la nocin benjaminiana de destruccin a
Benjamin recurre a un adjetivo que fre-
la violencia.
cuentemente aparece en su obra temprana
La conclusin de Benjamin es que, en reali- como nombre de lo innombrable: la vio-
dad, la resolucin no violenta de los conic- lencia completamente ajena a la dialctica
tos slo es posible en la medida en que no se entre nes y medios sera, al contrario de la
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violencia legal que Benjamin llama mtica, una lectura del quinto mandamento de la
una violencia divina. Dice Benjamin: si Biblia. Pero la conversin de estos relatos
la violencia mtica es instaladora de la ley, en atributos, adjetivos nacionales, en una
la violencia divina es destructora de toda operacin que realiza y reconoce que lo
ley (199). La violencia divina sera, para hace, adems el texto derridiano. No son
Benjamin, aniquiladora. Slo la banalidad parte del texto de Benjamin.
de la violencia mtica, dice Benjamin, es re-
Qu significa aqu reducir dos relatos
conocible cotidianamente por los hombres.
singulares a la condicin de alegoras na-
La violencia mtica, instaladora de la ley,
cionales? Para ser eles a toda la enseanza
sera, para Benjamin, perniciosa, as como
de Derrida, no se puede eludir el marco
es perniciosa la violencia administrativa,
en que se presenta el texto que realiza esta
mantenedora de la ley a la cual sirve. A la
reduccin. La segunda parte de Fuerza de ley
violencia divina la podramos llamar violen-
se presenta en la Universidad de California
cia soberana, waltende, casi un homfono
en Los Angeles, en 1990, en un coloquio
de Walter, primer nombre de Benjamin,
titulado El nazismo y la solucin nal.
bello cierre a partir del cual parte el ensayo
El coloquio es sobre la solucin nal, pero
de Derrida.
Derrida lee el texto de Benjamin, de 1921;
Al parafrasear este pasaje, Derrida dice lo slo lo puede guiar, por el marco mismo
siguiente: luego est la distincin entre de la intervencin y la eleccin que hace
la violencia fundadora del derecho, dicha del objeto, una nica pregunta, la que se
mtica (subentendido griega, me parece) y formula al principio y se retoma al nal:
la violencia destructora del derecho, dicha Qu habra pensado Benjamin, o por lo
divina (subentendido juda, me parece) menos cul pensamiento de Benjamin est
(79). Derrida aade el me parece casi ya virtualmente formado o articulado en este
84 como una denegacin: las palabras griego ensayo (y sera anticipable?) sobre el tema
y judo no aparecen en el ensayo de Ben- de la solucin nal? (70). Coneso que
jamin en el contexto de la distincin entre fue la primera y nica vez que encontr, en
violencia mtica y violencia divina, y en un ensayo de Derrida, esta construccin
ningn otro contexto. Es cierto, Benjamin condicional prolptica: qu hubiera pen-
remite la violencia mtica a la narracin sado x de z? qu dice, prolpticamente,
del relato de Niobe, y la violencia divina a este texto, sobre este otro fenmeno, veinte
Espectros de Benjamin / Idelber Avelar
sable desde Benjamin porque para ste la introduccin en la que condena las violen-
cias del terrorismo y de las fuerzas policiales
promesa de justicia implica la destruccin
y rearma su amistad hacia palestinos e
de la ley, destruccin que, recordemos, no
israeles. Las cuestionables comparabilidad
es un sinnimo de violencia, sino todo lo
e isomorfa entre la violencia desesperada
contrario: es el signo de la misma posibi-
de los hombres-bomba y las metdicas
lidad de la no violencia, en la medida en
masacres del ejrcito de ocupacin, en la
que se encarne en una revolucin genuina.
introduccin de Derrida, no son ajenas a
86 Cuanto ms revolucionaria, ms desprovista
de violencia.
las distorsiones que sufrira el ensayo de
Benjamin en sus manos. Tambin en Inter-
La caracterizacin del ensayo de Benjamin pretaciones en guerra, Derrida habla de sus
en este marco no est, en Derrida, des- objetos de anlisis (Cohen y Rosenzweig)
provista de marco: se instala a travs de la como anticipadores de Heidegger o de lo
referencia a otro texto de Derrida, donde que algunos han descrito del encuentro con
las alegorizaciones nacionales de los relatos la enseanza de Heidegger durante los aos
Espectros de Benjamin / Idelber Avelar
aquello que se prepara entreguerrras. Se Omitamos, por incontables, las razones que
buscara entonces lo que, en el texto de llevaron a Benjamin a no pensar el Nazismo
Benjamin de 1921, anticipa o prepara la res- como ninguna de estas cosas. Desde Ben-
puesta que la misma formulacin demanda, jamin, por supuesto, el Nazismo no sera
es decir el Nazismo, o como preere Derri- jams equivalente a la violencia mtica, ni
da, la ola sobre la cual el Nazismo asom a lo mtico en cuanto tal. Ni tampoco a una
a la supercie y surfe. He aqu el ejemplo corrupcin de la democraca por la fuerza
claro de una interrogacin a un texto que policial, como si Benjamin hubiera alguna
no obedece las rigurosas y necesarias pautas vez pensado en la democracia a partir de la
ticas formuladas por el mismo Derrida, en metafsica del declive. Lo que pens Benja-
Hacia una tica de la discusin, la ltima min sobre el Nazismo est dicho y explcito
rplica a Searl.4 Determinado por esa pre- para cualquiera que lo quiera leer, en varias
gunta prolptica exterior al texto, Derrida partes, pero muy especialmente en su testa-
puede, en Fuerza de ley despus de leer el mentario Sobre el concepto de la historia,
texto de Benjamin cuidadosamente, con texto omitido por Derrida en un ensayo de
las omisiones y distorsiones que venimos ochenta pginas sobre el espacio en el cual
sealando pasar a una conclusin en forma Benjamin hubiera formulado su discurso
de interrogante que nos parece monstruo-
sobre el Nazismo y la solucin nal.
sa. Valga la extensa cita, a partir de la cual
acotaremos un comentario nal: El cierre del texto de Derrida se ancla en
la especulacin: Benjamin hubiera quizs
[Benjamin] probablemente hubiera tomado
la solucin nal como la consecuencia extre- juzgado vano y sin pertinencia, en todo caso
ma de una lgica del Nazismo que... habran sin una pertinencia conmensurable con el
correspondido a una mltiple radicalizacin:
radicalizacin del mal vinculado a la cada evento, cualquier juicio jurdico del Nazis-
o despus, en 1940 o antes. Qu, en la obra tica inspirada en las nociones de promesa,
de Benjamin, nos autorizara la percepcin de don, y de la justicia por venir, guras de
de que l hubiera encontrado vano y sin un futuro ya no reductible a la presencia.
pertinencia un juicio jurdico del nazismo? En toda esta elaboracin, en todo el rigor de
Despus de esa escandalosa suposicin, De- su diseo, en toda su necesidad interior, no
rrida arma que este texto, como muchos llama la atencin la ausencia casi absoluta
otros de Benjamin, es an demasiado hei- de una reexin sobre el pensador moderno
deggeriano, demasiado mesianista-marxista que ms incisiva y urgentemente vincul la
o arque-escatolgico para m (146). Se posibilidad misma del pensamiento y de la
tratara aqu de juzgar la posible compli- prxis al ndice de una redencin, a la po-
cidad entre todos estos discursos y lo peor sibilidad de una promesa que mantuviera la
(aqu la solucin nal). Para Derrida, angosta apertura de la puerta del porvenir?
esto dene una tarea y una responsabilidad no se echa de menos aqu al pensador que
cuyo tema yo no he sido capaz de leer ni ms radicalmente sustrajo la promesa a la
en la destruccin benjaminiana ni en la dictadura de la presencia, al insistir deses-
Destruktion heideggeriana (146). peradamente en la posibilidad de su fracaso
en cuanto promesa?
Cierre apropiado para un texto que pare-
ciera tratar de responder a una tarea que En la medida en que Derrida vincula estre-
permanece pendiente en Derrida, de una chamente la temtica de la promesa con el
pendencia cada vez ms irresoluble: pensar pensamiento del don, con el donar, con la
el legado de Walter Benjamin, ser digno oferta, hasta qu punto la determinacin
de esta herencia, ser capaz de asumirla. Al del donar a partir de la temtica heidegge-
lado, al margen de este no he sido capaz riana del haber en tanto donarse, del es gibt,
de leerlo con el que Derrida cierra su sofoca y silencia, en la lectura de Derrida,
texto, acotaramos interrogantes que me la temtica benjaminiana de lo sido que 89
parecen hacerle ms justicia, al menos, que no ha accedido al haber? por qu realizar
aqulla que le pudo hacer Derrida al texto aproximaciones basadas en la recurrencias
de Benjamin. Sabemos que, en la estela de temticas si sabemos que el tema es muchas
un desmontaje de la primaca metafsica del veces lo que menos importa, por lo menos
futuro presente en el pensar sobre el futuro, hasta que las formas y mecanismos de su
se desarrolla en la obra de Derrida una tem- inscripcin se hayan mapeado? no habra
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ante lo que 1921 le reclama, le demanda a de esa herencia, no sera, de ninguna manera,
1988? La pregunta no me parece injusta con una omisin o una distorsin entre otras, sino
el texto de Derrida. el nombre mismo de nuestra derrota?
Si esto es as, no debera ser imposible esta- Pero en el caso del barroco las cosas se
blecer unos ejes ordenadores de esta arena de enrarecen. Contrariando la regla clsica
discusin, tomando como gua la diferencia que seala que a mayor comprehensin
de lo histrico y lo conceptual, advirtiendo o denotacin de un concepto, menor es
en cada caso el grado de inclinacin hacia su extensin o connotacin, en el barroco
uno u otro polo como determinacin de la connotacin o extensin del concepto
ltima instancia. sera directamente proporcional a su com-
prehensin y denotacin, lo que conduce
Tener un concepto de algo quiere decir, a la fragmentacin de su identidad. Y por
tradicionalmente, contar con un saber ms que se esmeren las clasicaciones en
determinado sobre algo determinado. De lograr una articulacin estable, slo subra-
modo que si s lo que busco, si reconozco yarn la discontinuidad. Si atendemos a
lo que encuentro, si entiendo lo que digo las caracterizaciones del barroco segn la
cuando expreso algo con palabras es porque bibliografa que referimos, nos hundimos
tengo un concepto de lo que mis palabras en una miscelnea exuberante que amenaza 95
signican. El concepto constituye la ob-
10
con lo inconceptuable: coincidencia de los
jetividad del objeto, el articio objetivo que opuestos, caracteres absolutamente hete-
recorta su comprehensin y su extensin, su rogneos, aplicables a perodos distintos,
denotacin y connotacin, como dicen los elaboracin cerebral, agudeza y paradoja,
lgicos. La cantidad de individuos y especies apoteosis del articio, imaginera fantas-
que subsume bajo su unidad es proporcio- magrica, desborde de las emociones,
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negativa en el hombre gtico, que desempea bitraria que corra el riesgo de adquirir a
hoy un papel perturbador y pasea su existen- pesar suyo, asistimos como reaccin, a una
cia fantasmal por el universo intelectual de restriccin del barroco18, a una determina-
importantes historiadores; androides a los cin de los perodos y de los lugares cada
cuales hay que aadir el hombre barroco del vez ms restrictiva, o incluso a la negacin
que Shakespeare sera un representante.16 radical: el Barroco no ha existido.19 Pero
es extrao negar la existencia del barroco as
Barroco, por ltimo, es algo que no se lle-
como se niega la existencia de los unicornios
va bien con la objetividad. Como si abordar
o de los elefantes rosa. Sobre todo porque en
el barroco con pretensiones de saber, pusiera
el caso del unicornio el concepto est dado;
al saber ante su lmite, ante la verdad; como
mientras que en el caso del barroco se trata
si el saber fuera clsico y la verdad barroca,
de saber si puede inventarse un concepto
y cada vez que este intenta domesticarla, se
capaz de objetivar alguna existencia.20
pierde a s mismo, se vuelve barroco.
Es fcil hacer que el barroco no exista dice
Difcilmente podr admitirse el hecho de
Deleuze basta con proponer su concepto21.
que nociones como Renacimiento o Barroco
Un concepto de barroco equivale a hierro de
sean capaces de dominar conceptualmente
madera, como se dice. Pero, a la inversa, sin
el objeto de estudio en cuestin. Y suponer
concepto barroco tampoco seran posibles,
que los esfuerzos modernos de comprensin
como sugeramos, los fenmenos barrocos.
de los distintos perodos histricos puedan
Cuando hablamos del barroco, entonces, su
llegar a adquirir validez mediante eventuales
nocin tiende a desestabilizarse sistemtica-
discusiones polmicas en que las pocas se
mente segn el uso, a incluir, transformar
enfrentan a cara descubierta, por as decir-
y transformarse en aquello que se le opone,
lo, equivaldra a ignorar que la naturaleza
adoptando ms el comportamiento de un
misma del contenido de nuestras fuentes,
suele estar determinado por intereses ex-
aleph, de un apeiron o de una mnada, que 97
de un concepto. Como si la cosa barroco
temporneos...17.
exigiera que su nombre coincidiera con su
Los mejores inventores del barroco seala performatividad; como si su nombre debiera
Deleuze los mejores comentaristas, han ser la cosa, su traza, su tejido, su materia, y
dudado sobre la consistencia de la nocin. nunca un signicado. Una cosa lacunaria,
Espantados entonces por la extensin ar- ruinosa, inacabada, siempre incoincidente
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barroco y de ella se segua una sucesin de nizado entre dos formas32, una especie de
negaciones perentorias, alusiones morti- guerra de los mundos en que la totalidad
cantes27, su sealizacin como anti-estilo, de la existencia de uno (la del clsico), se
hinchazn y corrupcin lingstica... ve amenazada por la del otro a lo largo y
lo excesivo carente de esencias verdaderas ancho de su economa. Cosa que no ocurre
y profundas28... un gtico degenerado a la inversa; porque lo barroco no se opone
como lo nombr a veces Worringer. Inclu- simplemente a lo clsico, sino, a la oposicin
so en algunos casos se preri ignorar el clsico/barroco. Lo que sugiero, sin posibili-
espacio propio del barroco y establecer un dad de desarrollarlo, es que sortear el sistema
puente directo entre el Renacimiento y el clsico de comprensin presupondra eludir
Clasicismo.29 Pero el dcit del concepto, la diferencia, la oposicin y la jerarqua
ms que del barroco habla de los lmites entre lo clsico y lo barroco, deconstruir la
que regulan la pre-comprensin con que se diferencia metafsica/barroco.
lo ha intentado elaborar. En efecto, lo que
con las desvaloraciones del barroco se co- Lo nico novedoso de esta letana ante el
rrobora, antes que un defecto o minusvala sembrado barroco es el hecho de que la
del barroco, es la reaccin auto-protectiva subjetividad de la cual proviene no logra sos-
de la precomprensin clsica que, en vez tenerse ante l. Y algo as creo que Benjamin
de activar una crtica de s como aparato nos propone en El origen del drama barroco
de objetivacin, acenta su inercia auto- alemn. No por nada ese ensayo comienza
armndose en la misma proporcin en que con una extensa crtica del modo clsico de
experimenta al barroco como amenaza de su comprender (pre-comprender) el mtodo,
condicin. Cosa que difcilmente dejar de la deduccin del conocimiento, de las cate-
hacer. Porque dejar de hacerlo es disponerse goras, del objeto, del funcionamiento del
a morir, pasar a otra cosa. Antes que eso:
inercia, narcisismo primero, autoarmarse
concepto, de la representacin, de la idea,
del smbolo, de la alegora.
99
en un desconocimiento del barroco30,
Tal crtica no slo aspira a desmarcarse
una restriccin extrema del ngulo para la
de la matriz clsica de manipulacin del
visin del barroco.31
barroco que cierra cualquier posibilidad a
Es difcil que tal crtica se active porque lo su acceso, sino que intenta poner en vilo
que est en juego es una conicto encar- la comprensin tradicional de acceso a la
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verdad. Pone en vilo la forma, la esttica ste procura... proponiendo esa represen-
clsica de la verdad: el mtodo que para tacin en sustitucin de la verdad, desde el
el conocimiento es un orden que permite imperativo poseerla35, marcndola con
alcanzar el objeto de la posesin... para el carcter de cosa poseda36, y no como
la verdad consiste en la exposicin de s algo que se auto-maniesta...37, Benjamin
misma. ...Por tanto el mtodo es algo dado da pbulo a la densa capa de mediaciones
con ella en cuanto forma. Se trata no de
33
materiales, prejuicios, memorias y archivos
una nueva forma de abrirse paso hacia el que constituyen el heterclito sedimento
barroco, sino ms bien una forma barroca de la testicacin histrica, del conte-
de abrirse paso hacia las cosas. Esa maniera nido de verdad que cada cosa, o porcin
barroca de exposicin de la verdad, antes de cosa (sujeto incluido) expresa con y sin
que apelar a mltiples articios y rdenes intencin. La voluntad de objetivar, por lo
para objetivarla, se propone neutralizar dems, arrebata al lector entusiasmndolo
escpticamente los articios, suspender la por una sola va, sin que este se detenga en
intencionalidad del mtodo, dejar que las los momentos de observacin diversos y
materias mismas se auto-expongan en su dispersos, no sistematizables, no unica-
inestabilidad y diferencialidad. Ms que bles en un todo orgnico.38 En el amn
el paciente trabajo de poner a distancia los escptico que hace lugar y tiene lugar
prejuicios e intenciones, la densa capa de en esa densa capa de memorias, el juicio
mediaciones que automatizan y predeter- general es interrumpido, diferido, restado
minan el juicio (como apreciamos en la innitamente.
primera de las Meditaciones Metafsicas de
Si la teleologa de la ilustracin vea en la
Descartes, o en la primera parte del Discurso
felicidad humana el n ltimo de la natu-
del Mtodo) para as, una vez librado de la
100 maraa de prejuicios, armarlo y sostenerlo
raleza y de la historia39... para el barroco
la nalidad de la naturaleza estriba en la
en su autonoma, su autora e inmediatez
expresin de s misma, expresin que, en
autofundada; ms que intentar capturar
tanto alegrica, nunca puede coincidir con
la verdad... como si viniera volando desde
la realizacin histrica de un sentido.40
fuera34 hacindola depender del albedro
proyectivo del mtodo... de modo coerci- Ms que voluntad de saber y de asegurar los
tivo... aferrndose a la representacin que conocimientos que l mismo hace posibles,
El giro barroco / Willy Thayer
cada fragmento47 sin aferrarse a ninguna como ser caracterstico del materialismo
corriente, ms bien lejos de muchas y en el benjaminiano, interesarse por corss, plu-
cruce de varias. Y no hay por qu temer en meros, peines, avisos publicitarios, fotogra-
ello una prdida .. tal como no la hay en la fas viejas, rplicas artesanales de esculturas
majestad de los mosaicos, majestad la cual clsicas, botones, cuellos de camisa, modas
perdura a pesar de su despiece en capricho- obsolescentes, gasolineras, postes de alum-
sas partculas.48 Nada podra manifestar brado, etc. Porque los objetos almacenan, en
con ms fuerza el alcance... de la verdad forma cosicada, constelaciones, memorias,
que el modo como la contemplacin y el testicaciones histricas; y es en ellos donde
mosaico yuxtaponen elementos aislados y hay que enfocar si se trata de elaborar una
heterogneos... El valor de los fragmentos filosofa no teleolgica del tiempo, del
de pensamiento es tanto mayor cuanto espacio y de la historia. Es en ellos donde
menos inmediata resulte su relacin con anida tambin un potencial de fantasa para
la concepcin bsica correspondiente... La la transformacin social.
relacin entre el trabajo microscpico y la
Sin embargo, la reivindicacin de los fueros
magnitud del todo plstico e intelectual
de la verdad no es equivalente, en Benjamin,
demuestra cmo el contenido de verdad se
a la negacin simple del conocimiento o de
deja aprender slo mediante la absorcin
la intencionalidad. No se trata de apartar lo
ms minuciosa en los pormenores de un
conocido para armar una verdad ms all
contenido fctico.49 En las ruinas de los
del saber o de la intencin. La verdad como
grandes edicios la idea de su proyecto habla
muerte de la intencin se consigue slo a
con ms fuerza que en los edicios.... bien
travs de la manifestacin heterclita de las
conservados.50 El valor de los fragmentos
intenciones y los conocimientos como una
de pensamiento es tanto mayor cuanto
de las manifestaciones de la verdad que uye
102 menos inmediata resulta su relacin con la
concepcin bsica correspondiente.51
en el pilago de aproximaciones y reejos.
Ms que intentar una sntesis abarcadora de
Es comn a las obras literarias de aquel su comprensin, se tratar, para Benjamin,
perodo acumular fragmentos incesante- de abrirse a la fragmentariedad, seguir las
mente sin un propsito bien denido y el distintas gradaciones de sentido en la expre-
adoptar estereotipos con vistas a su realce a sin de un objeto. As expuestas las cosas,
la espera permanente de un milagro52; tal tejern un paisaje irregular que interrumpe
El giro barroco / Willy Thayer
dado, terminado (cifra nita de innita Cada uno de los lugares posibilitados en
predicabilidad). la inflexin (partiendo por la inflexin
misma) se desperla topolgicamente, dice
El concepto barroco de concepto se com-
Deleuze, no genera coordenadas estables, no
porta, entonces, ms como suceso singular,
se sita ni a la derecha, ni de la izquierda, ni
dice Deleuze, en el sentido de la mnada.
al medio, ni arriba, ni abajo.67 Crecen por
Es conocido que Leibniz aport una nueva
el borde y sobre el borde en la libertad de
concepcin del concepto... y que esa con-
aadir siempre un rodeo, convirtiendo todo
cepcin se opone a la unidad clsica62, la
intervalo en el lugar de otro plegamiento
unidad (ev) platnica y la unidad (eneada)
o inexin innitesimal68 ...sin producir
de Plotino. Concepto deja de referir un ser
corte o vaco. El despliegue de la inexin
puramente lgico, deja de denirse por su
generalidad y universalidad; y se convierte no es, ciertamente su atenuacin sino la
en un individuo, una mnada63, un punto continuacin... de su acto69 ...hacia los
de inexin en que conuyen (panta koi- lmites del marco, siempre excedido, ...mo-
non) las sombras de muchas mnadas que dulndose en dobleces que se insinan en
son, a su vez, sombras de muchas mnadas, el interior y que desbordan el exterior70...
que a su vez son... un rumor de Dios; de afectando a todas las materias, que de ese
Dios como rumor. modo devienen materias de expresin,
segn escalas, velocidades, y vectores dife-
** rentes.71 As todo contorno se difumina
Deleuze nos propone como concceto ba- en benecio de las potencias formales o
rroco, el pliegue, en toda su comprensin manieras, que ascienden a la supercie y
y extensin.64 Y dene el pliegue, por la se presentan como otros tantos repliegues
escisin.65 Esta no es un corte simple que suplementarios72 terminando siempre en
crea polos binarios, diferencias representa- espuma o en crines,73 series discontinuas 105
cionales. Se trata de una cisin que relanza sin profundidad ni verticalidad. Lo nico
los trminos por ella creados unos sobre profundo es la supercie que no cesa. El
los otros66, infectndolos mutuamente, paisaje se vuelve instalacin que no acaba:
de manera que nacen ya sin la posibilidad vestido, cuerpo, roca; las aguas, las tierras,
de constituirse como mismos, dislocados las lneas74 ...las montaas, los tejidos,
de la identidad o la presencia a s de s. los tejidos vivientes, el cerebro75 ...el con-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
Benjamin, como ms recientemente Deleu- una hermosa criatura duerme tras el seto de
ze, ha retomado el giro que Leibniz oper en espinas de las pginas que van a continua-
la comprensin clsica del concepto como cin. Que ningn prncipe afortunado se le
unidad lgica, igual a s misma, cuya univer- acerque revestido de la cegadora armadura
salidad vale para muchos; convirtindolo en de la ciencia, pues ella le morder al dar el
mnada. En la Introduccin a El origen del beso de compromiso.95
drama..., acercar la alegora a un conjunto
Cuando Benjamin dice que el objeto de
de nociones (idea, origen, mnada, imagen,
su investigacin es la idea96 o la alegora,
cosa, nombre, constelacin) que sobresalen
no hay que ilusionarse, entonces, con que
en el ensayo. Pero si sobresalen ello no
el asunto temtico de la investigacin sern
ocurre porque estas nociones constituyan
estas nociones. Ms que abordarlas tem-
algo as como sus categoras articulantes de
ticamente estas nociones atemticamete
ltima instancia. Tampoco resaltan porque
expresan el intento de volver temtico el
constituyan el asunto que temticamente el
orden clsico del comprender, orden que
ensayo se dedique a exponer y jar. Contra-
como una estructura valorativa articula no
riamente a constituir nudos de articulacin
slo la comprensin tradicional del barroco,
del texto, o los objetos temticos que ste se
sino la comprensin en general. Es desde
propone exponer, estas nociones irrumpen
ellas, como lmite o muerte, como parlisis
en el texto como lmites de la comprensin
de dicha comprensin (o pre-comprensin),
clsica. Constituyen, en el texto, aparicio-
que esta comprensin ser expuesta, saltar
nes que no pueden ser reducidas a dicha
de una posicin de sujeto que mira a la
comprensin, que la interrumpen; y que
posicin de objeto mirado.
cumplen, respecto de ella, si puede decirse,
una funcin reveladora. Como aletas de una En ello reside la familiaridad que estas
criatura anasmica que asoman en la super- nociones guardan entre s. Su familia- 107
cie del texto, anlogas a pequeas puntas de ridad no implica la reductibilidad o la
iceberg, estas nociones no se dejan reducir cambiabilidad entre ellas, sino que viene
a la comprensin clsica, y pincharn a dada por el hecho de que provienen de
cualquiera que intente domesticarlas de esa la misma criatura que yace a las espaldas
manera. A propsito de su libro El origen del texto. Y nos centramos, de paso, en
del drama barroco alemn dice Benjamin: la alegora, por ser la inexin que en el
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
curso de nuestro recorrido exige cierta espacios de mundos posibles en que pudo
explicitacin. y puede estar, como Sexto Tarquino al nal
de la Teodicea de Leibniz.
La alegora no est nunca en representacin
de otro, no cumple una funcin metafrica Pese a todo, la calavera adopta en cierto
ni metonmica de representar conceptos, modo una funcin representante o gene-
sentidos u objetos presentes o ausentes. ralizante de todo objeto (sujeto incluido),
En este sentido la alegora benjaminiana se en la medida en que toda cosa est afectada
desmarca de la alegora en sentido tradicio- por la caducidad. Pero el carcter de cadu-
nal subsumida al sentido, a la unidad, a la cidad que todo objeto expresa (partiendo
categora: en la alegora, dice Benjamin, no por el ms novsimo), no dice relacin a la
hay el ms remoto vestigio de una espiritua- comprensin clsica de la muerte como cor-
lizacin de lo fsico.97 Es, entonces, testi- te simple, como cisin que separa un tiempo
cacin de s misma y para s misma, como de otro, un mundo de otro. Tampoco dice
la mnada. Pero este s misma hay que relacin a la caducidad como proceso de
tomarlo cum grano salis. Porque si de algo corrupcin, envejecimiento, degeneracin,
est originariamente eximida la alegora, desestructuracin y corrupcin. La alegora
segn se dijo, es de la mismidad, aunque no o mnada (ya no las diferenciamos) no
as de la singularidad. As, una calavera hu- puede ni generarse ni corromperse. Si nace,
mana expresa, a la vez, la condicin mortal
nace hecha, y si muere, se aniquila completa.
de la especie como la muerte particular del
Comienza por milagro y termina por ani-
individuo98 de esa calavera. Expresa tambin
quilacin99, dice Leibniz, como una frmula
la caducidad en la naturaleza y en la histo-
matemtica. Milagro y aniquilacin, a la
ria; la relacin de naturaleza y muerte, y de
vez, indecidiblemente, dir Benjamin, por
historia y muerte; as como la relacin entre
108 muerte natural y muerte histrica. Tambin
cuanto son actualidad de obsolescencia, o
imagen. A su cifra nita de innita variedad
expresa los contextos en que esa calavera
o predicabilidad innitesimal, nada le falta y
histricamente testic, la cita de tiempos
nada le sobra; nada le entra y nada le sale.
y de estratos, de huellas que la traman. En
tanto testicacin de s, la calavera lo es del Toda alegora, cualquier objeto o sujeto en
mundo, de los tiempos y los espacios del tanto alegora, es testicacin de s y del
mundo, as como de los tiempos y de los mundo, no como un proceso sumatorio
El giro barroco / Willy Thayer
gracias a una dialctica que culmina en como algo sin terminar.107 En trminos de
ella, como sntesis o resultado nal de un conocimiento, de intencionalidad y capital,
proceso. Tampoco es efecto espontneo de la la alegora termina por quedarse con las
subjetividad, o de algn tipo de innatismo; manos vacas porque signica siempre algo
no se induce a partir de principios comunes distinto de lo que es... el no-ser de lo que
observables en fenmenos parciales; tam- representa.108 Aade siempre un plus a la
poco se deducen desde una generalidad a expresin del caso. Testican siempre ms
una serie de ejemplos; no son lo que llega de lo que en cada caso testimonian. La
a ser de lo que ha surgido, sino lo que est ambigedad, la multiplicidad de sentido,
surgiendo del llegar a ser y del pasar (...) se es su rasgo fundamental109; y el rasgo tam-
localizan en el ujo del devenir como un bin del mtodo alegorista del mosaico: la
remolino que engulle en su ritmo el material alegora, el barroco, estn orgullosos de la
relativo a esa gnesis.106 Esto quiere decir abundancia de signicados.110
que no es autofundada ni soberana, en el
sentido del sujeto moderno. No comienza Su lacunariedad o fragmentariedad no
ni termina en s misma, como la idea clara quiere decir defecto, que algo le falte, o
y distinta, en Descartes. Su interioridad algo le sobre. Constituyen una singularidad
es predicabilidad innita sin sustantivo; o innitesimal contingente y tautolgica en su
donde el sustantivo es un predicado ms. heterologa, como pilago en el que en cada
Se constituye, ms que a partir de un corte fragmento es a la vez un pilago en proceso.
simple con la exterioridad, como un pliegue Son perfectas en su tipo, como cifra singular
de la exterioridad sobre s, como bolsillo o siempre incoincidente consigo misma.
guante, indecidiblemente interior y exterior,
Por su carcter esencialmente fragmentario,
como cinta de Moevius.
citacional, la alegora diverge del concepto
110 La pluralidad innitesimal que pliega es y del smbolo111, que presuponen la unidad
siempre lacunaria, en proceso heterolgico. como principio que los rige, a pesar de la
En este sentido no se da nunca a conocer ambigedad a que se encuentren sometidos:
en el modo maniesto del objeto, y su es difcil imaginar algo que se oponga ms
ritmo se revela solamente a un enfoque encarnizadamente al smbolo artstico o
doble que la reconoce como restauracin o plstico, a la imagen de la totalidad orgnica
rehabilitacin, por un lado, y debido a ello, (al concepto hay que aadir) que ese frag-
El giro barroco / Willy Thayer
mento amorfo y estricto en el que consiste la regla. Los principios del mtodo lo son
la imagen grca alegrica, habitada por un originariamente, a la vez, de la poltica, de
principio destructor de la totalidad y la la episteme, de la sensibilidad.
unidad, que da siempre testimonio de lo in-
En el Discurso del mtodo de Descartes, la
concluso como inquietud petricada. Ms
soberana metodolgica del gobierno estn
que alegoras interpretativas, las alegoras
monopolizada por el gemetra, el arquitec-
barrocas remontndose al origen griego de to114, el mdico.115 Si el mtodo es inten-
la alegora, allos/agora ponen en prctica cionalidad, juicio (y tomamos a Descartes
un principio performativo y una lgica de como ejemplo de la identicacin entre
la dislocacin, que interrumpe la dialctica mtodo e intencionalidad) tal intencionali-
del sentido. Gracias a ella el Barroco se dad como decisin soberana exige, antes
revela como otro discurso que jams se que nada, y como una condicin contigua
dejar asimilar por el discurso del otro, que de su soberana, la neutralizacin de toda
es propio de la dialctica clsica. heteronoma o pre-juicio. Demanda la sus-
Por ltimo, si lo bello es una categora pensin del juicio (la duda hiperblica sobre
vinculada a la totalidad, a la forma cerrada, los principios del mtodo). Tal suspensin,
la alegora, como fragmento inacabable, re- como apertura del estado de excepcin de la
ley, de todo rgimen de gobierno, de juicio,
conoce encontrarse ms all de la categora
de orientacin; como salida al tajo abierto
de lo bello.112 En cuanto materialidad y
de la anomia, es escenicada en la Primera
archivo, es lenguaje. Pero un lenguaje que
Meditacin mediante una serie exhaustiva
no puede pronunciarse desde fuera.
de reducciones (epoches) que en su hiprbole
**** (el genio maligno) terminan suspendiendo
la posibilidad misma del juicio, del prin-
El mtodo clsicamente constituye el saber
de los principios (arjai) y desde los princi-
cipio de sujecin del sujeto. El sujeto, el
juicio, el mtodo cartesiano, se constituye
111
pios. Quien detenta dicho saber es el prn-
en un doble movimiento: el movimiento de
cipe, el soberano, el arquitecto (architekton)
sujecin en la desujecin; y de desujecin
de la ciudad. El que gobierna porque est
en la sujecin.
del lado del principio, del origen (arche),
del mando (archein)113, como cetro y centro El movimiento de la suspensin del juicio y
del gobierno; el que decide el camino, la ley, la apertura al descampado; la destruccin de
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tar que el estado de excepcin (como regla, presenta.... como una dicha rpida, como
como decisin) se produzca.130 El prncipe el akm de los griegos: el el de la balanza
que tiene la responsabilidad de tomar una no oscila sino dbilmente. Lo que espero
decisin durante el estado de excepcin, en no es verla inclinarse nuevamente, menos
la primera ocasin que se le presenta para an el momento de la jeza absoluta, sino,
realizarla, se revela incapaz de tomarla131, en el milagro de esta inmovilidad vacilante,
como verdadero soberano o prncipe sin el temblor ligero, imperceptible, que me
arbitrio; como excepcin sin libre albedro. indica que vive.133 Eclecticismo de la de-
Lo cual no indica, necesariamente, una falta cisin que mantiene en vilo la anomia de la
de responsabilidad del prncipe. Indica, ms excepcin pura134, sin decisin; la anomia
bien, que un cambio en la constelacin de la soberana que ni instala ni conserva
de la responsabilidad se ha producido. La el derecho, sino que lo suspende, abrien-
responsabilidad se ha vuelto ahora barroca, do entre fuerza y derecho una inexin
innita. As como la pintura manierista suplementaria que ningn conato puede
desconoce por completo la composicin colmar. El lugar de esa suspensin no est
sobre la base de una iluminacin serena, as dentro ni fuera del derecho; dentro ni fuera
tambin las guras principescas del teatro de la anomia, sino en la justa distancia de
de la poca aparecen envueltas en el crudo ambos y de s misma, como suspensin,
resplandor de su decisin mudable.132 como destruccin.
Esta capacidad o poder de indecidir, este Ah en la soberana, donde se ha suspendi-
eclecticismo, este precipicio o melancola do la norma general, y la singularidad en
de la decisin, sera propia del soberano cada caso es lo que cuenta, todo se ha vuel-
barroco, cuyo conato se congela en el ins- to excepcional, porque nada es excepcional.
tante de la decisin, en la inminencia de Ninguna cosa es ms excepcional que otra;
114 su amago, como un delirio de la contem- como si Sexto Tarquino (hacia el nal de la
placin. Si la decisin, en su despliegue Teodicea de Leibniz), en vez de decidir ser
clsico, es intencionalidad, corte, cisin, rey y asesinar a su familia; o no serlo y vivir
juicio, concepto, tal decisin adopta en el en feliz anonimato a la orilla del ocano, se
prncipe barroco el temple de una pausa, sosegara en la contemplacin de sus vidas
como el akm o el cenit de Focillon: breve virtuales, en la negociacin innita con
minuto de plena posesin de las formas, se las series espectrales de vidas posibles que,
El giro barroco / Willy Thayer
como vestigios, tejen la singularidad que una losofa que experimenta, como en un
Sexto es, en tanto cifra nita de innita treno, la historia desde la perspectiva de la
predicabilidad. caducidad.141 Contemplada desde el lado de
la muerte la vida consiste en la produccin
La melancola barroca constituye el poder
del cadver.142 Este enunciado puede resu-
de paralizar la ejecucin y abrir as la virtua-
mir la losofa de la historia que envuelve al
lidad, la posibilidad: la melancola en per-
prncipe barroco. El cual, por ms alto que
sona habla: en ningn lugar hallo reposo/
est entronizado sobre sus sbditos y sobre
me veo obligada a pelear conmigo misma/
el Estado (como estado de excepcin)... es
estoy sentada/ me echo/ me pongo en pie.
el seor de las criaturas, que no deja de ser
Y todo ello sucede en mis pensamientos.135
una criatura l mismo.143 Lejos del pathos
A la inversa del prncipe cartesiano, que
heroico y comisarial de la medicina-poltica
cuando que enfrenta posibilidades opta por
inmanente contra la muerte, medicina-po-
una y elimina las otras, el prncipe barroco
ltica que progresa en medio de la nada y
opta por todas, como el burro de Buridan,
dios144; lejos de la constelacin del progreso
o Tsui Pen, en El jardn de los senderos que
que dialectiza el inmenso campo de ruinas
se bifurcan (Borges). El prncipe, como
de la historia, el altar del sacricio en el que
paradigma del melanclico136, de la par-
resuenan los lamentos de los pueblos y de los
lisis contemplativa ... la apatheia estoica137,
individuos arrasados, como dialctica de la
virtuosismo sin par de la reexin que pasa
libertad, dialctica del progreso; dialctica
revista a los destinos igual que se da vuelta a
que ensambla violencia y progreso como
una bola de cristal138, como quien padece
tempestad de la modernizacin, la chance
el luto sumido en una profunda meditacin
fascista con que Benjamin caracteriza la
y se mueve con la misma lentitud y solem-
irresponsabilidad poltica de la socialde-
nidad con que se mueven los cortejos de los
poderosos139, reviste su oscilacin innita
mocracia. En ninguno de esos sentidos, 115
entonces, pero en el cruce de varios, como
con la dignidad del sosiego.140 Su ataraxia es
arte de las distancias mnimas.... el arte de
efecto de la quietud esencialmente ambigua
acortar las distancias145, para no clausurar
(vacilante) de su soberana.
el espaciamiento; arte de lo innitesimal, lo
La indecisin barroca, su contemplatio infrano (Duchamp). El arte de la interrup-
intempestiva, est vinculada, es cierto, a cin en cada inexin: lejos de las corrientes
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
prensin vulgar del tiempo como instante La chance mesinica, el verdadero estado
continuo, como tiempo homogneo, que de excepcin, exige la activacin de una
dialectiza violencia y progreso, soberana y pragmtica de la alegora147, que no se opone
progreso, excepcin y posicin autnoma simplemente al tiempo homogneo, sino
de la ley. Tiempo homogneo y vaco que que trabaja en l y con l su interrupcin
constituye, desde Sobre el concepto de histo- preformativa.
El giro barroco / Willy Thayer
31
Ibidem.
Notas 32
Benjamin, El origen del drama..., p. 153.
1
Benjamin, Cf. El origen del drama barroco alemn.
33
Ibidem, p. 11.
Taurus, p. 22.. 34
Ibidem, p. 10.
2
Ibidem, p. 11. 35
Ibidem, p. 11.
3
Carmen Bustillo, Barroco y Amrica Latina: un 36
Ibidem.
itinerario inconcluso. Monte vila Editores, 1984. 37
Ibidem.
4
Ibidem, p. 30. 38
Ibidem.
5
Ibidem, p. 30. 39
Ibidem, p. 163.
6
Ibidem, pg. 33. 40
Ibidem, p. 164.
7
Al menos hasta 1984, fecha en que se public el 41
Pablo Oyarzn, Dialctica en Suspenso, Introduc-
libro. cin. Lom, 1997.
8
cf. Bustillo, ibidem, cap 1, Debate sobre el Barroco. 42
Benjamin, El origen del drama..., p. 15.
9
Ibidem, p. 41. 43
Ibidem, pag 10.
10
R. Descartes, Respuestas a las segundas objeciones. 44
Ibidem, pg. 18.
Alfaguara, 1987. 45
Ibidem.
11
F. Nietzsche, Introduccin teortica sobre la verdad y 46
Elizabeth Collingwood-selby, Walter Benjamin, La
la mentira en sentido extramoral. Taurus, p. 107.
lengua del exilio, cap. 3. Lom, 1998.
12
J. Lezama Lima, El reino de la imagen. Biblioteca 47
Benjamin, El origen del drama..., p. 10.
Ayacucho, p. 384.
48
Ibidem.
13
G. Deleuze, El pliegue. Paidos, p. 51.
49
Ibidem, p. 11.
14
Cf. Benjamin, El origen del drama..., p. 21.
50
Ibidem, p. 233.
15
Ibidem, p. 23.
51
Ibidem, p. 11.
16
Benjamin citando a Burdach en El origen del drama
..., p. 23.
52
Ibidem, p. 171.
17
Ibidem, p. 24.
53
Benjamin, citado por G. Agamben en Infancia e
Historia, cap. 4. Ed. Adriana Hidalgo.
18
G. Deleuze, El pliegue, pp. 48-9.
54
Benjamin, El origen del drama..., p. 171.
19
Ibidem. 55
G. Leibniz, Escritos escogidos. Ed. Charcas, p. 630.
20
Ibidem. 56
Ibidem, pg. 619.
21
Ibidem, p. 49. 57
Ibidem, pg. 620.
Benjamin, El origen del drama..., p.151.
117
22
58
Ibidem, pg. 618.
23
Ibidem, p. 155. 59
Ibidem, pg. 621.
24
Ibidem, p. 169. 60
Ibidem.
25
Ibidem, p. 155. 61
Ibidem, p. 604.
26
Ibidem. 62
Deleuze, El pliegue, pg. 60.
27
J. Lezama Lima, El reino de la imagen, p. 384. 63
Ibidem.
28
J. Lezama Lima, El reino de la imagen. 64
Ibidem, p. 49.
29
Bustillo, ibidem, citando a James Jensen, p. 30. 65
Ibidem.
30
J. Lezama Lima, El reino de la imagen, p. 384. 66
Ibidem, p. 50.
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
67
La inexin, o el punto de inexin... no remite a como reflejo multiplicado infinitamente, y en
coordenadas; no est arriba ni abajo, ni a derecha ni progresin geomrica, por el espejeo mutuo de las
a izquierda, no es regresin ni progresin. Ibidem, mnadas. Si cada mnada es una serie tautolgica
p. 60. de reejo innitesimal de la contingencia perceptual
68
Ibidem, 51. y expresiva de las dems mnadas, la prdida de una
rompera la condicin tautolgica de la serie de cada
69
Ibidem. una de las mnadas, as como de la serie en la cual
70
Ibidem cada una de las mnadas constituye un punto de
71
Ibidem, p. 50. inexin, de percepcin y de expresin singular.
72
Ibidem, p. 28.
100
Benjamin, El origen del drama..., p. 31.
73
Ibidem.
101
Benjamin, Pars, capital del siglo XIX, en Ilumina-
ciones II. Taurus, 1993, p. 174.
74
Ibidem, p. 50.
102
Benjamin, El origen del drama..., p. 31.
75
Ibidem, p. 51.
103
Ibidem, p. 11.
76
Ibidem, p. 50.
104
Ibidem, p. 17.
77
Ibidem.
105
Ibidem, p. 16.
78
Ibidem, p. 51.
106
Ibidem, p. 28.
79
Ibidem, p. 28.
107
Ibidem.
80
Ibidem, p. 51.
108
Ibidem, pp. 230-1.
81
Ibidem, p. 50.
109
Ibidem, pp. 169-70.
82
Ibidem.
110
Ibidem, p. 170.
83
Ibidem, p. 51.
111
Que se constituye desde su ambigedad utpi-
84
Ibidem, p. 32.
camente en una unidad ntima entre la imagen
85
Ibidem, pp. 52 y 155. sensorial y la totalidad suprasensorial, la materia y
86
Benjamin, citando a Cysarz, en El origen del dra- la forma, el signicante y el signicado (Gadamer,
ma..., p. 155. Verdad y Mtodo, citado por P. de Man, 209).Tal
87
Benjamin, citando a Schopenhauer, ibidem..., p. ajuste perfecto tiene lugar especcamente en el arte
154. escultrico griego. Es en la escultrica griega en don-
de la forma nita alcanza la perfeccin y la belleza
88
Benjamin, citando a Goethe, ibidem, p. 153. que acoge la innitud de lo divino, coincidiendo en
89
Benjamin, citando a Yeats, ibidem, p. 155. ello lo sensible y lo suprasensible, lo nito e innito
90
Benjamin, ibidem, p. 168. (K. Muricy, en Alegoras da dialctica). No ocurre as
en el smbolo religioso. En ste el tiraje mstico lleva
91
Benjamin, ibidem, p. 155.
nalmente al ahogo de la forma, al suspiro sordo e
118 Ibidem
92
informe de lo inefable, lo inarticulable.
93
Ibidem, p. 157. 112
Benjamin, El origen del drama ..., p. 168.
94
Ibidem, p. 155. 113
cf. Aristteles, Metafsica, libro A.
95
Ibidem, p. 234. 114
cf. Descartes, Discurso del mtodo, Segunda Parte.
96
Ibidem, p. 11. 115
cf. ibidem, Sexta parte.
97
Ibidem, p. 178. 116
cf. ibidem, Tercera parte.
98
Cf. Ibidem, p. 59. 117
Inquirir, oponer, contrabalancear, hacer equivaler,
99
La aniquilacin de una mnada traera consigo la aporetizar, neutralizar, suspender, etc. Cf. Sexto
aniquilacin de todas las mnadas, y del mundo emprico, ...pirrnicas.
El giro barroco / Willy Thayer
118
cf. Descartes, Discurso del mtodo, Tercera Parte. 140
Ibidem, p. 132.
119
Descartes, Meditaciones metafsicas, Cuarta Medita- 141
Ibidem, p. 85.
cin. 142
cf. ibidem, pp. 171-2.
120
Descartes, Principios de la losofa, Introduccin 143
Ibidem, p. 214. De ah que la alegorizacin de
(Carta a Picot). la physis no puede llevarse a cabo con suciente
121
Descartes, Discurso del mtodo, Tercera Parte. energa ms que gracias al cadver. Y los personajes
122
Descartes, Investigacin de la verdad segn la luz del trauerspiel mueren porque slo as, en cuanto
natural. cadveres, pueden ser admitidos en la patria aleg-
rica que no otorga a la trascendencia ms que un
123
Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin rol inmanente que permite que esta diga su palabra
Primera. secularmente disfrazada de teatro dentro del teatro
124
Descartes, ibidem, Meditacin Cuarta. (El origen del drama... 68).
125
Descartes, Discurso del mtodo, Primera Parte. 144
Ibidem, p. 71.
126
Porque no se trata de una losofa especulativa ni 145
Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin
contemplativa, sino de una losofa que tiene sus Tercera.
verdaderos frutos en la esfera de los negocios, en 146
Benjamin, El origen del drama..., p. 51.
la medicina127, en la mecnica, en la moral, en la
poltica; que constituyen el n ltimo o primero
147
Benjamin, Sobre el concepto de historia, en Pablo
del saber. cf. Principios de la losofa, Introduccin, Oyarzun, Dialectica en Suspenso, fragmento 8. Lom,
Carta a Picot. 1997.
128
G. Agamben, Medios sin n. Pretextos, 2003, p.
148
Una pragmtica que incomoda sistemticamente
107. cualquier performance clsica. Si la performance de
la categora es la del emplazamiento (kata-agora); la
129
No se trata de morir, sino de vivir mejor. performance barroca se constituye ms como des-
130
Benjamin, El origen del drama..., p. 51. emplazamiento, como alegora, allos-agora; habitada
131
Ibidem, pp. 50-1. sta por un principio destructor de la totalidad y
de la universalidad, de la homogeneidad y del con-
132
Ibidem.
tinum, que testimonia lo inconcluso. Ms que un
133
Ibidem, p. 56. germen determinativo, la alegora pone en ejercicio
134
Benjamin, Pasajes, Convoluto Ms, en Pablo Oyar- una performance de la dislocacin, que interrumpe
zn, Dialctica en Suspenso. Lom, 1997, p. 71. la dialctica del sentido. Es difcil imaginar algo
135
Que Benjamin interesantemente compara con el que se oponga ms encarnizadamente al smbolo
Dios cartesiano, el Dios ocasionalista de la Corres- artstico, al smbolo plstico, a la imagen de la tota-
pondencia (cf. Benjamin, El origen del drama..., lidad orgnica (al concepto podramos aadir) que
p. 84), que interviene sin motivos ni ley, sin regu- ese fragmento amorfo en el que consiste la imagen
laridad ni causalidad, Dios ante el cual slo cabe grca alegrica. Gracias a ella el Barroco se revela
especular, rezar, contemplar o melancolizarse; y al
que Descartes opone el mtodo que ha de gobernar
como el soberano antagonista del clasicismo (168),
de la metafsica como clasicismo. 119
en una sola direccin, aunque yerre, porque es
preferible seguir una sola lnea a andar de un lado
a otro.
136
Benjamin citando a Andreas Tscherning, El origen
del drama..., p. 131.
137
Ibidem, p. 134.
138
Ibidem, p. 132.
139
Ibidem, p. 70.
La falta del nombre
Moreiras aqu nos recuerda. Ese deseo que de la conciencia como querer-decir, y, en
pareciera nombrar una cpula, una unin, cuanto tal, no se ofrece al pensamiento ms
al menos su deseo. En 1987, en su texto que como presencia para s, percepcin de s
Psych, Inventions de lautre, Derrida ha di- misma de la presencia9. A su vez, este querer-
cho que el inters de la deconstruccin, de decir en la presencia para s de la conscien-
su fuerza y de su deseo, es una experiencia cia, no puede captarse ms que en el rodeo
de lo singularmente otro, la experiencia de de una representacin cuyo signo sera la
lo otro como invencin de lo imposible. presencia diferida de lo existente. El signo,
Esta invencin, que es la fuerza y deseo en su estructura clsica, representa el ser
de la deconstruccin, es para Derrida la presente en su ausencia10, como sustitucin
nica invencin posible. Si esto es as, nos derivada y gobernada a partir de la presencia
encontraramos en el juego de un doble original que diere y a la vista de la presen-
deseo, de una doble fuerza. De un lado, cia diferida que pretende reapropiarse. Por
tendramos el deseo de unidad, sin prdida tanto, es bajo el predominio del presente
ni residuo, en el sistema general de lengua- que el ser-existente retrasa la satisfaccin de
je/pensamiento. De otro lado, tendramos
8
su deseo en la economa de una inversin
el deseo como inscripcin heterogrca en que retarda provisionalmente y sin prdida
el corazn de la escritura, cuya rma, por la percepcin del benecio11: nalmente,
tanto, no es sino la traza de una diferencia. la cpula o la unin del es. Ahora bien,
Sin embargo, no habra que pensar este do- con qu fuerza y deseo la economa general
ble deseo o fuerza como la oposicin simple de la deconstruccin amenaza la supuesta
entre dos trminos, uno frente al otro. Se estabilidad de la representacin metafsica?
trata, como lo acabamos de sostener, de un Pues recordemos que Derrida no deja de
juego de fuerzas del deseo o, dicho de otro hablar de subversin amenazante de todo lo
modo, del cruce intrincado de una doble que en nosotros desea la presencia pasada o 125
economa. Cmo se presenta ese deseo de porvenir de un reino. Por lo que ese deseo
unidad, constitutivo de la metafsica, en el y fuerza de la deconstruccin no pueden
sistema general lenguaje/pensamiento? No consistir sino en la desestabilizacin de todo
se presenta sino bajo la forma de la repre- querer reinar, ah mismo donde la lengua
sentacin. En efecto, este deseo se produce onto-teolgica del ser precisamente quiere
segn el predominio metafsico de la gura decir para poder llegar a reinar. Subversin
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zado, dislocado, borrado por el juego de la del fenmeno del logos en su totalidad, el
marca simultneamente marcada y borrada, planteamiento lgico de la descripcin del
simultneamente viva y muerta.15 La rela- es como cpula no ha alcanzado realmente
cin de la economa restringida con el don el sentido ontolgico del ser expresado
sin reserva del juego de la diferencia, es la por el es. Por lo que, de alguna manera,
experiencia de lo imposible que hace la eco- la consecuente disolucin de la ontologa
noma general de la deconstruccin, en la en la lgica se inscribe en la larga historia
puesta en cuestin del valor de presencia del de un olvido que ha dejado sin plantear de
discurso. La puesta en cuestin pertenece a forma radical, segn Heidegger, la cuestin
la economa, pero ya no en vista a la relacin ontolgica fundamental por el sentido o
orientada de lo desconocido con lo cognos- verdad del ser en general.16 La cuestin del
cible o con el conocimiento anticipado, sino ser y de la esencia de la verdad termina,
en vista a la exposicin de la experiencia entonces, y desde muy temprano, por caer
con lo incalculable del juego, que inscribe en lo impensado de la lgica, que piensa, a
al clculo sin n de esa experiencia, y cuya cambio, la essentia de una cosa o su existen-
economa no obedece ya a la autoridad de tia, desde la perspectiva del emparejamiento
la presencia del presente viviente. o yuxtaposicin formal del sujeto y el pre-
dicado. Segn Heidegger, la cuestin de la
Heidegger y el ser de la cpula verdad queda entrampada en los trminos
Segn Heidegger, la cuestin del ser en el tradicionales en que la lgica piensa la exis-
sentido del es, ha recibido la designacin tentia como la realidad efectiva de lo que
de cpula en razn de la posicin que est-ah-delante con tal o cual propiedad y
ocupa en la proposicin enunciativa S es aspecto; como la realizacin de lo que algo
P, intermedia entre el sujeto y el predicado, es cuando se maniesta en su idea. De ma-
y unitiva de ambos. Esta interpretacin del nera que cuando se piensa la essentia como 127
es en el sentido de sntesis copulativa, la expresin de lo que es una cosa, se piensa
que determina el concepto de logos como a la vez la existentia como la realizacin
pensamiento unitivo, se encuentra en el ponente de una esencia.17 Pareciera, por
origen de la lgica. Y en cuanto la tradicin consiguiente, que Heidegger quisiera tomar
de esta ciencia ha permanecido en la incer- todas las precauciones necesarias para que
tidumbre e insuciencia de la delimitacin sus conceptos no sean confundidos dentro
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de la lengua metafsica. Aqu pone toda su por el sentido del ser de todo objetivismo y
fuerza. Y el gesto de repeticin-destruccin subjetivismo. Cuando l habla de sentido,
de la tradicin losca, recae tambin lo hace con la exigencia de pensarlo de
sobre la historia de la lgica. La historia de acuerdo a una comprensin distinta a la de
la lgica como la historia de una cpula, la lgica, ah donde para sta el sentido no
que determinar el discurso metafsico en quiere decir sino lo que es juzgado como
trminos de la relacin sujeto y objeto. La tal en un juicio verdadero; el sentido como
verdad en cuanto objetividad o en cuanto lo que es verdadero, y lo verdadero como
punto de vista subjetivo; la verdad en su lo que constituye objetividad. Si no cabe
carcter atemporal o la verdad en su carcter hablar de la existentia, ni como actualitas,
meramente relativo, arraiga su historia en el ni como objetividad de la experiencia, ni
origen de la lgica. Heidegger sostiene que como subjetividad absoluta que se sabe a
esta historia conduce, a partir de la losofa s misma, tampoco cabe hablar del sentido
moderna, al supuesto de que conocer es como lo que es juzgado en el juicio. La exis-
juzgar, vale decir, aquello hacia lo que el co- tencia como el objeto del juicio en el que lo
nocimiento se dirige es el objeto del juicio. juzgado es el sentido: historia del valor que
Pues bien, en la medida en que el mismo comporta un deseo, segn el cual, querer
decir, querer reinar, es querer signicar.
Heidegger nos advierte que la realidad
Historia del lenguaje como signo. Historia
efectiva de lo real (existentia) va a ser con-
dir Heidegger que infecta, contamina,
ceptuada en el siglo XVIII como objeto,
a la propia fenomenologa.19
se puede concluir que lo que se juzga en su
verdad o no-verdad, en la proposicin enun- Problema de la lengua, del lenguaje, la
ciativa, es la propia existencia (en el sentido metafsica como Sprache, lenguaje.20 Ne-
de existentia) de lo real. El ser juzgado con cesidad de un cambio de lenguaje. No hay
128 verdad nos dice Heidegger determina la acaso en Heidegger una doble lengua, el
objetividad del objeto conocido [....]. El ser juego de un doble deseo? No simula acaso
del ente se identica con la objetividad y la una lengua a otra? Su propia lengua no est
objetividad no quiere decir otra cosa ms por eso ella misma infectada, contaminada,
que el ser juzgado con verdad.18 Las precau- por el lenguaje de la metafsica, tanto ms
ciones que toma Heidegger, por tanto, van en cuanto se ha propuesto pensar la esencia
en la direccin de desprender su pregunta del lenguaje en un sentido distinto a como
Comunidad del nombre / Carlos Casanova
inactual que da que pensar. Pensamiento del marcando el paso a paso de la economa
Da del Sein como aquello que nombra del ser. El discurso losco es, para Lvi-
la esencia del ser que da; que nombra lo que nas, en este sentido, la conrmacin de la
da y otorga pensamiento. Cmo guardar lo armacin del ser.
abierto? Cmo reservar lo que es puro don?
El pensamiento de la trascendencia, en
Cmo guardar la verdad del ser, cuando
Lvinas, requiere pensar en un ms all del
ste es el darse en lo abierto, con lo abierto
ser y, por tanto, en un de otro modo que
mismo? Economa sin economa, economa
el lenguaje de la ontologa. En este lenguaje
imposible por tanto. Posibilidad imposible
de la pro-posicin, el ser es manifestacin y,
del pensamiento.
en ese manifestarse del ser, su gesta acontece
como la in-quietud de una incesante recupe-
Nuestro tiempo: el tiempo del otro racin de la presencia, como una incesante
Nuestro tiempo. Dejemos en suspenso la re-presentacin.25 La pro-posicin como
intriga de esta frase, al menos una parte de re-presentacin es la posibilidad misma del
ella. Nuestro tiempo. En el pensamiento retorno de la presencia que vuelve sobre s
de Lvinas la cuestin del tiempo est misma, de manera tal que nada puede ni
imbricada a la puesta en tela de juicio del ha podido acontecer sin presentarse.26 Para
lenguaje losco. A su pregunta por el sur- Lvinas, la sucesin de instantes discurre
gimiento del tiempo, le acompaa la puesta como nota sostenida en el siempre de este
en entredicho de la verdad losca como retorno. La pro-posicin logocntrica es el
lenguaje del ser. Dicho con otras palabras, nfasis de la posicin del ser en tanto que
en la exigencia de un ms all del ser, de reino del instante presente. Pues bien, cul
otro modo que ser, se pone en movimiento es para Lvinas ese tiempo del reloj, cuya
la doble pregunta por el acontecimiento de sucesin montona de instantes no es otra
un lenguaje que sea irreductible a las catego- cosa que la alternancia de nuestros esfuer- 131
ras de la ontologa y por el acontecimiento zos y distracciones? Segn Lvinas, nuestra
de un tiempo que no sea ya el tiempo de concepcin vulgar del tiempo corresponde
la vida compuesto de instantes separados. a la experiencia del tiempo de la economa
Pues, para Lvinas, la losofa no es sino calcada de nuestra vida en el mundo.27 En
re-presentacin de la experiencia cotidiana el mundo, el tiempo es el instante mismo
del tiempo del reloj, cuyos instantes van del esfuerzo que nos encorva sobre la ineluc-
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table tarea de ser. Para Lvinas, el dominio del Espritu.29 Dnde encuentra Lvinas la
del sujeto no sera sino la posicin del ser salvacin para esta condena? En qu lugar y
que comienza a ser como el instante de ese con qu tiempo? En el tiempo del otro que
esfuerzo que revela una condena: condena arriba desde lo de otra parte.
que consiste en la imposibilidad de disociar
El verdadero objeto de la esperanza nos
en el ser lo que asume el peso del peso mis-
dice Lvinas es el Mesas o la salvacin.
mo.28 Tiempo sin trascendencia, la sucesin
Segn Lvinas, plantear el problema radical
del tiempo de la economa es la duracin del es preguntarse si la humanidad del hombre,
esfuerzo hecha enteramente de paradas. En el sentido, la inteligibilidad de lo inteligi-
circunstancias que el instante siguiente de ble, se reduce a la intriga del ser como ser:
ese tiempo no es ms que la prxima parada Es el sentido el acontecimiento del ser o,
en la que se paga el salario por la condena. por el contrario, el sentido es la cuestin
Luego, para Lvinas la libertad del logos previa de lo humano, la cuestin previa de
representa la gravedad del sujeto que se in- la losofa? Esta sera para Lvinas la pre-
clina servilmente sobre el instante presente, gunta fundamental. Desde aqu l aborda
para asumir, clavado a l, la duracin de un la problemtica de la esperanza, y lo hace
esfuerzo interminable. El presente del reino aludiendo ni ms ni menos que a una lectura
del lenguaje se constituye as mediante el de la losofa prctica de Kant. En efecto, en
hecho de hacerse cargo del presente. Este unas de sus lecciones Lvinas asevera que la
hacerse cargo es la losofa misma como gran fuerza de la losofa prctica de Kant
coincidencia entre el ser y el aparecer. El acto reside en la posibilidad de concebir, median-
de asuncin con el que comienza el sujeto es te la esperanza, un ms all del tiempo de la
pensado por Lvinas como un acto de iden- economa.30 La accin posee aqu un sentido
ticacin en el que el existente identica el que, siendo refractario a todo conocimiento,
132 ser como su ser. Del mismo modo, y en un en la desesperanza del tiempo limitado de
mismo acontecimiento, la losofa asume el la economa abre el tiempo de un porvenir
ser como su sentido, haciendo coincidir la cuya espera no remite a la presencia de algo
gesta de ser con su propia racionalidad: la que puede llegar. Este sentido de la accin
losofa se pone a trabajar, se esfuerza por no sera un desmentido del tiempo de la vida
la verdad, all donde, ser y conocimiento en el mundo sino el don de un signicado
del ser en su identidad son el teatro mismo distinto que nos pone en relacin con lo
Comunidad del nombre / Carlos Casanova
del pasado absoluto, el sujeto, su nombre, se pregunta por cmo opera una fuerza
acontece como memoria pstuma. Pero, fuerte con respecto al pasado. La fuerza
por eso mismo nos dice Oyarzn, pensar fuerte, poderosa y reinante, trae lo sido,
la verdad histrica exige prendarse de esto lo re-presenta, proyectando el presente en
sido, mantener abierta, desde el saber de su l como un haz de luz que slo destaca
caducidad, su apertura pstuma a la signi- los perles que corresponden a los rasgos
cacin, cuya cifra [...] es el nombre.34 Por de dicho presente. Oyarzn agrega (y
la fuerza del golpe de aquello que se sustrae, hasta aqu queramos llegar) que la forma
sin embargo, del capital de mi saber pre- verbal de esta fuerza reinante es el es. La
sente (Oyarzn), mi rma se convierte en cpula del verbo ser; la unin copulativa
la signatura de inapropiable temporalidad de la pro-posicin. Traer el pasado hacia
que lo radicalmente otro inscribe en el ser. el presente, es enraizar lo sido en la Tierra
La experiencia de lo inasumible es, asimis- rme del ser bajo la jeza visible del cielo
mo, la experiencia de lo singularmente estrellado (Lvinas). Reino de un reposo
nito. En la temporalidad inquietante de fundamental. El ser es, Heidegger es quien
esta experiencia, Hay un saber-an-no- ha insistido en esta frase. Para l, la subs-
consciente de lo sido, cuya promocin tantivacin del verbo acaba por consolidar
tiene la estructura del despertar. Pablo y objetivar el borramiento del sentido del
Oyarzn subraya que la dimensin de lo ser. La pro-posicin deja precisamente
sido en Benjamin congura la tempora- impensada, en el olvido, el sentido de la
lidad del tiempo como lo que hiende el posicin. La deja pre-supuesta como la
presente mismo, abrindolo al porvenir de tierra que nos sostiene y, con ello, deja
lo irresuelto. De la hendidura, el hiato que sin pensar el tiempo como la originaria
el pasado pendiente inscribe en el presente, esencia del ser.
dislocndolo, puede brotar el futuro, de 2. El ser es. Por lo general mienta Hei- 135
modo que lo sido es el ndice de su tensin degger se dice ese es de algo que es. Y a
hacia la redencin por-venir.35 eso es a lo que llamamos lo ente. Pero resulta
Estamos en condiciones, ahora, de volver insiste Heidegger que precisamente el ser
a la frase dbil fuerza mesinica; frase no es lo ente, sino la diferencia (la diran-
que habamos preferido mantener entre ce) entre el ser y lo ente.36 Diferencia que se
parntesis. Pablo Oyarzn, a propsito, da no como trmino, sino como la tempo-
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Slo en tanto que mortal el hombre se da, remitido como tal posibilidad. La posibili-
en la irremplazabilidad de su muerte, a lo dad de morir, en su calidad de posible, es
por-venir. esa por la cual el hombre sobrepasa todas las
dems posibilidades de la realidad efectiva.
3. Fallo de una lectura. El pensamiento de
Su nitud consiste en existir nitamente
Lvinas es el pensamiento de lo innito.
como posibilidad que excede lo posible.
Religin. Su decisin respecto de Heidegger
Es, utilizando una expresin de Jean-Luc
parte de esta exigencia. Pero de lo que se
Nancy, un ser innitamente nito.39
trata aqu, en lo que intentamos plantear,
es pensar en la radicalidad de la nitud. El 4. Derrida en su libro Aporas40 retoma
hombre, en tanto ex-sistencia, no es un ente la cuestin de la analtica heideggeriana,
ah-delante-a-la-mano, como si fuera un diciendo que el todava no propio del
objeto sustancial; la esencia de este ente que ser-para-la-muerte no es la anticipacin
es el Dasein es, justamente, la posibilidad; de una completud o de una realizacin
su existir nitamente no consiste sino en el plena. El esperarse, en el todava no que
ser-posible. Y la muerte, para Heidegger, es hace que tendamos hacia la muerte, es
la posibilidad por excelencia, la posibilidad absolutamente incalculable. Esta relacin
de la imposibilidad. El estar por delante de con lo incalculable, es una relacin de
s del Dasein, en la espera de lo inminente, proximidad con un no-real, cuya posibili-
tiene lugar en el existir vuelto hacia la muer- dad, tan alejada de la realidad efectiva, se
te. Ahora bien, el nal de la muerte y esto devela como imposible. La experiencia de
es algo que lo recalca, curiosamente, el mis- la nitud es, de acuerdo a lo que nos dice
mo Lvinas no puede entenderse ni como Derrida, la experiencia de la posibilidad
remate, ni como desaparicin, ni como el que es develada y asumida como imposi-
cesar de la lluvia que se termina, ni como bilidad; la posibilidad de la imposibilidad 137
el nal de la jornada hecha, ni como una sin mesura de la propia existencia. De
deuda que se devuelve.38 La muerte, para el aqu, justamente, Derrida extrae la apo-
Dasein, no es un punto nal de su ser, sino ra de un pensamiento (y a este punto
la experiencia de su ser-nito. Como tal ser- queramos llegar, por n). La apora sera
nito, el hombre es cada vez la anticipacin que semejante imposibilidad sea posible y
de la inminencia de la muerte a la que est aparezca como tal, como imposible; una
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Notas 21
Martin Heidegger. Introduccin a la metafsica. Edit.
Gedisa, Barcelona, 1995, pp. 57 y ss.
1
Jacques Derrida. Nombre de Pila de Benjamn. 22
Martin Heidegger. Introduccin a la metafsica, pp
En: Fuerza de Ley. El fundamento mstico de la 57 y ss.
autoridad. Edit. Tcnos, Madrid, 1997.
23
Martin Heidegger. Carta sobre el humanismo, pp.
2
Op. cit., pp. 70 y ss. 274 y ss.
3
Op. cit., pp. 81 y ss. 24
Patricio Marchant. Op. cit., pp. 81 y ss.
4
Idem. 24
Op. cit., pp. 98 y ss.
5
Alberto Moreiras. Tercer espacio: Literatura y duelo 25
Emmanuel Lvinas. Dios y la losofa. En: De Dios
en America Latina. Edit. Lom, Stgo, 1999, Cap. que viene a la Idea. Caparrs Editores, Madrid,
octavo. 1995, pp. 108.
6
Op. cit., pp. 222-223 y ss. 26
Op. cit., pp. 109 y ss.
7
Op. cit. pp. 226 y ss. 27
Emmanuel Lvinas. De la existencia al existente. Edit.
8
Op. cit. pp. 225 y ss. Arena Libros, Madrid, 2000, pp. 122 y ss.
9
Jacques Derrida. La dirance. En: Mrgenes de la 28
Emmanuel Lvinas. De la evasin. Edit. Arena
losofa. Edit. Ctedra, Madrid, 1994, pp. 51 y ss. Libros, Madrid, 1999, pp. 111 y ss.
10
Op. cit. pp. 45 y ss. 29
Dios y la losofa. Op. cit., pp. 187 y ss.
11
Op. cit. pp. 55 y ss. 30
Emmanuel Lvinas. Dios, la muerte y el tiempo. Edit.
12
Platn y Hegel son, en este sentido, los dos extremos Ctedra, Madrid, 1994, pp. 80 y ss.
de la historia de la losofa como puesta en juego de 31
De la existencia al existente. Op. cit., pp. 126 y ss.
la razn. As lo ha mostrado magistralmente, con 32
Emmanuel Lvinas. Humanismo del otro hombre.
respecto al pensamiento de Platn, Gilles Deleuze Edit. Siglo Veintiuno, Mxico, 1993, pp. 61 y ss.
en su texto sobre Platn y el Simulacro. En: Lgica
del sentido. Edit. Paids, Barcelona, 1989. Y con
33
Walter Benjamin. La dialctica en suspenso: Frag-
respecto al pensamiento de Hegel, lo ha mostrado mentos sobre la historia. Edit. Arcis-Lom, Santiago.
el propio Derrida en su lectura de Bataille. Vase 34
Pablo Oyarzn. Cuatro seas sobre experiencia,
De la economa restringida a la economa general. historia y facticidad. A manera de introduccin. En:
Un hegelianismo sin reserva. En: La escritura y la La dialctica en suspenso, ed. cit., pp. 17 y ss.
diferencia. Edit. Anthropos, Barcelona, 1989. 35
Op. cit., pp. 29 y ss.
13
J. Derrida. De la economa restringida a la econo- 36
Martin Heidegger. De la esencia del fundamento
ma general, 1989. (Prefacio a la tercera edicin: 1949). En: Hitos, Edit.
14
Derrida se reere a la deconstruccin en estos tr- Alianza Editorial, Madrid, 2001.
minos en su texto La dirance. Op. cit., pp. 40 37
Martin Heidegger. Qu signica pensar? Edit. Nova,
y ss. Buenos Aires, 1964.
15
Op. cit., pp. 59 y ss. 38
Ser y Tiempo. Pargrafo 48, ed. cit.. Vase, adems,
139
16
Martin Heidegger. Los problemas fundamentales de Dios, la muerte y el tiempo. Ed. cit., pp. 54 y ss.
la fenomenologa. Edit. Trotta, Madrid, 2000, Cap. 39
Jean-Luc Nancy. La historia nita. En: La comunidad
Cuarto. inoperante. Edit. Arcis-Lom, Santiago, 2000, pp.
17
Martin Heidegger. Ser y Tiempo. Edit. Universitaria, 176 y ss.
Santiago, 1997, Pargrafo 9; Carta sobre el huma- 40
Jacques Derrida. Aporas. Morir esperarse (en) los
nismo, en: Hitos. Alianza Editorial, Madrid, 2001, lmites de la verdad. Edit. Paids, Barcelona, 1998,
pp. 268 y ss. pp. 113 y ss.
18
Martin Heidegger. Los problemas fundamentales de 41
Op. cit., pp. 119 y ss.
la fenomenologa, pp. 247 y ss. 42
Derrida se plantea esta pregunta en el Nombre de
19
Idem. Pila de Benjamn. Op. cit., pp. 109.
20
Patricio Marchant. Sobre rboles y madres. Sociedad
Editora Lead Ltda., Stgo, 1984, pp. 80 y ss.
Y si esa morada estuviese en ruinas?
Y si esas ruinas fuesen el desierto? Es la piedra
quebrada, es cada grano de arena
quienes responderan entonces de nuestro paso.
Edmond Jabs
Materialidad y los lmites
En su ensayo La poltica de la retrica,
de la hegemona
Ernesto Laclau describe su concepcin de la
Kate Jenckes hegemona considerando la lectura de Paul
Universidad de Michigan
de Man.1 Intenta explicar la hegemona a
travs de una serie de guras retricas que
de Man teoriza, pero ignora una suposicin
bsica de la retrica: mientras Laclau ad-
mita la cualidad retrica de la hegemona,
termina encerrando su teora de lo poltico
en un sistema tropolgico, eliminando as
el poder performativo de la diferencia, o
lo que de Man (junto con muchos otros)
teoriza como materialidad.
ble, ser una agregacin que siempre guarda su relacin a lo innito para ser uno: el
las trazas de sus contingencias e incumpli- hombre pasa innitamente al hombre,
mientos visibles (238). Ms tarde, explica, lhomme passe inniment lhomme [64])2
esta ambivalencia no es una inevitabilidad Laclau sugiere que la relacin hegemnica
natural, sino una condicin necesaria de no es una relacin metonmica, tampoco,
poder: toda hegemona intenta retotalizar y sino una forma de catacresis. La catcresis es
hacer lo ms necesarios posibles los vnculos una gura en que no hay una designacin
contingentes sobre los que se basa su poder propia del referente, como en el caso del ala
de articulacin. En este sentido, tiende a la de un edicio, o la pata de una mesa: una
totalizacin metafrica. Esto es lo que le da misguracin (ms que una guracin), y
su dimensin de poder (239). Conceder una que se reconoce como tal. El uno en
demasiado a la diferencia sera perder poder. este caso no tiene una relacin natural o
Es un poder, adems, que mantiene las naturalizada con lo mucho que propone
trazas de su contingencia, y por lo tanto es representar, como la cabeza del cuerpo, sino
esencialmente metonmico, pero es claro que representa algo innombrable y hasta
que para Laclau no hay poder en la dife- inconcebible sin la gura trpica que ms se
rencia. Por eso est en el nombre de poder acerca a su representacin. Es, entonces, una
que la totalizacin metafrica inevitable misguracin necesaria, una formulacin
ocurre, y se considera suciente mantener que resuena con una frase que cita de Man
las diferencias plenamente visibles para en su ensayo sobre Pascal: Es justo que se
que el uno ms poderoso pueda hacer siga lo que es justo; es necesario que se siga
su trabajo. lo ms poderoso (67).
En su discusin del uno hegemnico en Esto nos lleva a una distincin que trata de
trminos de la discusin pascaliana del n- Man en su ensayo sobre Pascal y a lo largo, 143
mero uno, que para poder funcionar tiene en general, de todos sus escritos: la distin-
que denegar el cero y su propia cualidad cin entre retrica y semitica. Es evidente
no-numrica es decir, su propia relacin a que la hegemona, como la guracin de
lo innito (una gura correspondiente que un uno que (mis)reconoce lo mucho
Laclau no menciona de esta discusin es el (o el cero, o lo innito), es un concepto
Hombre, que Pascal arma tiene que negar retrico, y no semitico. La catcresis se
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En otro ensayo, de Man habla del uso Locke, existen slo como espectros y mons-
prosopopeico de la catcresis en relacin a truos que amenazan la inteligibilidad de las
la representacin subjetiva: la armacin guras propuestas.
de un yo (Ich). Aqu cita a Fichte, quien
En esta relacin especular el juicio llega a
plantea que el yo es una categora planteada
ser posible: el juicio en que se determina la
originalmente por el lenguaje. El yo, para
similitud, la diferencia y la identidad, y la
Fichte, no es una categora experiencial o
base general de la sistematicidad de la ley
fenomenolgica, sino que tiene que ver
y sus procesos innitos de predicacin e
con la habilidad del lenguaje para plantear
intercambio. Aqu vemos el alcance extremo
(setzen): la catacresis es la habilidad del
de la apropiacin del poder del lenguaje en
lenguaje para nombrar catacrticamente a
un sistema que al mismo tiempo niega ese
cualquier cosa, falsamente, pero de nombrar
poder. Es lo que de Man en su ensayo sobre
y as plantear cualquier cosa que el lenguaje
Pascal llama la transformacin de El pode-
quiera plantear. (173). Fichte arma que el
ro hace la verdad a La verdad hace el po-
planteamiento positivo de un yo est necesa-
dero (Might makes right into Right makes
riamente acompaado por el planteamiento
might): en que la armacin epistemolgica
de un opuesto del yo: un no-yo (nicht-Ich).
de la verdad forma la base de la fuerza po-
Plantear-en-contra tambin est planteado
por el yo (de Man nota que no es una ltica, ms que a la inversa. Es lo que llama
conciencia). Con esta negacin correspon- trpico del lenguaje: la circulacin de tro-
diente, sin embargo, el yo pierde de vista el pos en un sistema de conocimiento (174).
gesto catecrtico inicial como guracin de Este es el notorio sistema tropolgico que
algo que no puede ser representado, porque se ha explicado como la transformacin
empieza a preocuparse con la distincin que puede transformar solamente adentro 145
entre s y su negacin o no-yo, en vez del de un orden cerrado y especulatuvo. En 3
que de Man empezaba a usar en sus ensayos que, desde una distancia, ve una casa de la
nales, la materialidad. que no conoce el uso... No ve antes de mo-
rar, sino que slo ve (81). El lenguaje, que
Se podra describir la materialidad en el
puede estar implcito en la construccin de
sentido demaniano como el potencial crudo
cierres tropolgicos o ideolgicos, tambin
de lo performativo: por ejemplo, la montaa
tiene una cualidad material que interrumpe
bajo su faz, que puede yacer quieta debajo
tales arreglos especulativos. De Man habla
de su guracin catecrtica, pero amenaza
de una materialidad de la letra, en la que
con irrumpir en cualquier momento. Tal
la opacidad del lenguaje indica lo que no se
potencial no es un negativo, no es un nicht-
traslada metafricamente (meta-phorein:
Ich no es parte del orden especulativo de
trasladar) al lenguaje, ideas, fenomenalidad;
los sistemas representativos, sino que es el
lo que no es, en los trminos de Laclau,
sustrato de tales sistemas. No es, adems,
trasladado o traducido al uno. El aconte-
diferencia que se puede mantener visible
cimiento material del lenguaje, cuando est
mientras el sistema tropolgico se empea
permitido acontecer, interrumpe lo que se
en justicar su propio poder. A diferencia
dice que es (el uno) con lo innito de lo
de esto, es pura potencia, en el sentido que
que puede ser, que no es una cosa, no es un
le atribuye Agamben: una materialidad que
uno. Derrida, por su parte, arma que la
representa un abismo para todo intento de
materialidad no es una cosa, no es algo es
darle forma.4 Tanto Agamben como de Man
nada, y sin embargo obra, cela oeuvre.5
reeren a un acontecimiento de la materia,
un oscuro entre-medio de la sensibilidad y la Derrida sugiere que somos todos hombre
percepcin, que es lugar en el sentido del salvajes errando por el desierto de este
trmino platnico khora, no algn lugar mundo. Inventa el trmino deserticacin
148 en particular, sino un puro acto de tomar para describir las abstracciones entre las que
lugar. De Man describe la materialidad erramos por necesidad. Laclau ha dicho que
como algo que carece de alguna compli- todo trabajo para la emancipacin ocurre
cacin reexiva o intelectual (83). Es lo a travs de la abstraccin, o el proceso de
que vemos sin darle forma; nos exponemos encarnacin que llama la hegemona, pero
a ello sin transformarlo en una especie de esto seala una creencia en la especicidad
amparo. Cita el hombre salvaje de Kant de la abstraccin: abstraccin que funciona
Materialidad y los lmites de la hegemona / Kate Jenckes
que la condicin manifestativa de la mmesis o ideas (), los objetos externos nos son
no consiste slo en la operacin del doble, conocidos solamente por las percepciones
del simulacro o del camuage, sino ante que ocasionan; nunca daremos realmente
todo en la produccin de un cuerpo en el un paso fuera de nosotros mismos, ni po-
lenguaje para la verdad de la experiencia. dremos concebir otra clase de existencia que
La mmesis como interpretacin de lo real la de las percepciones maniestas dentro
por la representacin literaria o imitacin
1
de esos estrechos lmites.3 La teora del
nos sugiere la idea del poder manifestativo entendimiento en Hume debe necesaria-
de la ccin en tanto que textualizacin mente poner en el principio una especie de
de lo real. Es decir, lo real se ofrece en su mimesis sin original (las impresiones de
sentido en tanto que cifra. Es precisamente sensacin). Entonces, desde un comienzo,
en el cuerpo vicario de la representacin el problema al cual debe abocarse Hume
que el signicado y el sentido penetran la consiste en explicar el efecto de verdad
materialidad de lo contingente. 2
que tiene lugar al cabo de un proceso que
necesariamente se inicia subjetivamente en
El descubrimiento que inaugura el campo
ausencia de la cosa misma (esto es lo que,
del pensamiento losco moderno, a saber,
paradjicamente, caracteriza a la tradicin
el descubrimiento cartesiano de la subjetivi-
empirista). El sealar esta antecedencia en
dad, consiste en que para acusar recibo de
la historia de la subjetividad no signica en
las cosas no es suciente que stas existan,
modo alguno reponer la discusin en torno
sino que es necesario adems que aparezcan,
a la posibilidad de un discurso solipsista,
siendo el aparecer de las cosas un dominio
pues ste constituye en verdad un espejismo
en cierto modo autnomo con respecto a la
especulativo que la misma losofa del suje-
existencia de las mismas. Del acontecimien-
152 to al espectculo, as podra nombrarse, con
to se encarga de superar desde un comienzo
al mostrar que la subjetividad no es nunca
nimo de provocar, por cierto, el paso del
mera interioridad, sino relacin.4
medioevo a la modernidad. Sin duda, es el
escocs David Hume el lsofo que enuncia En efecto, dado el carcter diferido de las
la cuestin en los trminos ms radicales: cosas que se presentan como existentes a la
nada hay realmente presente a la mente mente en los fantasmas de sus representa-
sino sus percepciones, sean impresiones ciones, se hace necesario ahora la exigencia
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
dividuo (el sujeto siempre concreto de toda con respecto a lo cual el individuo (que es
siempre el sujeto emprico de la experiencia)
experiencia). Pero, por supuesto, hay ms.
aparece como una suerte de recin llegado.
Dada la necesidad de que las cosas ingresen En estas condiciones no existe la posibilidad
en el mbito de la representacin, cabe ahora de medir la exacta correspondencia entre lo
preguntarse por la correspondencia entre esa real y sus representaciones, pues no slo es
representacin y su referente real. Es decir, si imposible acceder al ser del mundo en s
la representacin es obra de la actividad ca- mismo, siempre mediado subjetivamente
tegorial de la subjetividad, cmo se asegura (categorialmente) en su presentacin, sino 153
o garantiza en orden a la verdad la corres- que en cierto modo las cosas mismas deben
pondencia de la subjetividad a la realidad su existencia a la fuerza de la representacin,
trascendente que ahora representa? En suma, en cuanto que esta representacin (confor-
cmo asegurarnos de que en la representacin mada de acuerdo a un verosmil trascenden-
efectivamente algo se representa? Conocemos tal) da a experimentar la existencia de lo que
la respuesta de la losofa del sujeto. Es en la representa.
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
el mismo sentido en que podemos decir que que la losofa del sujeto es precisamente la
el ser nunca ha dejado de manifestarse. La teortica de esa salida,8 pues la posibilidad
desmesura recin referida es precisamente lo de determinar un en s para la conciencia
que da lugar al espesor del lenguaje. o para la subjetividad es a todas luces un
contrasentido. En la Crtica de la razn pura
La vida del sujeto es la anticipacin Kant establece efectivamente una diferencia
Toda la losofa del sujeto es una losofa entre, por un lado, la metafsica como dis-
de la relacin con el mundo, pero tambin posicin natural y, del otro, la posibilidad
de la mismidad constitutiva del polo subje- del conocimiento, sin embargo la estructura
tivo de esa relacin. Como seala Guattari: misma de la razn, en tanto estructura
El sujeto fue concebido tradicionalmente trascendental, es ella misma metafsica. Es
como esencia ltima de la individuacin, decir, Kant reserva el trmino metafsica
como pura aprehensin pre-reexiva, vaca, para los supuestos contenidos que resultan
del mundo, como foco de la sensibilidad, de de la ilusin de un conocimiento de lo que
la expresividad, unicadora de los estados es en s9, no dejando reconocerse como tal
de conciencia. Dado el factum del cogito en el caso del sujeto por el hecho de que no
para la modernidad losca, el problema es un contenido sino la posibilidad misma
comienza a ser el siguiente: cmo es posible de toda relacin. He aqu lo que podramos
el conocimiento de lo otro sin salir de s? considerar, al menos hipotticamente, como
Pues, en efecto, slo hay conocimiento en la operacin privilegiada de la losofa del
general si este tiene lugar sin salir de s. 7 sujeto, ejemplarmente consumada en Kant:
La relacin con lo otro, en el marco de la el desplazamiento de la metafsica hacia la
losofa del sujeto, sea de sensacin, de ima- constitucin misma de la subjetividad. Que
ginacin, de conocimiento, etc., es algo que la subjetividad no pueda coincidir (en la
forma de la conciencia, por ejemplo) con
155
acontece en la subjetividad e implica, por
lo tanto, la gura de la reexividad como su propia constitucin posibilitante, que la
forma esencial de la subjetividad (cuyo ser subjetividad como fundamento desaparezca
consiste en existir en relacin a s). Pero para la propia subjetividad como anteriori-
tambin se podra plantear esto de otra ma- dad inasistible y, ms an, que esa desapari-
nera, diciendo que slo hay la salida de s y cin tenga un estatuto trascendental, esto es
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
la consolidacin moderna de la metafsica, sensible del ser nito con las cosas, sea ste
precisamente cuando crea (en Hume o en adems capaz de conocerlo, sino que es
Kant, por ejemplo) haberla circunscrito y precisamente en tal relacin de anticipacin
disciplinado. y slo a condicin de sta que el ser nito
se relaciona con lo trascendente. La sensi-
En Kant y el problema de la metafsica, Hei-
bilidad es la condicin del ser nito, pero
degger precisa el sentido del problema del
sensibilidad y nitud no se identican sin
sujeto en la losofa moderna a partir del
ms, dado que la nitud es la sensibilidad
factum de la nitud en Kant. Cmo es po-
elevada a la condicin de relacin (en este
sible escribe Heidegger que un ser nito,
sentido la condicin nita slo se predica
que como tal est entregado al ente y des-
del ser racional sensible). Con la realidad
tinado a la recepcin del mismo, sea capaz
de los entes slo puede haber relacin y,
de conocer al ente antes de toda recepcin,
viceversa, la realidad de los entes slo se da
es decir, intuirlo, sin ser su creador?10 La
en la relacin. Es decir, los pertrechos cate-
condicin nita del sujeto del conocimiento
goriales de la subjetividad deben asegurar
no es un hecho emprico, no es una fatalidad
tanto el encuentro mismo con lo real como
que a continuacin requiera del conoci-
la no disolucin de lo real en ese encuentro.
miento como suplemento, como mera
Para decirlo de alguna manera, la fuerza
prtesis, sino que tal nitud est propuesta
del sujeto ha de ser en todo momento una
en la losofa kantiana como la condicin
fuerza medida.
para que sea posible el conocimiento. Con
Kant se trata, pues, de entender la nitud Es por el hecho de la nitud que la sensi-
no como aquello que hace simplemente bilidad puede ser pensada entonces como
necesario el conocimiento, sino como lo donacin de objetos, con lo cual persiste la
156 que lo hace, ante todo, posible, al punto idea de que el hombre es un recin llegado
de que en cierto modo para la losofa del en la realidad. Es precisamente como Kant
sujeto slo el ser nito puede ser sujeto de dene al ser sensible racional: aqul que en
conocimiento. 11
la relacin con el mundo requiere que los
objetos le sean dados.12 En consecuencia, la
En el pasaje de Heidegger que recin cit-
sensibilidad como nitud, lejos de ser un
bamos, no se trata de que dada la relacin
defecto, es la posibilidad misma de la rela-
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
cin, como apertura a las cosas o, mejor an, esto es, al interior de una totalidad regida
como exposicin (esto es, como capacidad por leyes. De lo contrario, la subjetividad no
de ser afectado). Y es tambin la posibilidad sera posible, porque en la losofa del sujeto
del ingreso de las cosas a un mundo (como el sentido ltimo de las leyes no consiste en
dominio) conforme a una legalidad interna. la subordinacin de las cosas a una entidad
Es decir, la losofa del sujeto desarrolla trascendente (Dios, la naturaleza, etc.),
la articulacin entre la sensibilidad como sino en la conformidad de las cosas a un or-
relacin y el principio de la totalidad como den subjetivo; es la posibilidad de la misma
legalidad interna (dominio) que hace de la subjetividad lo que est en juego: el orden
sensibilidad el punto de partida del conoci- en general ha de ser un orden subjetivo y
miento Cmo es que tiene lugar esto? Todo no obstante ha de ser un orden de lo otro
se juega, en principio, en una adecuada que la subjetividad vivida en cada caso como
comprensin de la nocin de relacin que orden trascendental.13
aqu se encuentra en juego. De lo anterior se sigue que, para la de-
La relacin slo es tal si se trata de algo que nominada losofa del sujeto, la tarea de
el ser nito lleva a cabo sobre lo otro desde comprender lo trascendente es el trabajo
s. De aqu que, como lo sealbamos recin terico de comprender el propio estar la
dente signica que toda comprensin de experimenta, sin embargo, tal necesidad no
las cosas implica una pre-comprensin de es sino el hecho de que la subjetividad se
la propia modalidad de ser de la subjetivi- ha anticipado a s misma. La trascendencia
dad como inteligibilidad en general. El ser del orden de toda experiencia posible sera,
de la subjetividad es la comprensibilidad pues, estrictamente, un dato fenomenol-
misma. Como escribe Fink en relacin a gico. La subjetividad moderna implica no
la posibilidad de la crtica kantiana: De la slo un determinado aparato categorial de
naturaleza de la conciencia de s mismo se experiencia y comprensin del mundo, sino
deduce expresamente la posibilidad de que tambin la desaparicin de ese aparato en
la razn humana se relacione consigo misma la propia subjetividad.
y gane as una visin de sus propias estructu-
La subjetividad entendida como estructura
ras.15 Es decir, la razn moderna no podra
trascendental de anticipacin, determina
indagar en la razn misma la posibilidad de
la imposibilidad del afuera absoluto (la
conocer las cosas si no fuera porque ella exis-
imposibilidad que es el afuera absoluto).
te ya en relacin a s misma, al modo de una
Aunque, por otra parte, podra decirse que
precomprensin de s. Tal es precisamente
toda forma de la subjetividad (toda teora,
el ser de la subjetividad. De hecho, Kant
todo poema, toda moral, etc.) surge como
no examina sin ms la razn como objeto,
exigida por una suerte de relacin con el
sino la relacin de la razn consigo misma.
afuera. Se trata de la necesidad de reducir
Y es precisamente en esta relacin que se
el afuera, de controlarlo, de saberlo para no
da la relacin a lo trascendente, en cuanto
saber del afuera. No terminar nunca de salir
que tal trascendencia no se da en el mero
y, simultneamente, no terminar nunca de
reposar en s mismas de las cosas, sino en
entrar. Es esta una manera de entender el
el orden que determina categorialmente la
totalidad de relaciones posibles para toda
sentido de la extraa despedida del guar- 159
din en el relato Ante la ley de Kafka: esta
experiencia posible.
puerta estaba destinada slo para ti, pero
Entonces, la trascendencia del orden (el ahora cierro y me marcho. En otro relato
orden precisamente como fundamento de del mismo Kafka, Ulises cree acceder a una
dicha trascendencia) es tal en cuanto que realidad en s misma aniquiladora: el canto
no ha sido puesto por la subjetividad que de las sirenas, un acontecimiento radical-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
nos aguarda en ese compromiso annimo sido ampliamente desarrollado desde el ro-
al que nos referamos antes entre la sub- manticismo en adelante, principalmente en
jetividad y el mundo. El mundo pre-dado relacin a los conceptos primero de irona y
desaparece en una annima anterioridad, muy pronto de nihilismo. Es decir, al hacer-
en el mismo sentido en que toda una zona se consciente el sujeto del protagonismo que
de la subjetividad ha desaparecido tambin. l mismo ha tenido en la presentacin de lo
Digmoslo de otra manera. La nica forma real, lo real se pone en fuga, como espantado
de dar cuenta del hecho de que el mundo no por un desazonante toque de Midas de la
desaparezca en el acto como un hechizo que conciencia moderna. Como lo seala Zizek:
se rompe al descubrirse las estratagemas del La experiencia contempornea nos enfren-
sujeto, es que algo as como la plena auto- ta una y otra vez a situaciones en las que nos
conciencia siga siendo imposible, es decir, vemos forzados a tomar conciencia de hasta
imposible no slo la plena coincidencia del qu punto nuestra percepcin de la realidad
mundo existente con su representacin, y la actitud normal hacia esta realidad est
sino tambin imposibilidad de una plena determinada por cciones simblicas.17
coincidencia de la subjetividad consigo Esta idea penetra hoy el sentido comn y
misma. Si el individuo es siempre algo as es en ello retroalimentado constantemente
como un recin llegado al mundo (por por la industria cultural. Sin ir ms lejos,
lo dems siempre pronto a despedirse o a considrense pelculas como Dark city,
ser despedido), no lo es slo con respecto Abre los ojos, The Truman Show, El
al mundo, sino tambin y ante todo con piso nmero 13 y, por supuesto, The
respecto al compromiso originario entre Matrix. Exhibir esto ha sido, por ejemplo,
la conciencia y el mundo. uno de los motivos constantes en el arte
ms reexivo, el arte opera hoy una vuelta las rbitas de los cuerpos que circundan el
de tuerca (cuando no est simplemente permetro de una enorme zona oscura. Se
de antemano subsumido en los procesos dice por lo tanto que ha de haber all un
del mercado al que, segn dice, intenta agujero negro.
comprender), si bien enredado productiva-
Algo anlogo ocurre con la subjetividad mo-
mente con cuestiones epistemolgicas. Lo
derna en su relacin con los entes conforme
Real [en el arte contemporneo] escribe
a la idea de conocimiento capitalizada por
Zizek es, primero de todo, la mancha ana-
las ciencias. Como se sabe, Heidegger desa-
mrca, la distorsin de la imagen directa
rrolla esta cuestin en un texto que hoy es
de la realidad como imagen distorsionada
de referencia obligada: La poca de la imagen
[existe una relacin entre la imagen directa
del mundo. La manera en que se articulan
y la distorsin, como en la transmisin en
all los conceptos de imagen y escena nos
vivo], como semblanza pura que subjeti-
viza la realidad objetiva. Por tanto, lo Real remiten a la idea de pantalla que recin
hace las veces en este caso del espacio vaco, citbamos a propsito de Zizek. Permta-
de la estructura de una construccin que senos citar en extenso el siguiente pasaje de
nunca est, que se percibe como tal pero Heidegger: En este caso, representar quiere
que slo puede construirse retroactivamente decir traer ante s eso que est ah delante
y debe proponerse como tal: lo real como en tanto que algo situado frente a nosotros,
construccin simblica. Finalmente, lo Real referirlo a s mismo, al que se lo representa
es el objeto excntrico dislocado, lo Real en y, en esta relacin consigo, obligarlo a
s mismo.18 Es decir, lo Real es aquello que retornar a s como mbito que impone las
no aparece en la representacin, pero que normas. En donde ocurre esto, el hombre
ejerce sobre sta una fuerza de distorsin el hombre se sita respecto a lo ente en la
162 y que, ms an, se dene precisamente imagen. Pero desde el momento en que el
por esa distorsin. Ocurrira, pues, con lo hombre se sita de este modo en la imagen,
Real algo anlogo a lo que acontece con la se pone a s mismo en escena, es decir, en el
deteccin de los denominados agujeros mbito maniesto de lo representado pbli-
negros. Estos se sustraen por denicin al ca y generalmente. Al hacerlo, el hombre se
dominio de lo visible, sin embargo s son pone a s mismo como esa escena en la que,
visibles las alteraciones que provocan en a partir de ese momento, lo ente tiene que
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
existe (no existe fuera de los modelos un dato irreductible al sujeto, se trata del
cia una temporalidad narrativa, por lo que la historia de la relacin con la naturaleza
las interrogantes acerca del ser se desplazan se resuelve como historia de la relacin de
ahora hacia los temas del comienzo y del conocimiento, de dominio y control de la
nal absolutos, Gnesis y Apocalipsis del
21
realidad, la trascendencia va ingresando
mundo. Podra decirse que es por el sujeto en la inmanencia, el pensamiento ingresa
que el mundo se puebla de acontecimientos, en la tcnica, la imaginacin se hace ma-
en la medida en que desde el irreductible nipulacin de recursos, la metafsica se
estrato de la sensibilidad, no es posible hace ideologa, Dios ingresa en la historia
separar rigurosamente acontecimiento y y en la poltica, los visionarios se hacen
manifestacin. En todo caso, algo se nos funcionarios, etc. En este contexto, la
escapa en cada acontecimiento, y es preci- realidad, cada en la inmanencia, llega a ser
samente en esa sustraccin que se constituye el annimo suelo de nuestras percepciones,
nuestra experiencia de la realidad de lo real como aquello que no percibimos cuando
en la representacin. Lo que llega escribe percibimos (cierto, cuando percibimos no
P. Virilio posee tal adelanto sobre lo que percibimos el ojo, pero de lo que aqu se
pensamos, sobre nuestras intenciones, que trata es de que no percibimos la relacin del
jams podemos alcanzarlo, ni jams conocer sujeto con el ojo, el momento en que nos
su verdadera apariencia.22 De eso que se hicimos de un ojo para poder ver), lo que
nos escapa depende el efecto de realidad, no pensamos cuando pensamos, lo que no
su consistencia, su slida anterioridad, su atendemos cuando atendemos a algo, etc.
prepotencia constitutiva. La realidad ha devenido una anterioridad
Podra decirse que en la perspectiva de algo que es previa al sentido, a los relatos, a lo
as como una historia de la experiencia de humano en general, una anterioridad que
la relacin entre el arte y la losofa tiene escapa en cada instante. Pero lo que se le
el sentido de la relacin entre el arte y la escapa a la conciencia en cada instante es
subjetividad como su objeto. aquella aprehensin instantnea del mundo
que ella misma realiza. El tema kantiano de
Hoy ya sabemos que el mundo no slo
la apercepcin trascendental recibe todo su
existe, sino que est sucediendo: todo est
sentido de esta cuestin: es evidente es-
en calma escribe Virilio, y, sin embargo,
cribe Kant que no puedo conocer como
este mundo tal como lo vemos est suce-
objeto lo que constituye un presupuesto
diendo.24 Ms an, nuestra relacin con
indispensable para conocer un objeto [las
la existencia del mundo, siempre dispuesto
categoras] y que el yo determinante (el
en un determinado estado de cosas, es el
pensar) es distinto del yo determinable (el
punto en donde el acontecimiento del mun-
sujeto pensante), al igual que se diferencian
do se nos escapa. El instante, al parecer, no
es humano. Resulta irnico pensar que una el conocimiento y el objeto del conocimien-
vez ms los sentidos nos engaan, mas no to.25 En sentido estricto podra decirse
porque nos desven hacia la contingencia, que no existe el instante, que no existe en
sino al contrario, porque no nos entregan s mismo, que no es una medida objetiva
sucientemente a la contingencia. La ccin de tiempo, tampoco subjetiva. Ms bien
borgiana de Funes el memorioso no es lo que nombra es esa unidad de tiempo
la solucin potica a esta cuestin, por el que se dene por escaprsele a la conciencia
contrario, para Funes el mundo siempre [cf. P. Virilio y el petit mal]. Nunca se han
est detenido, nada uye. Funes es la inma- formado mundos en presencia del sujeto
nencia radical de un mundo constituido humano, ese es el lapsus que le da arraigo
slo por fenmenos (apariencias) en los que en el mundo.
nada aparece. Esta cuestin ha venido a hacerse especial- 165
El mundo est sucediendo y entonces el mente seductora con el desarrollo de los
acontecer del mundo se nos escapa. En medios de registro y exploracin sensible
esto consiste el enigma de la presencia y de la realidad.26 Entonces, el acontecimiento
de la trascendencia de las cosas. Hoy la fundamental es la conciencia misma feno-
reexividad en el lmite de la lucidez quie- menolgicamente entendida, esto es, como
re aprehender precisamente eso que se le conciencia de, la conciencia como el an-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
nimo compromiso entre la subjetividad y el cia para saber (como si ese darse cuenta
mundo. En esto consiste el carcter no acon- fuese en verdad un puro echar en falta el
teciente de la realidad para la conciencia, saber, saberse a una distancia innita del
realidad que se despliega ante la conciencia mundo) es porque desde un comienzo al
desde una anterioridad inasistible. Insista- manifestarse el mundo se ha cerrado sobre
mos en esto: no se trata de que no sea posible s para la conciencia (y la reexividad que
asistir al primer acontecimiento, sino que no la constituye: darse cuenta de estar siendo
es posible asistir a acontecimiento alguno, afectado por el mundo, parecer-me).
al acontecer mismo de lo que acontece.
La crtica suspende el compromiso
El now (...) a secas escribe Lyotard es
annimo entre el sujeto y el mundo
desconocido para la conciencia, que no
puede constituirlo. Es ms bien lo que la La diferencia entre lo Real y su aparecer
desampara, la destituye, lo que aquella no tramado categorialmente significa en la
logra pensar e incluso lo que olvida para modernidad no slo el desarrollo de la
constituirse a s misma. Lo que no llegamos losofa de la subjetividad, sino tambin la
a pensar es que algo sucede. O ms bien y inauguracin de la tradicin del pensamien-
ms simplemente: que sucede....27 Lo que to crtico (inscrita al interior de la historia de
se nos escapa es el suceder de lo que sucede. la subjetividad). Si, como arma Guattari, el
Que suceda siempre precede, para decirlo ejercicio del pensamiento crtico correspon-
de algn modo, a la pregunta referida a qu de al propsito del desengao, entonces
sucede. O ms bien la pregunta se precede la crtica opera sobre la experiencia misma
a s misma.28 de la realidad, develando en esa experiencia
aquella dimensin que corresponde a las
La ciencia, la losofa, la historia, no seran estructuras y categoras de aceptacin. El
166 posibles si no fuera por esa suerte de falla pensamiento crtico procede examinando
en el comienzo. Que el sujeto de la ciencia y, en eso, suspendiendo y poniendo en
sea precisamente el hombre como criatura cuestin los propios esquemas y estructuras
con conciencia de la realidad, con concien- de anticipacin con las que la subjetividad
cia de lo que sucede, ha de resultarnos
se acomoda en medio de la realidad de las
por lo menos extrao: que aqul que se da
cosas. La realidad es aceptada como tal si
cuenta requiera de algo as como la cien-
se la haba visto venir, desde siempre.
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
su propio estar el pensamiento abocado a la cosas nada pareciera serles en sentido estricto
totalidad; en este sentido podra decirse que propio. All en donde pareciera que algo
las categoras comienzan su trabajo sacando permanece inmutable, una observacin ms
al pensamiento de la locura. atenta a los detalles o sostenida en el tiempo
nos muestra que el cambio nunca cesa.
El origen necesario e impensable:
la constitucin del universo Es precisamente esta percepcin de una
apariencial lo es tambin del sujeto constante movilidad y mutabilidad en las
cosas la que exige a la conciencia establecer
Consideramos que el problema ha sido
un ser que, por debajo del devenir, no est
acotado. Por una parte, el acontecimiento
sujeto al cambio; un ser o una sustancia que
participa de lo real en su sentido originario,
en la mente del sujeto conceda estabilidad
pues implica una irrupcin cuya gestacin
al mundo de nuestras percepciones en el
no comienza en el presente, no se pliega
que vivimos. En este sentido podra decirse
totalmente sobre la puntualidad de su mani-
que el pensar es algo que necesariamente se
festacin. Por otra parte, el acontecimiento se
proyecta ms all de las apariencias, como
debe al rgimen de la apariencia, que ha sido
si al pensar le fuese en verdad imposible
desde un comienzo el dominio de la ciencia
sostenerse en las apariencias, en la condicin
moderna. En suma, el acontecimiento es por-
meramente fenomenal del mundo (pues es
tador en s mismo de la diferencia entre el ser
forzoso pensar que en las apariencias algo
y el aparecer, lo cual implica que es portador
aparece). De aqu que los lsofos en la
del secreto paso del uno al otro, en el que antigedad armaran que el asunto propio
consiste el enigma de la manifestacin. del pensar es el ser (llegando casi a armar
Sin duda que una caracterstica general y la identidad entre ser y pensar, como si
168 constante en todo lo que nos rodea es el dijramos que el ser viene al mundo por el
pensar), como si la tarea del pensar fuese el
hecho de que est cambiando, permanente-
mente. Las cosas estn siempre movindose, conjuro del devenir y de la contingencia.
cambiando de lugar pero tambin modican- El mundo en el que vivimos es un mundo
do en el tiempo sus propias caractersticas vuelto hacia los observadores, lo cual no
en procesos continuos de generacin y co- signica simplemente como ya lo hemos
rrupcin, al punto de que con respecto a las sealado en otra parte que podemos referir
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
la necesidad de satisfacer la vocacin del universo en cuanto que origen del aparecer.
pensamiento por traspasar los lmites de lo El Big-Bang es un acontecimiento nico,
emprico en general. Entonces, el Big-Bang y es tambin en cierto sentido un acon-
sera el acontecimiento en virtud del cual la tecimiento imposible, lo cual no signica
Cosa en s deviene en dominio fenomnico, necesariamente que no haya tenido lugar,
acontecimiento a escala cosmolgica cuya sino ms bien que si ha ocurrido, entonces
sola ideacin hace posible pensar el n de lo imposible ocurri, sin que por ello haya
lo suprasensible como sede del sentido. Es dejado de ser imposible, y es nada menos
legtimo preguntar por la naturaleza de ese que el origen del universo (casi podra
acontecimiento? Porque, en cierto modo, decirse con algn grado de sentido que el
al pensar el origen de todo cuanto existe origen del universo, en tanto que origen de
(del universo) el pensamiento traspasa la la manifestacin y de toda contingencia, es
frontera de lo sensible, en este sentido se la encarnacin del todo como encarnacin
dira que corresponde a su naturaleza (a su de lo Uno en lo mltiple, de lo eterno en
natural disposicin metafsica, al decir lo contingente).
de Kant) pensar un origen ms all de lo
mltiple contingente, sin embargo corres- El origen del universo es el momento en
pondera a esa misma naturaleza del pensar que la materia del universo comienza a
la necesidad de pensar que ese origen sea un comportarse, y es posible y hasta necesario
acontecimiento,32 lo que corresponde al he- pensar que durante un tiempo, azarosa-
cho de tener que pensar una particularidad mente, tuvieron que resolverse las reglas
(una singularidad en el origen absoluto del de ese comportamiento, en una suerte de
tiempo) que es anterior al rgimen de la estabilizacin de la materia del universo, se
multiplicidad. Es como si tratramos con trata tal vez de un tiempo en el que todo
170 la imposibilidad de pensar el origen de la lo que aconteca era por completo imposi-
contingencia sin pensar ese mismo origen ble. Epoca de caos primigenio en el que la
como contingente. Pero, cmo pensar una subjetividad no podra ingresar sin pagar el
contingencia en el origen, una contingencia precio que es la locura total.33 Esta especie
en la nada? Que lo Uno acontezca signica de analoga entre el origen o comienzo del
que lo Uno estalla. Este estallido sera el universo y el comienzo de la subjetividad va
primer cambio y tambin el origen del ms all de lo que sera un sentido puramen-
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
te metafrico. En efecto, la pregunta acerca permiten abordar las paradojas del origen,
de por qu existe el universo tiene para los de la historia, del sentido y de la propia sub-
fsicos una de sus modulaciones posibles jetividad, en la medida en que el irreductible
en la pregunta de qu est hecho el uni- conicto entre la idealidad y la materialidad
verso?, es decir, cul es en ltimo trmino de la existencia plantea la necesidad de lo
la materia del universo. Pero ingresar en el imposible. No se trata slo de pensar lo im-
mbito que propone la pregunta exige la posible, esto es, la completa unidad entre la
desaparicin del universo, aproximndose idea y la materia, sino tambin y ante todo
a lo que habran sido las condiciones ini- del acontecimiento imposible: el estallido
ciales del Big-Bang. De la misma manera (como reserva y manifestacin) del ser en el
que la pregunta crtica por los procesos de aparecer, porque la manifestacin no plan-
construccin de la subjetividad implica la tea simplemente el problema del doble, sino
desaparicin de esa misma subjetividad, tambin el de la cada en la pluralidad.
plantendose entonces el problema del Este es, sin duda, un tema del Barroco: la
lugar desde donde el pensamiento ejerce variacin como mimesis manifestativa de
esa desconstruccin. 34
Lo impensable lo uno y eterno.
es, pues, aquello que se sustrae a toda ex-
Eugenio dOrs desarrollando su conocida
periencia posible, no necesariamente por
teora del Barroco eterno, propone el trmi-
encontrarse ms all o afuera del mundo,
no en para pensar la relacin entre, por una
sino ante todo por corresponder a la materia
parte, la contingencia y la pluralidad propias
y a los acontecimientos originales de un
de la dimensin fenomenal de la existencia
mundo todava increado. De lo que se trata
humana y, por otra parte, la necesidad, la
es precisamente de que una cierta vocacin
trascendencia que cruza esa existencia y que
metafsica de origen, secularizada, recon-
duce a la subjetividad hacia un supuesto
puede al cabo articularla como historia. 171
Un en para los alejandrinos signica una
estado de dispersin original.
categora, que, a pesar de su carcter meta-
Los conceptos de lo uno y lo mltiple, y fsico es decir, a pesar de constituir estric-
tambin del estallido que los relaciona in- tamente una categora, tena el desarrollo
ternamente como el ser y su manifestacin, inscrito en el tiempo, tena una manera de
dan lugar a formas de pensamiento que historia.35 Y arma ms adelante: en el
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cin a eso que se le sustrae. La analoga con a una presencia absoluta que signicara el
Cristo recibe todo su sentido del hecho de n del mundo (el Big-Crunch de los fan-
que el pensamiento losco se encuentra tasmas retornando al ser en el que tuvieron
avocado a la totalidad (tal es su vocacin su origen)?
por el ser), la cual se desarrolla desde una
Si el ser no hace sino desplazarse, diferen-
imposibilidad ya sealada, pero al mismo
ciarse en su aparecer, entonces la pregunta
tiempo el pensar slo puede avocarse a la
por la verdad del aparecer mismo interroga
totalidad si de algn modo ya ha tenido
por la autorizacin de la imagen, supone
que ver con ella. acaso la posibilidad de una imagen en la
que la cosa misma se imprime.39
Subjetividad, espectculo y
Apocalipsis La hiperrealidad (Baudrillard), es decir,
aquella realidad que al ser demasiado real
La mmesis, considerando la condicin termina por confundir totalmente su cuerpo
manifestativa de la imitacin, opera como con el verosmil de su representacin, nos
doble, sin embargo, el sentido de esa opera- hace pensar en un mundo en el que slo la
cin le viene dado por la idea o el supuesto apariencia es real, en el que es real slo lo
de que es posible una manifestacin que, que parece real. Pero el ingreso total del ser
sin dejar de ser un doble, un fantasma pues en el aparecer es el Apocalipsis, pues signi-
de lo contrario se replegara hacia lo en ca no slo el n de lo Real, sino tambin
s se conforme a la presencia original de de la apariencia (en la que ya nada aparece).
lo que ella maniesta. Como si se tratara no En ello consiste precisamente la dimensin
slo de la correspondencia absoluta entre radicalmente esttica y, en eso mismo,
el doble y el original, sino entre el doble paradjica, del Apocalipsis: la revelacin
y una imagen original. Es decir, se trata absoluta nal es ella misma irrepresentable. 173
de una mediacin que como tal slo tiene La catstrofe apocalptica del mundo no
sentido desde una imposible inmediatez. puede sino estar esencialmente referida a
De qu naturaleza es la exigencia de esa su representacin.40 Un mundo en el que lo
inmediatez? Pues, en efecto, la mimesis real se esfuma hasta hacerse pura apariencia
no ha de asegurar a la vez la comparecencia es un mundo en el que lo real ha terminado
del original y su diferimiento con respecto por aparecer por completo, sin reservas: un
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mundo apariencial en el que ya nada aparece. no hace sino debilitar las propias posiciones,
He aqu un aspecto del denominado efecto y en donde la admisin del otro no podra
barroco: la disolucin de la sustancia de lo ser leda simplemente como la apertura
real en la apariencia, en la espectaculariza- a la verdad que ha de venir desde el otro,
cin total del ser igual a s mismo. sino ms bien el reconocimiento de que la
verdad es imposible. En este contexto, la
Si, como lo sealbamos antes, la emergencia
tarea de los medios parece ser la de poner las
de la subjetividad en la modernidad losca
condiciones estticas para la autorregulacin
determina el desarrollo del pensamiento
de las ideologas dentro de los lmites de los
crtico cuyo sentido era el desengao,
espacios de conversacin y discusin. Podra
portador por lo tanto de un importante y
decirse que la fuerza de la exterioridad ha sido
productivo coeciente de emancipacin con
neutralizada, espectacularizada. Aquella
respecto a la prepotente anterioridad del or-
relacin o compromiso annimo que antes
den de las cosas, la espectacularizacin total
sealamos entre la subjetividad y el mundo
de lo real est lejos de poder considerrsele
(de la que dijimos que no acontece dada
como una operacin revolucionaria, sino
su anterioridad trascendental a toda rela-
que es ms bien radicalmente conservadora,
cin de conciencia), es la que resulta ahora
pues produce el efecto de una retirada de lo
espectacularizada. Aparece lo que no poda
real hacia una especie de fondo inaccesible.
aparecer porque era el marco o el verosmil
No cabe duda de que, desde una cierta mismo de toda aparicin. El espectculo en
perspectiva, asistimos a la materializacin este sentido consiste en transgredir los lmites
de los recursos de representacin de lo real. del espectculo ponindolos as en exhibicin
La conciencia de eso que Guy Debord (neo-barroco). El lugar espacio-temporal en
denomin la sociedad del espectculo donde el conicto se libera tiende a ser el
174 da lugar a la conciencia irnica de la que, estudio de televisin. Porque una vez esteti-
en otro contexto, habla Rorty: la sospecha zada, la diferencia se hace irreductible, pues
permanente de haber sido iniciado a la so- lo real pareciera haberse retirado del lenguaje
ciedad en un lxico equivocado. Es como
41
y hoy da que hablar ms que dar que pensar.
si se tratara de corregir una falla de origen, Lo inquietante es el hecho de que este retiro
porque como lo sealbamos antes el ori- acontece precisamente en una poca en la que
gen distorsiona la pantalla. El pragmatismo el sujeto es abrumadoramente consciente de
El Big-Bang de la Cosa en s / Sergio Rojas
sus ilusiones trascendentales y por lo tanto Por lo tanto, que la subjetividad est agotada
de la dimensin material de sus recursos re- no signica que ya no exista ms, que carez-
tricos, poticos y polticos de presentacin ca simplemente de sentido, sino que trabaja
de lo real. Atrapado en el lenguaje, el sujeto desde la conciencia sostenida del n, y que
posmoderno (el sujeto que tiende a una en cada caso ejercer esa conciencia, ponerla
plena globalizacin a la vez que gana sobre en obra, implica siempre dar un paso ms,
s una conciencia que lo desarma como un ltimo paso ms. All en donde se la
sujeto) ensaya formas de representacin que encuentra era hasta donde poda llegar.
expresen esa autoconciencia; ensaya, pues, Desde cierta perspectiva es a esto a lo que,
estrategias mediante la cuales la obra como con distintos alcances, se ha denominado
texto se desconstruye a s misma. No podra la sociedad neobarroca. En el marco de lo
armarse simplemente que esto es algo as que aqu nos ocupa, diramos que as se
como el fin de la subjetividad, puesto denomina al hecho de que la relacin de
que es precisamente lo contrario, a saber, la la subjetividad a s misma consista en el
autoconciencia constitutiva de todo proceso despliegue implacable de una lucidez que se
de subjetividad, agotada y funcionalizada, desarrolla en el lenguaje, queriendo sealar
trabajando siempre en el lmite de sus recur- en cada caso la imposibilidad de alcanzar lo
sos. Hablamos de una subjetividad agotada real.43 La irona neobarroca parece sealar
y no simplemente cansada: El agotamiento precisamente esa imposibilidad y, en este
escribe Deleuze es mucho ms que el sentido, la consumacin de la losofa de la
cansancio. () El cansado agot solamente subjetividad como patrn epocal (aunque
la realizacin, mientras que el agotado agota esto de la poca pudiera ser por ahora slo
todo lo posible. El cansado no puede llevar un modo de hablar).
lenguaje no tiene otro sentido que ese. De nos propone ms inquietudes que res-
aqu que cuando el lenguaje cobra autono- puestas. Y quizs sea ese precisamente el
ma, como ocurre en el arte y especialmente rendimiento ms productivo de dicha ve-
en el barroco, abandona su funcin inercial cindad. Es decir, que la catstrofe del sujeto
de ser un medio de comunicacin (sopor- acontezca no por la insubordinacin de la
te transparente que transporta de un sitio a materia sublime que (conjurada catego-
otro un sentido pre-dado), y se constituye rialmente) era hecha ingresar en el mbito
en cambio l mismo, en la aliteracin de la signicabilidad, sino por la lucidez
barroca, como un lugar de produccin de con respecto a su cuerpo lingstico, lo
sentido. Pero esto, que el lenguaje en su cual provoca por una parte el entusiasmo
materialidad, como trabajo signicante, revolucionario propio de la modernidad.
sea productor de sentido, implica que el Sin embargo, por otra parte, expone el
referente est en el lenguaje como perdido indesmentible estatuto esttico de ese en-
(perdido de vista), de manera tal que el len- tusiasmo. Tal vez, se podra pensar, no haya
guaje trata ante todo del lenguaje. Nada, para la losofa otra salida que el arte (en
ninguna otra lectura escribe Sarduy se el sentido que Deleuze y Guattari le dan a
esconde necesariamente bajo la aliteracin, ese trmino: hacer pasar algo a travs de),
su pista no enva ms que a s misma y lo pero tal vez, por lo mismo, no sea el arte
que su mscara enmascara es precisamente ni la esttica un lugar hacia donde salir. Lo
el hecho de no ser ms que una mscara, cual no signica necesariamente que exista
un articio y un divertimiento fontico otro lugar hacia donde salir.
que son su propio n. Operacin pues,
Si al nal de nuestras avenencias y diferencias
en este sentido, tautolgica y pardica, es
loscas arribamos a la cuestin qu ha-
decir, barroca.44
cer?, es que tal vez hemos errado el camino. 177
Al cabo de este apretado itinerario lo- No por el hecho siempre contingente de no
sco encabalgado en la nocin de sub- poder responder a la cuestin planteada, sino
jetividad, muchas preguntas y sospechas por haber llegado a ella, una vez ms, como a
nos asaltan. Por lo pronto, la vecindad de una calle sin salida, (co)respondiendo a una
permeables fronteras entre arte y losofa demanda que nos esperaba al nal, desde el
(especialmente entre literatura y losofa) comienzo. Insistencias de la subjetividad.
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12
La donacin de las cosas consiste en que las cosas constituyndose as en una anomala. El paradigma
emergen para el individuo en la experiencia, como opera como una especie de trascendental histrico
participando de la existencia en un momento al que de la razn cognoscitiva en las ciencias, por lo que
el sujeto de la experiencia no asiste. En la experiencia no es forzado considerar la raigambre kantiana del
nos topamos con las cosas existentes, de manera pensamiento de Kuhn.
que la existencia misma de las cosas no es un dato 21
El signicado que mejor corresponde a la palabra
aportado por la experiencia. En esto consiste la Apocalipsis es revelacin. El trmino deriva del
donacin de las cosas en la experiencia. griego apoklypsis, cuya raz etimolgica es kalypto
13
De aqu entonces que la instancia en donde lo otro que signica cubrir u ocultar.
(los fenmenos o las acciones en cada caso) se con- 22
Paul Virilio: Esttica de la desaparicin, Anagrama,
forman a las leyes es en la comparecencia de las cosas Barcelona, 1988, cita a Rilke, p. 19.
para la subjetividad. En el caso de los fenmenos de
la naturaleza, stos se maniestan ya en conformidad
23
Es el itinerario que traza Hegel en la Fenomenologa
con ese orden; en el caso de las acciones, en donde del espritu, desde el esto de la certeza sensible.
el orden ha de ser conforme a la ley moral, es el 24
P. Virilio, Op. cit., p. 41.
propio sujeto individual el que ha de someter(se) 25
Crtica de la razn pura, Paralogismos de la razn
las acciones a dicha ley, sometindose a s mismo. pura, Alfaguara, A 402. Lo que signica, pues, el
Tal es la gura de la autonoma de la voluntad.
es es que ha de haber una determinada manera, y en
14
De lo contrario nada aparecera, lo cual signica cada caso slo una vlida, de agrupar las sensaciones
que nada es fuera del mundo, nada es sin aparecer, en gura, un solo proceder de construccin vlido,
nada es sin que el ser de las cosas desaparezca en su con independencia de que fcticamente sepamos o
aparecer. Es, como se sabe, el asunto de la diferen- no cul es l en el caso del que fcticamente se trate;
cia ontolgica que abre el horizonte de la losofa el es no nos dice cul es el modo de construccin
contempornea. vlido, pero nos dice que slo hay uno vlido
15
Fink (Felipe Martnez Marzoa: Releer a Kant, Anthropos,
16
En Kant esa relacin con la totalidad es la relacin Barcelona, 1989, p. 72).
de la razn consigo misma, una especie de, por as 26
La slida anterioridad de la realidad de las cosas
decirlo, estar la razn al tanto de sus propias es- correspondera ms bien a las aceptaciones de una
tructuras conformadoras de mundo. La totalidad es subjetividad bloqueada en su sensibilidad.
siempre algo que se predica del todo que es la razn 27
J-F. Lyotard: Lo sublime y la vanguardia, en Lo
misma como sistema articulador de mundo para una inhumano. Charlas sobre el tiempo, Manantial, 1998,
criatura que lo habita experiencialmente, es decir, a p. 96.
la que las cosas le son dadas sensiblemente. 28
Loc. cit.
17
S. Zizek: The Matrix o las dos caras de la perver-
sin, p. 6.
29
Gilles Deleuze: La losofa crtica de Kant, Ctedra,
Madrid, 1997, p. 30.
18
Ibid., p. 9. En otro lugar escribe: Lo Real es una
entidad que se ha de construir con posterioridad
30
Dada la anterioridad que fenomenolgicamente
para que podamos explicar las deformaciones de constituye al objeto de nuestra experiencia en
la estructura simblica (El sublime objeto de la general.
19
ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992, p. 212).
M. Heidegger: La poca de la imagen del mundo, en
31
Ilya Prigogine y Isabella Stengers: Entre el tiempo y
la eternidad, Madrid, Alianza, 1994, p. 168.
179
Caminos de bosque [traduccin de Helena Corts y 32
Arma la astrofsica Grichka Bogdanov: Los fsicos
Arturo Leyte], Alianza, Madrid, 1998, p. 75 (los no tienen la menor idea acerca de lo que podra ex-
subrayados son nuestros). plicar la aparicin del universo. Pueden remontarse
20
Al respecto resulta muy interesante la conocida tesis hasta [10 elevado a 43] segundos, pero no ms all.
de Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones Tropiezan entonces con el famoso Muro de Planck,
cientcas, segn la cual en el mundo de la ciencia llamado as porque el clebre fsico alemn fue el pri-
un paradigma comienza a entrar en crisis cuando mero en sealar que la ciencia es incapaz de explicar
un enigma, ubicado en un principio en el borde el comportamiento de los tomos cuando la fuerza
interno del campo, se desplaza hacia el centro de la gravedad llega a ser extrema. En el minsculo
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del xito de nuestros proyectos, a los vaive- se burla del agon, porque con un solo revs
nes de la historia, y a todo lo que podemos de la fortuna obtenemos lo que otros por
considerar como impredecible. medio de un penoso esfuerzo. Sucede que
incluso la propia dotacin de destrezas (a
Lo decisivo no es en todo caso que haya
saber, lo que concierne al agon) con la que
en nuestra sociedad juegos de suerte, sino
llegamos provistos a este mundo, es tambin
que haya en la existencia una dimensin
fruto del alea.
ldica de alea.
Aunque John Rawls en su Teora de la justicia
La atencin de Caillois est dirigida al
no se cie a una perspectiva ldica, corregir
equilibrio que debe procurar mantenerse las injusticias del azar del nacimiento y de la
entre agon y alea, entre lo que podemos dotacin con la que partimos es precisamente
hacer a partir de nuestra dotacin, y lo que uno de sus planteamientos centrales: ello se
gratuitamente nos ha sido dado. Sea como reere a lo que Rawls llama estructura bsi-
fuere, hemos nacido en una familia de tales ca: La estructura bsica es el tema primario
y cuales caractersticas econmicas, sociales, de la justicia porque sus efectos son muy
polticas y culturales, bajo un rgimen de profundos y estn presentes desde el princi-
opresin o en una sociedad libre: El naci- pio. Aqu el concepto intuitivo es de que esta
miento constituye algo as como el billete estructura contiene varias posiciones sociales
de una lotera universal y obligatoria, que y que los hombres nacidos en posiciones so-
asigna a cada quien una suma de dones y ciales diferentes tienen diferentes expectativas
de privilegios. De stos, unos son innatos y de vida, determinadas, en parte, tanto por el
los otros sociales.1
sistema poltico como por las circunstancias
econmicas y sociales. De este modo las ins-
La tarea del estado y la sociedad es perseguir
tituciones de una sociedad favorecen ciertas
182 un equilibrio entre agon y alea, en el sentido
posiciones iniciales frente a otras. Estas son
de que el agon corrija las injusticias del azar
desigualdades especialmente profundas. No
del nacimiento (la arbitraria distribucin de
son slo omnipresentes, sino que afectan a los
taras y talentos, pero tambin de nuestra pro-
hombres en sus oportunidades iniciales en la
cedencia), y las vicisitudes del diario vivir.
vida, y sin embargo no pueden ser justicadas
El alea, tanto como juego como en su deter- apelando a nociones de mrito o demrito. Es
minacin del mundo y la existencia, incluso a estas desigualdades de la estructura bsica
Nuestra sociedad desde el punto de vista del juego / Cristbal Holzpfel
de toda sociedad, probablemente inevitables, Mas cmo justicar una alianza entre el
a las que se deben aplicar en primera instancia mrito y la suerte, entre el agon y alea?
los principios de la justicia social.2 La respuesta est en que, no obstante sus
discrepancias, ambos comparten algo en
Nuestra sociedad del agon, animada por una
comn, y esto es la medida, vale decir, algo
voluntad democrtica, se propone articular-
de naturaleza lgico-matemtica: El vrtigo
se nicamente en torno a la competencia
y el simulacro son rebeldes, en absoluto y
leal y en trminos de igualdad de oportu-
por naturaleza, a toda especie de cdigo,
nidades entre las destrezas y las habilidades
de medida y de organizacin. En cambio,
de los ciudadanos, y, sin embargo, est en
el alea, como el agon, exige el clculo y la
una alianza en permanente tensin con el regla (Jyh, p. 259).
alea: El trabajo es con toda evidencia in-
compatible con la espera pasiva de la suerte, Ahora bien, aclaremos que cuando se dice
como el factor injusto de la fortuna con las aqu medida se dice esta palabra con signi-
cados diversos para el agon y el alea. En
reivindicaciones legtimas del esfuerzo y del
relacin con el agon, lo que sea medida se
mrito (Jyh, p. 259).
puede objetivar y establecer con exactitud;
El agon se liga con la autonoma del hombre la cancha, la pista, el cuadriltero, el tablero
moderno. Es ms, al parecer autonoma y estn rigurosamente diseados y medidos,
agon son indisociables, siendo difcil decir lo mismo las velocidades, los golpes, los
que ha sido primero el impulso autonmico lanzamientos, y otros. Mientras que, rela-
del hombre el que lo ha llevado a la con- tivamente al alea, slo resulta objetivable
guracin de un mundo y una sociedad del un alea que se ha desvirtuado en el mero
agon; o ha sido el impulso agnico el que probabilismo (que tiene lugar en la ruleta,
le ha permitido desarrollar ciencia, tcnica,
poltica, e incluso una moral, como expre-
por ejemplo), es decir, se trata de un alea,
que se ha alejado del destino.
183
siones de esa autonoma. Reconozcamos
Mas, el azar y la fortuna son ante todo pro-
que el agon est adems ntimamente ligado
pios de la vida misma, y en ello encuentra
con el progreso, y ello hasta el punto que el agon su limitacin. Caillois habla en
nicamente puede haber progreso a partir este sentido del azar del nacimiento, lo
del acicate permanente del agon. cual podra estimarse como una inevitable
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injusticia que el agon se propone corregir. Desde luego lo que en un proceso histrico
Recordemos el fragmento heraclteo: Po- ha acabado por constituirse en nuestra mo-
lems /la guerra/ es el padre de todas las ral y juridicidad, es lo que pretende reejarse
cosas. A unos los ha hecho libres y a otros en una competividad leal y democrtica.
esclavos. Mas, ello corresponde no a los hechos, sino a
los ideales de nuestra sociedad del agon. Las
En concordancia con ello, Caillois: /.../ la
luchas sociales y polticas, las revoluciones
suerte no slo es la forma resplandeciente de
han sido al mismo tiempo que una lucha por
la injusticia, del favor gratuito e inmerecido,
la justicia, una lucha del agon, que segura-
sino tambin la burla del trabajo, de la tarea
mente continuar, sin que pueda augurarse
paciente y tenaz, del ahorro, de las privacio-
su feliz o infeliz trmino.
nes aceptadas con vistas al porvenir; en una
palabra, de todas las virtudes necesarias en
un mundo destinado al acrecentamiento 1.2
de los bienes. De tal suerte que el esfuerzo Lo dicho ms arriba nos hace caer en cuenta
del legislador se orienta naturalmente a de que el agon tiene tal poder y alcance
restringir su campo y su inuencia (Jyh, que la tcnica, la ciencia, la economa, la
p. 260). poltica, el derecho y la moral son sus ex-
Nuestra sociedad es pues un matrimonio presiones. Y justamente porque el elemento
mal avenido de agon-alea, pero que al n y aglutinador es aqu el agon, se entiende
al cabo no se divorcia. Sin embargo, hay que tambin porque todas ellas estn atravesadas
reconocer que venimos de sociedades ante- por tensiones. Pero, si poltica, derecho y
riores en que el alea era ms pronunciado. moral tienden particularmente a organizar
Tengamos en consideracin factores como la sociedad en torno al mrito, el trabajo,
184 las castas, la primogenitura, la herencia el esfuerzo, el estudio, de este modo ellas
que en antiguos tiempos han moldeado contribuyen tambin a encauzar al agon y
al ser humano, la familia, el estado y las que no se desate y desmadre en excesos que
instituciones. Caillois hace un comentario son visibles: el egosmo, la explotacin, la
irnico al respecto, cuando dice que /.../ opresin, la depredacin medio-ambiental.
los monarcas slo se toman la molestia de Aun as, los xitos de esta suerte de agon
nacer (cfr. Jyh, p. 207). autorregulado son magros e insucientes,
Nuestra sociedad desde el punto de vista del juego / Cristbal Holzpfel
comienza a jugar juegos, en los que exige tambin en el ilinx, vale decir, en aquellos
su respeto irrestricto, y aunque se trate del juegos en los que conamos ms que nada
sencillo juego de las canicas. Kohlberg, a su en nuestra capacidad y la potencialidad que
vez, sobre esta misma plataforma, emprende dimana de ella.
un estudio del comportamiento tico, aten-
La puesta a prueba corresponde ser ana-
diendo no solamente al respeto a las normas
lizada ms radicalmente como despliegue
propiamente tales, sino al hecho de si la
del hombre en sus posibilidades, y, antes
norma: 1. es respetada en funcin del temor;
que ello an, en su ser-posible, en su po-
2. porque adherimos a ella emocionalmente;
3. o porque la reconocemos como principio der-ser (recurriendo para estos efectos a
racional objetivo y vlido en s mismo.3 las concepciones del hombre de Jaspers y
Heidegger).
Si la dupla regla-libertad permite tender
un puente incluso hacia lo tico, es en los Es as como desde los juegos de agon y de
juegos de agon en los que ella se advierte ilinx se ilumina nuestra dimensin ldica.
ms pronunciadamente. Pero, as como el hombre puede ser aut-
Pero, previo a esta determinacin regla-li- nomo como jugador, procurando apoyarse
bertad, lo propio del agon es, antes bien, una nicamente en s mismo, y aunque sea para
puesta a prueba del hombre mismo. sta se perderse a s mismo en el vrtigo de una
despliega en un terreno aislado espacial y acrobacia del ilinx, sigue siendo ldico, en
temporalmente (el tablero, la pista). El tiem- verdad, lo es ms cabalmente cuando l es
po y el espacio se comprimen. La partida puesto en juego.
comienza en un momento preciso y termina
en otro. Ella tiene lugar en un terreno de- 1.3
186 bidamente depurado y apto para medir las Es por ello que, con toda la fuerza de de-
destrezas de los contendientes. Tomemos
terminacin de nuestro ser propia del agon,
en cuenta, por ejemplo, que el juego nos
sin embargo, ms radicalmente aun nos
ensea a sortear obstculos, como tambin
determina el alea. El alea es el Gran Juego,
el dominio de s (cfr. Jyh, p. 18-19).
el juego del azar-destino, que el hombre ha
La mencionada puesta a prueba se da estado jugando desde siempre, y que tiene,
especialmente no slo en el agon, sino como ningn otro tipo de juego, el carcter
Nuestra sociedad desde el punto de vista del juego / Cristbal Holzpfel
de que en l somos puestos en juego. Ten- sino manipular las fuerzas del destino. (Un
gamos en cuenta no solamente las culturas papel crucial ha cumplido en ello la magia,
del hombre arcaico, sino, por ejemplo, el tal como se muestra ello desde distintas
as llamado juicio divino en el medioevo, aproximaciones: Lvi-Strauss, Bataille o
la invocacin de deidades protectoras del Eliade).
bosque, con ocasin de la apertura de la
El orden de nuestra sociedad est orientado
temporada de cacera, y otros.
hacia el reconocimiento del mrito y el
El agon es nicamente sobre la base del alea: esfuerzo, lo que los golpes de suerte pasan
es precisamente el alea del agon. Se cumple olmpicamente por alto. Con un solo revs
as que aquella estructura de tcnica-cien- de la fortuna alguien se hace rico, lo que la
cia-economa-poltica-derecho-moral, mayor parte de las personas en el mejor de
conguradora del mundo, est en el fondo los casos podra alcanzar en el curso de toda
determinada por el alea. una vida de trabajo y esfuerzo.
Esta estructura, instaurada por el agon, pero Es tal la fuerza agnica que marca el rumbo
sometida al alea, a sus vicisitudes y avatares, de las sociedades y de la historia que se acaba
corresponde a la vez a un orden, siendo la en una situacin tal en la que el agon est
moral (al menos la moral de las costumbres) del lado de la virtud, mientras que el alea
en alianza con el agon, la llamada a preservar predominantemente del lado del vicio. La
ese orden. Lo que se aparta de la moral se propia palabra virtud, que es como suele
ala ms bien con el alea. traducirse la arete griega, atendiendo a
este origen, supone un nexo ntimo con
Esto llama la atencin: que el alea nos pueda
el agon.
tanto elevar como empequeecer. De un
lado, nos lleva al encuentro con lo Otro, lo Si observamos nuestras ciudades, vemos 187
trascendente, el destino o unos posibles dio- como, por una parte, el agon determina
ses, de los cuales dependemos ntegramente, tanto unos juegos, como los deportes
pero, del otro lado, nos puede extraviar y profesionales, como, por la otra parte, el
empequeecer. Y, si bien analizamos esto, mundo laboral, gubernamental, acadmi-
ello sucede desde el momento que el hom- co. Contrapuesto a ello, el alea, que desde
bre ha pretendido no solamente explicar, luego, como ya se ha sealado, determina
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
ntegramente nuestras vidas, incluso hasta el mantendra en malos puestos, que son nece-
agon mismo, sin embargo, en lo que atae sariamente los ms numerosos. Por eso, en
al juego, al azar y la suerte, los observamos la medida que el alea del nacimiento pierde
regularmente de la mano del vicio; es lo su antigua supremaca y que la competencia
que se deja ver en recintos cerrados, a veces reglamentada pierde su inuencia, vemos
clandestinos, donde se juega y se apuesta desarrollarse y proliferar junto a ella mil me-
a esto o lo otro, y que lleva a muchos a la canismos secundarios destinados a otorgar
perdicin. de pronto a un raro vencedor estupefacto
y encantado una promocin fuera de serie
Con todo, es un error aquilatar el alea de
(Jyh, p. 191-192).
manera tan negativa y unilateral. Nuestras
vidas estn en dependencia del azar-destino, Ello nos hace ver que por mucho que nues-
y por lo dems, aun en trminos morales tra sociedad est empeada a toda costa
y polticos, el alea cumple una funcin a sostenerse nicamente sobre la base del
democratizadora. Al ms postergado le es agon, esto ser siempre insuciente.
reservada la posibilidad de alcanzar lo que
no podra lograr por talento, ni por esfuerzo, 2
porque su condicin de marginalidad no le 2.1
permite siquiera entrar en la competencia
Heidegger desarrolla su pensamiento en
con otros, que ya ocupan los puestos que
torno al juego especialmente en la Leccin
les garantizan la prerrogativa de hacerlo:
Trece, la ltima de las lecciones, de su obra
En esas condiciones, el alea aparece de
El principio de razn (Der Satz vom Grund),
nuevo como la compensacin necesaria,
tambin traducida como La proposicin del
como el complemento natural del agon. Una
fundamento.4
188 clasicacin nica y denitiva cerrara todo
porvenir a quienes condena. Es necesaria Y como ya dice este ttulo, se trata de una
una prueba de repuesto. El recurso de la obra dedicada al principio de razn suciente
suerte ayuda a soportar la injusticia de la formulado por Leibniz. La cuestin es ver
competencia falseada o demasiado ruda. entonces como a raz de este anlisis hei-
Al mismo tiempo, deja una esperanza a los deggeriano de la razn suciente se llega
desheredados a quienes un concurso franco al juego.
Nuestra sociedad desde el punto de vista del juego / Cristbal Holzpfel
tiempo y en cualquier lugar, lo nico que La nica preocupacin del topo es as la se-
carece de razn es precisamente ella misma. guridad (as como lo es para nosotros y nues-
El ser, pensado de esta forma, es a-bismo tro mundo), incluso en trminos extremos
(Ab-grund), como fundamento-sin-funda- de la posibilidad de una seguridad absoluta.
mento. Lo decisivo es abrirse a ese abismo Es por ello que la entrada expugnable a su
del ser y reconocer a la par los lmites de la obra lo atormenta: Cuando en mis paseos
razn suciente, ya que en tanto estemos habituales esquivo esta parte de mi obra, as
nicamente apegados a ella, a su dominio sucede esto principalmente porque la visin
universal, ello nos lleva a habitar en un de ella me resulta desagradable, porque no
mundo (como aqul en el que justamente quiero tener siempre a la vista un defecto de
habitamos) en el que el hombre est bajo la la obra, sobre todo cuando este defecto hace
obsesin de la razn suciente. mucho ruido en mi conciencia.6
aquellos intra-muros. Sobre ellos hay le- dad ha sido un eje del habitar, y ste se ha
yendas que han llegado a odos del topo, jado en la plaza mayor, el templo o la casa
en las que se habla de seres que vienen de gobierno: Pero la obra no es nicamen-
del fondo de la tierra, los cuales nadie ha te un hoyo de salvacin. Cuando estoy en
podido describir porque no ha quedado la plaza de la fortaleza /Burgplatz/, rodeado
vivo para contarlo. de los corredores que arrancan de ella,
cada uno en correspondencia con la plaza
El topo desespera cuando presta atencin
general, hundido o levantado, estirado o
a ciertos levsimos ruidos de horadar, cavar
redondeado, amplindose o estrechndose,
y rasguar en los muros de sus corredores,
y todos armnicamente quietos y vacos,
hasta no saber si est alucinando. En ello
entonces est lejos de m el pensamiento en
hay adems una indesmentible alusin a
la seguridad, entonces se muy bien que aqu
los mitos, y el papel que juegan en cuanto
est mi fortaleza, que le he ganado al suelo
al habitar humano y su debido resguardo.
fantasmal con rasguar y morder, pisotear y
Los muros de la obra pasan a ser no slo
golpear, mi fortaleza que a nadie ms puede
como las leyes de la ciudad (Scrates), sino
pertenecer y que es tan ma que en ltimo
tambin las creencias, leyendas y mitos.
trmino puedo tranquilamente recibir de
Con ello advertimos que en verdad aqu, mi enemigo una herida mortal, porque mi
como en otras obras de Kafka, el tema es sangre se escurre aqu en mi suelo y no va
sin ms el hombre y el mundo, el sentido a prdida (Lo, p. 146).
y el destino. La obra del topo es una gran
Ello quiere decir que si en todo lo que
metfora no slo para lo que es casa, cas-
hace y en todo lo que discurre el topo est
tillo, edicio o ciudad humana, sino del
regido por la razn suciente y la obse-
mundo mismo abovedado por el cielo.
sin por la seguridad, ellas se justican 191
La obra (Bau) del topo tambin es llamada nicamente para dejarlas atrs. Y, desde
villa, ciudad Burg lo cual nos lleva a luego, lo mismo cabe decir del hombre.
pensar en las ciudades medievales amuralla- La razn suciente, lo sepa el hombre o
das, como lo eran tambin la polis griega o no, al estar bajo su implacable tirana, se
la civitas romana, y se trata de que en ellas justica de este modo en aras de su propia
el hombre ha centrado su existencia. La ciu- superacin.
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
haya que pensar aqu el jugar. An cuando por el fundamento o razn suciente que
aseguremos que el juego aqu mentado en justicara esto, y puede constituir ello una
el que descansa el ser en cuanto ser sea un experiencia enriquecedora, pero tambin
juego elevado y quizs el ms elevado, libre podra suceder que no hay tal, en cuanto a
de todo arbitrio, con ello se habr dicho que no logremos una comunicacin apro-
poco, en tanto que ese carcter de lo elevado piada con la gente; o en cuanto a un entorno
y lo ms elevado no sean pensados desde el natural, que nos resulte demasiado hostil.
secreto del juego (SvG, p. 186). Y as ocurre en todo, como que estamos
poniendo en juego una o mltiples razones
3 sucientes.
3.1 Ello nos muestra el dominio omnmodo de
mstico, Dios; para el artista, el tema; para Aun as, el espacio y tiempo aislados de
el lsofo, el ser. los juegos permite que ellos se desplie-
194 Estas vivencias son las que Bataille plantea guen de manera muy difana, asegurando
con ello el irrestricto respeto a las reglas,
como las propias del erotismo, entendido
ste como una insercin en el continuum. como la igualdad de oportunidades de los
En ellas sucede que uimos fuera de nues- contendientes. (Esto lo comparten agon y
tras discontinuidades individuales, protegi- alea). Mientras que en los juegos de agon
das por interdictos de distinta especie, que del mundo, precisamente por no haber tal
El agon y el alea maniestan actitudes En las culturas del hombre arcaico se ligan
opuestas y en cierto modo simtricas, el simulacro de ser otro con el vrtigo
pero ambos obedecen a una misma ley: la asociado a esa transformacin, es decir, se
creacin articial entre los jugadores de las ligan mimicry e ilinx. Ello se reeja en lo que
condiciones de igualdad pura que la realidad hace el chamn o cualquier miembro de una
niega a los hombres, pues nada en la vida es tribu en sus prcticas rituales, intentando
claro sino que, precisamente, todo en ella hacerse uno con un espritu o con la fuerza
es confuso en un principio, tanto las opor- de un animal.
tunidades, como los mritos. Sea agon, sea
A su vez, si los contendientes en un juego
alea, el juego es entonces una tentativa de
de agon son muy parejos, es probable que
sustituir la confusin normal de la existencia
se hagan apuestas en torno a quin ganar
comn por situaciones perfectas. stas son
la partida, interviniendo por lo tanto el
tales que el papel del mrito o del azar se alea. Y a la vez sucede se hace presente el
muestra en ellas de manera clara e indiscuti- ilinx, en cuanto a que esa equiparidad y
ble. Tambin implican que todos deben go- la correspondiente incertidumbre de cada
zar exactamente de las mismas posibilidades movida y del nal de la partida crispa los
de demostrar su valer, o, en la otra escala, nervios e induce no slo a los jugadores,
exactamente las mismas oportunidades de sino a los espectadores a ser presas de una
recibir un favor (Jyh, p. 51-52). algaraba, de un xtasis.
Hay de este modo una maniesta tensin Y en el mundo dominado por la razn su-
entre juego y mundo, la cual, vista en sus
pliegues ntimos, corresponde a la tensin
ciente ocurre lo mismo. Es ms, parece que
desde hace algn tiempo, probablemente
195
entre un mundo dominado por la razn desde el holocausto, desde Hiroshima y
suciente, y el juego. Nagasaki, o desde el ataque a las Twin
Ahora bien, si nuestra sociedad es una de Towers difcil decirlo viviramos en un
agon-alea, es signicativo que estemos aqu juego de vrtigo de un carcter cada vez ms
ante una amalgama. Al mezclarse unos jue- ininterrumpido.
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Notas
1
Caillois, Los juegos y los hombres, trad. de Jorge
Ferreiro, FCE, Mxico, 1967. En adelante Jyh.
2
John Rawls, Teora de la justicia, Trad. de Mara
Dolores Gonzlez, FCE, Mxico, 1995, p. 20-21.
3
Cfr. Historia de la tica, editado por Victoria Camps,
Tomo III, art. La psicologa moral (de Piaget a
Kohlberg) de Jos Rubio Carracedo, Edit. Crtica
(Grijalbo), Barcelona, 1989, p. 485 ss.
4
Heidegger, Der Satz vom Grund, Edit. Neske,
Pfullingen, 1971, p. 192. Se citar esta edicin por
medio de la abreviatura SvG, trad. ma. / Ed. cast.:
La proposicin del fundamento, trad. de Flix Duque
y Jorge Prez de Tudela, Edic. del Serbal-Guitard,
Barcelona, 1991.
5
Leibniz, Theodizee, Edit. Insel, Frankfurt am Main,
1986, I Parte, # 44, trad.m./ Ed. cast.: Teodicea, #
44, en: Obras, Tomo V, trad. de Patricio Azcrate,
Casa Editorial de Medina, s/a.
6
Franz Kafka, Der Bau (La obra), en: Beschreibung
eines Kampfes (Descripcin de una lucha), Edit. Fis-
cher, Frankfurt am Main, 1989, p. 139. Las citas
de este texto son trad. ma. En adelante Lo.
7
Cfr. Heidegger, Sein und Zeit, Edit. Niemeyer,
Tbingen, 1977, par. 27. Ed. cast.: Ser y tiempo,
trad. de Jorge E. Rivera, Edit. Universitaria, Stgo.,
1997. Ser y tiempo, trad. de Jos Gaos, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1962.
196 8
Cfr. Georges Bataille, El erotismo, trad. de Antoni
Vincens, Tusquets Editores, Barcelona, 1992, p.
43 ss.
En discusin con algunos historiadores de
la literatura ingleses y norteamericanos a
propsito del recurso romntico al smbolo,
La defensa de Paul De Man tanto en lo que constituira su expresin
potica (Wordsworth, Coleridge y Keats)
Ivn Trujillo
como en lo que se podra querer reconocer
Universidad Arcis
como el doble losco de esta expresin
(Hegel), es posible hallar a Paul De Man
haciendo mencin a cierta defensa (defens)
que concierne a dos problemticas no slo
histricamente anes, sino loscamente
conexas: la dialctica y el smbolo. Pero esta
mencin, lejos de ser simplemente un tema,
presenta todas las caractersticas de un tpi-
co. En dos textos, sin duda tan conocidos
como las dos problemticas recin aludidas,
separados por algo ms de una dcada, pero
mediado por un intenso trabajo de arti-
culacin, he hallado a este tpico cernirse
sobre dichas problemticas. De un lado,
en relacin con la poesa romntica, en un
texto de nes de la dcada de los sesenta,
Retrica de la temporalidad1, recogido un
poco ms tarde en Visin y ceguera; Ensayos 197
sobre la retrica de la crtica contempornea.2
De otro lado, en relacin con la esttica
hegeliana, en un texto de comienzos de los
aos 80, Signo y smbolo en la esttica de
Hegel, recogido casi veinte aos despus
en Ideologa esttica.3
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traducir lo que en denitiva habra de ser la aunque dolorosamente como tal; parece
posibilidad efectiva de una identidad o de ser signo de una difcil separacin entre
una identicacin que apenas ha sido to- smbolo y alegora y, acaso en esta misma
cada por el tiempo, que una de las formas difcil medida, de una no menor dicultad
que asume esa obstinada automisticacin de identicar la esttica hegeliana con el
(p. 230). Se entiende adems que tanto
4
smbolo. Lo que, como intentar mostrar
esos primeros pasos poticos del romanti- aqu, debera dejar importantes secuelas
cismo como los enfoques terico estticos tericas a la hora de plantearse la posibilidad
predominantes del fenmeno romntico, de decidir la localizacin, la constitucin,
algunos de los cuales son examinados por la formacin o la construccin del espacio
De Man, se ofrezcan bajo la forma de una potico, artstico y literario, muy particu-
prevaleciente ambigedad. Si la alegora larmente tras la sentencia hegeliana de la
es algo que tiene que ver esencialmente muerte del arte.
con la experiencia del tiempo, puesto que
Ahora bien, la dicultad de decidir entre
lo esencial del signo alegrico es su pura
smbolo y alegora viene de nuevo en la
anterioridad, entonces tiene lugar una
obra de Paul De Man bajo la forma de un
experiencia que, pese a que se sabe produ-
defensa, esta vez como defensa o resistencia
cida por el signo, no obstante padece dicha
contra la teora, all donde la opcin por
radical sustitucin.
el smbolo deba constituir la garanta del
Pues bien, que el smbolo postule defensi- movimiento dialctico de interiorizacin
vamente una identicacin o una identidad que, no obstante, se ve entorpecido por la
en medio de tal incoincidencia; que, por prioridad otorgada al signo en dicho mo-
su parte, la alegora marque ante todo una vimiento. Todo lo cual deba presuponer
distancia respecto de su propio origen de una clara separacin entre smbolo y signo. 199
manera tal que renunciando a la nostalgia y Pese a ello, Hegel que es consciente de la
al deseo de coincidir sea capaz de establecer necesidad de esta distincin con toda la
su idioma en el vaco de una diferencia claridad posible, no puede resistirla y recae
temporal, impidiendo con ello que el yo en la confusin que ha denunciado, ofre-
se identique ilusoriamente con un no-yo, ciendo una teora del arte como smbolo
al que sin embargo se le reconoce plena que, excepto por ser de algn modo poco
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de su muerte. El signo, por su misma inde- puedo decir lo que hago mo, bajo el punto
pendencia con respecto a la cosa, conviene de vista de la ecuacin entre hacer mo y
al dinamismo abstracto de la subjetividad pensar, podra traducirse como no puedo
mediante la cual esta se apropia libremente decir lo que pienso. Finalmente, puesto
del mundo. Pensamiento y signo, o ms que pensar y yo son lo mismo, la frase po-
exactamente, pensamiento y lenguaje son dra ser traducida as: Yo no puedo decir
capaces de enunciar lo singular slo bajo la Yo. Secuencia de traduccin cuyo efecto
forma de lo general. De Man cita esta frase de separacin alegorizante se dejara or en
de Hegel: Dado que el lenguaje es la labor Hegel mismo, al momento en que Hegel
del pensamiento, no podemos decir nada debe probar el funcionamiento de la gene-
en el lenguaje que no sea general. ralidad en el plano dectico. Cita de Hegel:
Cuando digo yo, quiero decir yo mismo
En adelante, cualquier yo que sea un suje-
como este yo, con la exclusin de todos los
to pensante, nunca podr decir su yo. De
otros; pero lo que digo, yo, es precisamente
Man cita la siguiente frase del pargrafo
alguien; cualquier yo, como lo que excluye
20 de la Enciclopedia de Hegel: Dado que
de s mismo todos los otros (citado por De
el lenguaje expresa solamente lo que es en
Man, p. 140-141).
general, no puedo decir nicamente lo que
es mi opinin (lo que hago mo) (so kann ich No obstante estas armaciones, Hegel se
nicht sagen was ich nur meine). E interpreta
6
apresura a sealar, tras haber sealado que
inmediatamente la ltima palabra de la frase el acto de pensamiento predica la generali-
a partir del verbo alemn meinen (signicar) dad, que no hay que tomarlas como ar-
proyectada a travs de la verbalizacin del maciones ni como opiniones mas sobre el
pronombre posesivo meinen (hacer mo). pensar, ya que bajo esta manera provisional
Lo que justica de cara al sistema: En He- no puede tener lugar ninguna deduccin o 201
gel, la asimilacin de signicado a m (o prueba, podran valer como facta o hechos,
yo) est edicada sobre el sistema, porque puesto que en la conciencia de cada uno, si
la generalidad del pensamiento es tambin tiene pensamientos y los somete a conside-
la apropiacin, el hacer mo del mundo racin, ocurre empricamente que ah se da
por el Yo. De esta manera la ltima frase el sello de la universalidad y se dan al mismo
de Hegel que bien puede traducirse en no tiempo las determinaciones que siguen a
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Necesidad, por otra parte, como armacin ideolgicas, tampoco parece ofrecernos slo
del dominio esttico, donde el signo, que un Hegel que, ms all de sus prescripcio-
se arma a s mismo como lo que no es el nes clasicistas sobre el arte, todava tendra
mundo, al representar como determinada vigencia para el pensamiento del arte. De
una relacin con el mundo, se arma a s Man parece ofrecernos a Hegel diciendo
202 mismo como smbolo. En la medida en que (yo) pienso, luego yo no puedo decir yo.
yo se seala a s mismo, es un signo, pero en Acaso esto sirva de indicacin (pero se trata
la medida en que no habla sino de s mismo, de otra cosa?) para quien, en el nombre de
es un smbolo (p. 142). Hegel, repitindolo una y otra vez, mecni-
camente, ha querido, acaso defensivamente,
Pero se podra armar una cosa sin la otra?
escuchar a ste diciendo yo mientras habla
Cmo separar lo que ya, de antemano, est
del smbolo contra la alegora.8
La defensa de Paul de Man / Ivn Trujillo
Del mismo modo, De Man parece ofre- Aunque la conanza en escuchar la propia
cernos una experiencia romntica del yo voz de Homero signique a su vez que a
cuya prdida, dolorosamente admitida en ste le est vedada la posibilidad de poder
la alegora, es ilusoriamente conjurada en el decir yo en medio de la digesis potica.
smbolo. El yo romntico sabe que cuando Conado a la reduccin losca del espa-
dice yo produce (alegricamente) el (signo) cio literario, Platn construye un espacio
yo con el cual (simblicamente) querra literario no localizable, que, en adelante,
poder contar para decir yo. se identicar con la (escucha de la) propia
voz de Homero.
Habra que insistir en el tpico o motivo de
esta defensa o resistencia. Habra que hacerlo Husserl, por ejemplo, conando a la repe-
incluso si no se suscribe ideas tales como ticin de la voz la guardia de la integridad
automisticacin, ilusorio. Porque esta de su presencia, intentando reducir en el
resistencia parece organizarse en medio de signo aquella seal en la que la voz, pudien-
una doble escritura o de una escritura que do indicarse a s misma, tambin puede
ya no coincide consigo misma. Si tal es su obstaculizar su expresin. Queriendo que
movimiento, podra pensarse que esta resis- la voz fenomenolgica guarde silencio en la
tencia es lo nico que puede organizar lo que absoluta presencia consigo misma de la vida
se puede bien llamar el espacio literario. trascendental, Husserl querra sustraer la voz
char la propia voz del poeta (de Homero) decir yo. De esta manera cree posible asegurar
dentro del espacio potico o literario (en una presencia ideal (no real) en el mundo.
la Iliada), concibe en el tercer libro de su Presencia asegurada que, por conarse a la
Repblica la sustraccin de dicha voz a la repetibilidad de la misma voz, ya no podr
posibilidad potico-mimtica de decir yo, dejar de decir yo. Husserl abre as un yo 203
vale decir, a la posibilidad de la dispersin y originario en medio de un espacio literario
del reparto de la voz del autor en las guras en el que ya nunca ms se podr encontrar
(personajes o porta voces) de un dilogo9. y del que nunca habra podido salir. Todo
De esta manera cree poder asegurar la pre- el recurso a la reduccin, a la eidtica y a la
sencia personal de Homero en el seno de trascendental, en la ecacia de su operacin
la diccin potica (en su forma diegtica). y en lo ms extenso y ms radical de sus al-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
de que la muerte del arte encuentre su invencible surrealismo como mero nombre y etiqueta puesta
indicio en la jacin como conservacin, esto es, sobre cualquier objeto. Bretn queriendo contener
en el incesante diferimiento de su muerte. Acaso la la prdida de su objeto o del objeto de su amor.
muerte del arte sea el triunfo de la muerte como Querindolo mantener con una denicin esencial,
triunfo interminable de su faena. La alegora de su una en la que coincida plenamente un nombre
n, su disolucin alegrica o la perduracin de su con una cosa, una idea con un nombre, una idea
originario n. con un objeto, una en la que resista la verdad del
Acaso, por lo mismo, todo lo que moderna y objeto. Bretn piensa en esto, pensando tambin
contemporneamente pareciera estar vinculado a en el inestimable valor tanto de la metfora como
la muerte del arte bajo la apreciacin de Hegel, a de la esttica hegeliana. En un giro similar, aunque
saber, la mediacin reexiva y la losofa, sea menos invertido, esta vez contra la metfora, por repre-
la losofa y la reexin (en la forma que sea: teo- sentar elmente los intereses del mercado, Avelar
quiere sustraer la memoria tanto al mercado como
rizacin sobre el arte, crtica, reexin, semiologa,
a la metfora. Esta vez contra Hegel y contra lo
hermenutica, etc.) que una irrefrenable zozobra
que identica como la concepcin romntica del
del pensamiento sobre el arte y del arte como pen-
smbolo contra la alegora, Avelar alega en defensa
samiento. Toda la inacin reexiva de lo artstico
de la prdida de la memoria, de un objeto cuyo valor
sera menos la prdida del arte que la imposibilidad
es tan inapreciable como intransable.
de su prdida como prdida de su pensamiento. All
donde un cadver no se deja enterrar, donde no Acaso situados en el mismo giro, de Breton a Avelar,
halle muerte que lo sepulte, no hay pensamiento hay un mismo gesto por contener la prdida. Lo
del duelo. Y si no hay pensamiento del duelo, no que se defenda contra la etiqueta, lo que romnti-
hay pensamiento en el proceso incesante del cambio camente querra decir alegora, hoy se deende con
de su objeto. El pensamiento moderno y contem- la etiqueta, es decir con la alegora, contra lo que
porneo del arte es quiz la zozobra del espritu en romnticamente querra decir la metfora o el sm-
medio de lo que todava considera sus obras. bolo. Ni Breton ni Avelar, con Hegel o contra Hegel,
con el romanticismo o contra el romanticismo, han
8
En relacin con cierto diagnstico sobre el estado querido aceptar la prdida del objeto. Ambos, siendo
de la memoria en situacin de mercado, Avelar pensamientos de la prdida, no han podido pensar
seala en su libro Alegoras de la derrota, cierta la prdida del pensamiento. Ambos, no queriendo
operacin metafrica (cierta metaforizacin) de la perder la prdida, vale decir, no queriendo hacer
memoria por lo cual la memoria completamente el duelo, se refugian en un pensamiento del duelo
dominable, es decir, intercambiable o sustituible. capaz de conjurar la prdida del pensamiento. Con
La metfora como el tropo de la sustitucin por este pensamiento (que sera freudiano), querran
semejanza (alusin a la concepcin marxiana de la concebir la posibilidad de una prdida que no los
circulacin de la mercanca; valor de cambio). La afectara. Sea no aceptando que la prdida del nom-
circulacin mercantil de la memoria sera capaz de bre del objeto constituya la prdida de la esencia del
generar more metaphoricus una memoria sin restos. objeto; sea no aceptando que la prdida en el valor
Redondez metafrica. de cambio del objeto constituya la prdida en el
A esta metaforizacin de la memoria resistira una valor de uso del objeto.
memoria en su irreductible y no intercambiable 9
Esta dispersin, en la que se verica el poder mimti-
valor de memoria (cf. valor de uso). Este valor sera
el de los restos, vale decir, del proceso de duelo en
co, constitua para F. Schlegel el privilegio del genio
y particularmente del gran escritor. A propsito del 205
curso. Un valor as se dejara pensar mejor desde la Wilhelm Meister de Goethe: la primera de las cuali-
alegora. dades del Meister es que la individualidad que all
Avelar est preocupado por la disolucin de la se maniesta sea repartida entre varios personajes y
memoria. Como si la memoria tuviese una marca se refracta en diferentes direcciones (Labsolue, p.
registrada. Como Bretn (en su momento) defen- 272, nota 1; p. 336); p.78: Como el individuo y
diendo la marca registrada de Surrealismo ante la porque l es el Individuo, el genio est ya siempre
proliferante circulacin de su etiqueta. Habra que perdido, y como en la Antigedad no existe ms
denir o establecer la esencia del objeto surrealista que en fragmento.
para contener el avasallador manejo publicista del
Platon naccorde pas droit de cit au pote
Juif errant
Don Juan mtaphysique
Les amis, les proches
Tu na plus de coutumes et pas encore
dhabitudes ()
Figura, fragmento, fracaso: La femme, la danse que Nietzsche a voulu
mmesis y poltica en los Cantos nous apprendre danser
La femme
de Ezra Pound Mais lironie? ()
Le paysage ne mintresse plus
Fernando Prez Mais la danse du paysage
La danse du paysage
Danse-paysage
Paritatitata
Je tout-tourne
Blaise Cendrars, Ma danse
(Dix-neuf pomes lastiques)1
A music
supersedes his composure, hallooing to us
across a great distance . .
wakens the dance
who blows upon his benumbed ngers!
Only the poem
only the made poem, to get said what must
be said, not to copy nature, sticks in our throats.
William Carlos Williams, The Desert Music
(The Desert Music and Other Poems)2
rompe con la concepcin mimtica del arte, propone Potolski, de esta constelacin de
pasando, para usar la famosa metfora de problemas que llamamos mmesis5). En
M.H. Abrams, de una concepcin del arte palabras de Cendrars, el paisaje ya no me
como espejo en la cual la mente se consi- interesa / sino la danza del paisaje. O, con
deraba como reector de objetos externos, W.C.Williams, hacia el nal del poema re-
a una concepcin del arte como lmpara, cin citado, The dance! / The verb detaches
en la cual la mente puede compararse a un itself seeking to become articulate6.
proyector radiante que transforma los ob-
La concepcin de la mmesis como imitacin
jetos que percibe.3 Este rechazo de un arte
de las cosas o hechos tal como aparecen que
que se limita a copiar la naturaleza puede
la modernidad rechaza como ingenua tiene,
encontrarse por doquier en maniestos de
por cierto, poco que ver con la complejidad
principios del siglo XX (recordemos a Hui- del concepto en su contexto original o en
dobro, por ejemplo, y su Non serviam), sus sucesivas transformaciones a lo largo de
y su linaje terico podra remontarse hasta la historia,7 pero podra considerarse, en el
Kant, en su rechazo a la nocin arte como corto plazo, una querella contra el realismo
imitacin [Nachahmung] en pro de una y, en un plazo ms amplio, un resultado
nocin de la produccin artstica como de la traduccin (gravemente equivocada,
originalidad que no se cie a regla preexis- segn muchos) del griego mimesis al latn
tente alguna4 (y, tanto en Kant como en imitatio y sus derivados en las lenguas eu-
Huidobro, la nocin de genio creador que ropeas modernas,8 hasta el punto que varios
acompaa a la de originalidad se presenta estudiosos de Aristteles han optado por
en un lenguaje marcadamente teolgico que traducir el trmino griego como representa-
implcitamente en cierta medida equipara cin [Darstellung en alemn, por oposicin
al artista con el Creador divino).
208 a Nachahmung], lo cual abre una serie de
nuevos problemas.9 (Volveremos sobre esta
El atisbo ms radical que los dos poemas
citados sugieren es que el arte moderno se cuestin de traducciones, en cuanto entre en
aparta de una nocin muy restringida de la escena el protagonista de este ensayo).
mmesis como imitacin o copia de la natura-
Quienes han intentado reconstruir la cons-
leza slo para retomar algunos de los aspectos
telacin de prcticas y teorizaciones que se
ms arcaicos de esta nocin (o, mejor, como
orquestaban en torno a la mmesis en el
Figura, fragmento, fracaso: mmesis y poltica en los Cantos de Ezra Pound / Fernando Prez
mundo griego a menudo deben recordar- la Repblica se contagien al leer con las
nos que el trmino mmesis no se refera acciones y estados de nimo inapropiados
slo a la actividad de copiar o reproducir la que aparecen en Homero. Y este tipo de
realidad externa, los objetos, sino que ms
10
contagio emparenta mucho ms estrecha-
bien se vinculaba a la imitacin de acciones mente a la poesa con la msica, en su
(mythos), carcter moral (ethos) y emociones capacidad de reproducir (y, por lo mismo,
o afectos, pasiones (pathos, pathemata), producir en sus oyentes) estados de nimo
para recordar una divisin aristotlica o, extticos, una analoga discutida en detalle
retrocediendo ms an, que en sus primeras en el libro II de la Repblica, mientras que
apariciones el verbo mimeisthai (del que el la famosa analoga entre pintura y poiesis es
sustantivo mmesis proviene) se refera a la desarrollada recin en el libro X.12
danza, a la manera en que el movimiento
Podra argumentarse que en Aristteles
de un cuerpo responda o corresponda a la
la protagonista indiscutible es la mmesis
msica.11 Esta manera de entender la mme-
teatral en su textualidad antes que como
sis, muy apartada de la nocin de imitacin
espectculo, y que la primera analoga por
como produccin de similitud supercial
medio de la cual se describe la mmesis en
engaosa, es claramente ms central en las
la Potica es la representacin de objetos por
discusiones platnicas y aristotlicas del
medio de formas y colores. Pero no slo le si-
tema que la idea de imitacin.
gue inmediatamente a esa analoga una com-
De hecho, si Platn no concede derecho paracin ms desarrollada con la imitacin
de ciudadana al poeta es menos porque por medio del sonido [phone, literalmente
hay quienes podran confundirse y asignarle voz], incluyendo tanto la palabra como el
estatus de realidad a sus imitaciones (en el ritmo o meloda en s mismos,13 sino que en
mismo sentido en que los pjaros que pican los dos ltimos libros de la Poltica (un libro 209
las uvas pintadas se dejan engaar por la que polemiza an ms directamente con
maestra del artista, que pese a estar ejecu- su predecesor que la Potica), se refuerza la
tando slo la copia de una copia, camua proximidad de msica y poesa en trminos
con tcnica engaosa, maquillaje o alio, de sus posibles efectos ticos por medio de
lo deleznable de su aparente proeza), y ms la imitacin de rasgos de carcter [mimemata
porque le preocupa que los ciudadanos de ton ethon] conducente a la catarsis.
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
Pero una elucidacin responsable de estas griega, sino que puedan percibirse con ms
cuestiones en su contexto original requerira claridad si se los mira desde el prisma de
un espacio y un nivel de competencia ma- la actividad de traducir. En otras palabras,
yores que los que quien escribe posee, por no slo hay mucho en juego en la decisin
lo que tal vez sea mejor regresar al espacio de traducir mmesis como imitacin o
moderno desde el que partimos. Tal vez sea representacin, sino que el hecho mismo
Paul Valry, en un texto que no por nada de estar traduciendo nos remite a un cam-
tiene por protagonista a Scrates, quien ms po de tensiones similar al de la mmesis:
elocuentemente haya descrito la concepcin un plano original (ideas, cosas, espritu,
de la mmesis que su vnculo privilegiado letra?) que se traspone en otro plano, que
con la danza implica: al desplazarse es alterado irremediablemen-
Tout lheure, par example, lAthikt me paraissait te, enrarecido y, por cierto, falseado, pero
reprsenter lamour. Quel amour? Non celui-ci, tambin enriquecido en esa refraccin en la
non celui l; et non quelque misrable aventure!
Certes, elle ne faisait point le personnage dune que adquiere nuevas resonancias. As, tal vez
amante... Point de mime, point de thatre! Non,
habra que oponerse al heideggeriano gesto
non! point de ction!... Pourquoi feindre, mes amis,
quand on dispose du mouvement et de la mesure, de lamentar cuntos matices se pierden en el
qui sont ce quil y a de rel dans le rel?14
paso del griego al latn, de mmesis a imitatio,
Traduzco: e intentar percibir qu adquieren la palabra
Recin, por ejemplo, Athikt me pareca repre- y el concepto en ese paso, en el paso de una
sentar al amor. Qu amor? No este ni aqul, lengua que generalmente renunci a pensar
ni alguna miserable aventura! Ella no haca el
personaje de una amante Nada de mmica, la traduccin a una lengua cuyo vocabulario
nada de teatro! No, no, nada de ccin. Por
qu ngir, mis amigos, cuando se dispone del
conceptual entero dependa de ella. Habra
movimiento y de la medida, que son lo que hay que pensar tambin el paso como instancia
de real en lo real?
de ese movimiento, esa medida de las que
210 Valdra la pena detenerse en lo que acaba habla Valry, llamndolas lo que hay de real
de ocurrir, en la transformacin mediante en lo real.15 Tal como la mmesis, la traduc-
la cual un pasaje en francs se convierte en cin se ha entendido a lo largo de su historia
un texto en castellano, puesto que es posible como un proceso de prdida, devaluacin,
que gran parte de los problemas conceptua- de trnsito hacia un nivel menor de reali-
les vinculados a la mmesis no slo tengan dad. Y tal como la mmesis tambin, se la
que ver con cmo se traduce esta palabra ha practicado de maneras que sugieren que
Figura, fragmento, fracaso: mmesis y poltica en los Cantos de Ezra Pound / Fernando Prez
lo que hay en juego en ella es harto menos que fuera un instrumento de paideia, un
trivial que una copia o un eco (si una copia texto educativo y formativo, en un sentido
y un eco son triviales). Pero pasemos a un tal vez no lejano de lo que habra esperado
caso concreto. Platn del poeta, aunque con resultados
ciertamente muy dispares.
Tal vez no hay ningn autor del siglo XX
que haya experimentado a tal punto con Las primeras versiones de sus Cantos (Three
las posibilidades de la traduccin como Cantos of a Poem of Some Length) apare-
Ezra Pound,16 ya sea en sus poemas breves cieron en 1917 en la revista Poetry. Estos pri-
que dan voz a personajes del pasado (sus meros esbozos, todava muy inuenciados
Personae), en sus traducciones propia- por la tcnica del monlogo dramtico a lo
mente tales (a menudo indistinguibles de Browning, fueron ms tarde reemplazados
sus creaciones),17 o en sus Cantos, en los por una versin ms condensada y abrupta
que entreteje el ingls con varias lenguas en sus cortes, ms cubista y cinematogr-
extranjeras con o sin versiones, o en versio- ca. En 1920, junto con la publicacin
nes concebidas como variaciones libres, en de Hugh Selwyn Mauberley, poema que
una obra que se asemeja ms a una especie clausura el vorticismo e imagismo, Pound
de feroz jam session de free jazz que a la pasa de Londres a Pars, convencido de que
fuga a la que Pound los compar en algn en Londres no est el vrtice, la convergencia
momento. de vectores intelectuales y estticos que por
entonces buscaba. Por esa poca tambin,
Pound supo, por cierto, tambin de ese nivel
en gran medida debido a la muerte de varios
en que las palabras son casi danza, casi msi-
amigos en la primera guerra, aumenta el pro-
ca, movimiento antes que signicado, como
tagonismo en sus escritos de sus obsesiones
lo atestiguan poemas como The Return
(See, they return; ah, see the tentative /
polticas y econmicas que ocupan un lugar
preponderante en los Cantos, as como en su
211
Movements, and the slow feet, / The trouble
produccin ensaystica desde esas fechas.
in the pace and the uncertain / Wave-
ring!18) o su denicin de logopeia como Es slo en 1930 que aparece un primer
la danza del intelecto entre las palabras, grupo de Cantos, ya en su forma denitiva,
y fue tambin quien ms a fondo intent basados en la presentacin directa (y no
retomar la tarea de componer un poema por medio de un monlogo dramtico) de
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
And then went down to the ship Lie quiet Divus. I mean, that is Andreas Divus,
Set keel to breakers, forth on the godly sea, and In ocina Wecheli, 1538, out of Homer.
We set up mast and sail on that swart ship. Odiseo
Regresar, a travs del airado Neptuno, sobre
oscuros mares,
Y descendimos al barco,
Perdiendo a todos sus acompaantes. Y luego
Dirigimos la quilla hacia las olas, avanzando por vino Anticlea.
el divino mar, y
Alzamos mstil y vela en el oscuro barco. (I, 3)19
Descansa en paz, Divus. Quiero decir Andreas
Divus,
In ocina Wecheli, 1538, desde Homero.20
Este primer canto, como se ha apuntado en
numerosas ocasiones, es casi en su integridad
una versin al ingls del libro XI de la Odisea, Qu ocurre aqu? Como cualquier lector
el episodio del descenso a los inernos para asiduo de Pound sabe, Andreas Divus es
consultar a Tiresias tras dejar atrs la aventu- quien public, en 1538, una versin latina
ra con Circe. Esta idea de conversacin con de Homero desde la que Pound traduce.
los muertos es, por cierto, una buena imagen Este es un gesto que ha sido objeto de
de lo que ocurre en los Cantos, y por otra muchas lecturas,21 pero la que me interesa
parte la nocin de descenso a los inernos destacar aqu es la de que, con ello, Pound
nos recuerda a Dante, as como a Virgilio establece una relacin ms romance que
(y sobre el dilogo con Dante volveremos). germana con lo clsico. 22 Es decir, su
212 Est tambin el tema del viaje y la promesa gesto se parece ms a las belles indles
del regreso a casa como su conclusin. Ahora del clasicismo francs o italiano, muy a
bien, hacia el nal de este primer canto hay menudo traducidas al vernculo desde
un cambio de tono muy drstico que ilustra el latn por quien no saba griego, que al
bien la tcnica de la obra. Est hablando intento alemn de fundar su literatura en
Tiresias, quien es el que articula justamente los griegos tal cual eran, sin modernizar-
la promesa del retorno sano y salvo: los23 (lo que adelanta una pista respecto
Figura, fragmento, fracaso: mmesis y poltica en los Cantos de Ezra Pound / Fernando Prez
se traslada a Rapallo, Italia, donde observa lo acusan de alta traicin (es irresistible vin-
entusiastamente las medidas econmicas y cular esto al motivo del traduttore traditore,
polticas tomadas por Mussolini, que crea lo que no deja de ser inquietante si se piensa
favorables a sus (por lo general bastante que la traicin de Pound comenz tradu-
disparatadas) teoras econmicas. Pound ciendo).29 Pound pasa un tiempo muy duro
crea por entonces estar componiendo un en un campo para prisioneros de guerra, y
schoolbook for princes, un manual para luego regresa a EE.UU. para enfrentar un
lderes polticos que ayudara al Duce a di- juicio en el que se lo declara mentalmente
rigir Italia e, idealmente, tendra inuencia insano como nico modo de librarlo de la
en Estados Unidos. pena de muerte que lo aguardaba debido a
su crimen.30 Del tiempo pasado en el campo
Hay que decir tambin que mientras ms en
de prisioneros surgen los llamados Cantos
serio se toma Pound su tarea proftica y di-
Pisanos, que combinan la desolacin de
dctica, ms tediosos se vuelven los cantos.
verse derrotado y de reconocerse errado con
Abreviando muchsimo la historia (algo que
reivindicaciones sotto voce del proyecto fas-
no habra estado de ms que Pound mismo
cista. Los cantos posteriores a ese grupo son
hiciera), lo que ocurre es que en la segunda
cada vez ms fragmentarios y hermticos,
guerra Pound decide que Italia tiene ra-
y tematizan cada vez con mayor frecuencia
zn, y opta por quedarse all y hablar por
el fracaso del proyecto tanto literario como
Radio Roma a favor del eje, donde delira poltico, hasta que se llega al n de la obra
mezclando referencias al confucianismo inmensa que se ha vuelto inoperante al
con patrioterismo norteamericano, teoras escribirse, la obra que la historia que ella
econmicas tiradas de las mechas y ocasio- iba a contener acab excediendo.31 Es en
nales brotes de antisemitismo.
214 sta ltima etapa que la obra de Pound,
que se quera tan totalizante, y que se haba
Es en ese momento que la historia irrumpe,
la historia que los cantos haban intentado propuesto escribir el paraso en la estela
contener los invade y los saca de madre.28 de Dante, se revela como necesariamente
Los aliados ganan la guerra, como sabemos, fragmentaria y fracasada (recordemos que
toman preso a Pound, a quien encuentran una y otra palabra comparten un comn
origen32), hecha de retazos que no constitu-
en su casa dedicado a traducir del chino, y
Figura, fragmento, fracaso: mmesis y poltica en los Cantos de Ezra Pound / Fernando Prez
yen una obra, o en todo caso slo una obra ante el que instalan al lector y por su propia
inoperante, inadecuada, como lo declara el incapacidad de hacerse cargo de ese exceso,
propio poema cerca del nal: de enmarcarlo. Esta es una caracterstica
I have tried to write Paradise que tambin podra sin duda adscribirse a
Do not move
buen nmero de traducciones, que existen
Let the wind speak
that is paradise. sobre todo como impulsos de alcanzar una
Let the gods forgive what I imposible coincidencia o correspondencia
have made con un original del que cada paso las aparta
Let those who I love try to forgive
what I have made. inevitablemente. En sus momentos ms l-
Intent escribir el paraso
cidos Pound comprenda esto, como cuando
No te muevas declara, a propsito de su versin de un pa-
Deja hablar al viento
eso es el paraso saje de Confucio, This is a mistranslation,
o cuando propone varias versiones sucesivas
Que los Dioses perdonen lo que
hice de un texto o pasaje, sugiriendo que ningu-
Que aqullos a quienes amo intenten perdonar
lo que hice. (CXVI, 816) na reproduce verdaderamente el original, o
incluso cuando se rehsa a traducir. Pensar
Declaraciones de este tono abundan en los la mmesis y la traduccin desde la ptica
aos nales de Pound, ya sea en el poema de lo sublime es tambin comprenderlas
mismo, en sus entrevistas o en sus cartas, desde el concepto que articula en Kant el
pero sera errado tomarlas como meras mbito tico con el esttico.33 Su confesin
declaraciones de derrota, y a menudo estn de ser una derrota es entonces el aspecto ms
matizadas por un extraordinario orgullo que interesante de los Cantos en trminos ticos,
aora apenas por debajo de la supercie. y su mayor errata la creencia ocasional de
que es posible algn tipo de clausura, esa
Tal vez sera ms indicado leer esas declara-
ciones como un indicio de la comprensin correspondencia punto por punto entre el
215
de que los Cantos pertenecen, como tantas paraso y su traduccin terrenal en la que
obras de esa poca, al linaje de lo sublime descansa la obra de Dante.34
antes que al de lo bello, tal como lo dene Es cierto que el paraso dantesco concluye
Kant, por la inevitable inadecuacin entre con la visin de la divinidad, cuyo rostro
el presentar y lo presentado, por el exceso es percibido como el original del humano,
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
en un narcisismo exultante,35 pero es cierto mamour, / what do I love and / where are
tambin que esta imagen de completitud es you?, 802). Si el poema de Dante puede
cuestionada de inmediato en contraste con leerse como el resultado de ese girar al mis-
la inadecuacin del intelecto propio. Como
36
mo ritmo que el creador del universo, los
un gemetra que no consigue dar con la fragmentos que cierran el poema de Pound
medida de un crculo, Dante se declara im- deben leerse como la confesin de que es
potente para poner por escrito la adecuacin imposible coincidir con el centro del que
perfecta a la que reeren sus versos. En una depende la rectitud (That I lost my center
imagen famosa, un exceso de luz satura su ghting the world / The dreams clash / and
alta fantasa, excede su capacidad de ver y are shattered-, 802), al mismo tiempo que
comprender, lo que hoy en da llamaramos la armacin de su necesidad como impera-
su imaginacin. Recurriendo nuevamente tivo al que referirse (the verb is to see,
a Lacan, podemos decir que lo que Dante not walk on / i.e. it coheres all right / even
expone ah es el desajuste entre lo imaginario if my notes do not cohere., 706-797).
y lo simblico desde el que puede entreverse Por otra parte, en Pound este ideal al que se
lo real (y no es casualidad que su metfora re- apela es estrictamente secular e intramunda-
mita a la medida, lo que hay segn Valry de no, nunca transcedente ni divino, al menos
real en lo real, aunque en Valry la medida no en un sentido cristiano. En ese viento cuya
sea menos geomtrica que rtmica). habla es preciso escuchar al nal del poema
Por mucho que los versos que siguen y puede sentirse el eco de la nocin china
con los que el poema de Dante concluye de feng, literalmente viento pero tambin
remienden esta fractura oponiendo a la inuencia moral, carcter, aliento, soplo y
inadecuacin intelectual y perceptiva la poema (en el sentido en que la recopilacin
que la conclusin de los Cantos amplica pneuma griego, y el wen chino del logos griego
al que a grandes rasgos corresponde, pero son
y enfatiza, con su nfasis en un amor ms
tambin notables las similitudes a las que creo
frgil e incierto, ms plural, que el que
que Pound apela en este pasaje.39
proclama la Comedia dantesca (Mamour,
Figura, fragmento, fracaso: mmesis y poltica en los Cantos de Ezra Pound / Fernando Prez
12
Es en el libro II tambin que la mmesis potica es 23
Se trata, por cierto, de un resumen sumamente sim-
descrita junto con la msica (que es, recordmoslo, plista de la compleja relacin entre los romnticos
msica con letra, declamacin musicalizada de alemanes y la traduccin. Para un desarrollo mucho
poemas y no msica instrumental) como imita- ms completo de esta relacin, ver Antoine Berman,
cin de afectos antes que de objetos o acciones: Lpreuve de ltranger (Pars: Gallimard, 1984). Ver
the falsehood in words is a copy [mimema] of the tambin las perspicaces observaciones sobre el rol
aection [pathematos] in the soul, an after-rising de la traduccin en el mito de la identidad nacional
image [eidolon] of it (II, 382b, c). alemana en Le mythe nazi, de Philippe Lacoue-La-
barthe y Jean-Luc Nancy (La Tour dAigue: ditions
13
Cito la versin de Janko: Some people use colours de lAube, 1991).
and forms for representations, making images of
many objects (), and others do so with sound; 24
...la traduccin trasplanta el original a un mbito
so too all the arts we mentioned produce a repre- ms denitivo (...) puesto que desde l ya no es
sentation using rhythm, speech, and melody, but posible trasladarlo, valindose de otra traduccin
use these either separately or mixed (47a, 19-23, y slo es posible elevarlo de nuevo a otras regiones
p.1). de dicho mbito, pero sin salir de l (La tarea del
traductor, trad. H.P. Murena, en Textos clsicos de
14
Lme et la danse, Argenteuil, Coulouma, 1923, p. teora de la traduccin, editado por Miguel ngel
30. Vega. Madrid: Ctedra, 1994, p. 291). Por cierto, el
15
Una pequea anotacin lacaniana: si Platn aporte de Benjamin al intento de pensar la relacin
acusa a la mmesis de no ser ms que imaginario, entre mmesis y poltica desde la traduccin sera
y Aristteles la legisla como parte del registro sumamente interesante de estudiar, pero ello excede
simblico, habra que decir que el fragmento de con creces los lmites de este trabajo. Baste slo
Valry se atreve a asignarla al elusivo mbito de lo indicar cmo enriqueceran la presente inquisicin
Real, que en algn lugar Lacan dene como la no los motivos de la semejanza no sensible, o de la
correspondencia de lo real y lo simblico, el hueco traduccin como post-vida y sobre-vida, o la versin
entre uno y otro. como eco del original.
16
De los varios estudios dedicados al problema de la
25
Desarrollo ms extensamente estos temas en El
traduccin en Pound, el ms completo que conozco paraso plural de Ezra Pound (Vrtebra 7/8, agosto
es la tesis de Andrs Claro Ezra Pounds Poetics of 2002: 212-218) y en Pound/Benjamin: Translation
Translation: Principles, Performances, Implications. as Departure and Redemption (Ezra Pound dans le
(Wolfson College, Oxford, 2004). vortex de la traduction. Annales du monde anglophone
16, 2002: 15-24).
17
Habra que recordar aqu las ironas de Derrida
sobre la categoreia Jakobsoniana de translation
26
Ver, sobre esto, Hugh Kenner (The Pound Era,
proper en su Des Tours de Babel (en Dierence Berkeley: University of California Press, 1971) y
in Translation, ed. Joseph Graham. Ithaca: Cornell Stephen Sicari (Pounds Epic Ambition. Dante and
Univ. Press, 1985). the Modern World Albany: SUNY Press, 1991).
18
Poems & Translations, ed. Richard Sieburth, Library
27
Jean-Michel Rabat lo ha comparado muy certe-
ramente a Bouvard y Pcuchet en el captulo 3 de
19
of America, New York, 2003, p. 244.
The Cantos Londres: Faber and Faber, 1986, p. 3.
su Language, Sexuality and Ideology in Ezra Pounds
Cantos. Albany: SUNY Press, 1986.
219
20
Idem, pp. 4-5. 28
Una de las primeras deniciones que Pound pro-
pone de su extraa pica es a poem containing
21
Yo mismo propuse una y revis algunas de las
history.
existentes en mi Vicente Huidobro / Ezra Pound:
traducir lo moderno. Taller de letras 40, 2007. 29
Cfr. mi propio Traduccin y tra(d)icin: guras
121-139. del traducir en Vrtebra 3, abril 2000, que intenta
discutir la traduccin desde los desarrollos del
22
Observacin que le debo a Donald Davie, en su Ezra
motivo de la traicin en Patricio Marchant y Pablo
Pound (New York: The Viking Press, 1975, p. 13).
Oyarzun a propsito de Borges.
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
30
Habra que ligar este motivo de la locura a las re- feng signica aires o canciones, a partir de su
exiones de Philippe Lacoue-Labarthe sobre locura uso como el ttulo de una seccin del Shijing, en
y mmesis en Typographie (Mimesis. Desarticula- que la palabra feng es una abreviacin del trmino
tions Pars: Flammarion, 1975). Guofeng, los aires de los estados. En la terminologa
crtica posterior, se utiliza a menudo para describir
31
Hay en esto, por cierto, un guio a La comunidad poemas que se asemejan a esos en su manera, forma
inoperante [desouvre] de Jean-Luc Nancy (trad. o intencin supuesta. () A veces feng se equipara
de Juan Manuel Garrido. Santiago: ARCIS-LOM con su homnimo relacionado etimolgicamente
2000). que signica criticar: cuando el trmino aparece
32
Su tendencia al fragmentarismo al mismo tiempo suele estar asociado a intenciones de crtica social
que su ambicin de totalidad enciclopdica son un o poltica encubiertas o maniestas. A partir de la
rasgo que la obra de Pound comparte con la de los metfora del pasto que se dobla por inuencia del
romnticos alemanes de Jena como los describen viento (equiparado a la inuencia de la crtica social
Nancy y Lacoue-Labarthe en Labsolu littraire contenida en la poesa para generar cambios), feng a
(Pars: Seuil, 1978). menudo tena el sentido de inuencia o capacidad
afectiva. Cuando los crticos hablan del feng que
33
Le debo esta intuicin a la lectura del trabajo de Juan persiste de los poetas antiguos se reeren tanto
Manuel Garrido sobre lo sublime kantiano en su a la sobrevivencia de la poesa antigua como a su
relacin con la tica, desarrollado principalmente en inuencia cultural o literaria. () Cuando se lo
su Le commandement de lhumanit (Tesis de DEA, usa como categora descriptiva () se trata de una
Estrasburgo, junio 2001). fuerza que anima el texto y que corresponde a la
34
En su breve ensayo Figura, Erich Auerbach retoma capacidad del texto de moverse, emocionar y mover
la hiptesis de su primer estudio publicado, el a sus lectores (Readings in Chinese Literary Thought,
libro sobre Dante como poeta del mundo secular, Harvard UP, Cambridge 1992, 586-587).
delineando una nocin de gura como corres- 39
Para algunas discusiones del contraste entre el
pondencia entre lo trascendente y lo mundano, en pensamiento griego de la poiesis y el pensamiento
la que Beatrice es al mismo tiempo un ser humano chino del shi, ver Pauline Yu, The Reading of Imagery
singular, con existencia histrica en el mundo, una in the Chinese Poetic Tradition. Princeton, N.J.:
mujer de carne y hueso, y una alegora, no lo uno Princeton University Press, 1987. Ver tambin
o lo otro de modo excluyente. Franois Jullien, La valeur allusive des categories
35
Quella circulazion che s concetta / pareva in te originales de linterprtation potique dans la tradition
come lume reesso, / da li occhi miei alquanto chinoise. Paris: cole franaise dextrme Orient,
circunspetta, // dentro da s, del suo colore stesso, 1985. La obra entera de Jullien puede considerarse
/ mi parve pinta de la nostra ege: / per che l mio una meditacin sobre la inconmensurabilidad de
viso in lei tutto era messo (Paradiso, Canto 33, las tradiciones griega y china a la vez que el intento
versos 127-132). por contrastarlas an as.
36
Qual l geomtra che tutto sage / per misurar
40
Mimesis, trans. Willard Trask, Princeton UP, 1953,
lo cerchio, e non ritrova, / pensando, quel principio 23.
42
Sicari, op. cit.
Idem, p. 89.
penne: / se non che la mia mente fu percossa / da un
fulgore in che sua voglia venne. // A lalta fantasia
qui manc possa; (133-142).
37
..ma gi volgeva il mio disio e l velle, / s come rota
chigualmente mossa // lamor che move il sole e
laltre stelle (143-145).
38
Stephen Owen dene acertadamente algunos de
los sentidos del trmino: En trminos genricos,
Cunto tiempo ha durado la anestesia, que
llaman los hombres? Ciencia de Dios, Teodicea!
Si se me echa a vivir en tales condiciones, anes-
tesiado totalmente, volteada mi sensibilidad para
adentro! Ah doctores de las sales, hombres de las
Severo Sarduy: extenuacin, esencias, prjimos de las bases! Pido que se me
deje con mi tumor de conciencia, con mi irritada
enfermedad y muerte neobarroca lepra sensitiva, ocurra lo que o curra, aunque
me muera! Dejadme dolerme, si lo queris, mas
Sergio Villalobos-Ruminott dejadme despierto de sueo, con todo el universo
Universidad de Arkansas, Fayetteville metido, aunque fuese a las malas, en mi tempe-
ratura polvorosa.
En el mundo de la salud perfecta, se reir por esta
perspectiva en que padezco; pero, en el mismo
plano y cortando la baraja del juego, percute aqu
otra risa de contrapunto.
Csar Vallejo
Introduccin
del texto en / de Sarduy es, tambin, el mo- caracterizan a gran parte de la crtica literaria
mento de dilapidacin y extenuacin de una contempornea. Es decir, su presentacin
literatura puesta al servicio de la ilustracin de los personajes y el alambicamiento de
cultural y del orden social. sus tramas des-familiariza los cdigos de
representacin comunitarios, tanto de la
Neobarroco y extenuacin crtica universitaria, como de la comuni-
Nuestro intento por leer a Severo Sarduy, en dad nacional o regional. Hay, al menos,
tal caso, no debe confundirse con un elogio cinco novelas en las cuales este proceso es
hoy por hoy tardo de los aspectos des- evidente: Cobra (1972), Maitreya (1978),
territorializadores y emancipatorios que su Colibr (1984), Cocuyo (1990) y Pjaros
obra tendra, toda vez que en ella se expresan de la playa (1993). Pero tambin su poesa
las claves culturales y las tendencias genera- como sus textos crticos y ensayos resultan
les de la literatura regional, alimentndose de innegable pertinencia. En cualquier caso,
de sus referencialidades y ejercindose en remitiremos nuestras observaciones a la
espaol, pero a la vez, afectada por la escena menos explorada de sus obras noveladas, P-
terica internacional asociada con el post- jaros de la playa, pues en ella se hace posible
estructuralismo o el psicoanlisis lacaniano. leer Sarduy a contrapelo de los crticos que
En tal sentido, nuestra lectura intenta enfatizan aspectos desterritorializadores,
distanciarse de la operacin de traduccin hiper-productivos y deseantes asociados
cultural del texto literario, en la que los con operaciones de transguracin y meta-
nfasis vienen dados por una determinada morfosis de sus personajes, abundantes en
guracin antropomrca, como tambin, las obras anteriores y tambin, por cierto,
de la sobre-valoracin de las potencialidades en esta ltima.
diseminantes, productivas y gurativas, que En principio, podra sostenerse que a 225
esta obra, en cuanto expresin neobarroca pesar de que Sarduy residi en Francia
de la literatura latinoamericana, tendra3. desde 1960, su presencia en los debates
Las novelas de Sarduy pueden ser vistas literarios y crticos latinoamericanos ha
como irrupcin de un cierto tipo de ima- sido permanente. En 1987 aparecieron
ginacin ya no reducible, fcilmente, a los dos libros fundamentales dedicados a su
criterios de lectura antropomrfica que obra, se trata de La estrategia neobarroca de
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al que se llega cuando se subsume el texto que sera una de las caractersticas centrales
y su dislocante economa de sentido a los de su obra anterior, hasta los connes de
imperativos de una lectura obviamente una inadvertida hipstasis de la nocin de
normativa. cuerpo, deseo o produccin, con las que se
recupera su literatura. Despus de todo, esta
Sin embargo, desechar el psicologismo y
inadvertida hipstasis sigue siendo parte
la interpretacin biogrca en este caso,
central de una tradicin de pensamiento
no puede confundirse con una supuesta
(sensualismo, vitalismo, emanatismo) to-
conformidad con respecto a la crtica que
talmente antropomrca.
exagera los procesos de guracin emana-
tivos que surgen de la sintaxis a-gramatical, En tal sentido, la pregunta por el potencial
de la complejidad de las tramas y los perso- gurativo en la obra de Sarduy no debe
najes en las obras del cubano. En particular, entenderse como una bsqueda de las
Pjaros de la playa es, en la atipicidad de claves que le haran parte de un momento
su escritura, la ms atpica de sus novelas. tardo-modernista, de experimentalismo
Fue escrita en momentos terminales de su lingstico o de des-familiarizacin refe-
enfermedad, justo antes de morir de SIDA, rencial. Si bien es posible argumentar que
y en ella Sarduy cruza permanentemente una de las especicidades de su escritura
referencias a sus obras anteriores, como si est en el proceso de des-humanizacin
la enfermedad fuese un momento ptimo de los personajes, proceso que interrumpe
de evaluacin de su ruta, con descripciones la conversin de la trama en contexto cul-
en primera persona de la enfermedad y el tural, y del personaje en sujeto; tambin
desfallecimiento. Podra aventurarse que es posible argumentar y este es nuestro
l no slo est enfrentando sus ltimos cometido que la importancia de su lti-
das, sino que tambin revisando cierto ma novela estriba en hacer patente como 227
tono emanativo que habra caracterizado tal guracin que torna los personajes,
tanto su obra novelstica anterior como mediante una descripcin que los meta-
gran parte de la crtica referida a ella. Para morfosea e indiferencia constantemente,
decirlo de manera directa, nuestro inters hacindolos devenir des-sexuados, apelando
en la novela est marcado por el intento a inexiones zoomrcas y a intempestivos
de extender su crtica al antropomorsmo, cruces adjetivales, tambin llega a su n,
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En uno de los captulos llamado Diario este contexto, pensar las relaciones entre
del cosmlogo, Sarduy da con la siguiente literatura y muerte, es hacer sucumbir las
formulacin: [h]abra que escribir un bre- sostenidas diferencias entre testimonio y
viario: De la dicultad de morir (968). Se ccin, y con ello, es quedar expelidos a un
tratara de un breviario sobre las relaciones espacio que hace inevitable la pregunta por
entre escritura y enfermedad, entre literatu- la verdad. Veamos:
ra y muerte. Le ocurre al personaje llamado Pjaros de la playa es una novela escrita en
el cosmlogo, al nal del captulo trece de estado de convalecencia. Se trata del desfa-
la novela, pero tambin le ocurre a Sarduy, llecimiento de un conjunto de personajes
el escritor cubano que muere el mismo
muchos de los cuales aparecen ya en no-
ao de esta novela de SIDA en Francia.
velas anteriores de Sarduy en un sanatorio
Convalece el cosmlogo, muere Sarduy, y,
ubicado en una isla indeterminada. El sana-
sin embargo, hay algo ms:
torio es llamado la casona, en explcita alu-
Qu desfallece junto con Sarduy y el sin al prostbulo de la novela Colibr. En
cosmlogo? Y, por qu la dicultad de esta casona se encuentran viejos y enfermos
morir? O, para hacer la pregunta en otros de SIDA, quienes durante el da se acercan al 229
trminos, cules seran estas posibles rela- patio de luz llamado el pentgono, donde,
ciones, cuando la muerte es, precisamente, gracias a su techo de vidrio, contemplan el
el cese de cualquier relacin? Salvo una, la decurso del da y los vuelos de los pjaros
no-relacin de la herencia. Entonces, qu de la playa, algunos de los cuales, a veces,
nos heredan estas reexiones autogrcas de caen moribundos y se azotan contra los
Sarduy?, cmo se relacionan estas anotacio- vidrios del techo. Pjaro es, por otro lado,
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en el uso comn cubano, una manera de diario del cosmlogo, presentan las ano-
referirse a los homosexuales, como si fueran taciones de un enfermo sobre la muerte y
estos sujetos, ya sindicados e identicados, el mal (el SIDA). Estas secciones son de
quienes se azotan en los vidrios aspticos de carcter advertidamente autogrco, direc-
la inmunologa. Sin embargo, no se trata de tas, y en ellas el uso de la primera persona
una referencia temtica, pues Sarduy cruza es exclusivo, no habiendo personajes como
la ordenacin biopoltica de las tres h en los dems captulos.
(heroinmano, homosexual, haitiano) con Estos diarios tambin funcionan en su
la que en los aos 80 el departamento de misma condicin de diarios como in-
Estado norteamericano dena las fuentes terrupcin de la coherencia narrativa de
del SIDA, con las tres s de Severo Sarduy- la trama, como una suerte de infeccin
Siempreviva, pero tambin las tres s que viral que recorta la historia y adultera su
marcan el peligro de contagio: sangre, saliva linealidad: se trata de inseminaciones que
(sudor) y semen. malogran cualquier posible clasicacin
En el sanatorio trabajan Auxilio y Socorro, que inscribiera al texto en la condicin de
conocidos personajes anteriores; el caimn, testimonio o de ccin. La ccin es testi-
con un coro de voces narrativas que dicul- Socorro); son presentadas, sin ningn privi-
tan entender la trama segn una secuencia legio, junto con la descripcin de la casona
lineal. Esto indica la dicultad de comentar o de los personajes, con la batalla campal
a Sarduy, pues el comentario tendra que entre caballo y caimn (que era el ttulo
evitar la produccin de un meta-texto que tentativo de la novela), con la farmacopea
subordine las permanentes digresiones terapia que caimn le aplica a Siempreviva,
enunciativas en sus novelas. stas se resisten y con los fragmentos del cosmlogo.
a una lectura lineal porque difcilmente
La primera imagen de la novela deja entrever
hay un plano narrativo central, y la trama
un plano de convergencia entre potencia-
siempre aparece cruzada por detalladas
lidad y agotamiento. Se trata de los atletas
descripciones ornamentales. En Cobra, por
que corriendo en la playa, hacen relucir
ejemplo, el personaje central sufre varias
sus cuerpos sudorosos. Desde aqu Sarduy
metamorfosis, viaja y se desplaza, fallece
comienza su descripcin de la casona como
y reaparece despus, adulterando la ms
un edicio antiguo, de altos muros, que
mnima lgica secuencial. As, no habra
sirve como sanatorio o lugar de reclusin
una trama central en Pjaros de la playa,
de los enfermos. De estos ltimos Sarduy
una historia a la que se pudiese echar mano
comenta: [N]o eran viejos caquxicos,
para referir, ilustrar o ejemplicar una idea.
Habra que leerla tal cual se nos da, en su amarillentos y desdentados, las manos tem-
condicin de novela capitular, pero subordi- blorosas y los ojos secos, los que, envueltos
nada a la secuencia impuesta por mltiples en anchas camisolas, estaban sentados en los
anotaciones fragmentarias. O, cuestin que bancos de hierro adosados a las paredes del
es lo mismo, las andanzas de Siempreviva y pentgono; eran jvenes prematuramente
las alusiones a su juventud (de Siempreviva, marchitados por la falta de fuerza, golpeados
de Sarduy, tanto el captulo ocho como el de repente por el mal (920). De esta forma, 231
catorce apelan a una historia que habra al comienzo del segundo captulo aparece la
ocurrido cuarenta aos atrs) sus relaciones primera alusin al SIDA: el mal.
erticas con caballo, su ingreso y fuga del De Siempreviva se nos entrega la siguiente
sanatorio, su deambular, medio loca, por descripcin: Siempreviva era una verda-
las playas hasta perderse en el mar y ser dera anciana, y no una joven avejentada,
rescatada por las gemelas albinas (Auxilio y garabateada en la cara por la senectud del
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mal. Tena el pelo lacio, teido con zana- Al comienzo del captulo seis, aparece una
horia y alhea; las cejas, perfectas curvas, imagen intertextual, cuyo contexto es la
recalcadas de negro brillante, los prpados impresin que caballo caus sobre Siempre-
plateados y la boca Art Dco (925). Ella viva: [l]o imagin envuelto en un crculo
ingresa al hospital, y la misma escena de su de animales que se devoraban unos a otros.
llegada sirve para poner de maniesto la Un caimn verdoso y voraz se atragantaba
inutilidad del ornamento: [Siempreviva] con una cobra que ondulaba en las manos de
se haba instalado, como en un hotel de un dios indio [Maitreya], sta se tragaba a un
lujo, en la casona colonial. Haba expedido colibr ingrvido en el aire sobre un terrn
sus muebles y trado, para su reclusin de azcar, y el pjaro a su vez, atrado por
benigna, toda su panoplia cosmtica. Y su la fosforescencia, ingurgitaba de un solo bo-
coleccin de Harpers Bazaar (925). Como cado a un cocuyo (936, cursivas nuestras).
si ella ignorase que su reclusin, su estada, Texto en el que comparecen, alusivamente,
era denitiva. Como si pudiese ignorarse las novelas anteriores del autor. Como si a la
que la enfermedad el mal, como lo llama casona concurriesen Siempreviva, el cosm-
Sarduy opera mediante un desnudamiento logo, el arquitecto de la isla, los enfermos,
radical, volviendo superua cualquier ape- los otros personajes ya conocidos, y toda
lacin ornamental. la obra de Sarduy, como si el mal fuera el
pre-texto para una comparecencia generali-
A la vez, la relacin entre Siempreviva y el
zada de su obra, de sus personajes, de sus
caballo sirve para exacerbar, en clave narrati-
nfasis, al dispositivo de la enfermedad. Por
va similar a las declaraciones del cosmlogo,
supuesto, no estamos sugiriendo que haya
la sensacin de cansancio que corroe toda
algo as como el sistema-Sarduy, cuya cul-
la novela; as, ella cuenta: [m]e unt de
232 su saliva. Sent su asco al contacto de mis
minacin, elaborada y premeditada, est en
esta novela, gracias a un meticuloso ejercicio
arrugas, de las manchas rugosas y oscuras
escritural. La comparecencia de Sarduy y
que me cubren, de mis venas visibles e
de su obra a la casona, y a la experiencia de
indolentes, sin el golpetazo brutal del ujo
la enfermedad, por de pronto, indisponen
morado y espeso, arroyos empantanados,
tal hiptesis. Por el contrario, la intertex-
muertos (930).
tualidad de esta novela, sus referencias a
Severo Sarduy: extenuacin, enfermedad y muerte neobarroca / Sergio Villalobos-Ruminott
las novelas, poemarios y ensayos anteriores mal, los padecimientos y achaques que ste
(La simulacin [1982], Big Bang [1974], La implica, y varias reexiones que desbordan
nueva inestabilidad [1987], etctera) mues- su contexto inmediato. El cosmlogo est
tra no un nal framente planeado sino una obviamente enfermo, y no ser necesario
desilusin sin contrapeso: enfatizar las relaciones entre Sarduy y la
Perd. Apost al ser humano. Cre que en l haba cosmologa cuando se sabe de los intereses
una parte de Dios. Hoy me encuentro enfermo que ste tena en ella y que lo llevaron a
y slo.
Al menos algo cierto habr quedado de todo esto: escribir un par de tratados: el poemario Big
la desilusin (978). Bang y el ensayo Nueva inestabilidad. As,
Una desilusin que quisisemos pensar se nos indica:
como no-humanista, ya denitivamente Estar enfermo signica estar conectado a distintos
en retirada del moderno investimiento en aparatos, frascos de un lquido blanco y espeso
como el semen, medidas de mercurio, grcos
la conciencia o en el cuerpo. Una desilu-
uorescentes en una pantalla [...] Los astrnomos
sin que marca la extenuacin absoluta de vean cuerpos celestes, esferas incandescentes
cualquier intento refundacional que bus- o porosas, recorridas por cataclismos de nubes
case recuperar la trama, para dotarla de un carbnicas, rodeadas de anillos, esplendentes o
vidriosas; para los cosmlogos fue como para los
sentido que trascienda la facticidad misma enfermos: nos conectaron con aparatos en que
de la muerte, de su experiencia literaria: la los astros son cifras que caen, invariables y parcas
descripcin de la enfermedad. noticias del universo (955).
Por otro lado, ms all de las escaramuzas El cuerpo del enfermo no slo est co-
que se desarrollan en la novela, la importan- nectado a muchas mquinas, sino que se
cia de los fragmentos reunidos en los diarios convierte, mediante la operacin del cui-
del cosmlogo, dotan a la narracin de una dado de s, en una maquina de precisin:
cierta desazn, de una cierta pasividad radi- [c]ortarse las uas, y an ms afeitarse, se 233
cal que puede ser equiparada al desasosiego convierten aqu en una verdadera hazaa de
de los personajes existenciales de la novela exactitud, a tal punto es grande el miedo a
moderna, pero slo una vez que se lea a herirse, a derramar el veneno de la sangre
esta imaginacin literaria a contrapelo de sobre un objeto, sobre un trapo cualquiera
su recepcin epocal. En estos fragmentos
6
que pueda entrar en contacto con otra piel
se encuentra la ms cruda descripcin del (956). Las posibilidades de comentar en
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extenso este texto, de ponerlo en relacin Y este mismo cuerpo, que puede ser celebra-
con la descripcin de la peste que, por do en su exacerbacin, en su retombe trans-
ejemplo, Foucault nos da en La historia de gresiva y deseante, que se ha transformado
la locura en la poca clsica (1961), o con en fetiche de un nietzscheanismo juvenil
la conguracin biopoltica de la mirada todava humanista, este cuerpo que se des-
mdica y del surgimiento del hospicio en El plaza y reinventa con y como escritura, com-
nacimiento de la clnica (1963), son obvias. parece nalmente a su propia extenuacin,
An as, deber notarse una diferencia, transformndose en una especie de enemigo
pues las epidemiologas y operaciones de interior, de explosivo cronometrado que
reclusin que se constituyen en el surgi- no se detiene: [e]l cuerpo se convierte en
miento de la episteme moderna, llegaran un objeto que exige toda posible atencin;
ahora a un momento de plena realizacin. enemigo despiadado, ntimo, que sanciona
En todas ellas, lo que se produce junto con la vida la menor distraccin, el receso
con la individualizacin del sujeto es su ms pasajero (975).
sujecin por medio de dispositivos espe-
Sin embargo, a pesar de que en el captulo
cialmente sealados para segregar, inscribir
diecisis acaece la muerte del arquitecto, el
y ordenar a las poblaciones y a las personas.
verdadero escultor de la isla, no sera fcil
Pero en todas ellas, conviva el dispositivo
sostener que la muerte hace presencia en la
anatomopoltico y biopoltico con las
trama. La muerte es pensada, elaborada y
hipotecas e investimientos en el hombre
asumida, con desilusin e incluso es busca-
como eje conformador de tales prcticas.
da por Siempreviva, antes de ser rescatada
Se trataba de una administracin de la
desde un barranco en los alrededores de la
enfermedad. Pero hoy, la conguracin de
casona. Pero, en cuanto tal, la novela no
saber que est en la base del SIDA, opera
234 como sentencia de muerte anticipada que
escenica sino reexiones en torno a ella,
en las cuales Sarduy citando La inteligencia
seala, sin equivocacin, la fecha precisa
mstica de Juan Baruzi, o al poeta portugus
del deceso. Se trata de una administracin
Verglio Ferreira, la concibe como una
de la muerte en la que se suspende su
solucin posible al padecimiento: [e]l ver-
condicin inanticipable. En este sentido,
dadero inerno consistira en que hubiera
habitamos el acontecimiento del n del
algo cualquier cosa que fuera despus de
acontecimiento.
Severo Sarduy: extenuacin, enfermedad y muerte neobarroca / Sergio Villalobos-Ruminott
la muerte, en que esta no fuera una cesacin, y desenlaces que tornar a contaros. Si la
un reposo total (968). La muerte no llega, Pelona [la muerte], siempre presta a golpear,
incluso cuando ya est sentenciada, se de- me concede una tregua (999).
mora, se mantiene en reserva, aunque todo
Entonces, qu es lo que desfallece junto
el texto est escrito bajo la insobornable
con Sarduy y con el cosmlogo? Qu es lo
certeza de su pronta ocurrencia, se demora,
que esta novela hace desfallecer, ms all de
dejando morar a Sarduy, y a sus personajes,
la obvia certeza de la muerte de su autor?,
en un extrao interregno. Extrao porque
cmo es posible entrar en relacin con
an cuando se sabe de su pronto venir, no se
esta obra de Sarduy, tan ajena a su lectura
puede determinar con exactitud su acaecer.
epocal? Y, despus de todo, cul es la no-
El SIDA es una sentencia de muerte, pero la
relacin de herencia que nos impone este
escritura, en la novela de Sarduy, funciona
texto? Cmo entrar en relacin con l, sin
como su extenuada interrupcin. Suspensin
repetir el artilugio crtico de devolverla a
no de la muerte, sino de su sentencia.
una historia referencial de la cultura? Es-
Debemos ser muy cuidadosos en este punto, tas preguntas interrogan la relacin entre
no se trata de una interrupcin diseminante, literatura como evento material, y muerte
ni de una interrupcin armativa; por el como nitud no dialectizable. Sin embar-
contrario, se trata de un padecimiento para go, dicha nitud tambin comparecera
el cual se hace necesario comprender que el hoy ante la elaboracin de un sosticado
SIDA no slo es el nombre de una enferme- dispositivo, que se presenta novedosamente
dad, sino un dispositivo de administracin bajo la produccin de un cierto saber sobre
de la muerte. Frente a ello, la literatura la muerte. Todo ello nos enviara a una in-
de-sujetada de su condicin disciplinaria, terrogacin de las condiciones de extenua-
convaleciente de la enfermedad terminal cin de la economa moderna del sentido, 235
de su inscripcin moderna, podra devol- advirtindonos de un insobornable agota-
vernos su expropiada indeterminacin. La miento. La imaginacin literaria (slo en
novela concluye su captulo veinte con una cuanto forma histrica de la imaginacin),
muy rpida alusin a las posibilidades de una vez expurgada su funcin ideolgica
desarrollar un desenlace otro, ms all de la y su promesa emancipatoria, nos enva,
apertura constitutiva de la trama: [e]nlaces inevitablemente, a la mundaneidad sin
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que le resta eventualidad a su acaecer, est poda aparecer para Nietzsche como inte-
la clave de conguracin de la inmunologa rrupcin armativa de la salud, ahora en
contempornea, pues ya no sera necesario cambio, el SIDA trasciende la transvalora-
repetir la amenaza hobbesiana del hombre cin nietzscheana, obligndonos de paso a
como predador del hombre; habra que preguntar si dicha transvaloracin como tal
reformularla para hacer comprensible cmo no ha sido plenamente realizada en un con-
es la vida misma la que tiende a ser autodes- cepto post-humanista de cuerpo. De cual-
tructiva. De esta manera, la determinacin quier manera, el SIDA no sera simplemente
de la vida y la consiguiente administracin una interrupcin armativa o negativa de la
del momento de la muerte su sealamien- vida, sino que es su extenuacin radical, la
to, su anticipacin vuelve a instalar un determinacin del instante de su cesura.
plano meta-fsico cuya particularidad viene
SIDA, extenuacin y cesura entonces, aparecen
dada por su total focalizacin en el cuerpo
como instancias que interrumpen lo que,
(en cuanto inteligible biolgico). Con ello,
tomando una nocin derridiana [1981],
todos los investimientos vitalistas en la
podramos llamar la economimesis7 moder-
corporalidad, comparecen ante la dramtica
na, mostrando con ello que el recurso a la
extenuacin que produce el contagio.
produccin deseante, todava concebida al
Si la nueva articulacin biopoltica hace interior de la imaginacin vitalista, no escapa
aparecer la inmunidad como condicin a la efectiva inmunologa contempornea. Y
de la misma comunidad, entonces no slo ello es muy signicativo desde el punto de
el cuerpo queda radicalmente politizado vista de la lectura estndar de Severo Sarduy,
[aunque esta politizacin funcione inme- quien ha sido frecuentemente asociado a la
diatamente como des-politizacin, como productividad rutilante de la imaginacin
biologizacin], sino que precisamente por barroca: el elogio de la diseminacin, la des- 239
esta valoracin operada por una poltica territorializacin del sentido, la metamorfosis
plenamente orientada a la vida misma, el innita de sus personajes y la adulteracin
cuerpo no puede seguir funcionando como de las relaciones signicantes lineales en sus
argumento para un vitalismo que enfatiza obras. Por ello, pensar la imaginacin literaria
las emanaciones signicantes como crtica en retirada de los nfasis de la crtica moder-
al poder. Por ello, si la enfermedad todava na, en tiempos de biopoltica e inmunologa
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extendida, conlleva una desistencia con res- acontezca su muerte. Y la muerte llega
pectos a las formas en que se ha pensado a la sin acontecer, pues Valdemar o su cuerpo
comunidad moderna, conlleva la pregunta atado al interregno de la no-vida y la no-
por la posibilidad de un comunismo que muerte, permanece impertrrito, por seis
no sea sino el debilitamiento permanente meses, hasta el momento en que P., despus
de cualquier pretensin de soberana, un de titubear por un largo tiempo, decide
comunismo que habite en el lmite de cual- despertarlo de la hipnosis. Pero el mismo
quier trampa teolgica o antropolgica, un despertar es imposible cuando la muerte
comunismo de la forma sin gura y de la parece haber acontecido, aunque demore
imaginacin sin imagen. su presencia, pues su huella, la nica noticia
que de ella tenemos, an no se ha expresado
Demeure: morar en la demora de la como cadver.8 El seor Valdemar ha estado
muerte
ah, postrado e inconsciente, en su lecho
De una cosa si estamos ciertos: no hay saber de muerte y, apenas hablando, suplica que
del ms all. El habla misma cesa cuando su le dejen morir... (De la dicultad de morir),
habitar en este espacio se diluye con el paso pidiendo que la muerte, por n, acontezca
nal. No hay posibilidad de una voz del ms y se retire dejando la sea de su paso:
all, aunque toda nuestra actividad consista Mientras ejecutaba rpidamente los pases hipn-
en darle sentido a esta cesura. (Por lo mis- ticos, entre los clamores de Muerto, Muerto!,
mo, historiografa y espectrologa convergen que literalmente explotaban desde la lengua y no
desde los labios del sufriente, bruscamente todo su
en la interrogacin del pasado, diriendo en
cuerpo, en el espacio de un minuto, o an menos,
el grado de su ventrilocuismo). se encogi, se deshizo... se pudri entre mis manos.
Sobre el lecho, ante todos los presentes, no qued
La verdad sobre el caso del seor Valdemar, ms que una masa lquida de repugnante, de abo-
240 famoso cuento de Edgar Alan Poe, sirve minable putrefaccin (Poe 1970, 126).
para ejemplicar los peligros que conlleva
el intento de saber sobre la muerte, de os- As pues, la muerte aparece como lmite
tentar un saber sobre su inslito misterio. absoluto, inapropiable e incognoscible, es
Recordemos que Valdemar, un tuberculo- decir, como lmite de toda sustantivacin de
so terminal, acepta la propuesta de P. de la voz y su huella. Cuando Heidegger piensa,
ser hipnotizado momentos antes de que en Ser y Tiempo ([1927] 1997), la muerte
Severo Sarduy: extenuacin, enfermedad y muerte neobarroca / Sergio Villalobos-Ruminott
motivada por una dinmica de destruccin- de muerte alguna, secos habitantes de la eternidad
que, cuando el n se aproxima, son remitidos
creacin (trascendencia y emanacin). Si la
por los herederos a sanatorios o a hospitales (El
muerte apunta a una negatividad radical, narrador, [1936] 1986, 198).
sta no puede ser dialectizada e incorporada
a la interioridad de la historia, sta sera el La remisin de la muerte al sanatorio o al
cese de la historia, el n de la narracin. La hospital est relacionada con la remisin de
obra, en tal caso, no viene dictada al genio la literatura al nicho universitario. La muerte
por la naturaleza, para producirse como de la narracin, para Benjamin, anticipa la
segunda naturaleza, ajustada desde siempre emergencia de la novela burguesa indivi-
a las reglas de la economimesis, y tampoco dualista; la muerte en la narracin, para el
sera posible leerla como prueba de la sub- cosmlogo, precede la extenuacin denitiva
suncin de la naturaleza a las dinmicas del del momento burgus en literatura, expul-
despliegue del espritu absoluto. La obra, sndola de su cmodo nicho universitario
des-obrando su inscripcin funcional sera, en hacia un insoportable afuera. Por ello, en la
novela de Sarduy, salir de la casona es aven-
cambio, el testimonio de la cesura. Por ello,
turarse a un habitar sin inmunidad.
la ltima novela de Sarduy no est escrita en
tono festejante y adscrita a las andanzas del Por otro lado, si la imagen mental de la
Seor Barroco, es, ms bien, su extenuacin: voz es lo nico que nos queda, cualquier
[a]sumir la fatiga hasta el mximo: hasta intento de recuperacin que la devuelva a
dejar de escribir, de respirar. Abandonarse. la presencia en cuanto corpus y en cuanto
Dar paso libre al dejar de ser (964). cuerpo, es decir, en cuanto canon (por muy
tercer mundista que ste se quiera), no
En cualquier caso, este n de la narracin ya
responde sino a una obstinada voluntad
habra sido destacado por Benjamin, quien
reconstructiva. Por ello, la insoportabilidad
242 reexionando sobre el desplazamiento del
de la muerte, de su indeterminable aconte-
narrador por la novela burguesa, menciona cer, nos impone la innita elaboracin de
la reclusin y privatizacin de la experiencia mediaciones culturales, ropajes y accesorios
colectiva que implicaba el fallecimiento: con los que opera el investimiento en la
Antes no haba casa, apenas si alguna habitacin, cultura, en la literatura. Estar a la altura
en que no hubiese muerto alguien... Hoy los de la facticidad es, por de pronto, des-(in)-
burgueses viven en habitaciones que estn puras
vestirse, es renunciar tanto a la mimesis
Severo Sarduy: extenuacin, enfermedad y muerte neobarroca / Sergio Villalobos-Ruminott
estar-ah-sin-ser-uno. La posibilidad de una que cada personaje sigue un declive irreversible ha-
cia su caquexia, hacia su desencarnamiento nal:
poltica por venir, no sujeta al imaginario la enfermedad atroa y reseca los msculos, que
de la ruptura ya agotado, ni subordinada a caen bajo los huesos, como trapos (981).
247
- Gonzlez Echeverra, Roberto. La ruta de Severo nada hay de antropomrco ni de antropocntrico,
Sarduy. Ediciones del Norte, Hanover, 1987. y no da lugar a ningn devenir-humano de lo divino.
- Guerrero, Gustavo. La estrategia neobarroca. Edi- La comunidad ser desde entonces el lmite de lo
ciones del Mall, Barcelona, 1987. humano y tambin de lo divino (18-19).
- Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Jorge Eduardo
3
Creo que el nfasis en la performance transgenrica y
Rivera (Traductor). Editorial Universitaria, S a n- en la produccin deseante, desde el barroco tradicio-
tiago, 1997. nal al neobarroco caribeo y el neo-barroso del Ro de
la Plata adolece, por lo mismo, de un antropologismo
- Hobbes, Thomas. Leviatn, 2 vol. Sarpe, Espaa, de suyo ya capitalizado por la biopoltica contempo-
1984. rnea. Lo mismo puede decirse de las utopizaciones
- Lemebel, Pedro. Loco Afn. Crnicas de sidario. tecno-identitarias del cuerpo andrgino y del in-
LOM Ediciones, Santiago, 1996. consciente como maquina deseante que se deben
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
ms a la traduccin circunstancial del AntiEdipo de que, todava habitada por las nociones modernas de
Deleuze y Guattari y a los nfasis de la academia autor, obra, funcin, tradicin, canon e identidad,
norteamericana, que a ellos mismos. La desistencia sigue interrogando la escritura como Literatura, y
con respecto a los nfasis humanistas y vitalistas nos sigue evaluando midiendo el valor de una obra
permitira atisbar un pensamiento post-enftico, un segn su potencial representacional su realismo o
pensamiento ligado a la posibilidad de lo que con testimonialidad o segn su potencial expresivo su
Nancy hemos llamado comunismo literario, ya en experimentalismo o vanguardismo. Leer a contra-
retirada de cualquier refundacin soberana prefor- pelo de esto requiere des-obrar (dsoeuvrement,
mativa y andrgina del sujeto, y sus derivaciones en Blanchot) las categoras de la crtica moderna.
la insistente cuestin de la identidad. 8
Si el cadver es la huella de la muerte, entonces
4
Para todos los efectos, esta es la edicin que hemos habra una dimensin desconocida del interregno
utilizado aqu. asociada a la muerte sin cadver. Como si fuera
5
En tal sentido, la primera seccin en la edicin posible matar sin huella. En las post-dictaduras
Archivos, llamada Autorretratos, y que rene sus latinoamericanas, aquellas marcadas por una
trabajos de carcter autogrco, pone en escena la conminacin institucional a hacer el duelo por los
forma de des-referencializacin con la cual Sarduy se detenidos desaparecidos, dicho duelo se encuentra
opone a la posibilidad de una conversin inmediata en permanente estado de suspenso, toda vez que el
de su obra a los parmetros de la crtica biogrca extravo del cadver, su brutal asesinato e insensible
o psicologista. Por ello las diferencias entre auto- desaparicin, demoran la clausura de una insopor-
biografa y autografa, si bien todava requieren una table espera, prolongando el rapto y el dolor en
extensa explicacin, son, sin embargo, constitutivas una suerte de hipnosis colectiva que se reconoce en
de una estrategia escritural que quiere adulterar la las peroratas de la imposible reconciliacin. No
pretenciosa unidad de voz, conciencia y cuerpo, que se puede pedir perdn, tanto como no se puede
constituiran al sujeto cartesiano moderno. Suerte otorgar, en dicho interregno. El nudo est abierto.
de descentracin radical (que va de Marx y Freud 9
Todava pareciera necesario insistir en la centralidad
a Lacan), la autografa es la produccin de efectos de la obra de Sarduy para la elaboracin de esta
corporales de supercie, sin interioridad psquica ni lectura reexiva. Ella viene dada no slo por la
sntesis trascendental, y que se maniesta, en cuanto relacin entre literatura y SIDA en su ltima novela,
cicatriz, sobre la piel y sobre la pgina. Ver El cristo sino por el lugar de esta novela y sus implicancias
de la Rue Jacob, en la edicin Archivos (1999). para la lectura epocal de Sarduy y de la literatura
6
Por lo mismo, la innidad de referencia cruzadas con regional (neobarroco, post-Boom, neo-barroso
la tradicin literaria occidental, hacen del problema del Ro de la Plata en Perlongher, Echavarren,
en cuestin (la figuracin de la enfermedad, la etc.) Otros ejemplos posibles estn dados por la
muerte, etc., todos momentos de la extenuacin) un breve novela del escritor peruano-mexicano Mario
asunto no privativo de la literatura latinoamericana: Bellatin, Saln de Belleza (2000), cuya descripcin
pienso en la respiracin entrecortada de Pereira, no-adjetival del padecimiento y su paralelismo entre
en la novela de Antonio Tabucchi; los fragmentos el marchitamiento de los enfermos y la muerte de los
sobre la gracia de Simone Weil; la metamorfosis y peces en los acuarios que adornan el saln, resulta
el hambre en Franz Kafka; el problema del cncer de extrema pertinencia. Una versin liviana, con las
en Tiempo de Silencio, de Luis Martn-Santos; las particularidades tragicmicas de la crnica urbana,
y divergentes. El espectador se ve obligado partes del mundo, sin establecer entre ellas
a ajustar sus expectativas entre un espacio las jerarquas consuetudinarias. Para tomar el
y otro. Si entre todos ellos ninguno es un ejemplo que puso ayer Pablo Chiuminatto,
espacio particularmente privilegiado, la Documenta 11 no adopta la modernidad de
espectadora (!) est siempre ante el enigma pensar que los planetas giran alrededor del sol
de qu se entiende por arte desde posicio- para luego declarar que el sol, a su vez, gira al-
nes distintas y equivalentes a las suyas; por rededor de la tierra; rehuye conscientemente
qu en situaciones distintas lo que ella (!) el gesto de asimilar las narrativas que recoge
entiende por arte no es lo que quieren pre- dentro de una gran narrativa tributaria de la
sentarle. El tema de la traduccin de pala- tradicin occidental de pensamiento sobre
bras e imgenes entre una cultura y otra es, arte. Lo que se propuso fue, sobre todo, crear
entonces, central en Documenta 11. Homi un espacio que permitera la colisin entre
Babha se ha referido a spectatorship, a la culturas divergentes.6 Tal vez por eso resulte
actividad o a la condicin del espectador, para los espectadores a la vez tan desconcer-
como superacin de operaciones binarias tante y tan estimulante.
y apertura de un proceso de traduccin,
Adems, hay que decir que no son pocas sus
lo que parece especialmente adecuado en el
consecuencias, en trminos de la manera de
caso del espectador de esta muestra.5
entender las posiciones de poder dentro del
Estamos, como dicen los textos del catlogo mundo del arte. De partida, la perspectiva
una y otra vez, en plena constelacin post- que se hace posible a partir de Documenta
colonial, y en un experimento espectacular, 11 quiere hacer estallar ciertas metforas
que consiste en aprovechar todos los medios ya venerables, como las de centro-periferia,
de una poderosa institucin cultural euro- por una parte, y por otra la de una especie
pea para crear un espacio en que su lugar de desarrollo histrico lineal de las artes, 253
de poder apareciera en un mismo nivel con desde cuya precisa linealidad fuera posible
otros lugares mundialmente menos visibles; hablar de posiciones de vanguardia, o
para renunciar al hbito de redactar una na- de avanzada, por ejemplo. La experiencia
rrativa desde su propio lugar, y de presentar, propuesta por Documenta 11, si es acogida
en cambio, el fragmentado espejo de las por el espectador o por la crtica, lo que
narrativas que provienen de muchas otras de hecho ha sucedido aparta de este tipo
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
de nociones. Entiendo que pueden sernos sealaba en un ensayo del catlogo, en una
sumamente caras, o al menos calzar muy proximidad (nearness), en una inmediatez
bien con nuestros hbitos de discurso. Pero de presencia tambin del todo nueva para los
habra que pensar en Walter Benjamin, una antiguos centros de poder.
vez ms, y en una de sus deniciones de lo
Presentar, ms que representar, parece ser un
que es una catstrofe: una catstrofe es una
acto caracterstico de esta exposicin. Las
oportunidad perdida. Documenta 11 fue sin
narrativas del testimonio y de la denuncia,
duda una oportunidad de poner a prueba los
las que atienden sobre todo al un estado
hbitos del discurso sobre arte. Podra ser una
internacional de emergencia, van congu-
catstrofe perderse esa oportunidad.
rando dentro de la exposicin algo as como
Es obvia la necesidad de explorar la fun- un nuevo verosmil poltico, que busca dar a
cionalidad de este esquema en relacin conocer, visibilizar situaciones intolerables,
con los poderes que siguen percibindose utilizando para ello la Documenta 11 como
como centrales. Pero esta obvia necesidad un grande y privilegiado escenario mundial.
no invalida el inters que provocan las in- Estas narrativas suelen emplear sus medios,
slitas movidas que hizo esta exposicin al fundamentalmente el video, de maneras que
organizarse, y que apuntan, todas ellas, al recuerdan los medios de comunicacin el
tema del poder. Village Voice llam a la muestra the CNN
Documenta. La muestra se utiliz en esos
La poltica en la Documenta 11 casos como una plataforma internacional de
visibilizacin, lo que, en el caso de nume-
La poltica de descentramiento asumida por
rosas obras, vuelve impertinentes muchas
los organizadores de la Documenta 11 favo-
nociones asociadas con el arte.
rece, por cierto, que en ella se aparezca obse-
254 sivamente la otra cara del espacio global, su Desde la acelerada actividad del espectador,
cara oscura, la de los derrotados por el odio, desde su constante tarea de superar oposi-
la guerra, las fronteras, el desplazamiento; por ciones binarias y de abrirse a una tarea de
algo vinculado a los hechos histricos pero traduccin, esto es una exigencia personal
tambin a recurrentes fatalidades, expandidas fuerte. Mi apuesta, ante ella, fue sobre todo
ahora hacia un escenario mundial en inquie- seguir mirando y abrirme a pensar que esta
tante y permanente mutacin, y, como se puede ser una de las vas que toma el arte.
Documenta 11. Notas sobre arte y poltica / Adriana Valds
destacadas por los comentarios crticos pu- hilos del deseo. La instalacin es el aqu
blicados acerca de Documenta 11. Vamos a y ahora de esa instantnea experiencia,
su descripcin. Tiene dos recintos: en el pri- que logra hacer sentir (y no slo pensar)
mero, a oscuras, relumbran las letras de tres la supresin de las imgenes por parte de
textos en rectngulos simtricos. El primero diversos poderes, la privacin de la vista, el
alude a la ceguera que produca en Nelson peligro; y, junto con ello, el carcter altera-
Mandela y sus compaeros de cautiverio el do, intervenido, adulterado de la percepcin
blanco deslumbrante de las minas de piedra contempornea.
caliza donde deban trabajar. El segundo, a
Esta obra es quizs la que en forma ms
las imgenes del siglo XX que una fundacin
punzante aborda otro de los grandes temas,
de propiedad de Bill Gates ha enterrado, en
una cpsula, al interior de una mina de pie- de los grandes fantasmas de la muestra. Es el
desde la nada (...) se trata de una especie de pseudo. Un pequeo ajuste, ciertamente,
paraepistemologa, dice... 10 que le ofrezco por conversar y por jugar,
por qu no, dentro de esta conversacin
Lo que me lleva a recordar a Alain Badiou,
sobre mmesis y poltica.
en su Petit manuel dinesthtique11. (Los
prejos, otra vez, que permiten hacerle el
quite a la epistemologa, a la hegemona, Notas
a la esttica...). Qu ser la inesthtique: 1
Cfr. R. Barthes et. al., La teora, Barcelona, Anagra-
ma, 1971; y sobre todo mi planteamiento sobre el
Por inesthtique entiendo una relacin de seminario Lecturas de October, en el Doctorado en
Filosofa con mencin en Esttica y Teora del Arte,
la losofa al arte en la cual se plantea que, Universidad de Chile, segundo semestre de 2002.
siendo el arte en s mismo productor de ver- Me entusiasma una frase de Pablo Oyarzn, en este
coloquio, en que nota las fronteras difusas entre
dades, no pretende en modo alguno hacer teora (l dijo lgica) y retrica... La modicacin
es un lapsus mo, del que dejo constancia pero del
del arte un objeto de la losofa. Contra la que tambin me aprovecho.
especulacin esttica, la inesttica describe 2
Curating cultures y curated cultures, citado
por Okwui Enwezor en The Black Box, ensayo
los efectos estrictamente intraloscos publicado en Documenta 11- Platform 5: Exhibi-
tion, Kassel, June 8- September 15 2002, catlogo
producidos por la existencia independien- publicado por Hatje Cantz Publishers.
te de algunas obras de arte. Y, desde esta 3
Ttulo ocial de Enwezor.
premisa, aborda la obra del poeta Fernando
4
Michael Gibbs, en Art Monthly, comentando la
exposicin.
Pessoa, para concluir que la losofa no 5
En The Localization of Culture, p. 33. (Citado en el
catlogo).
est an en condiciones de pensar a Pessoa. 6
Thomas Wagner, The Passion for Knowledge
Textualmente: Elle ne pense pas encore (sobre Documenta 11), en Frankfurter Allgemeine
Zeitung, 12 de junio, 2002.
hauteur de Pessoa: no piensa todava a la 7
Ian Hacking, Rewriting the Soul, Multiple Personality
altura de Pessoa. Con lo que est diciendo and the Sciences of Memory, Princeton University
Press, Princeton, N.J., 1995.
que Pessoa ha armado una mquina episte- 8
A ellos me he referido ms extensamente, como
258 molgica que propone conocimientos que tambin a la obra de la iran Shirin Neshat, en el
artculo Documenta 11, notas de viaje publicado
la losofa no logra todava formular. Cmo en el primer nmero de la revista Extremoccidente
(Santiago, 2002).
no pensar, de nuevo, en el seminario de 9
Catlogo, p. 71.
Alberto Moreiras, desde la obra de Pessoa, 10
Cmo no recordar a Alberto Moreiras hablndonos
de parahegemona.
desde los heternimos de Pessoa que no
11
Alain Badiou, Petit manuel dinesthtique, Seuil,
son falsos, ciertamente, sino que inauguran Paris, 1998.
un amplio territorio de despliegue de lo
Y deca que en la vida nada en absoluto se
lleva a cabo dichosamente sin ejercicio, y que
ste es poderoso a conseguirlo todo.1
perspectiva la ntima relacin entre vida y para resolver un problema urgente: la su-
losofa est presente en las ancdotas de pervivencia y en segundo trmino, unida
Digenes, como tambin en el ejercicio a lo anterior, la invencin como creacin
polmico nietzscheano. Desde la transva- performativa de un discurso, fundamen-
loracin de la moral, entendida como re- talmente corporal, que se enfrenta a la
acuacin de la moneda, pasando por el polis. As, habra en Digenes un intento
hombre de la lmpara en medio de la plaza por inventarse a s mismo, por darse un
gritando que Dios ha muerto, se juegan estilo, basado en su accionar en medio de
una cantidad importante de imgenes-es- la contingencia, que resuelva sus naturales
cenas-ancdotas que Nietzsche reutiliza. necesidades. Radicalizando nuestra tesis
decimos que todas aquellas ancdotas don-
Una posible hiptesis de trabajo es aquella
de Digenes utiliza su propio cuerpo para
que indicara que ambos autores-persona- argumentar, lo que hara es constituirse a s
jes construyen una retrica del cuerpo en la mismo como agente retrico y discursivo,
medida que en ambos el cuerpo, su propio que pretende convencer o demostrar la ig-
cuerpo, se consolida como texto losco. norancia de su oponente. Ancdotas como
Digenes se enfrenta desde una discursi- el mostrar el dedo medio, entrar al teatro
vidad corporal tanto al poder poltico (re- mientras todos salen, la lmpara encendi-
presentado por Alejandro Magno) como al da a medio da, el levantarse y caminar sin
poder institucional de la losofa (repre- decir palabras para mostrar que el movi-
sentado por Platn). Tal retrica textual miento existe, le dan su espectacularidad,
del cuerpo, expresada en la utilizacin del su performatividad, siendo un argumento
cuerpo como instrumento gestual-mostra- retrico que termina por constituir a Di-
tivo-discursivo, junto al humor y la irona, genes como personaje. Aqu estamos en un
260 viene a ser la insistencia en desplazar y re- punto crucial: Quin es Digenes? Dige-
vertir el topos o el lugar del hombre desde nes, al igual que Scrates, puede llegar a ser
el nomos o ley a la sis, desde la ciudad a slo un personaje retrico y reconstruido
sus afueras. As, existe en Digenes una fragmentariamente, en este caso por Di-
invencin retrica de s mismo, entendida genes Laercio. As el Scrates platnico y el
en un sentido doble: invencin como in- Scrates enloquecido (Digenes)4 se vuel-
ventiva, pues Digenes ejercita la polmica ven personajes retricos que se presentan
Sntoma-supercie. El pensar de Nietzsche como ejercicio cnico / Vctor Berros
A Nietzsche, Digenes y el cinismo le se- sar experimental, que nos remite al cinismo
ducen. Digenes se transforma en un teln en sus imgenes y tono. Y es en la escritura
de fondo del pensamiento de Nietzsche. de los prlogos, tema que a continuacin se
Un teln de fondo que no remite a ideas desarrollar, precisamente donde tal ejerci-
o conceptos (qu ms alejado de Dige- cio se muestra, y en donde Nietzsche se in-
nes!) sino a cierto talante, actitud, ethos, venta a s mismo como personaje, diramos
principalmente a la losofa como experi- como personaje retrico parrsico.
mento de s mismo. En Nietzsche, lo que
hemos denominado retrica del cuerpo Nietzsche febril-fabril
se expondra en aquello que este texto in- Entre los aos 1885 y 1888 Nietzsche pro-
tentar desarrollar: un cuerpo enfermo que duce la mayor cantidad de textos de toda
es capaz de subvertir y transvalorar (es su su obra. Quizs avizorando lo que ser su
intento), la decadente modernidad o la nal, se avoca a proyectos que desecha,
polis moderna, la moneda en curso. Todo que reinscribe en direcciones diversas, que
el presente texto tiene, insistimos, el guio tacha y sobrescribe innidad de veces. En
respecto a dicha retrica. Es por ello que esos aos, comienza ya a trabajar ardua-
este texto ms que un estudio de Dige- mente en uno de los tpicos que consti-
nes y Nietzsche, es el descubrimiento del
tuyen su pensar: la crtica a Occidente y
pensar de Nietzsche como ejercicio cnico,
su historia comprendida como nihilismo.
perruno, irnico, precisamente en aquello
Tal crtica, se realiza desde el ejercicio de
que indicbamos: la invencin retrica de
desenmascaramiento de una cultura que
s mismo, el estilo, y el cuerpo como asun-
ha sido, desde la disolucin de la tragedia
to del pensar.7
griega, una historia de decadencia y que
262 Dejamos hasta aqu estas breves impresio- viene a culminar en la manifestacin del
nihilismo como vaciamiento de sentido de
nes introductorias sobre el teln de fondo
de la relacin Digenes-Nietzsche y entra- los valores en los que dicha cultura crey.
mos a un momento de esta: exponer en qu
Dentro de esta vorgine escritural, inser-
medida el ejercicio del pensar de Nietzsche
ta en su particular modo de comprensin
remite a un ejercicio cnico. Ejercicio en la del pensar losco, existe un aspecto que
medida que reere a una actividad de pen- parece marginal, pero que es de crucial im-
Sntoma-supercie. El pensar de Nietzsche como ejercicio cnico / Vctor Berros
portancia para centrar desde una posible de ser obras que se enlazan ntimamente
perspectiva su losofa. En los aos antes con aquellas que se publican por primera
referidos, Nietzsche siente la necesidad de vez, queriendo con ello orientar y dirigir
reinscribir sus obras dentro del menciona- sus esfuerzos loscos hacia una misma
do proyecto. Intenta comprender toda su direccin y asunto.
obra ya escrita hasta ese momento preci-
Los prlogos vienen a plantear precisa-
samente en discusin con el Occidente
mente que la unidad temtica, no sera
moderno y nihilista. Es as que Nietzsche
una unidad terica en el sentido de una
decide volver a publicar obras que haban
doctrina losca, sino que precisamente
sido puestas en circulacin sin gran xito,
dicha unidad estara dada por aquel que es-
aunque s envueltas en polmicas, entre
cribe, por su experiencia escritural. Son la
los aos 1872 y 1882, esto es, en trminos
generales, entre El nacimiento de la trage- reescritura de los prlogos los que de algn
dia y La ciencia jovial. Para esas nuevas modo expondran la cuestin del nihilis-
publicaciones, salvo algunas excepciones, mo. Los prlogos vienen a ser la puesta en
Nietzsche redacta nuevos prlogos. Estos escena de un losofar peculiar y particu-
segundos prlogos, o en algunos casos pri- lar que se constituye en el problema del
meros prlogos, le permiten considerar di- pensar y su emerger. Esta puesta en escena
chas obras en relacin con las temticas del es posible en la medida que l mismo se
ao 1885, esto es, con el descubrimiento muestra en escena, en volverse l mismo
del nihilismo como condicin fundamen- en asunto de suma importancia. Es en los
tal de Occidente y su historia. En sentido prlogos donde Nietzsche expondra la
estricto vienen a ser un ajuste en la mirada clave problemtica que permitira interpre-
y el intento por presentar un proyecto - tar la escritura nietzscheana. En denitiva,
losco unitario que tendran su madurez en el prlogo se juega Nietzsche mismo 263
en los textos que tienen su origen en el ao y se transforma en problema losco
1886 en adelante, pero iluminados por la para el Nietzsche-escritor, o dicho de otro
gura y el pensamiento de su Zaratustra. modo, el Nietzsche-escritor se apropia de
Con la escritura de estos segundos prlogos todo Nietzsche y se presenta en la escritu-
Nietzsche pretende que el lector compren- ra del prlogo como asunto de urgencia,
da los anteriores libros desde la perspectiva como problema urgente. Es por ello que
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
ser entendida precisamente ah, en la capa- dicho nihilismo. Tal losofar se presenta
cidad de problematizar, preguntar sobre el como experimento y ejercitacin y en esa
presente, desde s mismo. Aprender a pre- actividad lo que se exige, lo que constituye
guntar es problematizar, pero para que ello el losofar es precisamente diagnosticar el
ocurra, necesitamos vacilar, dudar. La pro- sntoma de la poca, hacer un diagnstico del
blematizacin sera un aprender a pregun- sntoma que nos aqueja.
tar, a cuestionar aquello con lo que con-
Por qu la insistencia nietzscheana en el
tbamos. As, el preguntar nietzscheano es
sntoma? Por qu diagnosticar una poca
genealgico, pero no slo como un mtodo
a travs de sus sntomas? Qu relacin se
que implica distanciamiento y lejana, sino
establece entre sntoma y enfermedad de
que precisamente al contrario, es de mayor
una poca, de un individuo, de una raza?
cercana en la medida que lo que est en
juego es precisamente el propio Nietzsche. El sntoma, en una suerte de denicin o
cia, dicho intento por exponer los sntomas che con la propia enfermedad y cmo ella
de la poca, sntomas de una enfermedad, es revertida vitalmente en posibilidad de
la enfermedad del nihilismo. As adquiere salud. Decimos que dicha escritura expone
una condicin, que es su condicin mdica. y se expone sintomticamente en la medida
Nietzsche en este sentido, en la reescritura que Nietzsche reconoce en tales prlogos la
de los prlogos comparece como un mdi- escenografa en la cual su pensar se fragu
co de la cultura, mdico que diagnostica y decant, aquello que lo permiti y que
su poca, pero primeramente como expe- fue precisamente dicha enfermedad, su
riencia de l mismo en cuanto enfermo. desarrollo y superacin en sus decisiones
En este sentido su condicin de mdico es loscas.
posibilitada precisamente desde su condi-
En qu medida la enfermedad de la poca
cin de enfermo, esto es, se es mdico de
la cultura en la medida que se reconoce a es desplazada en la enfermedad de Nietzs-
s mismo como enfermo: el mejor mdico che? Qu signica en denitiva aqu enfer-
es aquel que reconoce que est enfermo.8 El medad? El asunto no es menor y viene a ser
reconocimiento de la propia enfermedad, central en lo que consideramos el apunte
en cuanto condicin epocal, posibilita y del nihilismo, su posibilidad de superacin
constituye la actividad losca. As, la y con ello la conguracin del estilo del
losofa como experimento viene a ser el pensar en Nietzsche. La hiptesis es la si-
resultado de la lucha que se tiene con lo guiente: el nihilismo como enfermedad de
enfermo, con lo propio de una poca. En la poca, no es ms que la manifestacin
este sentido, la enfermedad se constituye sintomtica de la poca misma, no es ms ni
en un asunto crucial para la actividad o menos que sus manifestaciones, sus seales
ejercicio del pensar. La cuestin es la si- y signos; es sus sntomas. El nihilismo no se-
guiente: a partir de lo que hemos venido ra sino decadencia y pesimismo, manifes- 267
insistentemente enunciando, el nihilismo taciones de la enfermedad de la poca. El
sera la enfermedad de la poca, aquel hus- nihilismo es la crisis que nosotros vivencia-
ped inquietante y que Nietzsche denuncia. mos precisamente en sus manifestaciones.
Tal denuncia, que se expresara de modo Es decir, de algn modo, Nietzsche con-
ms evidente y sintomtico en los prlogos, jetura bajo un nombre, nihilismo, aquello
relata el encuentro permanente de Nietzs- que explicara precisamente lo que se ex-
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
condicin de ser vivo, y es capaz de supe- permite escribir. La escritura como experi-
rarse a s mismo, donde superarse es expe- mento. El estilo como experimento de s
rimentarse a s mismo, lo que congura un mismo. La necesidad de que la expresin
estilo, un ethos, un modo de llegar a ser el remita no slo a la forma de expresin, o
que se es, donde la forma, la propia forma, dicho de otro modo la losofa con Nie-
lo constituye en un ejercicio y experimento tzsche tiene que ver con l mismo, con su
permanente. No invitar a la misma empre-
20
individualidad, con su estilo. El estilo re-
sa signica no recorrer los mismos caminos, mite a una forma, a un modo que supone
pues cada uno tiene los propios que forjan en trminos literarios, la forma en que se
su propio ethos, pero s experimentar y ha- escribe, el modo en que se empua la mano
cer patente la experiencia de la enfermedad y se transmiten las ideas, si entendemos por
y el triunfo sobre ella, eso es lo ejemplar. Y eso el estilo, esto en Nietzsche, es mucho
el pensamiento, el losofar es en cada caso ms que una mera forma, o dicho de otro
el resultado de recorrer sus propios caminos. modo, la forma se apodera del contenido
Un experimentarse, que como aprendizaje, en la medida que ambas, forma y conte-
siempre va ligado al dolor, porque la vida nido, son una y constituyen el pensar de
es dolor. Es una experiencia ligada al dolor Nietzsche y a Nietzsche mismo. Los conte-
necesariamente, que nos llevan a la crisis, nidos del pensamiento de Nietzsche son la
al vrtigo, a las suspicacias, a los miedos, tematizacin de un aspecto central en cuan-
todos ellos sntomas de un alma desconcer- to formal: el estilo. El estilo es el problema
tada. Nietzsche concentra en los prlogos losco y los prlogos son la presentacin
su propia experiencia, la experiencia de una y desarrollo de tal tesis. La losofa como
cultura, de un modo de valorar que debe escena se asoma as a un punto esencial. As
ser superado, en la medida que al mismo
tiempo todo ese camino, ese camino que se
forma y contenido se imbrican, se nutren,
compareciendo as el estilo.21
273
recorre, da como fruto su losofa. Es decir,
la losofa como ejercicio que se realiza en Qu ha ocurrido aqu? La cuestin viene
contacto con la propia vida, con las pro- a ser fundamental y hasta el momento po-
pias vivencias, tiene y adquiere aqu todo demos reconocer algunos hitos que per-
su valor. Filosofar es pensarse a s mismo. miten comprender: Nietzsche se reconoce
As la enfermedad se vuelve un estilete que enfermo en su contacto y contagio con el
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
dualista (el uno primordial y los indivi- ra. Una relacin experiencial con la verdad
duos; la cosa en s y el fenmeno). Si la supone que nuestra actitud ya no es la mis-
verdad dej de ser metafsica, esto es, una ma. El idealismo, el romanticismo, asumen
realidad profunda que subyace por detrs una verdad metafsica que conlleva una acti-
de los fenmenos, de las cosas, del mismo tud: la verdad a todo precio y desnuda. Una
modo es imposible un arte redentor que desnudez que implica un decir la verdad a
justique el sufrimiento. Ya no podemos todo precio tal cual es. Qu obscenidad!23
ser dueos de una Verdad, porque ya no la Qu le ha enseado la enfermedad y su lu-
hay. Lo que la primera obra de Nietzsche cha con ella? Cul es su nueva sabidura?
pretenda exponer era precisamente aque- Que la verdad y la lucha por ella tiene cier-
llo, esto es, que los griegos comprendieron tos caminos, ciertas verdades que competen
que slo el arte (la tragedia) justicaba el
a quienes creen que la verdad es sagrada,
valle de lgrimas de la existencia, y que
sacra, pura, ideal (cmo resuena aqu el
por eso mismo, su pesimismo de la forta-
amor a la sabidura!, aquella actitud -
leza, los haca ser grandes, porque com-
losca que lucha por la verdad queriendo
prendieron que no haba excusas ni relatos
develar lo que es mantenido oculto). Ya no
que salvaran aquella desmesura de la exis-
se piensa as, se ha vuelto de otro modo, se ha
tencia, aquella injusticabilidad propia de
vuelto transformado, distinto, ms burln,
la vida. Y precisamente la losofa, con
irnico, alegre, serio. La verdad se oculta,
Scrates, lo que realiza es justicar, dar
permanece oculta y es de mal gusto pensar
razones, argumentar tericamente, pre-
que est en todas partes, se debe ser pudoro-
tendiendo explicar ese mundo, esa vida.
so con la verdad.24 Primer giro: obscenidad
As, la losofa en su gesto fundacional ya
adolescente-pudor artista. La obscenidad, la
contena el nihilismo como destino, ya lo
comprenda. La enfermedad de la losofa
falta de vergenza y pudor, la falta de recato 275
negando la vida en su despliegue. radica en la actitud adolescente de querer
mostrar y develar la verdad. La actitud del
Si ya conocemos el desplazamiento de la en- que adolece de pudor. El pudor, la vergen-
fermedad, de la enfermedad de la losofa, za, el respetar la verdad en su ocultarse viene
cmo se vuelve de la enfermedad? Segunda a ser lo que la nia nos ensea.25 La ino-
inocencia, pero no ingenua, ni misticado- cencia representada por la nia, le ensea
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
Notas 8
Qu es lo primero y lo ltimo que exige un -
lsofo de s mismo? Superar a su poca en l mis-
1
Digenes Laercio, Vidas de los lsofos, Libro VI, mo, volverse intemporal. Contra qu, pues, ha
Los Cnicos, Digenes, 71. Traduccin de Mara de sostener el combate ms duro? Contra aque-
Isabel Flissch, revisin y notas de Pablo Oyarzn llo en lo que l es precisamente un hijo de su
R. En: Oyarzn, Pablo; El dedo de Digenes, Dol- tiempo. Muy bien! Yo soy al igual que Wagner,
men, Santiago, 1996, p. 197. hijo de esta poca, es decir, un dcadent: con la
2
Digenes Laercio; Vidas de los lsofos, Libro VI, Los diferencia de que yo me di cuenta de que lo era
Cnicos, Digenes, 69. Ed. cit., p. 196. Vase ade- y me puse en contra, defendindome. El lsofo
ms Garca Gual, Carlos, La secta del perro, Alianza que hay en m se puso en contra y se defendi.
Editorial, Madrid, 1995, p. 131, quien traduce pa- (Nietzsche, Friedrich, El caso Wagner. Prlogo 1.
rresa como sinceridad. La parresa ateniense puede En: Escritos sobre Wagner, Biblioteca Nueva, Ma-
ser entendida de mltiples modos, como franqueza drid, 2003, p. 185. KSA 6, 11.)
o franqua, libertad de expresin, decir todo lo que 9
Pero pienso que hoy estamos por lo menos le-
se piensa y lo que se desea. Ser Foucault quien en jos de la ridcula inmodestia de decretar, a partir
sus ltimos cursos elaborar una reexin sobre de nuestro rincn, que slo desde este rincn se
esta virtud de la democracia ateniense. permite tener perspectivas. El mundo se nos ha
3
Nietzsche, Friedrich, Fragmentos Pstumos, KSA 9, vuelto ms bien innito una vez ms: en la medi-
19(5), p. 675. (Traduccin indita de Jos Jara). da en que no podemos rechazar la posibilidad de
que l incluye dentro de s innitas interpretacio-
4
Recordemos la ancdota: Le pregunt uno a Pla-
nes. (Nietzsche, Friedrich, La ciencia jovial. Libro
tn: Qu te parece Digenes?; contest: Scra-
Quinto, Aforismo 374, Monte vila Editores, Ca-
tes enloquecido. (Digenes Laercio, Vidas de los
racas, 1999, p. 246. KSA 3, 627).
lsofos, Libro VI, Los Cnicos, Digenes, 54. Ed.
cit., p. 189.)
10
() Innita interpretabilidad del mundo: cada
interpretacin, un sntoma de crecimiento o de-
5
Peter Sloterdijk en el captulo 4 de El pensador
cadencia (). (Nietzsche, Friedrich, Fragmen-
en escena establece una suerte de encuentro entre
tos Pstumos, Tomo IV, 2(117), Tecnos, Madrid,
Digenes y Dionisos. Dionisos-Nietzsche reco-
2006, p. 111. KSA 12, 120).
nocera en Digenes a un maestro, precisamente
en su capacidad parrsica, en el decir parrsico,
11
Los movimientos son sntomas, los pensamien-
en un decir-verdad como lo denira Foucault. tos tambin son sntomas: detrs de ellos se nos
As, Nietzsche escribe como habla, su hiprbole es muestran los apetitos, y el apetito fundamental
parrsica y en eso Digenes se transforma en un es la voluntad de poder. El espritu en s no es
modelo para Nietzsche. nada, del mismo modo en que el movimiento en
s no es nada. (Nietzsche, Friedrich, Fragmentos
6
Digenes Laercio, Vidas de los lsofos, Libro VI.
Pstumos, Tomo IV 1(59), Tecnos, Madrid, 2006,
Los Cnicos, Digenes, 40. Ed. Cit., p. 183.
p. 53. KSA 12, 25).
7
Slo un apunte ms. Quedara por ver la posi- 12
A una mirada y una empata ms sutiles no se
bilidad de un tercer autor-personaje: Sade, quien
les escapar, pese a todo, lo que quizs constitu-
expone esta retrica del cuerpo desde una ace-
ye el encanto de estos escritos: que aqu habla un
278 leracin del proyecto ilustrado. La guillotina, la
maquinaria tcnica y de guerra y su n como ex-
presin mxima en Auschwitz, son pregurados
doliente y abstinente como si no fuese un dolien-
te y abstinente. (Nietzsche, Friedrich, Humano,
demasiado humano II (El viajero y su sombra).
en los voluptuosos sadianos, embriagados de lo-
Prlogo 5, Akal, Madrid, 1996, p. 10. KSA 2,
sofa ilustrada. Tal embriaguez terica en medio
374).
de la orga de los cuerpos, adelantara el horror ya
inserto en la propia utopa ilustrada. Tal discursi-
13
Cfr. Nietzsche, Friedrich, Humano, demasiado hu-
vidad nuevamente corporal, exageradamente cor- mano. Prlogo 3, ed. cit., p. 37. KSA 2, 15.
poral, deviene en escritura hiperblica. La hipr- 14
En realidad un minimum de vida, un desliga-
bole se transforma as en el nudo que concentra miento de todos los torpes apetitos, una indepen-
tensionalmente, torcidamente y pervertidamente dencia en medio de toda clase de inclemencias
lo que ser el resultado de la revolucin-terror. externas, junto con el orgullo de poder vivir bajo
Sntoma-supercie. El pensar de Nietzsche como ejercicio cnico / Vctor Berros
estas inclemencias; algo de cinismo tal vez, algo tardo que fcilmente habra podido ser un ltimo
de tonel, pero ciertamente tambin mucha dicha adis, una oracin fnebre: pues he regresado y
de grillo, alegra de grillo, mucha quietud, luz, me he librado Pero no creis que os voy a invitar
insensatez ms sutil, exaltacin oculta, todo esto a la misma empresa arriesgada, ni tampoco a con-
acab por producir un gran fortalecimiento espi- ducir a la misma soledad. Porque quien camina
ritual, una creciente delectacin y opulencia de la por los mismos caminos no encuentra a nadie,
salud. (Nietzsche, Friedrich, Humano, demasiado as lo exigen sus propios caminos. (Nietzsche,
humano II (El viajero y su sombra). Prlogo 5. Ed. Friedrich, Aurora. Prlogo I-II. Biblioteca Nueva,
cit., p. 11. KSA 2, 375). Madrid, 2000, pp. 57-58. KSA, 3, 11-12).
15
Qu suceder propiamente con aquel pensa- 21
Quisiera aqu slo enunciar brevemente un paso
miento producido bajo la presin de la enferme- ms respecto al estilo en Nietzsche. Pienso en
dad? sta es la pregunta que concierne al psiclo- la hiprbole, gura retrica que puede ser com-
go: y aqu es posible el experimento. (Nietzsche, prendida como exageracin. Esto signica que
Friedrich, La ciencia jovial. Prlogo 2, Monte vila la exageracin, los registros equvocos respecto a
Editores, Caracas, 1999, pp. 2-3. KSA 3, 347). su origen, el enfrentamiento y ataque a Scrates,
16
La enfermedad es la respuesta cada vez que quere- seran un ejercicio retrico, pero no slo en trmi-
mos dudar de nuestro derecho a nuestra tarea, que nos de recurrir a un aspecto meramente formal,
empezamos a hacrnoslo fcil en cualquier campo. sino precisamente porque en ese gesto retrico
Extrao y temible al mismo tiempo! Nuestros ali- se concentra la propia conguracin intempes-
vios es lo que ms severamente tenemos que expiar! tiva de Nietzsche. La megalomana, la grandeza,
Y luego queremos recobrar la salud, no nos que- los ataques ad hominem se enfocaran en el ges-
da eleccin: tenemos que echarnos una carga ms to retrico de la hiprbole (el hiperrealismo del
pesada que nunca antes.... (Nietzsche, Friedrich, lenguaje y la escritura). La losofa de Nietzsche,
Humano, demasiado humano II (El viajero y su som- sera hiperblica en la medida que exagera, pero
bra). Prlogo 4, ed. cit., p. 10. KSA 2, 373-4). exagera porque por una parte pretende desmontar
un lenguaje, una gramtica, y por otro lado con-
17
Y a uno que le echaba en cara el destierro le res- gurar el estilo propio, donde la dislocacin de la
pondi: pero a causa de eso, desdichado, me he hiprbole y el lenguaje metafrico se traducen no
hecho lsofo. Y otra vez, cuando uno le dijo Los slo en el modo de presentar la propia losofa,
sinopenses te condenaron al destierro, repuso Y sino precisamente en que el pensamiento es esa
yo a ellos a quedarse. (Digenes Laercio, Vidas metaforizacin y exageracin retrica. Pensar es
de los lsofos, Libro VI. Los Cnicos, Digenes, 49. precisamente esa capacidad retrica.
Ed.cit., p. 187). 22
Las cosas grandes exigen que de ellas se guarde
18
A este libro tal vez no slo le hace falta un prlo- silencio o se hable con grandeza: con grandeza, es
go; en ltimo trmino, siempre queda la duda de decir, con inocencia, cnicamente. (Tercera ver-
si a alguien que no haya vivido algo semejante se sin) Nietzsche, Friedrich, Fragmentos Pstumos,
le pueden hacer ms cercanas las vivencias de este Tomo IV, 18(12), Tecnos, Madrid, 2006, p. 706.
libro mediante prlogos. (Nietzsche, Friedrich, La KSA 13, 535).
ciencia jovial. Prlogo1. Ed. cit., p. 1. KSA 3, 345). 23
Los que sabemos, sabemos ahora demasiado
279
19
Debera mi vivencia la historia de una enfer- bien algunas cosas: oh, cun bien aprendemos
medad y una curacin, pues acab en una cu- ahora a olvidar, a no saber bien, como artistas!
racin- haber sido slo mi vivencia personal? Y Y en lo que concierne a nuestro futuro: difcil-
precisamente slo mi humano, demasiado huma- mente nos encontrarn de nuevo en la senda de
no? Hoy da me gusta creer lo contrario, una y aquellos jvenes egipcios que en las noches vuel-
otra vez confo en que mis libros de peregrinaje no ven inseguros los templos, abrazan las columnas
fueron sin embargo redactados slo para m como y todo aquello que, con buenas razones, es man-
a veces pareca. (Nietzsche, Friedrich, Humano, tenido oculto, y que ellos queran develar, descu-
demasiado humano II (El viajero y su sombra). Pr- brir y poner a plena luz. No, este mal gusto, esta
logo 6. Ed. cit., p. 11. KSA 2, 376). voluntad de verdad, de verdad a todo precio,
20
En realidad, mis pacientes amigos, lo que bus- esta locura juvenil en el amor por la verdad nos
caba all abajo os lo quiero decir en este prlogo disgusta: somos demasiado experimentados para
Archivos 2/3 2007/8 Dossier: Mmesis y poltica
son los motivos. Cuanto mayor es el nmero la novela global en que todo resulta, a n de
de decisiones libres sumadas, tanto ms, cuentas, reconciliado, ese es el rechazo del
sugiere Tolstoi, desaparece el resultado del nominalismo que nos constituye.
libre albedro. Como consecuencia de esas
Kant, Hegel, Marx hicieron el intento de
constataciones, Tolstoi, en vez de aconse-
dibujar las facciones de ese rostro annimo
jarnos vivir sumidos en un sentido global
el tiempo histrico en el que Tolstoi no
y nico del que no podramos escapar la
crey ver ms que regularidades incom-
historia, dijo, es un sordo que contesta las
prensibles. Todos ellos intentaron cuadrar
preguntas que nadie le dirije abog a veces
las cuentas entre nuestros sueos de pleni-
por la sencilla variabilidad individual, nica
tud (la justicia, la verdad, el progreso) y el
manera, pareci pensar, de recuperar la li-
rostro feo de la breve realidad de cada uno,
bertad, ese momento de incondicionalidad
plagada de errores e injusticias. Todos ellos
que anima nuestros actos. Como Tolstoi,
hicieron el intento de hacer coincidir nuestra
Hegel, en las Lecciones sobre la losofa de
pequeas cuentas morales, con el balance
la historia universal, conesa que cuando
global del universo y de la historia. Se trat,
mira al pasado slo es capaz de ver ruinas,
sin embargo, de una tentativa que, transfor-
un inmenso altar, dijo, donde se ha sacri-
mada en hechos, revel su imposibilidad y
cado la dicha de los pueblos y la virtud
su miseria. La positividad de esa tentativa
de los individuos. Para qu, con qu n,
expresa Eduardo Sabrovsky su limitado
pregunta, se han realizado esos enormes
aqu y ahora; el mismo tupido velo todo un
sacricios?. La respuesta de Hegel, al revs
muro de discursos apologticos que preten-
de la de Tolstoi, es una teodicea mundana,
dan disimular esa falsa reconciliacin, dela-
un relato global en el que como si se tra-
taban, sin embargo, su miseria. El pblico
tara de una profeca al revs nuestros actos
moderno concluye se mostr defraudado:
adquieren signicado ex post, una vez que,
ya realizados, hemos padecido el dolor que
en adelante preri desviar su mirada hacia 285
la caja de los mitos: la televisin.
nos causaron. El nominalismo, en cambio,
en la medida que refuta la temporalidad Los medios y la necesidad del mito
histrica transforma al futuro en un rostro
Incapaz de vivir y de hablar sin mitos, los
sin facciones incapaz de brindar consuelo
hombres y mujeres modernos, desilusiona-
alguno. Ni las vidas mnimas de Tolstoi, ni
dos de la historia que prometa reconciliarlo
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
todo, se vuelven vidos hacia la cultura de como si se tratara de tinieblas, por las luces
los medios en busca de ese momento incon- de la razn ilustrada, subsiste, sin embargo,
dicional que nos permita orientarnos. Esa en esa forma degradada, solapada, clandes-
bsqueda de lo extraordinario, de lo que tina aunque visible, de la cultura de masas.
debe ser, es una bsqueda consustancial a De hecho, anota Sabrovsky, el mundo de
nuestra condicin. Usted y yo aspiramos los medios masivos est poblado de mitos:
a que el signicado de nuestras vidas no ellos constituyen los restos descompuestos
repose slo sobre nuestra voluntad, a la del naufragio de la sociedad tradicional,
que sospechamos frgil. Aspiramos a que se que siguen circulando como a la deriva.
funde en un momento provisto de univer- El mito expresara el poder performativo
salidad. Esa bsqueda de universalidad es, del lenguaje mediante l se hacen cosas
por su parte, indispensable para el discurso: con palabras. La modernidad, sin embargo,
usted slo piensa cuando alisa la realidad se empeara intilmente en despojarse de
suprimiendo los detalles. mito, sacudindolo como si se tratara de
Lo ordinario el mundo de la vida, la sin- un excrecencia intil. A lo ms, le permite
gularidad condicionada en que usted y yo que sobreviva en la forma degradada de la
nos movemos impide la universalidad. En banalidad de los medios. El mito, sin em-
vez de ella, nos atrapa en un mar sin fondo bargo, pervivira como el nico momento
de detalles singulares e irrepetibles y arriesga de incondicionalidad posible.
el peligro de condenarnos al silencio y a la
Niezstche y la modernidad
imposibilidad de pensar, como le ocurri
alguna vez, dicho sea de paso, al memorioso En Niezstche, sugiere Sabrovsky, es posible
que so Borges. Hablar expresa Sabro- advertir un saber respecto del mito. Para
verdad, de todo bien y de toda belleza nos negarse a s mismo, a cambio de negar el aura
de la que se supone es portador. Por eso la
dice Sabrovsky- se sustrae, en el instante
obra de arte se rehsa, a veces, a reconocerse
mismo de armarlo, a su propio holocausto:
como tal, preriendo confundirse con lo til,
es un cordero disfrazado de lobo, de ave de
o con el deshecho. El arte muestra as que lo
rapia, que toma la palabra, ms all de
extraordinario a veces slo puede mostrarse
toda condicionalidad, de todo contexto,
como una ausencia indiferente y quieta en la
de todo horizonte. (...) Aqu, como en
que un asesinato puede equivaler a la cada
otros terrenos, contina Sabrovsky, la
inocente de una piedra.
obsesin de las llamadas hermeneticas
de la sospecha por los intereses materiales, Una tica para inmortales 287
empricos que condicionaran el pensar, Es posible una tica nominalista, una tica
no es lo opuesto a Kant (o a la razn o a la que vaya ms all de la convencin o de
ilustracin, como a veces se sostiene) sino, la indiferencia, ms all de ese momento
ms bien, la expresin de una conciencia sacricial, en que, junto con mostrarse,
rigurosamente post kantiana que, en busca instantneamente se consume? Es posible,
de lo genuinamente condicionado, debe pregunta Sabrovsky, sirvindose de una
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anotacin de Borges, una tica o una esttica evitando a la vez que juegue del lado del
para inmortales? poder, es necesario que el verdadero nombre
de la divinidad sea Nada y que su palabra, la
Esa pregunta por la posibilidad de una tica
escritura, se convierta en una letra muda.
semejante, sugiere Eduardo Sabrovsky, con-
tiene en s misma la respuesta. La posibilidad Una letra muda como nica condicin
de algo de una experiencia tica o esttica, de que resplandezca lo extraordinario, as,
de una produccin literaria o de otra ndo- arma Sabrovsky, culmina la modernidad.
le pregura y anticipa la experiencia. La Algo que, por su parte, pareci comprender
misma posibilidad de que algo acontezca v. el psicoanlisis. La prohibicin del incesto,
gr. el espacio literario respecto de la literatura rigurosamente hablando, en vez de excluir,
emprica que nos consuela se instituye en como lo quera Freud, constituye. La pro-
norma de eso que acontece. Por eso Borges hibicin es, entonces, como anotaba Lacan,
pudo presumir de que usurpaba los sueos no una interdiccin de algo que es real, sino
que escriba. A n de cuentas esos sueos la condicin de posibilidad de que algo as
transpuestos en la forma de literatura no como lo Real pueda acontecer. El Nombre
eran sino el resultado de un otro, extrao e del Padre, esa frase evocadora y terrible,
indcil, que era el mismo espacio literario pero a n de cuentas silente, un signicante
ejemplicado en la biblioteca total. vaco que no dice nada, ejecutara de manera
ejemplar el destino moderno.
Esa condicin de posibilidad, como el
permanente desdoblamiento de Borges Eduardo Sabrovsky como el conjunto de
escribiendo y siendo escrito, nos condena, la buena reflexin filosfica posee una
sin embargo, a la autorreferencia, a esa forma escritura animada por una pasin por los
de interrogar la esnge al precio de mirar precipicios; por una compulsin que mueve
288 el abismo. Porque el abismo despus de a interrogar la esnge incluso a costa de enca-
todo, la nada es la nica forma que posee rar el abismo. Aunque la lectura de este libro
el nominalismo de la modernidad para ins- nos ensea que quiz es consustancial a cada
tituir una tica o una esttica desprovista de ser humano la disposicin a pagar el precio
voluntad de poder, exenta de subordinacin. de enceguecerse a cambio de mirar, por un
En efecto, anota Sabrovsky, para mantener momento siquiera, ese vaco que, despus
la tensin tica asociada a la trascendencia, de todo, parece constituirnos.
Ernesto Laclau
On Populist Reason
(Londres: Verso, 2005)
en los ltimos prrafos del texto sobre la total la que est, dado el contexto histrico,
revolucin democrtico-burguesa en Ale- al orden del da. Y es en este punto precisa-
mania (y Francia), aunque dejando de lado mente donde surge la invencin terica de
tanto los aspectos loscos (desdea al Marx, que se produce a travs de una crtica
hegelianismo) como los aspectos histricos contextual de la revolucin parcial (poltica
del argumento de Marx. 6
o hegemnica) rescatada por Laclau. A aquel
proceso Marx lo llama revolucin radical,
Extendiendo la prctica de lectura sintom-
que es por eso humanista, ya que el prole-
tica y genealgica establecida en Hegemona
tariado y su disolucin como clase conlleva
y estrategia socialista, Laclau seala cmo
la disolucin de la sociedad de clases en su
surge una lgica poltica especcamente
totalidad. Por su parte, Laclau insiste en
hegemnica en el texto de Marx en la cual
que en tal conceptualizacin la universali-
una particularidad (o inters social) logra re-
dad se expresa sin necesidad de mediacin
presentarse como general, sin ser universal,
(51). Pero es precisamente el proletariado
subvirtiendo as la lgica poltica universa-
en el proceso de su propia disolucin al
lista hegeliana expuesta en la otra cita del
negar la universalidad existente fundada en
texto, en la que el proletariado representa
la propiedad privada que lo excluye que
la posibilidad de la emancipacin humana.
tiene tal funcin mediadora. Es en este texto
En este sentido, el trabajo conceptual de
clsico del joven Marx en donde aparecen sus
Laclau implica una inversin radical de la
primeras formulaciones del comunismo, del
intencionalidad del trabajo conceptual de
proletariado como el sujeto de su realizacin,
Marx. Para ste, la lgica poltica de particu-
y todo en un contexto tan importante,
laridades ejemplica el proceso de congu-
cabe aadir, para los anlisis de Laclau del
racin ideolgica de la revolucin burguesa
292 ocurrida en Francia pero ya imposible en
desarrollo desigual.7 Desde esta perspectiva,
el contenido terico del trabajo interpretativo
Alemania debido al subdesarrollo relativo
de formalizacin de Laclau es, al negar la
de su burguesa industrial local, segn Marx.
historia especca del texto, contraria al la
Lo llama una revolucin poltica que es,
intencionalidad marxiana.8
por eso, meramente parcial. Para Marx, en
cambio, es la segunda lgica poltica supues- Para subrayar la naturaleza relativa de la
tamente hegeliana que es revolucionaria y autonoma de las instancias superestructu-
Comentario / John Kraniauskas
rales (al igual que su compromiso, en aquel tral, primero, en los anlisis formalistas que
entonces, con una ciencia marxista de la hace Laclau del fascismo y del populismo,
historia), en Poltica e Ideologa Laclau re- y segundo, en su intento terico de supe-
curre a la idea de una doble articulacin en rar el determinismo econmico en ltima
la que el aspecto no-clasista de las relaciones instancia y as dotar las prcticas poltico-
de dominacin de una formacin social es ideolgicas en particular, la hegemona de
puesto en una relacin denitiva, pero a la una sustancia propia en lo que respecta a la
vez sobredeterminada, con la categora de produccin de los sujetos de la transforma-
clase y las relaciones de produccin, sin deri- cin social. Este ideologismo fue utilizado
varse de ellas. Aqu, la lucha de clase se libra posteriormente por una seccin importante
en el terreno y en el medio ideolgico de de la izquierda en Gran Bretaa, por ejem-
las relaciones de dominacin, caracterizado plo, para entender el thatcherismo, de forma
por la oposicin entre el estado y el pueblo. equvoca, como populismo autoritario. En
Mientras que, por un lado, la idea de una Poltica e Ideologa, Laclau ya sugera que la
doble articulacin asegura tericamente a la famosa peculiaridad de los ingleses esto es,
presencia de la determinacin econmica en el poder de la aristocracia terrateniente den-
la comprensin de la poltica y la ideologa, tro del capitalismo britnico revela el poder
por el otro, recongura las modalidades de ideolgico de la burguesa ms que como
sus efectos. Esto es lo que desaparece en en la visin, por ejemplo, de Perry Ander-
los anlisis posteriores de Laclau donde la son y Tom Nairn su debilidad econmica
dimensin de clase es sencillamente un (162). Asimismo, desde esta perspectiva,
elemento ms entre una multiplicidad de el auge del fascismo no es slo un sntoma
elementos que cobran forma mediante de la crisis de la hegemona burguesa en la
transicin hacia el capitalismo monopolista,
la articulacin poltica. Las relaciones de
produccin son subordinadas a las relacio- sino tambin una crisis en la capacidad de 293
nes de dominacin: las contradicciones de las instituciones de la clase obrera de generar
clase son subordinadas a los antagonismos interpelaciones populares, democrticas
polticos contingentes. y nacionales (es decir, una ideologa he-
gemonizante).9 La contracara del intento
El concepto de articulacin, por lo tanto,
de escapar al determinismo econmico
tiene dos caras. Desempea un papel cen-
resulta, al pasar por el concepto althusse-
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En Rusia, El capital de Marx era ms bien apropiadas por otra clase (por ejemplo, el
un libro de la burguesa que un libro del proletariado en un proceso conocido como
proletariado. Era una demostracin de la revolucin permanente). En su Nuevas
necesidad del curso que los eventos deberan reexiones sobre la revolucin de nuestro tiem-
tomar en Rusia: una burguesa tena que po Laclau desarrolla esta idea, subrayando
desarrollarse, la era capitalista debera inau- sus efectos de dislocacin constitutiva e
gurarse y la civilizacin segn el modelo del insistiendo en que el campo de lo desigual
Occidente introducirse, antes de que el pro- es, en el sentido estricto de la palabra, el
letariado pudiera si quiera empezar a pensar campo de la poltica (50).11 Una vez ms,
en su propia rebelin, sus propias demandas esto demuestra la naturaleza no necesaria
de clase, su propia revolucin. Pero los even- de la relacin entre una ideologa particular
tos han rebasado a la ideologa. Los eventos y la nocin de clase. Aunque importante
han estallado los esquemas histricos en que para Marx en su formulacin de la idea de
la historia rusa debera desarrollarse segn revolucin radical, estas experiencias son
los cnones del materialismo histrico. Los tambin el crisol del concepto gramsciano
bolcheviques han renunciado a Karl Marx de hegemona adems de conceptos a-
y han mostrado, con el respaldo de acciones nes como la diferencia entre la guerra de
reales, de logros reales, que los cnones del posiciones y la guerra de maniobra cuya
materialismo histrico no son tan absolutos genealoga anti-reduccionista es trazada por
(iron-clad) como se haba pensado, como Laclau y Moue en Hegemona y la estrategia
se ha pensado. 10
socialista. Es tambin la fuente histrica de
las crticas de la manera en que Laclau se
Como hemos visto brevemente en el anlisis
apropia de Gramsci en su conceptualizacin
que hace Marx del subdesarrollo alemn, lo
que comparten estos procesos histricos son
de la hegemona: privilegia la produccin
de las subjetividades polticas la voluntad
295
los efectos percibidos del desarrollo desigual,
colectiva en cuanto instancia ideolgico-
uno de los cuales es fundamental: las tareas
discursiva por sobre las instituciones
histricas que en el marxismo historicista
polticas.
se atribuyen de forma convencional a la
burguesa (por ejemplo, la construccin de Hegemona y estrategia socialista es el texto
la nacin y la democratizacin) pueden ser en el cual Laclau se despide del marxismo,
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entrando, por la puerta abierta por el con- como el concepto de la multitud de Hardt
cepto de hegemona, en el posmarxismo. y Negri y el concepto de pueblo subalter-
Es en esta obra que la categora de clase nista, el concepto de lo popular de Laclau
pierde su poder articulatorio privilegiado podra relativizar histricamente a la gura
y el trabajo de la ideologa se materializa emancipatoria ortodoxa del proletariado
como discurso (eso es, como un materia- industrial. 14 En este sentido cabe citar
lismo del sujeto). Finalmente, es aqu que un prrafo extenso de la introduccin de
Laclau y Moue invierten el determinis- Poltica e ideologa que es fundamental
mo econmico de lo social al sugerir, en en cuanto encuadre general de su obra
cambio, la institucin poltica (es decir, temprana, y que sugiere temas que emergen
hegemnica) de lo social.12 La razn popu- repetidamente en toda su obra por ejem-
lista sigue este camino que, parafraseando plo, en la gura de la masa marginal de
a Kant, podra llamarse el de la poltica Jos Nun en La razn populista (124) sin
pura: trata a las condiciones (populares) ser desarrollados plenamente. Defendiendo
de posibilidad de lo poltico. Lo que se pier- su idea de articulacin contra el reduccio-
de tambin con tal inversin es la conexin nismo de clase dice de este ltimo:
del poder poltico institucionalizado, por
El gran problema para esta aproximacin
ejemplo, en el estado con la acumulacin
es cmo analizar tericamente las dife-
y la explotacin. En esto Laclau tambin
rencias pertinentes cmo, por ejemplo,
sigue el camino abierto por Gramsci, se-
hacer que el reduccionismo de clase sea
gn las crticas de Althusser en sus escritos
compatible con la variedad histrica de
tardos, en su intento de ir ms all de los
ideologas burguesas. Las soluciones usuales
lmites de Marx en sus reexiones sobre las
ven a las diferencias simplemente como
296 superestructuras.13
accidentes (en este sentido, no son conce-
Sin duda, las crticas de Laclau al mar- bidas de manera terica), o son explicadas
xismo plantean preguntas importantes, segn un nivel de desarrollo especco al
por ejemplo, en cuanto a su postulacin que ha llegado un modo de produccin (el
eurocntrica y productivista de un sujeto capitalismo ascendente fue expresado en el
privilegiado de la emancipacin, con todo liberalismo, el capitalismo en declive por
lo que excluye tal conceptualizacin. As, el fascismo, etc.). No queremos examinar
Comentario / John Kraniauskas
aqu las formas varias en que el reduccio- articulacin de la crtica del reduccionismo
nismo ha intentado integrar la variedad a una crtica del desarrollo (y su presencia
histrica en su esquema algunas de ellas en el marxismo en la forma de un eurocen-
son estudiadas y criticadas en otros lugares trismo); segundo, la evocacin de Althusser
de este volumen. Lo que s es importante con relacin a un posible giro terico,
destacar es que la ecacia de estas formas apuntando hacia el marxismo poltico
ha sido gradualmente reducida en cuanto a arriba mencionado, fundamentado en sus
la experiencia histrica de la lucha de clases conceptos anti-hegelianos de coyuntura
y el acenso de las masas a escala mundial y sobredeterminacin (que explicara,
ha progresivamente destruido el sistema adems, la revolucin contra El capital
de articulaciones conotativas en el cual el de Gramsci); y tercero, cmo el discurso de
eurocentrismo provincial de la segunda y Laclau se aproxima a las crticas subalter-
tercera Internacional haba encapsulado a nistas de las varias formas en que las lgicas
los conceptos tericos marxistas. No por histricas del desarrollo se inscriben en la
nada ha surgido el intento althusseriano razn poltica incluyendo al marxismo en
en un mundo dominado por la divisin la forma dominante (y casi excluyente) del
del movimiento comunista, por el n de proletariado industrial, subordinando la
la guerra fra, por la descolonizacin y la poltica a la techne modernizante.15
emergencia de nuevas contradicciones en
En otras palabras, tales perspectivas post-
los pases capitalistas avanzados. La mag-
althusserianas podran contribuir a una
nitud de los problemas tericos y polticos
relativizacin histrica del marxismo; es
confrontados por el marxismo en esta nueva
decir, a su propio proceso necesario de
situacin histrica necesitaba de una rup-
des-industrializacin/modernizacin. Pero
tura con las ltimas huellas del reduccio-
nismo rompiendo al mismo tiempo con
Laclau no alcanza a dar respuestas histricas 297
a estas preguntas, respuestas que superaran
las articulaciones conotativas del discurso
el presente continuo de un coyunturalismo
poltico y con la postulacin de relaciones
diacrnico o de serie, fundamentado, en
paradigmticas entre los conceptos.
gran medida, en la estructura lingstica:
(11-12, subrayado de Laclau).
en la metfora y la metonimia. 16 En las
Lo que cabe subrayar aqu es: primero, la palabras conocidas de Lacan, lo social
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claro est, demandas fascistas. Por eso, La- de la universalidad como lo absoluto o el
clau concluye La razn populista insistiendo comunismo. Pero el historicismo de ambos
en que slo podemos empezar a entender con su lgica desarrollista de realizacin
el fascismo si lo consideramos como una de dialctica imposibilita tal posibilidad de
las posibilidades inherentes a las sociedades exclusin.17 En un momento poco caracte-
contemporneas (250). Esta advertencia rstico de auto-armacin ilustrada, Laclau
representa un captulo ms en la polmica evoca aqu un ideal de rigor obstinado en
de Laclau en contra de la incapacidad del el pensamiento que, claramente, cree que
movimiento comunista de analizar de forma una izquierda tmida (fainthearted) no ha
adecuada y as de comprender tanto el fas- sabido asumir.
cismo como movimientos populistas como el
La dimensin performativa del populismo
peronismo. Laclau sugiere que aqul todava
es, ciertamente, de importancia histrica:
vive subordinado a fetiches emocionales que
la gura de Eva Pern en Argentina o la
nublan su juicio, tales como la lucha de cla-
estetizacin fascista de lo poltico son ejem-
ses y la determinacin en la ltima instancia
plos evidentes. Pero Laclau tiene muy poca
por la economa. La crtica que hace Laclau
sensibilidad sobre la importancia para los
en La razn poltica de la poltica hegeliana
movimientos polticos de la forma cultural.
de iek es devastadora en este sentido: en
Ms bien, a su modo de ver, lo performa-
su rechazo contundente de todas las luchas
tivo relaciona el populismo directamente
parciales [] iek no puede postular
teora alguna del sujeto de la emancipacin a lo afectivo. Es aqu que el psicoanlisis
inscripcin hace las veces, uno, de un tipo Este aspecto performativo del populismo es
de reconciliacin en comn con miras un intento de dar cuenta de sus entusiasmos
hacia un horizonte ubicado ms all de jacobinos y su contenido afectivo que, para
las mltiples particularidades aglomeradas Laclau, constituyen el fundamento onto-
en la equivalencia la universalidad, aqu lgico de la poltica19 el resultado terico
algo as como pequeas utopas (aunque, de una apropiacin democratizante de los
siguiendo a Joan Copjec, el mismo Laclau varios intentos de Freud de analizar el lazo
se reere al valor de seno de la leche) y, constitutivo entre el lder y el grupo social.
dos, de una identidad popular, el pueblo, En la versin populista de este mito freudiano
que representa y totaliza a la cadena equi- que construye Laclau, aqul ya no es el padre
valencial de demandas articuladas (aunque autoritario sino otro hermano ms, uno entre
vase tambin otra versin kleiniana plan- iguales, quien, como modelo para pensar la
teado por Marie Langer en la cual Evita hegemona de una reivindicacin de equiva-
emerge como madre y seno tanto bueno lencia entre otras, es el medio a travs del cual
como malo segn la experiencia infantil se produce la identidad poltica populista.
de identicacin). Este es el trabajo de lo
18
En el nuevo anlisis de Laclau, la forma
que Laclau llama un signicante vaco (en
popular est, por lo tanto, atravesada por
contraste con los signicantes otantes,
el deseo, o ms bien, por una pulsin que
que emergen cuando las fronteras internas
desafa a la razn ms all del principio del
de los antagonismos sociales se desplazan
placer. Pero tal pulsin, traducida por Laclau
produciendo luchas competitivas entre
a la experiencia ms general de lo afectivo,
diferentes proyectos hegemnicos). Los
no es siempre ya mediada de antemano,
signicantes vacos, insiste Laclau, nunca
o por la forma cultural en la medida en
300 pueden conceptualizarse o derivarse direc-
tamente de contenidos polticos o histricos
que, por ejemplo, Eva Pern hace del estado
peronista un acontecimiento meditico
pre-existentes, sino que son encarnados de
melodramtico o por la lgica que la formu-
manera afectiva y pulsional y nombrados
lacin de reivindicaciones como demandas
de forma retrospectiva. Hay algo brbaro
rechazadas requiere para su totalizacin?
todava en el momento de cristalizacin de
Desde este punto de visita el populismo pero-
la subjetividad popular en Laclau?
nista se dene no slo desde el antagonismo
Comentario / John Kraniauskas
una identidad entre economa libidinosa y - Louis Althusser & Etienne Balibar (1979), Reading
Capital, Verso, Londres.
formacin poltica, en la cual la invencin - Judith Butler, Ernesto Laclau and Slavoj iek
terica de Gramsci se reduce a la proto- (2000), Contingency, Hegemony, Universality: Con-
temporary Dialogues on the Left, Verso, Londres.
ciencia de Lacan. El rechazo de un sueo
- Dipesh Chakrabarty (2000), Provincializing Europe:
simplista y reduccionista encubre un nuevo Postcolonial Thought and Historical Dierence, Prin-
ceton, N.J., Princeton University Press
reduccionismo hecho a la medida de Laclau,
- Joan Copjec (2002), Imagine Theres No Woman:
en el cual la voluntad evidente de Lacan de Ethics and Sublimation, The MIT Press, Cambridge,
Massachussets & Londres.
no solamente diferenciar sino tambin de
- Simon Critchley & Oliver Marchart eds. (2004),
excluir lo poltico (el bien soberano) de su Laclau: A Critical Reader, Routledge, Londres y
tica militante psicoanaltica representada Nueva York.
- Antonio Gramsci (1994), The Revolution Against
por la lealtad que Antgona mantiene con Capital, Pre-Prison Writings, ed. Richard Bellamy,
su deseo (y la Cosa) mas all de la sobe- Cambridge University Press, Cambridge, pp. 39-
42.
rana es ignorada20 (de hecho, una de las
- Michael Hardt & Antonio Negri (2004), Multitude:
razones por las que las pronunciaciones War and Democracy in the Age of Empire, Penguin,
Nueva Cork.
polticas de iek nunca convencen es que
- John Kraniauskas (2005), Dierence Against Deve-
se tropiezan torpemente con sus propias lopment: Spiritual Accumulation and the Politics of
Freedom, boundary 2, vol. 32, no. 2, pp. 53-80.
condiciones lacanianas de enunciacin). Si,
- Ernesto Laclau (1977), Politics and Ideology in
por un lado, Laclau se aparta del concepto Marxist Theory, Verso, Londres.
althusseriano de articulacin en su reduc- - _____ (1990), New Reections on the Revolution of
cin performativo-afectivo de lo poltico Our Time, Verso, Londres.
- _____ (2005), On Populist Reason, Verso, Lon-
(hegemona), por otro, se mantiene el a
302 lo que era supuestamente provisional en
dres.
- Ernesto Laclau & Chantal Moue (1985), Hege-
Althusser: la dimensin psicoanaltica del mony and Socialist Strategy, Verso, Londres.
concepto de sobredeterminacin, tan - Marie Langer (1966), Fantasas eternas a la luz del
psicoanlisis, Paids, Buenos Aires
importante para sus nociones anti-hegelia- - Michael Lwy (1981), The Politics of Combined
nos, primero, de coyuntura y, segundo, de and Uneven Development: The Theory of Permanent
Revolution, Verso, Londres.
historia sin sujeto.
- Peter Osborne (1991), Radicalism Without Limit?
Discourse, Democracy and the Politics of Identity,
Comentario / John Kraniauskas
en Peter Osborne (ed.), Socialism and the Limits of de Laclau sea el desplazamiento lacaniano desde un
Liberalism, Verso, Londres, pp. 201-225. nfasis en el imaginario hacia otro, paradjicamente
inuenciado por iek, en lo Real.
- ______ (1995), The Politics of Time: Modernity and
Avant-Garde, Verso, Londres.
3
Mi traduccin sartreana de la versin inglesa: makes
the whole a whole. Mis citas son, en su mayora, de
- ______ (2007), Alain Badious Being and Event, las versiones inglesas de los textos.
Radical Philosophy, 142, marzo-abril.
4
Laclau tambin discute la nocin de lo econmico
especialmente en su crtica a Gunder Frank en
Poltica e ideolga pero despus pierde inters en
el tema.
Notas
5
Quizs el origen tambin del afn anti-temporal
* Este ensayo empez como resea de La razn popu- (e anti-histrico) del neo-clasicismo de Badiou
lista publicada originalmente en Radical Philosophy. (vase Peter Osborne, Alain Badious Being and
Una versin modicada y traducida al espaol por Event, Radical Philosophy, 142, marzo-abril, 2007)
Nick Morgan fue publicada en la revista venezolana aunque cabe aadir que para ste lo poltico no
Estudios 27 (2007). Esta es una versin corregida y puede constituirse en objeto autnomo de reexin.
aumentada de esta traduccin. Quisiera agradecer- Para un anlisis del concepto althusseriano de co-
les a Sebastin Carassai, Philip Derbyshire, Oscar yuntura vase mi Dierence Against Development:
Guardiola y Peter Osborne su ayuda en la escritura Spiritual Accumulation and the Politics of Freedom,
de este ensayo. boundary 2, vol. 32, no. 2, 2005.
1
Laclau no esconde tales experiencias. Vase, por 6
La cita hegeliana es: El proletariado en Alemania
ejemplo, las entrevistas contenidas en su Nuevas comienza apenas a nacer en el movimiento indus-
reexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Verso, trial que alborea, pues la pobreza de que se nutre el
Londres, 1990. En sus visitas a Argentina, incluso, proletariado no es la pobreza que surge naturalmente,
hace gala de su pertenencia a una tradicin nacio- sino la que se produce articialmente, no es la masa
nal-populista de pensamiento en la cual se inscribe humana mecnicamente agobiada bajo el peso de la
por ejemplo, en una entrevista para Pagina 12 sociedad, sino la que brota de la aguda disolucin de
(28 julio 2004) en la que habla de la amistad de su sta, y preferentemente de la disolucin de la clase
padre con Arturo Jauretche: Un da, mientras me media []. All donde el proletariado proclama
llevaba de paseo por la calle Santa Fe, Jauretche me la disolucin del orden universal anterior, no hace
cont algo que de alguna manera tuvo inuencia sino pregonar el secreto de su propia existencia, ya
despus en mi vida, recuerda Laclau l me deca que l es la disolucin de hecho de este orden uni-
que, si uno se manejaba exclusivamente con los versal. Cuando el proletariado reclama la negacin
conceptos, stos eran demasiado universales para de la propiedad privada, no hace ms que elevar a
abarcar y explicar lo que sucede en una sociedad. Y principio de la sociedad lo que la propia sociedad
Jauretche, que siempre usaba un lenguaje socarrn, ha elevado a principio del proletariado, lo que ya
me sealaba que haba que mirar el mundo de reojo aparece personicado en l, sin intervencin suya,
para ir construyendo las pequeas grandes verdades.
Cuando en Oxford yo estudi la polmica entre
los descriptivistas y antidescriptivistas, la posicin
como resultado negativo de la sociedad. [] As
como la losofa encuentra en el proletariado sus
armas materiales, el proletariado encuentra en la
303
antidescriptivista la entend en un ash porque me losofa sus armas espirituales, y cuando el rayo
la haba enseado Jauretche. del pensamiento prenda en lo profundo de este
candoroso suelo popular, la emancipacin de los
2
Como ha sealado Oscar Guardiola en una co- alemanes como hombres ser una realidad. La cita
municacin personal, el libro de Laclau tambin gramsciana es: Sobre qu descansa una revolucin
contiene losofemas pos-heideggerianos se reere parcial, la revolucin meramente poltica? Sobre el
por ejemplo a la diferencia ontolgica pero en hecho de que se emancipe solamente una parte de la
m opinin, ms que romper con su pos-althusse- sociedad civil e instaure su dominacin general; sobre
rianismo (lacaniano), lo extienden. En este sentido, el hecho de que una determinada clase emprenda
quizs el cambio ms importante en la perspectiva la emancipacin general de la sociedad, partiendo
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
de su especial situacin. [] Para que la revolucin Londres, 2006, Althusser insiste en que el estado y la
de la nacin y la emancipacin de una clase especial fuerza son sublimados por Gramsci en su concepto
de la sociedad coincidan, para que un estrato sea de hegemona: todo es poltico la sociedad
reconocido como el Estado de toda la sociedad, se poltica no tiene exterioridad (150).
necesita, por el contrario, que todos los defectos
de la sociedad se condensen en una clase, que esta
14
Vase Kraniauskas, ob.cit.
determinada clase resuma en s la repulsa general, 15
Por ejemplo, vase el libro importante de Dipesh
sea la incorporacin de los obstculos generales; Chakrabarty, Provincializing Europe: Postcolonial
se necesita que una determinada esfera social sea Thought and Historical Dierence, Princeton, N.J.,
considerada como el crimen maniesto de la sociedad Princeton University Press, 2000.
toda, de tal modo que su liberacin se considere
como la autoliberacin general. Para que una clase 16
Estas historias tendran que empezar, por ejemplo,
de la sociedad sea la clase de la liberacin por ex- por las experiencias de la socializacin capitalista
celencia, es necesario que otra sea maniestamente en Amrica Latina la no-coincidencia entre urba-
el Estado de sujecin. Ambas citas provienen de la nizacin e industrializacin, la violencia estatal y
traduccin al espaol hecha por Cristina Sardoy y la mercantilizacin (incluso de la vida cotidiana)
Graciela Homs, publicada por FCE, Mxico, 2003, feroz etc. que contextualizaran las ideas tanto
pp. 49-50. de Laclau como de Nun. En este sentido, se podra
aventurar tambin contra Hardt y Negri que el
7
Vase Michael Lwy, The Politics of Combined and capitalismo actual se caracteriza no tanto por una
Uneven Development: The Theory of Permanent tendencia a universalizar la subsuncin real de lo
Revolution, Verso, Londres, 1981. social al capital, sino por su subsuncin formal la
8
El problema de Marx es que, en este texto, ya reica realidad ms generalizada del capitalismo transna-
la conguracin industrial del proletariado y, por eso, cional.
hace depender su poltica revolucionaria del proceso 17
Si por un lado iek se diferencia de Badiou, en
de industrializacin. Estoy de acuerdo con Laclau en cuanto su radicalismo poltico se apoya en el in-
sus crticas a tal reduccin (vase ms abajo). tento de pensar su mediacin econmica (a veces
9
Vase el ensayo Fascism and Ideolgy en Laclau confundiendo lo real lacaniano con el capital y
(1977): si el fascismo fue posible fue porque la la experiencia de la explotacin con el trauma),
clase obrera, tanto en sus sectores reformistas como por otro se convierte en el vocero de su militancia
revolucionarios, haba abandonado el arena de la poltica que reduce a la articulacin poltica en el
lucha democrtico-popular (124). sentido de Laclau a la fe o al fanatismo, es decir, a
la delidad a la verdad del evento.
10
Antonio Gramsci, The Revolution Against Capital,
Pre-Prison Writings, ed. Richard Bellamy, Cambrid-
18
El nio asado y otros mitos sobre Eva Pern, en
ge University Press, Cambridge, 1994, pp. 39-42. Marie Langer, Fantasas eternas a la luz del psicoa-
nlisis, Paids, Buenos Aires, 1966.
11
La idea de dislocacin tambin asociado por
Althusser tanto con el desarrollo desigual como con
19
Segn Copjec en su Imagine Theres No Woman:
la articulacin se encuentra en Leer el capital (vase Ethics and Sublimation, The MIT Press, Cambridge,
304 12
pp. 91-118).
Vase Peter Osborne, Radicalism Without Limit?
Massachussets & Londres, 2002: el objeto a, motor
pulsional, es ese trozo del no-ser en el centro
(core) del sujeto y en Freud, la teora de la pulsin
Discourse, Democracy and the Politics of Iden- sustituye a una ontologa (7).
tity, en Peter Osborne (ed.), Socialism and the
Limits of Liberalism, Verso, Londres, 1991. En La
20
Vease Jacques Lacan, The Ethics of Psicoanalysis
razon populista Laclau insiste en que su nocin de 1959-1960 (ed. Jacques-Alain Millar, trad. Dennis
discurso involucra a la articulacin de palabra Porter), Routledge, Londres, 1999.
y accin encarnados en prcticas materiales que
pueden adquirir jeza institucional (106).
13
En Marx en sus lmites, includo en su Philosophy
of the Encounter: Later Writings, 1978-1987, Verso,
Pablo Oyarzn
Entre Celan y Heidegger
(Santiago de Chile: Metales Pesados, 2005; 184 pgs.)
Este libro relativamente reciente de Pablo Paul Celan puede leerse (casi escribo: no
Oyarzn se mueve en el complejo territo- puede sino leerse) como una respuesta al
rio que su ttulo propone, entre Celan y asesinato sistemtico de los judos durante
Heidegger, de uno a otro, en un vaivn que la Segunda Guerra Mundial. Sus poemas,
tiene mucho de dialgico en su articulacin escritos en la lengua alemana en la que se
desde preocupaciones convergentes, pero educ y que sus padres hablaban en casa,
tambin mucho de confrontacin y con- tratan el idioma con una constante reserva,
traste, de oposicin entre estas dos guras. se caracterizan por una tenaz reticencia a
La violencia de este encuentro (con todo lo dejarse llevar por la conanza en o el entu-
en contra que hay en todo encuentro) tiene siasmo por el material del que estn hechos.
que ver no slo con que el pensamiento y la La obra de Heidegger est irremediable-
obra de uno y otro tiendan en direcciones mente teida tanto por su adhesin en
opuestas a partir de ciertas preguntas y algn momento a las polticas nazis como
problemas semejantes, sino con la manera mucho ms importante por la manera en
en que la historia las llev a una crisis drs- que ciertos derroteros de su pensamiento 305
tica: lo que podran haber sido diferencias parecen dar asentimiento tcito a esas doc-
menores de actitud, de tono o incluso de trinas o, en todo caso (lo que es mucho ms
fondo se convierten a la luz del holocausto inquietante), se niegan a refutarlas. Son tal
en reinos irreconciliables, como en una vez menos las armaciones problemticas
fotografa de la que desaparecen los grises del conocido discurso del rectorado que
al subrsele el contraste. La obra entera de su silencio posterior respecto a ellas y a
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reconocern aqu su modo de exponer, de los propios lmites que elogi ms arriba,
detenindose en cada pregunta y midiendo pero es una tarea imprescindible. Por otra
su hondura, extravindose gustoso en todos parte, en este libro abundan las reexiones
los meandros de un razonamiento): sera sobre palabras en singular: el poema, el
injusto, o en todo caso cmodo, pedirle arte, el lugar, el lenguaje, la historia,
una presentacin ms fcil de un tema que y se me ocurre que en algunos casos la dis-
acaso slo existe en la complejidad, pero s cusin se habra visto mejor encaminada si
cabe preguntarse si es este estilo la mejor se pusiera en plural algunos de esos sustanti-
forma de dilogo con el poema celaniano, vos. Decir que hay un lugar de el poema
y con la poesa en general. Me pregunto si implica un partido tomado que determina
no sera mejor a este propsito una escritura de antemano algunas de las conclusiones, y
ms leve, ms suelta, menos vigilada o en- tal vez asumir que hay ms bien poemas
jundiosa: uno podra preguntarse tambin que transitan entre lugares podra haber
(como lo hace el libro en cada lnea suya) si llevado a otras exploraciones, tal vez ms
es posible del todo un dilogo entre pensar y cercanas a la topologa freudiana o retrica,
poetizar o estn condenados a desencontrar- ambas de estirpe plural (aunque es preciso
se y a hacer de ese desencuentro su manera decir que los dos autores estudiados perte-
de coexistencia. necen a una tradicin que tiende a pensar
la escritura en esa singularidad total de un
En esa misma direccin, se me ocurre que,
lugar, uno solo).
si bien nadie podra reprocharle a este libro
ninguna simplicacin apresurada de los Ahora bien, ninguna de estas diferencias
asuntos que toca, tal vez su celo en evitar disminuye lo ya sealado: se trata de un li-
las conclusiones sea algo excesivo. Pienso bro notable, de extremo inters para quienes
que, en otras palabras, a este libro le sobra frecuentan la literatura y la losofa, o se 307
la cautela que le faltaba por completo a esa interesan en la historia y la poltica, especial-
otra exploracin radical de las resonancias mente tomando en cuenta las resonancias
entre pensamiento losco y poesa, Sobre nunca explicitadas entre los problemas que
rboles y madres, de Patricio Marchant. Es plantea el exterminio sistemtico de los ju-
sumamente difcil saber dnde se convierte dos y la tortura y asesinatos que caracterizan
en exceso de cautela esa aguda conciencia al pasado reciente de nuestro pas y de este
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308
Eduardo Cadava
Trazos de luz
(Santiago de Chile: Palinodia, 2006; 277 pgs.)
Quiero comenzar por agradecer a Editorial agregaban adems que el Dr. provena de
Palinodia la amabilidad de haberme invita- Francia, que no registraba ninguna nacio-
do a presentar este libro, Trazos de luz, un li- nalidad, que slo llevaba un pasaporte ame-
bro hermoso cuya cuidada edicin en Chile ricano, un visado en trnsito a Portugal del
debemos, adems de a los directores, a la Cnsul de Espaa en Marsella, y que a la
gestin generosa y desinteresada de Alberto hora de su muerte, causada por una con-
Moreiras y a la impecable traduccin de gestin cerebral y un catarro bronquial (se
Paola Corts Rocca. Tratndose de un libro ignora si por fumar demasiado, porque en
en el que la muerte es elevada a condicin los Pirineos haca fro, porque ingiri algu-
de legibilidad de la historia, problema que nas dosis de morna) cargaba como nico
muy pronto retomaremos, quiero agregar equipaje un maletn de cuya documenta-
adems todo lo que se agradece su traduc- cin se hizo cargo el Seor Juez Municipal
cin al castellano, que como ustedes saben (tampoco se detalla nada acerca de una su-
es la lengua en la que se certic la defun- puesta obra acabada sobre unos pasajes o
cin de Benjamin. Se escribi en castellano algo por el estilo). De modo que no slo 309
que en Port-Bou, provincia de Gerona, a las Benjamin fue dado de baja con su nombre
catorce horas con quince minutos del 27 de al revs, sino que adems los turistas estu-
septiembre de 1940 dej de existir el Dr. vieron visitando durante aos una tumba
Benjamin Walter. El nombre de Benjamin en la que jams estuvo mientras aguardan
fue escrito al revs en el expediente de otros la versin nal de una obra acerca de
frontera Nero 297, donde los funcionarios cuya existencia no hay testigos.
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Tiene todo esto alguna importancia? No, Reproductibilidad, lenguaje e historia son
salvo por el modo en que las tres nociones los insumos de esa matriz, que hace de
que participan de esta ancdota (y las tres la morticacin el punto de lectura de la
nociones que participan de esta ancdota obra y del relmpago, la nica posibilidad
son la imposibilidad de jar un original en de sta. Para hacerlo, el autor ha tenido el
la serie reproductiva de unos legajos, unos enorme cuidado de respetar dos principios
documentos, unos manuscritos; la asigna- genricos de la obra benjaminiana. Digo
cin imperfecta de unos nombres como principio de un modo bastante meta-
sntoma de la orfandad de la lengua huma- frico, porque Benjamin no tena princi-
na; la historia como aquello que nalmen- pios. Bien, estos seran los siguientes: no
te se desvanece en la mudez de una tumba entregar jams la funcin referencial de
o de una ruina) son precisamente las que una obra a los supuestos categoriales de
gravitan en este libro que ahora presenta- la Esttica (esto no tanto por las respon-
mos: la reproductibilidad, el lenguaje, la sabilidades esteticistas que han sido asig-
historia. Las tres consteladas, adems, en nadas hasta el cansancio al fascismo, sino,
lo que Benjamin habra llamado un ce- lo que me parece ms interesante, por las
menterio de papel en el teatro general de responsabilidades fascistas que habra que
la muerte. asignarle a las primeras formulaciones de la
autonoma esttica); y no entregar nunca
Curiosamente estas tres nociones haban
la experiencia de la lectura, por muy po-
recibido ya en Chile un trato correlativo
bre que en nuestros das sta haya llegado
en los trabajos de Ronald Kay sobre la RT,
a ser en experiencias, a las coordenadas de
el de Elizabeth Collingwood sobre el len-
un tema.
guaje y en la traduccin de Pablo Oyarzn
310 acerca de los ensayos benjaminianos so- No voy a extenderme ahora acerca de
bre la historia. Ahora estos tres problemas cuan interesante me han resultado siem-
encuentran una nueva constelacin en la pre los libros y las personas que no tienen
obra de Cadava, que dedicada a la fotogra- tema, acerca de cuanto ms fcil es con-
fa, a Benjamin y la fotografa, trasciende versar, pensar o escribir cuando no se tie-
este punto para convertirse en una matriz ne un tema; slo voy a decir que el libro
general de legibilidad de la obra de arte. de Cadava se las arregla sucientemente
Comentario / Federico Galende
bien para no quedar reducido slo a eso, al un poco como ocurre con la relacin entre
tema, o para no hacerle morder a su escri- memoria y olvido que mencionaba ayer
tura el polvo falso del tema. Ustedes dirn Martn. Entonces este es un libro sobre las
por qu? Bueno, no importa, ya dije que semejanzas de las diferencias y viceversa,
no tengo tiempo para explicarlo y que en sobre la novedad de lo viejo y la vejez de
cambio el libro que estoy comentando tie- lo nuevo, sobre una reproduccin tcnica
ne la gracia de convertirse por momentos, que acontece en una historia que es toda
como el propio Benjamin, en una tumba ella un efecto de una reproduccin tcnica
vaca o en un envoltorio sin centro en el que sucede en la historia, etc., sobre la vida
que las cosas los seres, tambin evolucio- de las cosas como chorros de luces derra-
nan en un universo de vocablos: su univer- mados por cuerpos muertos hace millones
so. Tambin debemos esto, por supuesto, a de siglos. El gran conspirador Blanqui es
la traductora. Entonces Qu pasa? Qu uno de sus antecedentes. Benjamin, segn
ocurre? Que hay un mundo en este libro, carta a Horkheimer, lo descubri en el ao
pero un mundo en el que cada una de las 37, en la Biblioteca de Pars, mientras ela-
cosas no aspiran ms que a un breve deste- boraba una versin denitiva sobre su en-
llo antes de que el lector las aplaste tras el sayo acerca de La obra de arte. Diez aos
giro de la ltima pgina. El lector es un se- ms tarde, lo descubrira tambin Borges.
pulturero, destruye u obliga a que el mun- Lo importante es que desde la lectura que
do se presente en el acto de disolverse. acerca de Blanqui nos aproxima Cadava, la
nica novedad que la RT poda traerle a la
Eso: el lector es un sepulturero. Pero es
historia es que en la historia nada puede
justamente esto lo que nos ensea Cadava.
darse denitivamente como novedad. Por
Cmo no los ensea? Haciendo que cada
uno de los fragmentos que conforman su
qu no? Veamos.
311
libro sean pasadas de una planchuela de Blanqui pas la mitad de su vida encerra-
cido en las que la reiteracin obra por do. En 1872 escribi una suerte de espec-
medio de mnimas variaciones o en las trologa titulada La eternidad por los astros.
que esas variaciones, porque es lo mismo Desde su prisin de Taureau, detrs de los
pero no es lo mismo, obran slo por me- barrotes, contempla durante las noches el
dio del olvido de lo que se est reiterando, cielo estrellado, ejerce lo que Cadava llama
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
una lectura de estrellas. A veces hay mu- el espasmo de la muerte, aferradas al lugar
chas estrellas, y Blanqui piensa, como ya lo de su desgracia hasta despus de acabar su
haban pensado sin duda Leibniz, Pascal, vida, hasta que un soplo de aire las suelta
Spinoza, etc., que la materia no surgi de la y las echa por n a un rincn polvoriento.
nada ni volver a la nada en modo alguno, As ocurre tambin con los planetas y los
que los cuerpos simples no exceden la cen- seres y las cosas: pasan siglos inmovilizados
tena y que, agotadas sus combinaciones, en sus tumbas, caen al innito, vuelven a
que son nitas, en el innito ha tirado ya la vivir por una friccin que los despierta.
naturaleza millones de copias. Las protube- Cito a Cadava: La luz de la fotografa
rancias rosadas son chorros prodigiosos de nunca llega sola, siempre est asistida por
ese gas inamado que desborda el disco de la oscuridad. Y luego agrega: Si existe tal
la luna durante los eclipses de sol. El sol es cosa como el despertar, slo puede ocurrir
una estrella que declina, un da terminar en la noche del entendimiento, en el pasaje
el reino de las llamas, habr vapor, el mar entre luz y oscuridad que nos impide estar
tendr la ltima palabra. Y cuando esos va- despiertos, ser seres despiertos. Estar des-
pores envuelvan con sus masas espesas al piertos signica estar dormidos.
astro cado, nuestro mundo planetario se
sumir en la noche eterna. Ser una larga Nosotros, que de pronto dormimos en un
noche. Pero a las combinaciones el innito sistema estelar durante millones de siglos,
las agota, por lo que a esa noche le espera estamos despiertos en otras constelaciones,
otro despertar, uno que proceder de cho- pues Blanqui ha desaado a la naturaleza a
ques y fricciones que han tenido lugar bi- no fabricar todos los das miles de millones
llones de veces. Se puede estar muerto en de sistemas solares, calcos serviles del nues-
cada sitio durante billones de aos, pero tro, que es un calco de tantos otros, y en el
312 no se puede estar muerto para siempre ni que cada uno de nosotros somos tambin
se puede estar muerto a la vez en todas las una reproduccin o un calco. Por eso el
tierras, cuyas rplicas no tienen n. Las po- progreso est encerrado en cada Tierra en-
lillas, por ejemplo, deca un personaje de tre cuatro paredes y se desvanece con ella.
Sebald, se mantienen inmviles en la pared Es decir que el progreso es tambin una
hasta que han exhalado el ltimo aliento, imagen, un destello, una descarga que este
sujetas por sus garras diminutas, rgidas por libro resume en su lectura de estrellas. La
Comentario / Federico Galende
lectura de estrellas, que est presente en el No es casual, por lo mismo, nos dice Trazos
espectador de cine, en el que observa una de luz, que la Pequea historia de la foto-
foto, en esa mirada distrada que en vir- grafa no comience con la sbita claridad
tud de la tcnica ha venido a interrumpir que concede la seguridad del conocimien-
la historia de un modo burgus de percibir, to, sino con la evocacin a la niebla que
es una lectura cuya destruccin trata de to- rodea los principios de la fotografa una
marle la delantera a la naturaleza. La lectura niebla que obstaculiza el conocimiento y
de estrellas, en otras palabras, implica que la visin. La historia es lluvia, as como en
la interpretacin de una idea o de una obra los orgenes de la foto hay niebla, una si-
slo puede ser revelada en el momento de milar a la que cubre las laderas, las calles y
su muerte. Representar una estrella, escribe los peldaos mientras los paraguas levitan,
Cadava, es traerla a la muerte, tocarla con suben y bajan suspendidos por una cuerda
la muerte que habita la representacin. Es invisible. All la disgregacin de las formas,
por eso que la lectura de estrellas, as como la palidez de las cosas otando en el lqui-
la lectura de todo cuanto se nos presenta, do imaginario, expandiendo su manto bo-
pertenece al instante. Y el instante, como rroso hace no slo que sea la niebla lo que
escribi Jabs, es un nudo deshecho. rodea la infancia de la fotografa, sino que
en virtud de sta la experiencia fotogr-
En su Pequea historia de la fotografa,
ca consista en la imposibilidad de ver. La
Benjamin lo retrat as: dado que la tc-
imagen, dira Lvinas, est en guerra con el
nica ms exacta puede conferir a sus pro-
ojo. Y esa guerra es el origen siempre des-
ductos un valor mgico que una imagen
plazado, siempre diferido del haba una
pintada ya nunca tendr para nosotros, el
vez.
espectador se siente ahora forzado a bus-
car en tal fotografa la chispa minscula de Haba una vez, eso s que nunca hubo, 313
azar, de aqu y ahora, el lugar inaparente pues lo que hay es el clic de la cmara
donde, en la determinada manera de ser de suspendiendo la relacin misma entre la
ese minuto que pas hace ya mucho, ani- fotografa y lo fotograado, abriendo esa
da todava el futuro y tan elocuentemente extraeza entre el hombre y su entorno.
que, mirando hacia atrs, podemos descu- Robinson Crusoe retrocediendo ante la
brirlo. huella de un pie, dira Borges, nos ahorra
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
como imagen una montona y vana mul- a la base de toda obra. En qu consiste
tiplicacin de hechos, as como ahorra he- esta conversin? Bien, en revelar la condi-
chos que formaron parte de la prehistoria cin mortal de la obra. En la morticacin
de Palermo el arreo de unas mulas viate- de la obra, en la develacin instantnea de
ras, las chcaras con la cabeza vendada, un cunto sta se halla expuesta a la muerte,
agua quieta y larga en la que estn sobre- la transformacin del contenido fctico
nadando unas hojas de sauce. Pero esto no en contenido de verdad hace de la pr-
habla necesariamente bien de la imagen, ni dida de ecacia un nuevo nacimiento, uno
bien ni mal; simplemente nos dice que a por medio del cual toda la belleza efmera
la imagen los hechos trepan como enre- se viene abajo. Cada por n esta belleza
daderas para marchar por n a la muerte. efmera, de la obra queda su condicin de
La imagen es una comunidad invisible de ruina, que por medio de la crtica se mues-
hechos anestesiados, es una comunidad tra en un destello.
hecha de nuestra ausencia, tambin. La
Esto quiere decir que no es desde su condi-
fotografa es por eso un pequeo monu-
cin perenne, desde su autenticidad, des-
mento funerario, un panten en el que el
de su extraa lejana que la obra de arte se
cruce entre los muertos y los vivos aduce
vuelve objeto de crtica, sino desde su de-
una actividad remota.
venir ruina. Este devenir ruina (que llev
Bien, es a ese panten al que el crtico, hace unos aos a Idelber Avelar a un anli-
cuya tarea es poner en foco, enfocar, debe sis de los procesos literarios del pos boom
empujar la obra, que desde siempre estuvo en Amrica Latina) responde nada ms ni
dispuesta a eso, y no a ser inmortal, peren- nada menos que al momento de legibili-
ne, creativa, inspirada. La crtica escribe dad de la obra, legibilidad que, como nos
314 Benjamin en El origen del Trauerspiel es muestra ahora Cadava, se torna visible en
en efecto morticacin de las obras, a lo el relmpago, en la descarga, en la llama.
cual la esencia de stas se presta en mayor Por medio de su disposicin a la muerte,
medida que ninguna otra produccin. se resguarda la obra de su reicacin esteti-
Por eso su tarea, la de la crtica, consiste en cista, formal o burguesa. Tal como escribe
convertir en contenido de verdad losca Eduardo: Como la gura luminosa o la
el contenido fctico o histrico que se halla escritura de fuego que indica la conexin
Comentario / Federico Galende
ms ntima entre palabra y escritura, el re- el lenguaje, al que est en principio ligada
lmpago marca y sella lo que ilumina o des- su libertad, est tan pleno de obligaciones.
truye, y las cenizas que deja detrs quedan De ah que nadie pueda aprender a escribir
como su rma. No slo la escritura-que-re- correctamente, segn las reglas ortogr-
lampaguea resulta inmolada en el momen- cas, sin dejar de ser feliz. Y de ah tambin
to mismo de su emergencia, tambin los que la primera decepcin que los nios
objetos iluminados por su reexin arden tienen respecto de los adultos no consista
en llamas para que tal reexin sea posi- en que estos son ms fuertes, como recuer-
ble. Destruccin, entonces: la belleza o el da Agamben, sino su propia incapacidad
contenido de verdad no es algo que pueda para hacer magia. La magia es la nica va
salir ya con el desvelamiento, sino algo que a la felicidad, pues todo aquello que pode-
se revela como una combustin de la obra mos alcanzar a travs de nuestros esfuer-
en la que su forma alcanza el grado mxi- zos, nuestros mritos, nuestras fatigas no
mo de fuerza luminosa. Esa combustin es puede hacernos ya felices. Antes de sentir
tambin una distorsin. la necesidad de hacerse entender, todo su-
ceda como si el nio, inconscientemente,
En su libro, y por medio de una preciosa
metamorfoseara la palabra agregndole, o
cita, Cadava habla de la distorsin como sustrayndole, vocales o consonantes que
imagen de infancia o al menos como parte lo maravillan o le desagradan. Construye
del encuentro de los nios con el lenguaje. palabras que revisten integralmente la con-
Las distorsiones del lenguaje que caracteri- ciencia que tiene de las cosas percibidas a
zan su encuentro con el mundo, conducen la vez por el odo y los ojos. Y la verdad es
a los nios hacia el interior del lenguaje. El que el escritor, por caminos sensiblemente
nio descubre as que lo que hace lenguaje diferentes, llega tambin a una preocupa-
al lenguaje es su capacidad de distorsin y cin similar, en su voluntad por restituir a 315
rpidamente aprende a envolverse en pa- la palabra la plenitud del sentido. Un sen-
labras que son al mismo tiempo nubes. tido sobre el cual conserva, sin embargo,
En la misma lnea, el poeta Edmond Jabs una libertad muy grande. Bien, este libro
consideraba que los nios fabrican pala- de Cadava, del que acabo de decir que tie-
bras para tomar conciencia de su universo ne su propio universo de vocablos, atesora
y que por eso no pueden comprender que tambin una libertad muy grande, tiene la
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
bilmachung una gigantesca y siempre cre- Sprache), de los lugares sagrados de los cua-
ciente masa de fantasmas nos acecha. les el ser humano habra sido desarraigado
por una provocacin.
Bastaba con apretar un dedo... el aparato
imparta al instante por as decirlo un shock Por cierto, tradicin y transmisin son,
pstumo. As describe Benjamin (Sobre tanto en alemn como en latn, sinnimos,
algunos temas en Baudelaire) el efecto de modo que el lenguaje de tradicin en
morticante de la fotografa. Si es as, habra el cual Heidegger busca refugio podra per-
que otorgar, al entendimiento hegeliano, un fectamente ocultar en su interior el virus
lugar entre nuestros primeros fotgrafos. O transmisible de la tcnica. Algo semejante
mejor, calicarlo de facultad, de fuerza ne- sucede con la voz fundamental Ereignis (das
tamente fotogrca, en la cual, como dira Ereignis, acontecimiento), con la cual Hei-
Cadava, relampaguea la relacin esencial degger quiere signicar aquellos instantes
entre muerte y lenguaje. (Augenblicke) de pertenencia/desgarro, en
6. Los escritos heideggerianos sobre la tc- los cuales se produce el relevo entre pocas
nica suelen tener nales decepcionantes. inconmensurables entre s. Pues, en efecto,
En efecto, luego de una argumentacin como dice Cadava, comentando esta vez a
en la cual se nos convence que la tcnica Jnger, lo que hace de un acontecimiento
moderna, que aniquila al ente haciendo de un acontecimiento es su reproductibilidad
l mera pieza en un inventario (Bestand, re- tcnica.
serva disponible), que la tcnica moderna,
El click (o blick?) de un obturador
digo, constituira algo as como el punto
fotogrco sera entonces el ruido de fon-
de observacin desde el cual la historia po-
do que acompaara a la superacin de la
dra ser vista, no ya como historia de entes,
metafsica.
sino como historia del ser; luego de tan
7. La relacin entre fotografa y losofa es
319
futurista argumentacin, que instalara a
la tcnica en el ncleo de su discurso, Hei- secreta. Con sus Tesis, Eduardo Cadava se
degger tiende a pasar a la apelacin a una ha propuesto indagar en ella. No obstan-
retrica del hogar (...poticamente habita te, esta indagacin no podra ser sino, ella
el hombre en esta tierra), de la tradicin misma, fotogrca: la tesis, arma, es una
y del lenguaje de tradicin (berlieferte fotografa en prosa.
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Junio 2007
Nadia Campos-Prado
Job
(Santiago de Chile: Lom, 2006; 82 pgs.)
miso, un mandato-condena del ocio que muerta, la pregunta por la lengua escenica
distingue al hablante y lo conna, para que la desproteccin, el desamparo latinoameri-
digas por qu nadie ms dir. La pregunta, cano qu lengua-madre?
que lo es aqu por la escritura, es incesante,
Pero la pregunta de Nadia no se detiene en
reiterada, exigida a la lectura, aunque esta,
una esencia que la separe de la historia de
la pregunta como pregunta no est, ni posea
cada diferencia que comparece en el acto de
un sentido del todo maniesto. Por eso,
escribir, al situarse frente al decir. Campos-
la escritura es condena del cuerpo, velocidad Prado propone una cadena semntica que
del tiempo: Cmo podra soslayar los das no puede ni debe homologarse, la escritura
que me ocupan. La autoapelacin es al pro- piensa su distincin, su diferencia: hay un
pio trabajo, es por el decir del pensamiento, trabajo, un ocio, una ocupacin, una la-
por el pensamiento de un decir, por un decir bor, una produccin, un cuerpo rentable.
sin pensamiento Dilogo con Celan que Nadia involucra en la escritura la pregunta,
reside en la palabra, y slo en la palabra. La como parte de esta cadena de sentido, pero la
pregunta por la escritura es pregunta por la des-posee de su estatuto otro, de su aparente
palabra y slo puede enunciarse en ellas, en (in)diferencia en el mundo de la produccin.
su presencia/ausencia, porque esta ausencia Su gesto, por el contrario pregunta por ella
poderosa se apetece con palabras. y la (re)sita ah, en el contexto de una exi-
gencia de rentabilidad al cuerpo material y
En esta direccin, resulta potente el texto
al cuerpo textual, al cuerpo social, al cuerpo
de la pgina 39, porque la condena de la
del capital; el valor de cambio se superpone
palabra en que se sume la hablante, es intil,
y subordina al valor de uso en la sociedad de
ellas las palabras dicen, pero su decir no sirve
la productividad a todo precio. La escritura
al entendimiento, ni menos al amparo del
322 sujeto. Una desproteccin del sujeto en la
no escapa a esta condicin.
Enfrentado a este libro, debo prestar aten- acontece entre parntesis, suspendido sobre
cin a una percepcin que se me impona s mismo. Entonces el trabajo de Guadalupe
desde un comienzo de manera tan inme- Santa Cruz ha debido desmarcarse precisa-
diata y pre-reexiva, que, por lo mismo, mente de aquello con lo cual podra con-
no la haba considerado del todo hasta que fundirse, ante todo, precisamente, el libro
me dispuse a la tarea de escribir. Me reero de viaje. El viaje moderno por antonomasia,
a la sensacin primera de que se trata de que exhibe el libro como la prueba de la
un objeto antes que de un libro. Me he conquista de lo otro por lo mismo.
preguntado entonces, para comenzar, qu La modernidad ha desarrollado desde siem-
es aquello desde donde este objeto se ha pre una relacin, con una cierta esttica de
desmarcado, qu verosmil ha sido puesto lo pre-moderno, incluso a veces melanc-
en cuestin aqu? El viaje a las quebradas lica: la lucidez moderna, su irona crtica,
del Norte de Chile no es slo una cuestin su cinismo moral, su afn enciclopdico,
de desplazamiento geogrco, sino tambin buscan un contenido, una gravedad, una 325
un cambio en el tiempo. Un viaje desde la densidad en la creencia primitiva, en la
modernidad, desde la literatura y el arte del religiosidad pagana, en la esta comunita-
grabado, a una poca desde la cual no se ria. Es como decir que cultura es lo que
viaja, no al menos en el sentido moderno haba antes. Pero la modernidad no puede
que le reconocemos al concepto de viaje. El relacionarse con esa densidad cultural sin
viaje a una poca, es decir, a un tiempo que proceder a inventariarla. Tal es el toque
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
nal del trmino. Se trata, por cierto, de una cosa de la conciencia que ordena, clasica
edicin muy cuidada. Cmo interpretar y traduce. Pero el cuerpo como memoria
entonces este gesto? Creo que se trata de sabe que el nal no se dejaba ver en medio
un gesto de delidad. Lo llamara delidad del viaje, el cuerpo no sabe de conclusiones
a los accidentes. Hay que amar los acciden- pues siempre se encuentra en la intemperie,
tes que presenta la tierra seca, una raz tal en el lugar de los accidentes.
vez, bolones que asoman o una piedra que se Qu es un mundo sino la articulacin entre
encontraba all, para respetar de este modo el lo sensible y lo suprasensible, entre lo mismo
relieve por pavimentar persiguiendo las curvas y lo otro, entre lo familiar y lo inhspito?
o los quiebres de manera literal, adoptando No hay mundo all en donde el entorno ha
apasionadamente su forma. sido allanado por una total domesticidad.
La escritura es como una sutura, es como la Tampoco reconocemos el mundo en el
costura en un cuerpo al que de esa manera momento de la catstrofe, en el que un
se lo va haciendo ingresar en el mbito acontecimiento indito desencadena locura
nito de la materia, en la medida en que y terror, y en el que pueden llegar a existir
su supercie va emergiendo en ese reino cosas incluso peores que la muerte. No obs-
de inciertas jerarquas que es el claroscuro. tante ello, el mundo siempre ha cobijado la
Pliegues, cicatrices, heridas, arrugas, en alteridad en su seno. El mundo se articula
n, todo aquello que habla del largo viaje para cobijar aquello de lo que se protege.
que ha hecho ese cuerpo para llegar hasta Varios de los textos sirven a la descripcin
el lugar en que lo encontramos. Expuesto a testimonial de un mundo cruel, en el
una constante tormenta de los elementos, sentido que Artaud daba a este concepto:
el cuerpo inscribe el viaje de una manera existencias sometidas a la fatalidad de un
328 distinta a como queda ste registrado en paisaje que no se sabe paisaje, una profun-
una bitcora, en un cuaderno de apuntes o da y frrea legalidad de las cosas que tiene
en un diario de vida. Porque all la escritura lugar ms all de las posibilidades del sujeto.
es una forma ms de anticipar el nal del Pertenece tambin a esta fatalidad el absur-
itinerario, de sobreponerse a la intemperie do. Si no fuera por los cementerios oridos
a la que nos somete la alteridad. La escritu- pampa adentro leemos, por el cementerio
ra de autor protege del cuerpo, porque es de Ayquina donde las ores se destien en la
Comentario / Sergio Rojas
intemperie del exacto reloj que traza un ao para darles chicotazos (). La profesora los
solar, el pueblo parecera desierto. El libro golpeaba con permiso de los padres, no decan
tambin quiere ser el a esa crueldad, por nada. Los milicos atemorizaban a los nios.
lo que no se tratara simplemente de prestar Si agarraban a uno le cortaban el pelo. Se
asistencia a ese mundo, por ejemplo para entretenan disparndole a los guanacos en
comunicarlo, pues no quiere ser una novela, las piernas. Ha quedado de ese mundo una
tampoco una crnica ni un reportaje. Es memoria hecha de relatos, de testimonios
curioso, pero por algn motivo pareciera que dan cuenta de un universo en cierto
que es precisamente en el testimonio de modo naturalizado, un mundo sin futuro,
la crueldad que se deja ver la condicin de pues ni el progreso, ni la dialctica sirven
mundo en aquellas historias de un tiempo all a la elaboracin del sentido, porque no
que no es el de hoy, como si se tratara de estamos en el tiempo de la emancipacin.
atisbar precisamente lo que en ese mundo Porque el mundo se ha hecho uno con el
habra de inhabitable para nosotros, indi- paisaje. Hay algunos relatos pocos, pero
viduos de las postrimeras. Un nio sin los hay que podran leerse en relacin al
madre en Pichasca debe herrar los animales mundo social. Pero tienen lugar al interior
y hacerlos pastar, cosechar la uva de mesa en de esa epoch que son los relatos.
los parronales. Tiene las rodillas enclenques
El libro hace aquello de lo que trata, en
porque la falta de madre se aloja all, en las
efecto, el libro hace el viaje para nosotros,
articulaciones que unen el cuerpo al camino.
sus lectores. Es el relato de un viaje, pero
Debe herrar los animales, tal es, pues,
el libro es tambin el proceso de cmo se
su fatalidad. Es el orden de las cosas. Las
fue produciendo ste, como el cuerpo del
fechas inscritas en las tumbas hablan de la
viaje. No doy con el Loa, un ro misterioso,
juventud sorprendida en las mujeres. Dicen
que muchas moran antes del parto. Nos
aunque su misterio sea sencillo, es pequeo y 329
parece inhabitable ese mundo porque se se camua entre la chilca y las algas, la espu-
atribuye a Wang Ta-Hai (1791), pone en pudisemos decirlo as, que vive de la escu-
escena esa imperceptible fauna de seres ima- cha, pero no abandonado por el tiempo en
ginarios que huyen del sentido cada vez que una isla difusa como en El odo absoluto de
hablamos, que escribimos; cada vez que ob- Marcelo Cohen, sino como un minsculo
jetivamos el mundo en la lengua. Suerte de roedor ciego y orejudo, un viejo topo de ojos
efecto incalculable, no son sino los oscuros mochos. El animal imaginario de Galende,
332 habitantes del fracaso de nuestro lenguaje triste y sensible a los vacos del habla, est
mundo que no termina de conformarse con espera, a dejar venir al lenguaje y a escuchar,
caso similar: un hombre habla, y cada vez testimonio de sus avatares, sino tambin el
murmullo incontenible que le invade, pues
que lo hace, escapan de su boca innmeros
cuando hablamos no slo decimos, tambin
conejitos, animalillos impertinentes que se
Comentario / Sergio Villalobos-Ruminott
alimentamos al animal de la justicia, ese que nes, por otro lado, es una palabra de familia
espera, que vive del mudo murmullo de los para Galende, quin no esconde la rbrica
tiempos, y que apunta, como una mano sin estilstica de una orejona familia trasandina.
asimiento, sin imperio, hacia la emanci- Sin embargo, su extranjera no se debe a
pacin. El animal postulado por Galende una suntuosa decisin de anonimato, sino
acaricia la historia para develar en su centro a la asimetra radical de su lengua, una
la incomodidad del tiempo. Y, consecuente- lengua que advertida de su impropiedad no
mente, la postulacin imaginaria de su libro escatima en referencias para mostrar cmo
se desliza, con abundante sutileza, al ritmo el vrtigo referencial de la misma lengua
de una escritura que decanta, al igual que no logra aquietar el indmito animal que
llevamos dentro. No hay forma de nombrar
las cenizas en la mano del fumador, para
la justicia, de nombrar con justicia, slo
recordar el prlogo de Horacio Gonzlez,
alcanzamos al gesto bienintencionado de un
haciendo difcil remitir su sugerencia a
nombrar que le hace espacio al otro, pero
algn comentario acionado.
nuestro lenguaje no acoge al husped, tan
Sin embargo, escribiremos sobre La oreja slo le hace espacio; si ste decide venir o no,
de los nombres, a sabiendas que remitir su esa es una cuestin de escucha, de aconteci-
gesto a cualquier economa de sentido, es miento. La extranjera del libro de Galende,
traicionar su alegada tristeza, es hacerlo repitmoslo, no se debe a su clandestino
comparecer a la lgica testimonial de la aparecer allende los Andes, pues esa sera
referencia. Que se me perdone entonces slo una cuestin de escena, su rareza tiene
querer describir con palabras otras palabras que ver, ms radicalmente, con su enarbo-
que describen a su vez la impropiedad del lada arquitectura, con su rigor y su forma,
lenguaje. Pero el ensayo que nos entrega Ga- con su incalculable oferta: habitar la escucha
lende merece, al menos, una exclamacin. para descubrir que el corazn del lenguaje 333
est vaco porque las cosas ya-siempre se
II fueron. Los nombres son convenciones, las
La oreja de los nombres apareci en la edito- imgenes son apariencias y el discurso del
rial Gorla, Argentina, el ao 2005. Desde logos es esencialmente aportico, por lo que
entonces, conocida resulta su extranjera toda denicin sera inepta para dar cuenta
para los connes del debate chileno. Con- de lo que el ente es por s mismo (82).
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
334 con respecto al nombre y el inanticipable tantas estrategias para domesticar el prurito
inconforme de la melancola y someter su
por-venir de la justicia, de la justicia como
porvenir. Y aunque no se puede dar con el inasible relacin al mundo a una regulada
nombre justo, tampoco se puede renunciar economa subjetiva.
a su promesa. No se puede anticipar el fra- Quizs esta sea una de nuestras mnimas
caso del nombre sin hacer fracasar, a la vez, objeciones, su lectura y disposicin del ar-
la misma posibilidad de la justicia: si digo chivo occidental, ledo a contramano de la
Comentario / Sergio Villalobos-Ruminott
cita acadmica, no puede evitar sin embargo mente superable en el pasaje hacia la alegra
hacer referencias. Lmite no tanto de su (73). Aun cuando el argumento se aplica
teora, sino del dispositivo narrativo que sin problemas al llamado nuevo Spinoza,
habita a toda escritura. He aqu entonces que ensalza en su geometra de las pasiones
la paradoja de su consideracin crtica de la potencia de un conato auto-armativo,
Spinoza, pues al sealar el secreto vnculo remitindolo a la tradicin antropomrca
que nima la economa de las pasiones del que el mismo Spinoza critic e identic
marrano con la patrstica medieval, des- con el orden teolgico vulgar, Galende toda-
considera la forma en que toda la losofa va necesita presuponer un cierto freudismo
Spinozista podra ser leda como una lectura implcito en l, el cual, en cuanto inevitable
desteologizante de la temporalidad. Es desde rendimiento de su lectura retro-proyectiva,
esta perspectiva que la melancola aparece olvida la insistencia spinozista en una sus-
marcada por la estrategia de conversin de tancia sin sujeto y una potencia sin imagen,
la privacin en posesin [de la falta en cruciales para su crtica del orden teolgico.
exceso]. La patrstica traduce la acidia a la No es necesario hacer converger la bsqueda
melancola a travs de esta estrategia, que de la alegra en Spinoza con el optimismo
338 nunca hubo un habla plena, una lengua de o hegemnico como lo llamaramos con-
la comunidad. La catstrofe del golpe no se temporneamente. Una sui generis teora de
debe a su alegada condicin eventual, sino la traduccin como disposicin lingstica
a su espectacular condicin de simulacro, de un habitar mundano en la orfandad que
mismo que repite y desoculta a la historia, conlleva la muerte de Dios como agotamien-
toda ella, como un insistente estado de to del vnculo entre nombre y cosa (aunque
excepcin. eso nos remita a un olvidado Steiner). Una
Comentario / Sergio Villalobos-Ruminott
Quiz, entre todas las cosas relevantes que co occidental. Lo impoltico de la escucha es
articula Galende en su ensayo, esta ltima sea su acaecer ms all o ms ac de la estela de
una fundamental. La relacin entre tristeza la signicacin.
y emancipacin no apunta patolgicamente
La imposibilidad de remitir, denitivamen-
al sol negro del nihilismo, pero tampoco se
te, la experiencia al lenguaje nos muestra a
conforma con la produccin de una poltica
la operacin nominativa toda su acendrada
de la signicacin. La escucha requiere sus-
tradicin logocntrica como una reaccin
pender la traducitibilidad innita que supone
precarizada frente al inexorable discurrir
la relacin referencial al otro. Llamamos
de las cosas. La inacin de los nombres
a dicha relacin hegemona; la escucha,
aparece como otra manifestacin de la l-
entonces, es, desde siempre, an-hegemnica.
gica del plusvalor. Si el valor de uso nunca
Gramsci habl alguna vez peyorativamente
puede ser actualizado en el intercambio, lo
de los pensionistas de la historia pasando
nombrado nunca alcanza la redencin que
por alto, en un rapto de simptica inocencia,
promete el bautismo pues ste es escamotea-
que su propia nocin de hegemona era
do por la profana circulacin del lenguaje.
tambin eso, siendo sin embargo probable
Esta es la clave del paganismo de Galende,
que a un pensamiento de la emancipacin, tal
su desconanza con la promesa cristina del
como lo estamos tratando aqu no lo dena
juicio restitutivo de la verdad de los tiempos.
otra cosa que la propia negativa a habitar la
Nuestras palabras son como monedas falsas
historia como si fuese su casa (103). Un pen-
(dira Derrida) que nos permiten una comu-
samiento de la emancipacin conlleva, para
nicacin en el mundo del sentido, y esta es
recordar a Juan Luis Martnez, estar al tanto
la tragedia del tiempo, nuestra condena a
de la paradjica desaparicin de la casa, de
la historia como discurso que siempre llega
la absoluta transparencia del vidrio que falta
en la ventana. Nos parece que ste es uno
tarde a lo que ocurri: nombrar es asestarle
un golpe de muerte a las cosas y desesperar
341
de los momentos centrales de La oreja, y aun
a la vez de la injusticia de no tener ms que
cuando yo cambiara el nombre de Gramsci
nombres (22).
por el de Laclau, la resistencia de Galende a
pronunciar su sugerencia como una teora Es en la nota 23 de la pgina 143 donde
poltica tiene que ver con su desactivacin del se articula su crtica de la poltica de la sig-
ncleo instrumental del pensamiento polti- nicacin con su re-lectura de la cuestin
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
marxista del valor. Pues aqu la mercanca no remitindola a una improductiva pasividad
contiene ms la promesa de una inherente patolgica. Pero, si una des-patologizacin
materialidad del objeto, sino su olvido en de la melancola es una reactivacin del po-
la circulacin (representacin). El nombre tencial emancipatorio de la tristeza, esto no
es a la cosa lo que el valor cambiario y su signica, en el ensayo de Galende, formular
potencial circulacionista es a la clausurada una poltica del acontecimiento real e inmu-
materialidad de un presupuesto valor de ne a la traduccin. Slo tenemos palabras y
uso: la mercanca y la valoracin en la crtica no tenemos ms que palabras. As, su crtica
de Marx, son equivalentes a la nominacin a la operacin freudiana, a la edipizacin de
simblica del relato histrico en la lectura Hamlet, y a la patologizacin del narciso;
de Galende. La materialidad no se desha- su consideracin sobre la condicin deleble
ce en la forma de la mercanca ms de lo de la traduccin, sobre la inherente injus-
que se deshace en la propia historia como ticia del nombre; su rescate de la alegora
forma, cuestin que conlleva, va Marx, a benjaminiana y del vestigio en Jean-Luc
repensar la utpica representacin del valor Nancy, se muestran ahora como un secreto
real de las cosas como valor de alguna forma desmontaje de las relaciones recprocas entre
recuperable: Marx denir respecto de esto historia y capital, entre el tiempo lineal del
su posicin materialista, pero de tal modo progreso y el tiempo circular del intercam-
que materialista no indica aqu ninguna bio. Si la utopa aparece plenamente cada
anterioridad del valor de uso por sobre el a la poltica de la signicacin, la emanci-
valor de cambio, sino, por el contrario, la pacin es la respiracin sutil de un tiempo
relacin a la indecidibilidad misma respecto que se resiste a comparecer a la losofa
de esta anterioridad (143). de la historia. En eso radica la sugerencia
seran una revista que edita documentos, varios o diversos, en secretaras ms que en
como muchas que circulan con los mismos archivos y es all donde se encuentran esos
afanes de poner en conocimiento de otros insectos extraos y fascinantes por su poder
textos curiosos, poco conocidos. El afn de de vida que atrajo a estos desclasicadores.
gabinete que conecta a estos trabajadores Tenemos aqu los textos que hablan del pro-
de laboratorio que quieren desclasificar yecto de Federacin Araucana entre 1926
lo que llega a ellos por procedimientos de y 1931, federaciones juveniles araucanas
clasicacin de otros. Un historiador menos y un delirante Manuel Aburto Panguilef,
tradicional, apelara a la desclasicacin de Un manual de las Palabras que nos lleva a
documentos como gesto poltico y episte- frica, textos de la ciencia colonial de los
molgico, buscara lo raro, desconocido, siglos XVI y XVII (el fantstico Carlos de
oculto y secreto para hacer hablar al sujeto Sigenza y Gngora empeado en nombrar
inconsciente de la historia tradicional. A e incorporar lo americano, ms bien de
ella perteneca Jos Toribio Medina como traducir lo americano a su propio mundo
su brazo armado, como biblilo y pol- de manera sombrada, creativa y surrealista)
grafo, construy junto a otros como l el para Amrica, espacios mticos e imagina-
Archivo de una nacin en el sentido en dos de Timbuktu al Caribe. El nfasis est
que los miembros del LDC lo maniestan puesto en los territorios, pero en el segundo
siguiendo a Jacques Derrida y el Mal de volumen esa mirada y la escucha se centra
Archivo, es decir, la construccin de un en los sujetos abyectos, los que permiten
gran guardin de secretos, y una cohorte de constituir a los otros, y que ese gesto tam-
historiadores que escriben sobre lo pblico. bin son clasicados y jados en territorios:
Se hace de las secretaras, de la compulsin la crcel, el manicomio, la frontera, el
de escrituras pblicas y privadas de los siglos periodo colonial y los siglos XVI al XVIII
346 anteriores al XIX, un archivo positivo, una como frontera de una racionalidad y como
coleccin de pruebas de un gran proyecto de proceso que da nombre y rostro a Amrica,
maquinacin de un cuerpo vivo, desde un es la colonizacin de un imaginario que
cuerpo siempre muerto, el Estado. Por eso, tiene como pilar fundamental la nocin del
un historiador heterodoxo, puede reconocer cuerpo y los sistemas de cuerpos. Entiendo
que hay fondos y fondos documentales, la fascinacin del antroplogo y los literatos
que hay corpus legales y esquirlas en fondos frente a los documentos como insectos, lo
Comentario / Alejandra Araya
que escapa a las clasicaciones del reino la invasin del archivo y las bibliotecas por
animal, e incluso como referente sin igual todos, pero no aplaudo el monlogo de las
para dar cuenta del proceso mediante el cual experiencias ni la soberbia respecto a creer
se produce la humanizacin de los animales, que se est instalando un procedimiento
incluyndonos. Creo que aqu se comparte totalmente nuevo y revolucionario cuando
una fascinacin que une en el origen de estas hay varias experiencias similares surgidas
ciencias de lo humano y lo social, es decir, en precisamente de la deconstruccin.
el clsico debate entre naturaleza y cultura.
Pues bien, ahora quiero comentar algo sobre
Pero los historiadores tenemos relaciones
lo que acompaa al ttulo de los Anales: la
ms ambiguas con ello por cuanto nuestro
derrota del rea cultural. Esto se presenta
campo form parte mucho tiempo de las
aqu como un programa de trabajo que
historias naturales, los hombres dentro de
las especies animales. Cuando la historiogra- pretende, por una parte, deconstruir las
artefactos para pensar. Slo repetir algunos miento que clasica, lo acompaa siempre
prrafos que me parecieron claricadores de en una especie de lado B, que sin embargo
las intenciones de este Laboratorio y de estos para el mundo colonial resulta ser el espacio
Anales: La desclasicacin como aconte- de ambas inscripciones: clasicar, ordenar
cimiento es lo que la vincula al instante a aquello que es inclasicable por mons-
liberador, a aquel instante de soberana pura truoso. Por lo tanto, comparto la emocin
que quiere escapar a las determinaciones de que contiene esta propuesta, no comparto
clase, instante de encuentro con la indeter- el tono de nunca antes propuesto que
minacin, voluntad de desclasicacin que circula en ella, es decir, la prepotencia que
quiere escapar a un presente que se presenta se instala siempre en el pensamiento co-
como actualizacin normativa de las clases, lonizado por occidente. Esta comparsa de
extendindose hacia las esferas del pasado las dos pulsiones, clasicar y desclasicar,
y del futuro que intenta dominar. Esto lo tiene un derrotero comn, indisoluble (no
expresan desde una reexin que partiendo tendran los documentos que desclasican
por Marcel Mauss y Lvy-Strauss, deambula de otro modo), incluso la posibilidad de
por Marx, Nietzsche, Foucault, Derrida, abrir espacios de clasicacin se convierten
Antes que nada quiero agradecer al equi- Cabe suponer, incluso, que aborrezcan de
po del Laboratorio de Desclasicacin un cierto tipo de lector, que su objetivo
Comparada su amable invitacin a pre- ms ntimo consista en aguardar con mu-
sentar esta segunda parte del volumen de dez conada que una determinada inercia
los Anales, dedicado, como la primera, a de lectura desaparezca por n de los ojos.
la derrota del rea cultural. Es para m un Si esto es as, es porque de toda desclasi-
honor hacerlo y ha sido un gusto revisar cacin se espera que opere tambin sobre
los primeros aportes del enorme trabajo los rganos sensoriales, que borre los ojos
que realizan, pese a que, ms que de tra- o los iname, permitiendo que un lector
bajo, habra que hablar de una actividad, en blanco apoye su odo en el eco de unas
tal vez esa que Bertoni plante alguna vez voces sin tiempo y unas cosas sin nombre,
como la del cansador intrabajable. No en- deliberadamente hurfanas de la secuencia
cuentro por ahora mejor denicin para o la serie. Benjamin, como se sabe, entre-
este enorme proyecto ni pretendo engaar vi esta desclasicacin de la mirada en 351
a nadie diciendo que lo he ledo pgina el cine, cuyas dcimas de segundos eran
por pgina; a la vez, creo que esta posi- proyectiles disparatados clavndose en los
cin de lectura una lectura en diagonal ojos hilarantes del lector burgus. Y aun-
y a la deriva, saltos en balde en una sala que hubo algunos intentos similares en el
de gemidos se ajusta demasiado bien a lo campo de la poesa pensemos fundamen-
que los documentos esperan de su lector. talmente en Lihn o en Nicanor Parra, dos
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
Contra el cuchicheo insensible de las ma- violencia creadora, haciendo que la crtica
sivas polticas mnemotcnicas que atra- de la violencia no sea hasta ahora ms que
viesan la historia de nuestra transicin, el la losofa de su historia, lo que est inten-
ejercicio de la desclasicacin no radica tando mostrar es en qu medida la cues-
en restituir al archivo un pasado perdido, tin de la memoria es un elemento interno
sino, ms bien, en ramicar un conjunto de la historia, su pasamano o su molino.
inacabado de lenguas dbiles, pueblos me-
Que en este pas el esteticismo pieza una y
nores, paisajes deshabitados, tartamudeos
otra vez reactualizada por el lsofo asusta-
o murmuraciones capaces de conducir la
do, el culturalismo enfermedad infantil
imaginacin retrospectiva hacia pramos
de la crtica o el sociologismo vicio nal
de tiempo no reclamados siquiera por la
de toda ciencia humana hayan entrado,
memoria. La desclasicacin, en este sen-
de una u otra manera, en el problema de
tido, no opera slo contra la historia como
la memoria, tuvo que ver con una dispu-
un continuo; tambin lo hace contra la
ta disciplinaria por la participacin en el
memoria como reserva estratgica de la his-
proceso de reclasicacin de la historia. Lo
toria. Ha sido entre nosotros parte de una
que en esa disputa fue abandonado, pese
violencia muy particular, de una violencia
a la temprana incursin de la obra ben-
reconstructiva, situar la prdida como algo
jaminiana en la escena de los ochenta, es
que deba ser recuperado o formalizado,
precisamente lo que este notable ejercicio
es decir, reclasicado. As, la imagen de la
de desclasicacin viene ahora a retomar:
prdida o la catstrofe fue instalada por el
el carcter de la destruccin como crtica e
mercado de la memoria para volver a justi-
interrupcin de la violencia del archivo.
car nuestra esperanza en la historia, pero
Tal carcter, podra pensarse, responde de
la historia, que no ha cesado de vencer, nos
es ms que recuerdo clasicado. Cuando manera sobrada a una vieja consigna anti- 353
Benjamin, a quien la presentacin de estos burguesa de Brecht: Hay que borrar todas
Anales parece seguir en un punto, habla las huellas. Es exactamente lo que procu-
del modo en que la violencia conservadora ra el programa siempre recomenzado y
tiende siempre a la absorcin, por medio siempre inacabado de la desclasicacin,
de la represin de sus fuerzas hostiles, de la que borra no slo una tendencia histrica
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
ctico, un punto efmero de libertad por el cir, uno se cansa de vivir. Pero la vida cansa
que se ha fugado el archivo. En una novela porque nos asigna el insoportable peso de
que le una vez, una novela sobre la des- la identidad. Por eso, como deca al prin-
clasicacin, se narraba una ancdota que cipio, hay que inventarse pueblos propios,
recuerdo muy bien. Dos pequeos amigos, lenguas imaginarias, pues de otro modo no
M. y S., decidan un da hacer una broma slo no se puede vivir, sino que tampoco
a sus padres cambindose los nombres. Al se puede escribir (lo que es mucho ms
salir de la escuela, cada uno de ellos deba grave). No se puede escribir, deca ms o
tomar el camino del otro y llegar a sus ca- menos Deleuze, sin desclasicar la lengua
sas saludando con naturalidad a sus falsos materna, sin trazar una lengua extranjera
padres, pero a poco andar se encontraban en el corazn de la propia lengua, familiar
con la sorpresa de que los padres los reci- y materna, del mismo modo en que no se
ban como si fuesen realmente sus hijos, puede vivir sin trazar un espritu viviente
conversaban con ellos cotidianamente du- en el seno de la mera existencia. Slo a
rante la cena, no notaban ningn cambio, eso se puede aspirar; por eso de los pases
razn por la cual ms tarde, en la noche, inexistentes, el de la desclasicacin es, sin
en la soledad de los cuartos ajenos, los duda, el ms extenso. Muchas gracias.
nios empezaran a sentirse intranquilos.
Perciban, deca la novela que le, el creci-
miento ingobernable de algo iniciado por
ellos. Durante las cenas que se fueron su-
cediendo a lo largo del tiempo confesaron
a sus respectivos falsos padres que no eran
discursiva que destella y los esplndidos gio sin espectador, p. 338), por el otro.
descubrimientos que nos ofrece. Por eso, conforme nos adentramos en la
lectura, nos percatamos de que el sentido
Son nueve los ensayos que rene este libro.
testimonial de estos ensayos tiene que ver
Tal como se anota en el subttulo, en cada
con su sostenido esfuerzo por constituir,
uno de ellos se trabaja con un tempo y una
en la escritura, la desafeccin del estado de
serie argumental bien denidos, un vec-
excepcin, la desobra de la contingencia.
tor especco, un pasaje posible del estado
En cierta manera, el autor entiende que
de facto en que opera la soberana biopol-
la nica pragmtica de la resta (Crti-
tica del Capital global. Son nueve pasajes,
ca, nihilismo e interrupcin. La Avanzada
entonces, que se proponen cada cual ensa-
despus de Mrgenes e Instituciones, p.
yar una metonimia para un mapa imposi-
80) que puede ponerse en juego bajo las
ble, que de hecho ha llegado a indiferen-
actuales condiciones de sobreacumulacin
ciarse como puro pasaje, en palabras del
capitalista, es la de una escritura performa-
autor: el mapa de intersticios uctuantes y
tiva, que slo tiene lugar en la medida en
canales multidireccionales del capitalismo
que las propias interfaces del pensamiento
neoliberal. Se trata, en consecuencia, de
conjugan su potencia interruptiva en la in-
escritos en estado de excepcin, de tex-
terfaz expandida (Prefacio, p. 11).
tos de testimonio, en un sentido preciso:
uno que hace converger, como relacin de Lo que aqu sealo como escritura perfor-
mutua hostilidad, escritura y actualidad mativa es lo que Willy Thayer entiende, en
sin tpos, alegora y facticidad sin conten- denitiva, como pensamiento (as, a se-
cin (Naufragio sin espectador. Apata cas), pero tambin como collage o cita:
neoliberal, ataraxia escptica, crispacin o sea, como una prctica material cuyo
358 mesinica, p. 329), graphs y signicante juego consiste en llevar hasta sus ltimas
cambiario (Cmo se llega a ser lo que se consecuencias los efectos de dislocacin
es?, p. 174). Es decir: la subjetividad como que constituyen la plataforma nihilista del
traza histrica, por un lado, y las tecnolo- capital transnacional. La apuesta por una
gas heterclitas de un sistema metastable, escritura performativa, que ha hecho su-
que producen memorias y pensamientos yos los tropos escpticos de la muerte de
ms rpidos que la intencin (Naufra- la intencin subjetiva caros a Benjamin,
Comentario / Rodrigo Ziga
iluminador trabajo sobre el aura (Aura se- pia vocacin de catstrofe, a su impronta
rial), y un breve segmento, que cierra el de negatividad solipsista o a su narcisismo
libro, sobre la articulacin contempornea tantico. Advertido de estos riesgos, pero
del escepticismo en el contexto neoliberal siempre a punto de ser seducido por ellos,
(Naufragio sin espectador). Desde luego, este libro juega a poner a prueba el lmite
otros momentos fundamentales desde mi de la seduccin. La losofa, nos ensean
perspectiva son aquellos que se arriesgan en estos escritos, constituye una mquina de
consideraciones de largo aliento y de des- performatividad destructiva, y en ello resi-
tino incierto por ejemplo, las complejas de, en ultimo trmino, su capital simblico
tesis sobre la funcin policial de la ima- de seduccin vale decir, su potencial me-
gen, que se emplazan en una densa trama sinico. Invocar ese margen de mesianismo
de relecturas, desacralizaciones y por qu nihilista, operar en pos de una destruccin
no decirlo causas perdidas. sin redencin, hacer uso del magnetismo
seductor de la catstrofe, son algunos de
A medio camino entre algunas tesis de
los afanes que impulsan los trabajos y los
Marx, Benjamin y Agamben; entre el pen-
das de estos ensayos notables de Willy
samiento como performance de la mnada,
Thayer.
y el perlamiento escptico de la factici-
dad neoliberal en sus alcances globales y
14 de diciembre de 2006
en sus matices locales (y aqu valga agregar Museo Nacional de Bellas Artes.
lo consabido: el autor nos remece con sus
potentes lecturas de la va chilena al neo-
liberalismo), este libro ofrece una porme-
norizada reexin sobre los espectros de la
360 modernizacin y las posibles tcticas de in-
terrupcin de su continuum homogneo y
vaco, en el decir de Benjamin. A la luz de
las estrategias que el autor prescribe para
ese trabajo de desobra, emerge el desafo de
mantenerse en la lnea de otacin de una
performatividad que no sucumba a su pro-
Willy Thayer
El fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin
(Santiago de Chile: Metales Pesados, 2006; 356 pgs.)
El dominio del escritor no reside en la mano que de dirigirnos a un lugar ms o menos plau-
escribe -esa mano enferma que nunca deja el
lpiz, que no puede dejarlo, porque lo que tiene, sible y verosmil?
en realidad, no lo tiene-; porque pertenece a la
sombra y ella misma es una sombra. El dominio Pues, por el principio.
siempre es de la otra mano, de la que no escribe,
capaz de intervenir en el momento necesario, de
tomar el lpiz y de apartarlo. El dominio con-
Pero el principio es aqu ya una serie, un
siste, entonces, en el poder de dejar de escribir, despliegue, un montaje o una acumula-
de interrumpir lo que se escribe, entregando sus
derechos y su decisin al instante. cin acompasada de elementos dismiles.
Maurice Blanchot, El espacio literario Un arreglo que esconde, como un guio,
medio en serio, medio en broma, la clave
Por donde comenzar la lectura de este li-
secreta que nos hace cmplices de su ros-
bro? Dnde, en qu sitio, en qu nfasis,
tro, de su sonoma rigurosamente tras-
en qu inexin, en qu islote o playa ha-
papelada y de su semblante disciplinado y
cer pie? En qu umbral de los desplegados
cuidadosamente trazado.
y traspapelados por este libro, presentar
unas credenciales vlidas que puedan abrir En la tapa, por ejemplo, en la cartulina de 361
su lectura? Qu hilo de los tantos que el plata que preside y protege el contenido,
libro deja colgar como hilachas, jirones o asoma, como una metopa abandonada, la
huilas, y que forman la lnea dentada, o imagen de una pata de caballo que yace so-
desdentada, de su perl, podemos seguir bre un montn de fragmentos de loza que-
con paso seguro y rme, no con la certi- brada. Filtrada en verde, la gura de la pata
dumbre de no caer, sino con la sensacin se hunde oscura y plana entre los fragmen-
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
tos amenazantes como dientes. Justo sobre libro, lo escribe por deseo, por ignorancia
el lmite, la pata de caballo parece indicar el de este centro. La sensacin de haberlo to-
punto divergente entre dos lneas ortogona- cado puede muy bien no ser ms que la
les (lneas de fuga no unicables en un todo ilusin de haberlo alcanzado; cuando se
orgnico) que traman el lecho baldo de una trata de un libro de ensayos, hay una cierta
llanura dentada y serosa que se pierde hacia lealtad metdica en aclarar hacia qu pun-
el corte superior de la imagen. to parece dirigirse el libro... 1
Nada sabemos del cuerpo del caballo, nada Lealtad metdica que en este caso llamara
sabemos de la extensin de ese campo de voluntad de avizorar una orilla, de trazar
fragmentos, apenas asomados a la ruina de o de encontrar una especie de lmite no
un casco ya gastado y sin herradura. Nada limitado. Una orilla proliferante, una es-
sabemos, excepto que se extiende ms all pecie de playa o de abrigo en la intempe-
de la tapa, que contina inestable y expan- rie misma, en suma, una supercie abierta
sivo en esa otra llanura dentada, intermi- en el despliegue del pensamiento. De un
tente y profunda que llamamos escritura. pensamiento que aqu se declara tempra-
La continuacin lexical de las crines y el namente como aquel pensamiento que
entrechocar de los trozos de loza, cifradas desde su forma, subvierte la lgica argu-
en el pulso cambiante de una textualidad a mental, el raciocinio deductivo, el juicio,
la vez desatada y contenida, la textualidad la sntesis, la categora, la teora pura y la
del libro, que avanza como innumerables representacin. Pensamiento performativo
fragmentos o islas de hielo otantes, ms ms cercano al montaje cinematogrco,
all de la cromada opacidad de sus tapas. al ready-made, a la instalacin (Prefa-
Un libro, incluso un libro fragmentario cio, 11). Un pensamiento cuyo centro se
362 tiene un centro que lo atrae: centro no jo encuentre en todas partes y en ninguna, un
que se desplaza por la presin del libro y pensamiento cuyo trabajo sea el de la dis-
las circunstancias de su composicin. Tam- posicin del tiempo y el espacio, como sus-
bin centro jo, que se desplaza si es verda- pensin del pensamiento, es decir, como in-
dero, que sigue siendo el mismo y se hace terrupcin de toda categora, continuidad,
cada vez ms central, ms escondido, ms argumento y sntesis. Este pensamiento
incierto y ms imperioso. El que escribe el performativo, dice el autor, no juzga, no
Comentario / Gonzalo Arqueros
argumenta; no tiene nada que decir; slo As, lo performativo, parece concernir pri-
elegir, ensamblar, co-implicar. meramente a la situacin de la escritura,
de la serie de ensayos, respecto del libro;
Se llama performativo al enunciado que
incluso, a la situacin de la escritura res-
describe una accin del hablante en el mis-
pecto del ensayo, es decir, de la forma o el
mo acto del habla, a un enunciado que es
formato que la edita en calidad de cono-
l mismo su horizonte de accin, es decir,
cimiento o de crtica, de la fuerza que la
un enunciado que se acta en la misma
fetichiza en su calidad de saber. A la ins-
secuencia verbal que premedita. Un acto
titucin o la secuencia de sentido que la
de habla, como una promesa, por ejem-
compagina en cuanto que crtica, en otras
plo. Y la promesa, el lmite, el horizonte,
palabras, a la fuerza o la caja donde resuena
el destino, el centro no jo de este libro,
el rumor sordo y ciego con que ella misma,
es decir, la interrupcin (o interruptividad)
la escritura, se desoye en el acto de escri-
y la suspensin (o suspensividad) que nos bir. El libro sera el ndice material de la
promete, consiste precisamente en un acto. distraccin, la marca de la inadvertencia
A saber, el acto de desplegarse descompa- fundamental sin la cual no habra escritu-
ginadamente sobre una supercie virtual, ra. El problema, lo advierte el mismo au-
una supercie que, a su vez, se congurara tor, es que el libro aparece como el destino
o compaginara, se hara material, en ese indefectible de la escritura, como el rostro
mismo acto de despliegue . 2
festivo que damos, al centro ciego y sordo
Quiero recoger aqu, (o disponer, dejar que se nos impone de lejos, como una vela
en suspenso) las palabras con que el autor trmula, apenas asomada en el horizonte y
glosa lo que llama la pragmtica del ver- que crece hasta formar el navo militar que
se nos atraviesa.
dadero estado de excepcin, esas palabras
nombran una serie desplegada de actos Es sin duda la edicin, la decisin edito-
363
mayoritariamente espaciales, o de espacia- rial, lo que se asoma en el horizonte, la
lizacin: hacer sitio, despejar, abrir caminos marca metlica de la solapa, lo que nal-
por todas partes, erradicar incluso la situa- mente transforma, se nos dice, una
cin en que se encuentra, desbaratar todo el coleccin eclctica de ensayos en un libro.
entendimiento. (Aunque no es el diseo naval sino el deseo,
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
siempre a distancia de la lectura, es decir, repetido sera, algo as como, una repeticin
a distancia de la intencin de lectura. Para abierta de esta laguna, la repeticin abier-
que esta particular lectura performativa, se ta del estado de excepcin como lectura y
cumpla como muerte de la lectura como como escritura, un acto. Como quien lee le-
intencin de lectura, como saber. vantando la cabeza dira Barthes, jando la
vista en el vaco colmado del mundo, y yen-
En el mismo registro en que, como dice
do constantemente de ese vaco colmado a
Benjamin, la verdad es la muerte de la in-
la mancha oscura y cegada de la letra. Yendo
tencin, el trabajo de lectura performativa,
de una serie a otra serie, de la luz a la oscu-
debera abrirse y exponerse a las gra-
ridad, de la visin a la ceguera, del sueo al
daciones diversas y dispersas de sus cruza-
despertar, de la suspensin a la deposicin,
mientos (p. 336).
de la interrupcin a la continuidad.
Pero es precisamente la ceguera, el pun-
No sera entonces particularmente extraa
to ciego del acto de lectura y escritura, lo
o desconocida la repeticin, ni lo fragmen-
inadvertido del ujo de sus gradaciones
tario, ni lo interruptivo, en cuanto que
y cruzamientos, es decir, aquello slo tar-
marcas plausibles y localizables en el paisa-
damente advertido y documentado, la
je, lo particular en este libro sera, pienso,
condicin que hace posible, y cuando no
la singularidad de la repeticin, la volun-
obliga, a volver, a regresar constantemente
tad de situarse y la decisin de exponerse
al comienzo. A barajar una y otra vez las
en ella. Tal sera, entiendo, la tarea, y me
cartas, a repetir las partidas y tiradas falsas,
atrevera a decir la tica y la esttica-,
a recomenzar constantemente, a hacer
del observador distanciado, por contra-
sitio, despejar, abrir caminos por todas par-
posicin al crtico. La tarea que consistira
tes, erradicar incluso la situacin en que se
encuentra, desbaratar todo el entendimiento,
en exponer en la tarea misma la distancia, 365
en hacer la tarea como distancia. Como si
en una palabra, leer/escribir.
este observador otara, como si derivara en
Llamara, entonces, a ese punto ciego, a esa calidad de cuerpo o de atencin otante,
distraccin ingnita y fundamental, a esa la- adelgazado, alivianado al mximo, casi a
guna, a ese centro no jo que constantemen- la evaporacin, por la exigencia del pensa-
te desana, estado de excepcin. El fragmento miento performativo. Pensamiento que so-
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brevuela o sobrenada otando con energa, secuencia para inscribir la serie de citas con
siempre contra la corriente. que el texto es rigurosamente escandido.
En esa secuencia de citas, en ese horizonte,
Contra este pensamiento performativo,
el libro parece hallar su abrigo y su intem-
nos dice el autor, se erigira la crtica, como
perie, sus apegos y desapegos, sus elevacio-
contrario al pensamiento como interrup-
nes y cadas.
cin pura, despertar o verdadero estado de
excepcin. La crtica, dice, fetichiza su La distancia en este libro, consistira tam-
juicio, alimenta sus veredictos y consignas bin en un cierto saber del ter, un saber
intencionadas, ja interpretaciones como desplegado por entre los ms nmos in-
verdad y justicia de su objeto, en vez de tersticios, pero tambin un saber del espe-
desaparecer facilitando que ste se autoex- sor transparente y de las sonoridades, es
ponga en su mosaico. El peso de la crtica, decir, un saber de la atmsfera.
entonces, la solidez, la gravedad, el mon-
Es como la confrontacin entre la perspecti-
tn, el bulto, la opacidad, versus la livian-
va geomtrica y lineal, versus la perspectiva
dad, la otacin, el sobrevuelo, la brisa y el
area y pictrica; como el contorno versus
brillo suave de la observacin distanciada.
la veladura; las guras inscritas y los soni-
Hay que decir, sin embargo que el observa- dos emitidos, versus las guras y los sonidos
dor distanciado practica la distancia como posibles, vistos y escuchados. El observador
saber, que la distancia es un saber de la dis- distanciado productivizar la distancia como
tancia, y que en eso consistira el distan- atmsfera o espesor transparente, as como
ciamiento. Que el distanciamiento, en la en la pintura occidental (en los amencos,
cita, en la escritura y en la lectura, consis- Leonardo y los venecianos) fue precisamen-
tira fundamentalmente en saber alivianar te la distancia lo que puso en crisis la ptica
366 el cuerpo, en saber otar y nadar y, por lo geomtrica, ya antes del siglo XVI.
tanto, derivar contra la corriente.
Trato de leer la distancia o el distanciamien-
La distancia, en cuanto requisito de visi- to en su ms precisa acepcin, en su densi-
bilidad y verosimilitud, concierne al rgi- dad de nocin gravitante en este libro. Pero
men de la cita, en el sentido que traza la distancia me interesa tambin en cuanto
o tiende un horizonte ntido, un ritmo de que condicin o ndice crtico en el campo
Comentario / Gonzalo Arqueros
hablaba con ese tono suave y casi domstico para la revista El hogar, encontrara un
acerca de un tema literario. La puerta estaba artculo sobre Lullio: La mquina de pensar
abierta y desde la calle nos llegaba el bullicio de Raimundo Lullio. Mquina intil pero
de grupos de gente, estudiantes que pasaban que, segn su principio: la aplicacin met-
gritando consignas. Por momentos yo no dica del azar a la resolucin de un problema,
escuchaba nada de lo que se deca, pero podra servir para dilucidar, por ejemplo,
nadie cerraba la puerta. De vez en cuando segn Borges, cul es el verdadero color de
Borges haca comentarios ms directos los tigres. En su vindicacin, ya nocturna, de
interpelando o simplemente preguntando la mquina, Borges la prev en 1937, como
al pblico: Se recuerdan ustedes de...? Sa- un instrumento literario o potico, como
brn ustedes el nombre de...? Preguntas que un sistema de proliferacin lexical a travs
secretamente conectaban con su obra pero del cual componer prrafos, pero la desecha
que referan cosas ms universales, y que en benecio del mtodo del ensayo y error,
siempre alguien contestaba con respuestas propio de la poesa y el arte.
como: Tadeo Isidoro..., laberinto..., espejo
La interruptividad y la suspensin, la per-
de tinta... Excepto una, un nombre, uno
formatividad, que propone El fragmento re-
que nadie saba y que yo me esforc mucho
petido se oponen al articio lineal de Lullio,
por recordar. Me esforc tanto y con tanta
vehemencia, que por unos momentos el se oponen pero al mismo tiempo se acercan,
sueo fue plenamente eso, el mismo acto no en el azar, sino en el despliegue fragmen-
de recordar. Hasta que di con el nombre. tario de elementos que se entrechocan. En
Para entonces Borges ya haba terminado su la accin premeditada del montaje, en la
conferencia y guardaba unos papeles en una traza de un horizonte operativo, en la cita
carpeta de cuero que tena sobre una silla. recogida como un madero otante, en la co-
Yo me acerqu y le dije: Raimond Lull. A rriente, en el estanque o en el pozo, e hilada 371
lo que l replic con una mirada perdida en la misma abrupta contigidad e intermi-
y diciendo: ...ah s, Raimundo Lullio. Al tencia simultnea de las piezas o teselas de
despertar todava medio ensoado, escrib ese un mosaico siempre enigmtico, cuya clave
nombre y ms tarde lo busqu en el tomo IV todava podemos creer que ignoramos.
de las Obras Completas, saba que en Textos
Cautivos, la antologa de los textos y crticas
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Notas
1
Blanchot, Maurice. Exergo a El espacio Literario.
Paidos, Barcelona, 1992, p. 4.
2
Inserto aqu la siguiente cita de Georges Didi-Hu-
berman: As, cuando Benjamin habla de la ima-
gen dialctica como de un proceso donde el pasa-
do (se ve) chocado e interpenetrado (tlescop) por
el presente.
3
Dicho de otro modo, la hiptesis, si no se tiene cui-
dado de ella, tiende a consolidarse como evidencia,
cuando su sentido es precisamente suplir una evi-
dencia que falta. Por eso deslic una hiptesis bajo
la hiptesis de la modernizacin, que fuese capaz
de socavar su terreno de aanzamiento. Oyarzn,
Pablo. Parpadeo y Piedad, en Arte, visualidad e
historia. Ediciones La Blanca Montaa, Magster
en Artes Visuales Facultad de Artes Universidad de
Chile. Santiago de Chile 2000. Pg. 240.
4
Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo. Adriana
Hidalgo editora. Buenos Aires 2005. Pg. 120.
372
Willy Thayer
El fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin
(Santiago de Chile: Metales Pesados, 2006; 356 pgs.)
Agradezco la invitacin de Willy a presen- despus leemos en una de sus cuerdas po-
tar este libro que he aceptado por amistad sibles no da tregua, hace pestaear rpido,
de larga data y por el fulgor presente en se arruga el entrecejo, se fruncen los labios,
gran parte de l, que me lo hizo deseable sube a ratos la adrenalina, alienta y cons-
para comentarlo. terna en su lucidez, concurren sensaciones
de vaco, de hambre, tambin de satura-
Quisiera que estas notas que he escrito
cin, y nos pone el texto en la difcil rela-
fueran ms bien entendidas como una co-
cin con lo sido que todava sigue siendo
rriente alterna que establece contacto con
en la simultaneidad de los tiempos, y que
el texto modulndose con sus frecuencias y
es nombrado en el apremio a las palabras.
discontinuidades, en una suerte de empal-
me con la condicin declarada de no libro Los nombres sustantivos y las adjetivacio-
que tienen, y quieren tener, estos escritos nes elegidos por Thayer se corresponden
reunidos. con una poltica del lenguaje que los ex-
Ya en el primer hojeo del libro no-libro po- Los escritos de muy variada procedencia,
demos saber que nos encontramos frente que tuvieron ocasiones de produccin a
a un texto perturbador, polmico, que si propsito de la lectura de otros textos, for-
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
esos ensayos, qu es lo que est escrito por Universidad de Crdoba o Buenos Aires en
quin, pero advenimos a que la idea misma Argentina. Sus intervenciones en su singu-
de autor es lo que est en cuestin. Slo lar violencia y negatividad hacen un gozne
habra lecturas de lecturas, acoplamientos entre un dentro y fuera de la institucin
textuales, citas, herpes (263) como llama universitaria. En el entremedio del libro en-
Thayer a esos pliegues excedidos y que no contramos un texto ya lejano en el tiempo,
son concentracionarios, destruccin de la que data de 1980, que se recupera transfor-
totalidad y de la acumulacin de capital. mado para friccionarlo con los de la dcada
Aura serial, como puede ser nombrada de los 90 y otros ms recientes. Los forza-
tambin la imagen de la portada del libro mientos en la costura para componer la tela
en su bro frgil, lo fuerte vencido, lo que pueden ser percibidos como alforzas de una
se dispone al salto hacia la muerte. voluntad presente que ya vena anunciada,
cual es la de la destruccin de lo que se pre-
La mayora de los textos que componen el
tende resuelto, inscrito naturalizadamente
libro fueron ledos despus de haber sido es-
de modo positivo, o sin aquello siniestro
critos para distintos escenarios; publicados e
intervenidos posteriormente en algunos de
(familiar/infamiliar) que constituye a todo
lo que existe.
375
sus puntos o expresiones para esta edicin.
Textos editados que constituyen un mon- Podra entenderse tal gesto como voluntad
taje de escenas, no en serie cronolgica, de nihilista, que es la interpretacin que hiciera
la produccin intelectual de su autor, que Nelly Richard, en el sentido de efectuar el
arman un lm textual en una sucesin de autor una lectura de la escena de avanzada
imgenes que dan cuenta de la circulacin subsumindola en la traza del Golpe bajo
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nados a un lector. Su tejido no espera a na- Thayer apunta a un asunto crucial: a una
die, tiene sus propios colmos. El texto de suerte de renuncia que nos es propia en
Thayer hace no slo ver, sino tambin oir, este pas, desde hace casi un par de dca-
tocar, las seales de lo que acontece o ha das, a mirar desde el socavn, desde el agu-
acontecido. Nos ofrece el lsofo una es- jero negro de lo que es inaprensible en el
critura completamente material, algo que lenguaje habitual, aquello que ha afectado
le acontece al cuerpo, un pensamiento que nuestros aparatos de percepcin y recep-
se entiende ms con imgenes y resonan- cin crtica de lo que acontece. Aquello
cias corporales que con las categoras. No que se vincula a ese subterrneo proceso
pareciera comandar el gesto del bistur que de habernos quedado desmantelados (por
se aplica abriendo las carnes de los fen- ejemplo: de un sistema de signos interpre-
menos, sino ms bien el movimiento que tativos). De padecer una cierta atroa de la
sigue el pensar esos fenmenos en el pro- capacidad de resistencia o distanciamiento
pio cuerpo de quien piensa. Compromete, por falta de uso en el tiempo transcurrido
por tanto, materialmente su lectura, de tal en este llamado proceso de democratiza-
modo que las pulsaciones del cuerpo del cin o, como preferira nombrarlo Thayer,
Quisiera partir por agradecer a mi amigo sando un obstculo que est por delante.
Carlos Prez la amable invitacin a co- Como al parecer Prez tampoco cree en la
mentar este libro suyo, Dieta de archivo: escritura, se limita a llevar a sta a un mero
memoria, crtica y ccin, un libro de ensayos trmite de edicin. Este trmite es el tema
sobre el que podra estar aqu hablando central de su trabajo: su libro est recorrido
durante varias horas pero cuyo comentario, por una losofa de la composicin segn
por razones de tiempo, concentrar en dos o la cual no hay autor y luego una obra, sino
tres cuestiones preliminares. La primera de una obra que por medio de la lectura puede
ellas (y es probable que sea la nica sobre la producir retrospectivamente un autor. Es
que alcance a hablar) est relacionada con el decir: nosotros creemos escribir libros, pero
modo que tiene Prez de concebir la relacin somos expulsados de ellos como la sombra
entre crtica y lectura. Esta relacin parte de es expulsada por la misma luz de la que
un supuesto ms o menos irremontable en
nace. Digamos, entonces, para comenzar
el tiempo y en el espacio: fue el supuesto
de Borges, el de Mallarm, el de Valry,
que la especicidad de este libro radica en
su capacidad para convertir la imposibilidad
381
el de Benjamin, el de Wilde: todo ya est
de escribir en una escritura sobre esa im-
escrito. El poeta Edmond Jabs deca que
posibilidad. El soporte de esto es el propio
todo escritor digno de ese nombre sabe por
ejercicio de la crtica y de la lectura.
eso que escribir es imposible, pero se esmera
en sobrepasar esta imposibilidad. Escribir, Para esto, la crtica debe ajustarse a una do-
dicho de otro modo, es volver atrs traspa- ble misin. La primera radica en someterse
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rigurosamente a s misma, en auto-inspec- resumiendo, estos son los dos pasos que
cionarse a n de desnudar, en el sentido de subsisten en Dieta de Archivo: desnudar las
Brecht, la propia lgica de su procedimiento condiciones materiales de produccin de
y el aparente secreto de su produccin. la crtica, y autorizarse luego ponindose
La primera misin de la crtica consistir a la altura del contenido de verdad que la
entonces en sacudirse su aura; procediendo compromete. Dado que con este conteni-
as, sta devela que su atadura a la historia do de verdad no se puede establecer otra
la expone a su carcter precario, transitorio, relacin que la de la delidad, entonces
pasajero. En otras palabras: abandonando designaremos a esta crtica as: Republicana.
la autoridad que le confera su simulada Retengamos esto, pues lo retomar sobre el
lejana, la crtica revela su mundanidad, su nal de esta lectura.
estar de paso. Prez dira: se contamina del
En el libro de Carlos Prez, este ejercicio
trfago del lector mortal, es decir: del que
republicano de la crtica no puede sino
sabiendo que todo ha sido ya escrito sabe,
presentarse en oposicin a dos conocidos
a la vez, que no cuenta con el tiempo para
vicios retricos: el del rumor terico y el de
leerlo. Pero que la crtica se despoje de su
la impostacin de la voz como abandono
halo, no signica que no apele a una cierta
del tono. Me concentro ahora en estos dos
autoridad. Entonces nos encontramos con
puntos.
la segunda misin: la crtica adopta su au-
toridad cuando es capaz de elevar su odo La relacin entre teora y rumor ha sido lar-
al balbuceo de la obra que la interpela o la gamente tratada en las obras de Heidegger y
compromete. No importa que este balbuceo de Benjamin. No tenemos tiempo aqu para
de la obra sea siempre fundamentalmente darle a esas lecturas la atencin que merecen,
inhumano o que su llamado consista en dar pero ya en Ser y Tiempo Heidegger abord el
382 la espalda a lo mismo que llama. La obra problema mostrando cmo el olvido de la
de arte sea lo que sea esto es ciertamente cosa como til, el olvido del modo en que
histrica: necesita de aquello mismo a lo que la cosa se da primeramente a la experiencia,
le da la espalda. Pero no importa, puesto constituye la mirada teortica, que se antici-
que lo que importa es el compromiso de la pa a juzgar al ente como si fuese un objeto.
crtica: su estar a la altura de una vocacin En el pargrafo 36, esa mirada se contina
que le es externa. Me parece que entonces, en la curiosidad como ignorancia de la
Comentario / Federico Galende
cosa en tanto algo que nos concierne y nos escriben, puesto que para escribir hay que
circunda. El teoreticismo es en el reino de contar con la menor cantidad de lenguaje
las cosas lo que la curiosidad en el reino de posible. Pero volvamos al libro: en qu
los conventillos. En el Carcter destructivo, punto de ste observamos lo que estamos
en el Habitar sin huellas, en Experiencia y planteando?
miseria, por no decir que en la totalidad de
En la pgina 179, se nos advierte lo siguien-
su obra, Benjamin analiz el rumor como
te: el texto crtico es un texto que debe
una noticia pequeo burguesa. El seor
limitarse a una objetivacin que otorga
amueblado o el hombre estuche son aquellos
existencia y denicin a esa verdad (verdad
que buscan su comodidad en esa mdula
de la obra) cuyo advenimiento implica la
que es la envoltura: si la crtica se enfrenta
modicacin de algn estado de lengua
al cotilleo, es porque ste se ha envuelto en
una circulacin sin centro. Y qu es lo que dominante. Si no es esto lo que se hace, si
No pas de eso
o NADA TENA MUCHA IMPORTANCIA1
Dos son los trminos problemticos con algo aturdidas, rastros de opacidad deslum-
los que me gustara glosar la (mi) lectura brante como el que deja una post imagen en
de este libro libro del que hasta ahora la retina o un eco en el tmpano.
slo he tenido a la vista su manuscrito,
Se trata de un libro que modula un inter-
los dos trminos son casi obvios: entrevista
valo de tiempo en la oralidad, un libro que
y conversacin.2
edita momentos o escenas de habla en las
El libro congura un intervalo histrico a que se ltra, o inltra, la historia, pues, el
travs de un procedimiento que se presenta objetivo no es la decantacin puricada de
como particularmente arriesgado, un pro- una materia mnemica o la mera recreacin
cedimiento que recoge y pone en escena reminiscente del pasado, sino la presen-
individualidades, subjetividades, pulsos y tacin de un corpus documental ante s
respiraciones; un procedimiento que im- mismo. Es decir, la puesta en escena de una
pronta rmas, voces, audiciones y memorias documentalidad que, en el presentarse ante
diversas, y en diversos estados de ecacia. s, pudiera conformar un archivo. 389
Quiero decir, un procedimiento que pre- Un cuerpo, deca, que en la lectura del
meditadamente modula diversos volmenes libro, queda expuesto a ser sorprendido en
o fuerzas de inscripcin, diversos niveles de la inadvertencia de ese ominoso ademn
impostacin que a su vez dejan improntas que lo constituye en archivo, me reero al
ms o menos fuertes o tenues, ms o menos devenir pasado, laguna, elaboracin retros-
dolorosas o placenteras. Improntas o huellas, pectiva, olvido.
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Operacin que, segn el autor, no pretende anndolas en el acorde preciso por medio
sino, pasados los aos, exponer una escena del cual operan en supercie, como una
ya constituida y validada, a una reexin especie de suspensin intrusiva en el or-
sobre s misma. El objetivo, precisa, no fue den historiogrco, en la supercie de la
nunca reconstruir el pasado, sino exhibirlo historia. Un acorde que nos dice que todo
despejado de las pasiones que un da lo orden no es ms que un estado de indenicin
animaron. sobre el abismo, un intervalo, un parpadeo,
Traduzco esto como la tarea de elaborar lo una forma apenas entrevista en el torrente
espejeante de las cosas forzndolas sutil- disperso de las palabras.
mente a interpelarse a s mismas. Algo as Pienso que la operacin de Federico Galende
como desabrigar las cosas, sometindolas a consiste en saber inscribir esa funcin que,
la intemperie de su propia sombra. Cosas como l mismo lo dice, consiste en el privi-
que, en este caso, pienso, conforman un legio de estar en un punto sin necesitar
aoramiento tan inesperado como previsi- de mi mismo. Un punto que equivale lo
ble, una marca, una traza de la escritura del mismo a la visin que a la ceguera, lo mismo
tiempo, como dice Adriana Valds. a la apertura que al parpadeo, un momento
No deja de ser gracioso (curioso), pero al que hace trabajar libremente una des-
mismo tiempo fundamental y decisivo, que carga en la secuencia causal, produciendo
la tarea de exhibicin y despeje sea conada un espasmo o una parlisis que hace brotar
a la oralidad, a lo efmero y nalmente al conexiones atemporales (Zeitlos) entre las
silencio ingnito que trabaja las palabras y cosas, los hechos y las obras. En el libro, se
las formas coloquiales, como si en estas radi- nos dice, estas conexiones traman un punto
cara una potencia visual y escnica, un poder de fuga, un raro paraje, son, en un instante,
desenfoque. Porque para la mirada se est La lectura, como toda lectura, no hara sino
siempre y al mismo tiempo enfocado des- desordenar, descarrilar y traspapelar, otra vez
enfocado, y la conversacin, derivando en el la serie de conexiones, inditas o no, que el
silencio de la escucha, provoca ampliamente libro produce. Serie ya varias veces barajada
este efecto de desenfoque telescpico. El en el horizonte del habla y la escritura, en
empujarse, entrechocarse y descarrilarse de el orden efmero de la conversacin y en
las palabras que, en medio del descalabro, la inscripcin de su registro y posterior
extraamente tienden a reorganizarse si- edicin. De este trabajo de lectura que no
guiendo ciertas lneas o cauces que si bien es sino una diligente tarea de escritura, que
es cierto, pueden desmentir el mito y des- consiste fundamentalmente en provocar
bancar la epopeya del pasado, no debilitan las condiciones de visibilidad, audicin y
el espesor de su material. legibilidad de la distancia que esas co-
nexiones mantienen con la historia abstrac-
En este sentido, lo que el libro elabora es
ta, se desprende la particular sonoma del
una experiencia de montaje, una lectura
libro, aquella que leo como el efecto de no
del montaje, y lo que promete es la lectura
comenzar ni terminar en ninguna parte.
misma como un ensayo de montaje. La
lectura operando como anverso descalzado En todos los casos se trata de conversacio-
de la conversacin, como punto corrido de nes ya en curso, de coloquios que portan
una trama, pues el lector no ingresa como interrupciones, digresiones y olvidos,
tercero que asiste a un dilogo, sino como lapsus que registran su propia historia.
destinatario de una secuencia armada con Dilogos que se desarrollan sobre un fondo
fragmentos editados. Una serie de secuen- de ruido diverso y aleatorio, registrado en
cias armada con esquirlas derivadas de cada
conversacin, una serie en la que la oralidad
marcas e indicaciones protocolares (como
agradecimientos), informales (como risas),
391
ha sido ya retrospectivamente enderezada o o accidentales (como ladridos lejanos).
torcida por cada uno de los interlocutores, Todas ellas formas de un pulso subterrneo
produciendo conexiones inditas que nos que tiende a enrarecer, borronear y desviar
dirigen exactamente hacia el trabajo del el sentido, reinsertando la circunstancia
tiempo y las temporalidades. coloquial y anecdtica. Se trata en realidad
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393
Nelly Richard
Mrgenes e Instituciones. Arte en Chile desde 1973
(Santiago de Chile: Metales Pesados, 2007; 356 pgs.)
rresponden, sucesivamente, a la aparicin que tenga alguna utilidad para los presen-
profusa e inagotable de obras transgeso- tes, para los actores de esta historia, para
ras, que exploraban justicando todos los los prximos futuros lectores de este libro
medios de lenguaje cultos o populares, ahora disponible y sobre todo para Ne-
artsticos o cientcos, tecnolgicos o ar- lly Richard a quien agradezco su invitacin
tesanales, manuales o mecnicos todos y las razones que me enorgullecen de so-
los materiales, objetos e ingenios, todos los bremanera que tuvo para hacerla. Como
procedimientos de construccin, todos los todos saben y los que no lo saben lo sabrn
modelos, fueran propios o ajenos, obras ahora, mi acercamiento a este insigne gru-
que intervenan en medio de la vigilancia po de personas principalmente a Nelly, a
policial de la ciudad, que trasladaban los Dittborn y a Leppe que protagonizaban
soportes hasta el cuerpo mismo del artista, productiva y centralmente la escena que se
en n, que desplazaban libre y velozmente recoge en Mrgenes e Instituciones, es muy
las prcticas cannicas del arte, y a textos tarda y fue posible por haber yo asistido
que en su novedosa autonoma discursi- desde siempre y desde lejos, desde mis pro-
va, exasperaban hasta a los propios artistas pios y solitarios trnsitos, renuncias, des-
protagonistas y sobre todo, aterrorizaban plazamientos y cavilaciones, a esas obras,
a los dems artistas ingenuo-placenteros
a esos textos y a esas polmicas, forrado y
y al escaso pblico especco. Signos desfa-
sumido como estaba, de literatura clsica y
sados de este terror (lo digo entre comi-
otras inactualidades y de intentos desorde-
llas) han quedado nalmente jados en un
nados y asistemticos de estudios tericos
sitio web supuestamente especializado lla-
y loscos.
mado portal de arte, en el que se caracte-
11
riza a Nelly Richard como crtica cultural
norteamericana residente en Chile.
Recin llegado a Florencia a comienzos de
1981 y estando perdido y boquiabierto en
399
10 el espacio de all ultra histrico, democr-
Mi inquietud en esta presentacin estriba tico y civilizado recib por correo Cuerpo
en estar enfrentado a la enorme dicultad correccional de Nelly Richard y Del espacio
o ms an, a la imposibilidad de encontrar de ac, del gelogo Ronald Kay; poco ms
un tono y un lugar desde donde decir algo tarde me enter, por un pormenorizado
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
hara formar parte de un mismo proyecto. crisis revolucionaria (dira Marx) y que
El prrafo de Valry pone al descubierto la son a los que tendemos a denominar y a
dialctica de la historia, sealando que la recordar bajo el nfasis de la palabra acon-
concrecin unitaria de un acontecimiento, tecimiento los protagonistas viven la ac-
su ser uno, es consecuencia de otro aconte- tualidad de su accin con la lucidez acaso
cimiento, el de su bautizo, que lo inaugura ciega lucidez, acaso histrica lucidez de
despus (an despus de muerto) bajo un quien sabe que est inaugurando algo nue-
nombre, perfectamente ignorado al co- vo. En tales casos, que son por supuesto
mienzo, an cuando sea desde l que, en los que denen cualquier evento que pre-
adelante se lo recuerde, se lo evoque, se lo tenda el nombre de Vanguardia poltica o
historice. Se puede tambin leer, entre l- artstica, artstica y poltica, la dialctica
neas, que la identidad que adviene as, con del retardo aludida por la frase de Valry,
retardo, el acontecimiento la gana al precio segn la cual la identidad de un proceso
de que se olviden las intensidades, los des- ste lo recibe tras haber declinado, parece
garros, que tramaron la vida en su momen- sufrir una excepcin o bien exigir una con-
to de contingencia inicial, en su desarrollo sideracin que excede los lmites de tiem-
prematuro, en sus glorias y decesos. Los po debo recordrmelo de esta escena de
tanteos de la infancia, las confusiones y du- presentacin, a saber: la presentacin de
das de la adolescencia, las dicultades y las la segunda edicin del libro, ese de 1986,
preocupaciones de la madurez, todo eso de Nelly Richard, Mrgenes e instituciones,
va a prdida y slo podr recuperarse o Arte en Chile desde 1973.
adivinarse despus, aunque ya en su condi- Parafraseando en reversa la citada frase
cin de prdida irrecuperable, en el archivo de Valry, debiramos decir:
privado o pblico de los testimonios de Hoy, a ms de veinte aos del evento, la
espectro cuya derrota haba que vengar y transcurridos los aos, la autora reconoce
hacer retornar. Bien saben ustedes que toda en la presentacin para la edicin actual)
Vanguardia funciona como la negacin (y debe ser evaluado a la luz de esa pulsin
el olvido) del proceso que la hace posible. performativa e inaugural, cuyo efecto de
Se alimenta de la ilusin de ser la concien- verdad presupone, segn el fallo de Ba-
cia presente del presente (al precio de ol- diou, la voluntad de olvido.
vidar la tradicin interrumpida, al precio Una constitucin de escena una voluntad
de borrar su deuda con el pasado, de cuya de escena que se vive en la ilusin de su
muerte dependen precisamente sus des- originalidad, que cree y hace creer que
plantes y su novedad). no es deudora de lenguajes familiares, pa-
La verdad es desmemoriada arma rece inevitablemente condenada a marcar y
Badiou; es incluso, el olvido del olvi- remarcar sus nfulas de infamiliaridad. No
do, la interrupcin radical, captada en es casual que la escritura inicial de Nelly
la secuencia de sus efectos. () Tal es, Richard, que transere a estos parajes un
a mi juicio, la experiencia real de las concepto sobreinacionado de escritu-
revoluciones (polticas), de las pasiones ra como trabajo poltico en la dimensin
(amorosas), de las invenciones (cient- simblica, se goce en un manierismo ret-
cas) y de las creaciones (artsticas). Es rico tan inconfundible, que deja su marca
en esta abolicin del tiempo que se en- en no pocos de los que la leen entonces, y
gendra la eternidad de las verdades. cuya metafrica del margen, del corte y del
En 1986, el texto Mrgenes e instituciones recorte, de la censura, del cuerpo victimi-
este texto que, recordemos, se publica ini- zado, etc., pretende, sin despojarse de su
cialmente en ingls, ofrece la fundamen- vocacin analtica, provocar, a la vez, un
tacin terica consumada urbi et orbi de plus de signicacin a travs de la cons-
embargo, comprendo, admiro, desde las del libro y, posiblemente, en eso resida su
consideraciones precedentes, su necesidad fuerza mayor. Lo que armo, dentro de los
y su aporte la apertura, por ejemplo, de lmites de esta escena de presentacin, es
un horizonte de lectura y produccin en que esa apuesta que, recalco, encuentra su
el campo de la teora del arte ignorado lo- fuerza principal en lo que tiene de accin,
calmente hasta esas fechas. Digmoslo as: de activismo, de performance muestra su
la construccin de un nuevo sujeto en el mayor debilidad en la falta de miramientos
campo que nos concierne. a la hora de distinguir el acontecimiento
La voluntad de ejercer un modo de lec- social del acontecimiento artstico y te-
tura en contra de las inercias mercuriales matizar su compleja relacin, su trama, su
del impresionismo crtico o de la histo- connivencia.
riografa del arte como hagiografa, o de Dicho eso, paso a esta segunda edicin del
la retrica del buen gusto, todos esos ana- libro que presentamos hoy, aqu, dentro
cronismos que reproduca la rudimentaria del recinto del Museo de Bellas Artes, la
y escolar lengua del comentario de arte fachada del cual apareca en la portada ini-
vigente en ese momento (y de la que an cial, como vuelve a aparecer, y doblemen-
hoy tenemos seales), hace que la escritura te, en la reedicin: aparece de nuevo como
de Nelly extreme el nfasis tericocrti- portada y aparece, como cita de la primera
co-poltico y anule la separacin entre las vez, en las pginas iniciales. Por cierto la
condiciones de produccin que traman la cita funciona como testimonio de la publi-
vida bajo institucin poltico-militar y cacin inicial su edicin en ingls, pero
las condiciones de produccin que ponen funciona tambin como prueba de contras-
en forma las obras y acciones de arte que te que refuerza el evidente rebajamiento de
esa escritura analiza y objetiva. De modo intensidad que se le ha hecho sufrir a a la
que a menudo el texto, entregado a su pul-
sin poltico-semitica, y ms bien ajeno
fotografa para su portada actual. Se tra-
ta del registro de una accin del CADA, de
407
a todo escrpulo hermenutico, sustitu- 1980, en que la entrada del Museo aparece
ye la lectura del corpus de obra elegido y cubierta por una sbana blanca. Qu se
objetivado con una retrica sobresaturada signica en ese premeditado desvaimiento
de atributos que corresponden mejor al del Museo o del registro de la accin del
cuerpo social victimizado por la dictadu- CADA, registro que era ntido en la portada
ra. Ciertamente esa es la apuesta crtica de 1986, como se comprueba en la repro-
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
duccin interior? Se trata slo de revelar el macin sufrida por la lengua del arte pues-
paso del tiempo y la prdida de intensidad ta en marcha por el trabajo crtico que este
sufrida por aquella actualidad de la que no libro deni hace una veintena de aos.
queda ms que su registro fotogrco? Po- Otra institucin cultural, como lo com-
siblemente, a condicin de entender bien prueba que algunos creadores cuyo trabajo
que los veinte aos transcurridos entre la incipiente quedara tramado por este libro
primera versin y la actual representa una segn la retrica del margen del margen
historia cargada de vicisitudes que transfor- a la institucin museal, como lo seala la
ma al museo, a este museo, es decir la insti- fotografa elegida para su portada, hayan
tucin del arte, en otro Museo; transforma devenido entretanto autores consagrados
tambin al texto del libro, puesto que sus merecedores de las ms altas distinciones
mismos lectores iniciales son otros y hace dentro de la nueva institucin y sus repar-
que los nuevos lectores no puedan ser, tam- tos legitimadores.
poco ellos, lectores iniciales. De este libro, Quiero aadir otra connotacin ms a esa
cuya introduccin concluye deniendo la premeditada prdida de intensidad que se
Avanzada como potica del acontecimien- le ha hecho sufrir al registro fotogrco.
to, podemos decir lo que Borges escribe Imagino que es la marca, la seal pudorosa
de la lectura de los libros importantes: la que Nelly quiere dejar del problema, expe-
primera vez ya es segunda, puesto que los rimentado lcidamente por ella, a la hora
abordamos sabindolos. La posteridad de de volver a publicar, veinte aos transcurri-
una obra es, agregamos, la institucin cul- dos, este libro. Por una parte, hacer saber
tural de lectura que la da por leda y por que ese Museo, el Museo de 1980, el Mu-
la cual la infamiliaridad adventicia devino seo intervenido militarmente, el Museo
horizonte familiar de comprensin. cuya condicin de cadver hace posible la
y lenguajes que analiza; la distancia entre esto es, hace visible la informacin pri-
ese contexto de produccin y el contexto mera pero usualmente inexplcita que re-
de recepcin actual, el cual, en lo que se cibimos de la construccin material de un
reere al campo del arte local, est inau- signo, de un objeto hablado socialmente,
gurado, de modo importante, por la escri- y, entonces, lo artstico es ya una ideologa
tura de ese libro y por las prcticas que esa a analizar y no un atributo presupuesto de
escritura analiza y propone. La reedicin antemano. Es, por otra parte, sociologa,
contiene, pues, las lecturas crticas dis- en la cual la produccin de arte funciona
cretas, reticentes, ms bien disfricas que como sntoma, documento, como caso,
entusiastas que el libro recibi antes, di- en el que se da a leer de modo extremo el
ramos, de su estereotipacin mtica. De contexto social del que la prctica artsti-
tal modo, la decisin de reeditrar este libro ca forma parte. Acaso, as considerada, la
con el agregado fundamental de ese apn- singularidad de las obras se ve defraudada
dice, tiene el mrito de, al revs de reforzar en su pretensin hermenutica de despedir
sus nfulas y conrmar lo consabido, pro- un mundo singular un tiempo de trabajo
ponerse a la lectura despojado de la impo- intraducible socialmente. Ese es el riesgo,
sicin cannica, gracias a dejarse leer desde creo yo, al que premeditadamente se expo-
la distancia crtica inicial. Dira que la ob- ne el ejercicio crtico que desarrolla un tipo
jecin principal que las lecturas le plantean de lectura interesada no en obras de arte,
al libro que ahora las contiene tiene que sino en la dimensin poltica de trabajos
ver con la sobredramatizacin verbal del cuyas prcticas y produccin de signos
padecimiento con que su texto reviste los provoquen un desacomodo en el ordena-
trabajos y las prcticas que son reunidos miento simblico vigente.
bajo su enunciado. Vivir bajo amenaza y Lo que ocurre y esto es lo ltimo que
da lectura y formando parte de una mis- hasta nuevo aviso, es decir, hasta que otro
ma escena. As, cabe postular a la escena acontecimiento tan importante como el
de Avanzada como frmula de una accin comentado ponga n a la larga actuali-
curatorial y el texto de Mrgenes e Institu- dad abierta por la voluntad performativa
ciones como el desarrollo in extenso de su de Nelly Richard, y desde el cual, como
enunciado. Nelly Richard es la autora de la Valry armaba respecto del simbolismo,
Avanzada y el libro cuya reedicin presen- podamos declarar, a la distancia, que cons-
tamos contiene el texto que fundament truimos la Avanzada segn un nombre y
y dio edicin nal al corpus de prcticas y un lenguaje que la Avanzada no imagin
obras que qued denido y acaso sesgado ni tuvo presente. Sobra decir que esto, para
bajo ese nombre. La Avanzada se impuso quienes estamos aqu reunidos, es estruc-
como referencia inomitible para la histo- turalmente imposible de imaginar, salvo
ria local de las artes visuales. Es decir: hizo como juego retrico que me sirve para ce-
historia. Tal que la enseanza y la escritura rrar el crculo abierto al inicio y concluir
de arte en Chile en trminos historiogr- esta exposicin.
cos o crticos no pudo en adelante sino
desarrollarse en el entusiasmo o en la dis-
cordia considerando a la Avanzada como
punto de inexin fundamental. Y es, creo
yo, precisamente eso: la emergencia de una
trama de disposiciones nuevo modo de
hacer, de escribir, nueva lectura a partir
de la intromisin repentina de una obra a
cuya lengua ser traducida la comprensin
che pasa por destacar cmo en el lbum El lbum, si lo acercamos a un modelo ex-
se conecta el territorio de la oralidad con tensivo de escritura de la guerra ocupara una
las imgenes, como un dispositivo de la posicin pendular para mirar en los retratos
memoria que comunica la experiencia y situaciones que captura, el tiempo que se
irrepetible de lo que se dice o se ha dicho, abre entre antes y despus de 1881, vale decir
y las escenas de rostros, nombres, paisajes, mirar el lbum como un documento que os-
y situaciones en que se instaura una lgica cila entre la pacicacin y la organizacin de
que permite examinar el rol desempeado movimientos que nacen durante el perodo
por dirigentes del movimiento mapuche y reduccional del que surge Manuel Maquilef
sus personajes. como uno de los primeros alumnos de la mi-
sin anglicana, y un paradigma de intelectual
Es en este sentido que el territorio desple-
que fuera autor, discpulo y colaborador de
gado por el lbum destaca el sentido de
Toms Guevara y que se convirti en dipu-
la memoria oral, del relato trasmitido en
tado en 1926 redactando la primera ley de
que Ancn revisa la escena del conicto de
divisin de reducciones.4
1881, el asalto y derrota en Temuco como
una de las ltimas acciones armadas que En el lbum, Ancn se plantea el problema
emprendieron en Argentina y Chile los ma- de cmo tratar la relacin entre la oralidad
puches contra el estado chileno, y analiza y la imagen para ver las problemticas que
algunas de las paradojas de quienes apoya- produce la pacicacin como una cues-
ron y se abstuvieron de dicha accin. tin para entender el espacio de esa sura
generado por los procesos pacicadores.5
En este aspecto, su interpretacin es una
cuestin de interrogar primeramente qu
Imagen y texto
dice el lbum de Kepe? y qu dice res-
416 pecto de la liaciones y aliaciones que se Aqu tengo la impresin que, y si en gran
establecen a partir de la derrota de 1881 medida la primera mitad del siglo XIX, y
respecto de personajes como Paynefilu sobre todo las narrativas de la nacin do-
quien muestra algunos retazos de aquel minan un cierto modelo de construccin
estilo de mediacin anglicano / mapuche`, e interpretacin de lo que se ha llamado la
y Ambrosio Payllalef, ambos jefes que per- Repblica de las Letras, es porque colocan
manecieron eles a los militares?. un nfasis en el papel que desempea la na-
Comentario / Rodrigo Naranjo
El problema que se plantea con la fotogra- Foester trata el lbum fotogrco como un
fa me parece que es mostrar que junto o texto. El lbum es un documento cultural,
paralelamente a las disputas narrativas de lo que obliga a cuestionar principalmente
las elites de la ciudad letrada, la imagen cmo leerlo o ms especcamente, cmo
de la misin se propone como un modelo se leen las imgenes. Por eso la fotografa
ideal de sociabilidad, que acompaa las contiene para l, el aspecto de una data,
nuevas lgicas de colonizacin, dando de un registro, en que se puede matizar
forma a un espacio que implica ubicar la imagen del salvaje y del cacique malo-
cmo se plantea problemticamente la nero groseramente formalizadas por las 417
relacin entre cultura, estado y nacin, leyendas historicistas, y es posible ver cmo
en trminos de una cuestin relativa no en el lbum est expuesta una traza distinta
slo al cuestionamiento de la autonoma que lleva a Foester a enunciar un problema
de unas respecto de las otras, sino a los que no desarrolla completamente, y que
campos abiertos entre unas y otras, como se reere a las instituciones alternas de la
una disparidad donde un trmino no cultura.
Archivos 2/3 2007/8 Reseas, comentarios, crticas
Ahora bien, la relevancia del texto de Sadleir es estriba en que para Foester la cuestin de
que tambin nos muestra la permanencia del trawn
la relacin entre imagen y texto (en que lee
hasta comienzos del siglo XX. Al ao siguiente, 1907,
se realiz otro trawn en el valle de Coz-Coz, cerca la permanencia y desenvolvimiento de eso
de Panguipulli, donde las autoridades convocadas no que llama la esencia de otra cultura), est
eran las anglicanas sino las catlicas. Sabemos que ms prxima a un plano heterolgico que
el sentido del trawn se conserv en el siglo XX en
a una genealoga.
las comunidades reduccionales, fundamentalmente a
travs de la comunidad ritual del nguillatun. Ambas La imagen sera nueva precisamente por
instancias le han permitido a los mapuche y a sus
actualizar formas de organizacin e insti-
longko evidenciar aquello que es (construido como)
irreductible, aquello que no puede ser traducido ni tuciones de un pasado que se hace presente
reducido, por tanto como lo ms propio o esencial de sin ser reducible a lo que se sabe por el texto
su cultura. Tambin las fotos de Sadleir nos muestran
homogeneizado de un cierto saber etnohis-
esa esencia puede ser puesta en escena por un grupo
reducido de caciques y comunidades y que lo hacen toricista del campo, y es en este sentido, en la
no de forma metonmica (una parte del todo), ni textualidad de la imagen que el acto de leer el
metafrica (algo o alguien que quiere representar lbum confronta el problema de cmo tratar
al todo) sino bajo la frmula de la sincdoque (una
con la pacicacin, al mostrar la continui-
parte que es un todo). (108)
dad del trawn, como un crculo sin centro
Para Foester el problema de la lectura es en que se renen los mapuche para deliberar,
cmo la imagen organiza este irreductible y que se contrapone con la junta, reunin
de la historia como una sincdoque, una sta en que se rmaron los tratados de paz,
parte que es un todo, en que el sentido de y en que es el jefe de campaa quien ocupa
la esencia (tan problemtico en muchos el lugar del poder dentro del crculo.
aspectos cuando se cuestiona las polticas de
En el trawn, en cambio, hay un crculo
la identidad), no es el de una sustancia o una
donde las relaciones se establecen (entre
propiedad anexa o anterior de un sujeto por
418 fuera de la historia sino una condicin de
iguales), por eso el lbum tambin data, o
sera una traza de cmo todava a comienzos
posibilidad de la historia mapuche.8
del siglo XX estara presente esta comunidad
En un aspecto y si bien para Ancn el pro- en que se desarrolla una experiencia de lo
blema de la fotografa es cmo entender el que Foester denomina una democracia
sentido de la genealoga en que ve a diri- radical, que deja sus vestigios en la textua-
gentes, actores e instituciones, la diferencia lidad de las imgenes.
Comentario / Rodrigo Naranjo
general que compara con lo que estn hacien- O ms sucintamente: se destaca que en la
do los anglicanos en el sur y norte Amrica. relacin que se tiene con la imagen se da
Si nos jamos en su fotos y luego las que porta este forma al espacio de lo tnico (y no al revs),
libro, podremos constatar (aparte de la similitud) que y esto es muy importante porque no sera
el fenmeno colonial oper de manera internacional
posible entender la cuestin de lo tnico y
en el caso de los pueblos originarios del continente,
aun siendo los estados dominantes (Argentina,
sus efectos para ubicar el sentido de la cultura
Canad, Estados Unidos o Chile) de matrices lin- si no atendemos al vnculo que comunica
gstico culturales e histricas muy diferenciadas. Sin imagen y cuerpo.
embargo, entre ellos (The First Nations) y nosotros
(los mapuche) existen algunas similitudes que nos da Para Marimn, el aserradero o la trilladora
la condicin de colonizados en que nos imbuyeron. son mquinas (al igual que las cmaras
Primero: nuestras naciones no constituyeron estados;
fotogrcas) pero trata a su vez del aspecto
segundo: nuestra independencia se mantuvo hasta
muy acabado el siglo XIX. Por lo mismo es que el metafrico que contienen a la hora de abrir
fenmeno colonial, de la mano de la expansin de las y ver el lbum de Sadleir, ya que en este
fronteras impulsada por el desarrollo del capitalismo
hay una lgica del recorte, de la trilla, del
a nivel mundial, si es que no nos aniquil como
genocidio, nos hizo caer bajo la gura de reservas,
encendido y desenraizamiento mapuche, en
reducciones o como se le llame, as como bajo la accin donde se va formando una unidad econmi-
de una religin de aspiracin universal: la cristiana, ca, en que el aspecto extensivo y constante
fuera en su versin catlica o protestante. (136)
del colonialismo podra decirse que lo que
El nfasis de Marimn est en mostrar cmo plantea es la continuidad del choque de
la misin forma parte de ese proceso mayor registros a nivel de la fotografa ponindola
de expansin y de formacin de la imagen de lleno (o de plano) en el debate sobre los
mapuche como un til de la empresa capita- requerimientos, los parlamentos, y las nuevas
lista. El contraste entre el proyecto anglicano formas de cautiverio.
Notas 7
Especialmente, Doris Sommer, Irresistible roman-
ce: The foundational ctions of Latin America, Na-
1
Pienso en lo que Pavez propone al examinar el tion and Narration, Homi K. Bhabha (ed.) London
problema de los parlamentos como un choque and New York, Routledge Ed., pp. 71:99.
intercambiario que forma un texto en comn
donde el nfasis de su interpretacin est en los
8
En esta misma lnea aunque con ciertos matices
problemas implicados principalmente por la in- podra verse la lectura de la doble columna que
tertextualidad, la dialgica, y el descentramiento hace Menard viendo la lgica de este irreductible,
del discurso de la autoridad y la propiedad. Cartas en trminos de una anomala. La escritura y su
y parlamentos: apuntes sobre historia y poltica de resto (el suplemento mapuche) Revista de Historia
los textos mapuches, Cuadernos de Historia 25, Indgena 8, Departamento de Ciencias Histricas,
Departamento de Ciencias Histricas, Universidad Universidad de Chile, Marzo 2004., pp. 5788.
de Chile, Marzo 2006, pp. 7-44. 9
En este caso, habra que volver crticamente a especi-
2
Cuestin que desarrolla por ejemplo Said en su obra car y matizar esta nocin de estrato en relacin a la
Orientalismo entendiendo que la designacin orien- desclasicacin, preero las acepciones que se reeren
tal procede de occidente a oriente (y no al revs) y a los modos extensivos, intensivos, erosiones y vacos
excede (y en cierta medida tambin antecede), las ms que la idea de sedimentos, desde el punto de vista
prcticas del colonialismo, permitiendo problema- de mostrar las tensiones entre supercies sin depender
tizar las relaciones y las condiciones de emergencia de un contenido otante que se cuela dentro de la
que se dan entre cultura e imperialismo. signicaciones del espacio, el lugar y el territorio,
problema que no desarrollar en este momento.
3
Jos Enrique Rod, Ariel. Espaa: edicin Ctedra,
2004.
4
Jos Ancn en su Estudio preliminar al libro
de Toms Guevara, Manuel Makelef, Historias
de familia, siglo XIX restituye el rol desempeado
por Makelef como autor y destaca la relacin al
problema de la oralidad poniendo nfasis en los
ntram, que se trasmiten de generacin a genera-
cin. Historia de familias Restitucin de autora,
voces de independencia, memorial de una derrota,
antecedentes para lo que vendr, Estudio prelimi-
nar para la reedicin al libro de Toms Guevara,
Manuel Makelef, Historias de familia, siglo XIX
CEDM Liwen, Temuco, 2002, pp. 7-28.
5
En el libro de las familias Ancn propone ver una
oralidad transferida felizmente a escritura, los
ntram recopilados por Guevara Makelef habran
seguramente seguido el camino de otras historias de
otros tantos personajes e incidencias, arrebatadas por
el abandono o perdidas en el olvido conveniente que
421
no quiere, por amenaza de abatimiento irremediable,
tantear siquiera ese tiempo invocado en cada una de
estas narraciones habladas por boca de cada uno de
los descendientes de los seculares linajes. (24).
6
Tesis esta desarrollada sobre todo en la primera
parte del libro de Julio Ramos, en relacin a Bello,
Sarmiento, y Hostos. Desencuentros de la modernidad
en Amrica Latina, Literatura y poltica en el siglo XIX.
Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2002.
Traducciones
Walter Benjamin
Para una crtica de la violencia*
(Traduccin y notas de Pablo Oyarzn)
*
Zur Kritik der Gewalt fue publicado originalmente en el Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpo-
litik, 47 (1920/21), pp. 809-832 (Heft, 3, agosto de 1921). En: W. Benjamin, Gesammelte Schriften,
II-2. Ed. de Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991,
pp. 179-203. Hay traduccin al castellano de Jess Aguirre en: W. Benjamin, Para una crtica de
la violencia y otro ensayos, Iluminaciones IV, Taurus, 1998. Lamentablemente, esta versin contiene
diversos errores que, en numerosos casos, tergiversan gravemente el sentido del texto.
En cuanto al ensayo, los editores antes mencionados sitan su redaccin en tres semanas que aproxi-
madamente debieran corresponder al n de 1920 y el comienzo del ao siguiente o bien durante
el mes de enero de este ltimo. Pertenece a un conjunto de trabajos sobre poltica que Benjamin se
propuso llevar a cabo entre 1919 y 1920, que aparentemente tenan a la violencia como problema
esencial. Tres trabajos habran sido redactados, al menos parcialmente, pero slo ha quedado el
presente.
Las notas numeradas corresponden a las del original. Con asteriscos se reere a las notas del traductor.
**
Las que acompaan a las del autor se les agregan aparte con la indicacin correspondiente.
La traduccin de la palabra Gewalt ofrece dicultades que deben ser advertidas. La opcin por
425
violencia est bien fundada en la signicacin fundamental con que la emplea Benjamin, pero
no debe desconsiderarse que tambin remite al poder instituido, que tiene la capacidad de hacerse
sentir y seguir mediante el uso actual de la violencia, pero que regularmente no requiere apelar a sta.
Tanto la diferencia entre una violencia actual y una potencial, como aquella entre una violencia
fundada en la naturaleza y otra que posee una sancin y una garanta instituidas, sern convocadas
prontamente por Benjamin en la discusin con el derecho natural y el derecho positivo. Propsito
central del ensayo es argir en pro de un tercer concepto de violencia, divina, que rompe el crculo
de aquellas otras dos. En su sentido primario, Gewalt signica fuerza bruta, poder, mpetu, coer-
cin. El verbo walten signica dominar, tener poder sobre alguien o algo, y proviene de la raz
indoeuropea *al- ser fuerte, que da el latino valere ser fuerte, robusto, saludable.
Archivos 2/3 2007/8 Traducciones
*
La edicin utilizada por Benjamin es: Baruch de Spinoza, Theologisch-politischer Traktat. bertragen
und eingeleitet nebst Anmerkungen und Register von Carl Gebhardt. Leipzig, 1908. V. B. Spinoza,
Tratado teolgico-poltico. Traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez Basalo. Madrid: Alianza
Editorial, 1988. El Tractatus theologico-politicus fue publicado annimamente en 1670, con pie de
imprenta falso. La referencia es al captulo XVI (Sobre las bases del Estado, sobre el derecho natural
y civil del individuo y sobre el derecho de los poderes supremos).
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
seguir, sino por su mera existencia fuera del derecho. La misma conjetura puede
ser allegada de manera ms drstica ponderando cun a menudo ha suscitado la
secreta admiracin del pueblo la gura del gran criminal que, por ms repug-
nantes que hayan sido sus nes. Esto no es posible en virtud de su fechora, sino
slo de la violencia de la que ella da testimonio. En este caso, realmente, irrumpe
amenazadora la violencia que el derecho actual busca arrebatar al individuo en
todos los mbitos de la accin, y que todava provoca, en la derrota, una simpata
de la multitud, en contra del derecho. En virtud de qu funcin pueda parecer la
violencia algo tan amenazador para el derecho, ser algo tan temido por l, tiene que
mostrarse precisamente all donde, incluso segn el actual orden jurdico, todava
se permite su despliegue.
Este, por lo pronto, es el caso de la lucha de clases en la gura del derecho a
huelga garantizado de los trabajadores. La clase trabajadora organizada ciertamente
es hoy, junto a los Estados, el nico sujeto de derecho al que se concede un derecho
a la violencia. Es cierto que contra esta visin est pronta la objecin de que abs-
tencin de actuar, un no hacer que es, en ltima instancia, aquello en que consiste
la huelga, no puede en modo alguno caracterizarse como violencia. Ciertamente,
tal consideracin le ha facilitado tambin a la violencia de Estado la supresin del
derecho de huelga cuando ya no era posible evitarla. Pero la consideracin no es
irrestrictamente vlida, porque no lo es incondicionalmente. Desde luego, abste-
nerse de una actividad o tambin de un servicio, dondequiera que equivalga a una
ruptura de relaciones, puede ser un medio puro (reines Mittel), totalmente exento
de violencia. Y como en la visin del Estado (o del derecho) en el derecho a huelga
de los trabajadores no est permitido de ninguna manera tambin el derecho a la
430 violencia, sino ms bien un [derecho] a sustraerse de ella donde haya de ser indirec-
tamente ejercida por los patrones, ciertamente puede darse, de vez en cuando, un
caso de huelga que corresponda a ello y que slo deba dar cuenta de una aversin
o distanciamiento respecto de los patrones. Pero el momento violento aparece
necesariamente en dicha abstencin, y en forma de chantaje, cuando se presenta
en la disposicin de principio a volver a ejercitar la actividad interrumpida bajo
ciertas condiciones que nada tienen que ver con ella o bien que slo modican
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
por ms que con ello pueda sentirse daado el sentido de la justicia. Pronta est
la objecin de que semejante funcin de la violencia es ocasional y aislada. Pero la
consideracin de la violencia blica la refutar.
La posibilidad de un derecho de guerra descansa exactamente en las mismas
contradicciones prcticas de la situacin jurdica que la de un derecho a huelga,
es decir, en que sujetos de derecho sancionan violencias cuyos nes siguen siendo
nes naturales para quienes sancionan, y, por eso, pueden entrar en conicto con
sus propios nes legales o naturales en el caso extremo. En todo caso, la violencia
blica se orienta a sus nes, por lo pronto, de manera totalmente inmediata y
en cuanto violencia usurpadora. Sin embargo, llama poderosamente la atencin
que aun en relaciones primitivas o ms bien precisamente en ellas, que apenas
si conocen primicias de relaciones jurdicas de Estados, y aun en esos casos en
que el vencedor se ha instalado en una posesin de ah en ms inexpugnable, es
enteramente necesaria una paz ceremonial. Es ms, la palabra paz designa en
su signicado, en el cual es correlato de la palabra guerra (hay otro del todo
diferente, igualmente no metafrico y poltico, que es aquel en que Kant habla
de la paz eterna*), precisamente una semejante necesaria sancin a priori de
cada victoria, independiente de todas las dems relaciones jurdicas. sta consiste
justamente en que las nuevas relaciones son reconocidas como nuevo derecho,
con total independencia de que requieran o no de facto alguna garanta para su
perpetuacin. Si cabe concluir que la violencia blica es una violencia originaria
y arquetpica de toda violencia dirigida a nes naturales, entonces habita en toda
violencia de esta ndole un carcter de instauracin de derecho (rechtsetzender
Charakter). Ms adelante se volver sobre el alcance de este conocimiento. ste
432 explica la mencionada tendencia del derecho moderno a sustraer toda violencia,
*
La alusin es a Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden (Sobre la paz perpetua), publicada por primera
vez en 1795 y, en segunda edicin, al ao siguiente. Cf. I. Kant, Werke in zwlf Bnden, XI. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1968, pp.193-251; I. Kant, La paz perpetua. Traduccin de F. Rivera Pastor.
Madrid: Espasa Calpe, 1979.
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
aun si slo est dirigida a nes naturales, al menos de la persona individual como
sujeto de derecho. En el gran criminal se le enfrenta esa violencia con la amenaza
de fundar un nuevo derecho, ante la cual se estremece el pueblo, an hoy como en
pocas inmemoriales, a pesar de su impotencia en muchos casos signicativos. Pero
el Estado teme esta violencia absolutamente en cuanto instauradora de derecho,
tal como tiene que reconocerla como instauradora de derecho, cuando potencias
exteriores lo fuerzan a concederles el derecho de hacer la guerra, y las clases a con-
cederles el derecho a la huelga.
Cuando, en la ltima guerra, la crtica de la violencia militar se convirti en
el punto de partida para una crtica apasionada de la violencia en general, que al
menos ensea que ya no se la ejerce ni se la tolera ingenuamente, no slo fue objeto
de crtica en cuanto instauradora de derecho, sino que se la enjuici de manera
ms aniquiladora en vista, acaso, de otra funcin. En efecto, es caracterstica del
militarismo una duplicidad en la funcin de la violencia, que slo pudo llegar a
constituirse con el servicio militar obligatorio. El militarismo es la coercin al
empleo generalizado de la violencia como medio para los nes del Estado. Esta
coercin al empleo de la violencia ha sido enjuiciada recientemente con igual o
mayor nfasis que el empleo de la violencia misma. En ella se muestra la violen-
cia en una funcin completamente distinta que en su simple empleo con vista a
nes naturales. Consiste ella en un empleo de la violencia como medio para nes
legales. Pues la sumisin de los ciudadanos a las leyes en el caso en cuestin, a la
ley de servicio militar obligatorio es un n legal. Si aquella primera funcin de
la violencia puede llamarse instauradora de derecho (rechtsetzende), esta ltima,
entonces, puede llamarse conservadora de derecho (rechtserhaltende). Y como el
servicio militar obligatorio es un caso de empleo que, en principio, no se dife- 433
rencia en nada de la violencia conservadora de derecho, por eso mismo su crtica
realmente ecaz no es con mucho ms fcil que la que hacen las declamaciones de
los pacistas y los activistas. Antes bien, converge con la crtica de toda violencia
legal, es decir, de la violencia legal o ejecutiva, y no se la logra con un programa de
menor monta. Obviamente tampoco se la puede aportar, a menos que se quiera
hacer profesin de un anarquismo infantil, desconociendo toda coaccin de la
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persona, y se declare que se permite lo que apetezca. Una mxima tal no hace
ms que desvincular la reexin de la esfera tico-histrica, y por tanto de todo
sentido de la accin y, aun ms, de todo sentido de la realidad, el cual no se pueden
constituir si la accin es arrancada al dominio que le es propio. Ms importante
sera que para esta crtica tampoco es en s suciente la apelacin, tan frecuen-
temente ensayada, al imperativo categrico kantiano con su programa mnimo
aunque indubitable: Acta de tal modo que te valgas de la humanidad, tanto en
tu persona como en la persona de cada uno de los otros, en todo momento a la
vez como n, nunca meramente como medio.* Es que el derecho positivo, donde
quiera que sea consciente de sus propias races, demandar que se reconozca y
fomente al inters de la humanidad en la persona de cada individuo. El [derecho
positivo] ve este inters en la exposicin y preservacin de un orden cargado de
destino (einer schicksalhaften Ordnung)**. As como ste, que con razn arma
resguardar el derecho, no puede quedar eximido de la crtica, as es de impotente,
respecto de l, toda impugnacin que slo se presente en nombre de una informe
libertad, y que no pueda designar ese orden superior de la libertad. Y es del todo
impotente si no impugna el orden legal de pies a cabeza, sino solamente leyes y
usos jurdicos, que el derecho toma ciertamente bajo la proteccin de su poder, la
cual consiste en que hay un solo destino y que precisamente lo establecido y sobre
todo lo amenazante pertenecen inquebrantablemente a su ordenamiento. Pues
la violencia conservadora de derecho es una [violencia] amenazante. Y por cierto
su amenaza no tiene el sentido de la intimidacin que le atribuyen los tericos
liberales mal instruidos. A la intimidacin en su sentido estricto pertenecera una
determinacin que contradice la esencia de la amenaza, a la que tampoco alcanza
434
*
Benjamin cita con algunas modicaciones ortogrcas el tercer enunciado del imperativo cate-
grico, conocido como el imperativo de la humanidad, contenido en la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres: Handle so, da du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der
Person eines jeden andern, jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchest (I. Kant,
Grundlegung der Metaphysik der Sitten, II, p. 66 s.).
**
El trmino schicksalhaft se vierte regularmente por fatal. Sin embargo, la importancia que tiene el
tema del destino (Schicksal) en ste y otros textos de Benjamin de la poca sugiere la conveniencia
de mantener explcita la referencia al mismo en la traduccin.
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
ninguna ley, porque siempre existe la esperanza de poder escapar a su brazo. Tanto
ms se evidencia amenazante como el destino de aquel que est en la inminencia de
quedar a merced del criminal. El sentido ms profundo de la indeterminacin de
la amenaza legal la pondr a descubierto la posterior consideracin de la esfera del
destino de donde deriva. Una indicacin valiosa al respecto reside en el dominio
de las penas. Entre ellas, la pena de muerte es la que ha provocado la crtica ms
que ninguna otra desde que la validez del derecho positivo fue puesta en cuestin.
Por poco fundamentales que fuesen los argumentos de esa crtica en la mayora de
los casos, sus motivos fueron y siguen siendo de principio. Sus crticos sintieron,
quiz sin poder fundamentarlo, probablemente sin querer siquiera sentirlo, que
la impugnacin de la pena de muerte no ataca una medida de castigo ni [ciertas]
leyes, sino al derecho mismo en su origen. Si la violencia, una violencia coronada
con carga de destino (schicksalhaft gekrnte Gewalt), es su origen, no est lejos la
conjetura de que en la violencia suprema, aquella sobre la vida y la muerte, cuando
aparece en el orden legal, sus orgenes descuellan de manera representativa en lo
establecido y se maniestan all terriblemente. Con esto concuerda que la pena de
muerte, en relaciones jurdicas primitivas, recae tambin sobre delitos como las
contravenciones a la propiedad, con respecto a los cuales parece estar completamente
fuera de contexto. Y su sentido tampoco es castigar la infraccin de la ley, sino
estatuir el nuevo derecho. Pues en el ejercicio de la violencia sobre vida y muerte
el derecho se refuerza a s mismo, ms que en cualquier otro ejecucin jurdica
(Rechtsvollzug). Pero precisamente en ella se delata a la vez, para el sentimiento ms
renado, de la manera ms perceptible, algo podrido (etwas Morsches) en el derecho,
porque aquel se sabe innitamente alejado de relaciones en que el destino se hubiese
mostrado en su propia majestad. El entendimiento, sin embargo, tiene que tratar 435
de aproximarse a esas circunstancias tanto ms decididamente, si quiere llevar a
trmino la crtica de la violencia instauradora as como de la conservadora.
En una combinacin mucho ms antinatural que en la pena de muerte, en una
mezcolanza por decir as espectral (gespenstische), estn presentes estas dos formas
de la violencia en otra institucin del Estado moderno: en la polica. sta es desde
luego una violencia para nes de derecho (con derecho a libre disposicin), pero
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*
El derecho civil se ha escrito para los que vigilan [sus derechos].
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con ocasin de lo cual aquellos rdenes superiores que amenazan con sobrepujar
por igual al vencedor y al vencido, quedan ocultos al sentimiento de la mayora y
a la inteligencia de casi todos. Aqu la bsqueda de tales rdenes superiores y de
los intereses comunes que les corresponden, los cuales proporcionan el motivo ms
persistente para una poltica de los medios puros, nos llevara demasiado lejos.2 Por
ello, bastar remitir slo a los medios puros de la poltica siquiera como anlogo
de aquellos que gobiernan el trato pacco entre personas privadas.
En lo que atae a las luchas de clase, la huelga tiene que valer en ellas, bajo
ciertas condiciones, como un medio puro. Dos tipos esencialmente diferentes
de la huelga, cuya posibilidad ya fue ponderada, han de ser caracterizados ms
ceidamente aqu. Sorel ms basado en consideraciones polticas que puramente
tericas tiene el mrito de haberlos discernido por primera vez.* Los contrapone
en cuanto huelga general poltica y proletaria. Entre ellas hay tambin una opo-
sicin en lo que respecta a la violencia. De los partidarios de la primera se dice:
El fortalecimiento de la violencia estatal es la base de sus concepciones; en sus
organizaciones actuales, los polticos (es decir, los moderadamente socialistas)
preparan ya la instauracin de una fuerte violencia centralizada y disciplinada, que
no se dejar extraviar por la crtica de la oposicin, que sabr imponer el silencio
y dictar sus decretos falaces....3 La huelga general poltica... demuestra cmo el
Estado no perder nada de su fuerza, cmo se traspasa el poder de privilegiados a
privilegiados, cmo la masa de los productores trocar sus amos.4 confrontada a
esta huelga general poltica (cuya frmula, por lo dems, parece ser la de la fallida
revolucin alemana), la proletaria se pone como nica tarea la aniquilacin de la
440
*
Georges Sorel (1847-1922) estudi en la Escuela Politcnica de Perpignan y se titul de ingeniero
civil. Retirado del servicio tempranamente, evolucion desde posturas monrquicas y conservadoras
hacia el marxismo al nal del siglo XIX y se consagr a la losofa social. Fue dirigente del movi-
miento sindicalista revolucionario, y en este espritu pero tambin bajo la inuencia de Bergson
y Nietzsche escribi su clebre libro Rexions sur la violence (1908), que se convirti en el texto
fundamental del sindicalismo. En su concepcin, la violencia es el poder creador del proletariado,
opuesto a la fuerza, como poder coercitivo de la burguesa. Su oposicin recalcitrante al orden
burgus establecido lo llev a apoyar a la Accin Francesa, movimiento de ultra-derecha liderado
por Charles Maurras, y la Revolucin Bolchevique. Su crtica sindicalista del marxismo ortodoxo
inspir signicativamente al fascismo.
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
violencia estatal. Ella elimina todas las consecuencias ideolgicas de toda posible
poltica social; sus partidarios consideran burguesas incluso las reformas ms po-
pulares .5 Esta huelga general anuncia claramente su indiferencia con respecto
al benecio material de la conquista, al declarar que quiere suprimir el Estado;
el Estado fue ciertamente... la razn de existencia de los grupos dominantes que
se llevan el provecho de todas las empresas cuya carga soporta el conjunto....6
Mientras que la primera forma de la suspensin del trabajo es violenta, puesto que
provoca una modicacin exterior de las condiciones de trabajo, la segunda es,
como medio puro, no violenta. Y es que ella no ocurre con la predisposicin de
reanudar el trabajo tras concesiones externas y unas modicaciones cualesquiera
de las condiciones laborales, sino con la resolucin de reanudar slo un trabajo
completamente modicado, no forzado por el Estado, subversin que este tipo de
huelga, ms que provocar, lleva a cabo. De ah, pues, que la primera de estas em-
presas es instauradora de derecho, la segunda, en cambio, anarquista. En referencia
a unas ocasionales armaciones de Marx, Sorel rechaza todo tipo de programas,
de utopas, en una palabra, de instauraciones de derecho: Con la huelga general
desaparecen todas esas cosas bonitas; la revolucin aparece como una revuelta clara,
simple, y no se reserva un lugar ni a los socilogos, ni a los elegantes amateurs de
las reformas sociales, ni a los intelectuales que han hecho profesin de pensar por
el proletariado.7 A esta concepcin profunda, tica y genuinamente revoluciona-
ria tampoco puede salirle al paso ninguna reexin que, en virtud de sus posibles
consecuencias catastrcas, quisiera estigmatizar semejante huelga general como
violencia. Si bien cabra decir con razn que la economa de hoy, vista como un
todo, se parece mucho menos a una mquina que se detiene cuando el fogonero la
abandona, y ms a una bestia suelta que se dispara tan pronto como su guardin le 441
da las espaldas, aun as no ha de juzgarse acerca de la violencia de una accin segn
sus nes ni tampoco segn sus consecuencias, sino slo segn la ley de sus medios.
Por cierto, la violencia de Estado, que slo tiene en la mira los efectos, se enfrenta
a semejante huelga, en oposicin a las huelgas parciales que mayormente son de
hecho extorsionadoras, precisamente como una violencia putativa. Sorel expuso
con razones muy ingeniosas hasta qu punto, por lo dems, una concepcin tan
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nes justos, y si a la vez debiera hacerse concebible una violencia de otra especie,
que por cierto no podra ser ni el medio legtimo ni el ilegtimo para esos nes,
sino que no se relacionara en absoluto con ellos como medio, sino, antes bien, de
alguna otra manera? Con ello se echara una luz sobre la extraa y por lo pronto
desalentadora experiencia de la indecidibilidad en ltima instancia de todos los
problemas del derecho (que quiz slo es comparable en su falta de perspectivas
a la imposibilidad de una decisin concluyente entre correcto y errneo en el
devenir de las lenguas). Pues no decide jams la razn sobre la legitimidad de los
medios y la justicia de los nes, sino sobre aquellos la violencia conforme a des-
tino, sobre stos, en cambio, Dios. Una comprensin que slo es extraa porque
reina la porada costumbre de pensar que aquellos nes justos como nes de un
derecho posible, es decir, no slo como universalmente vlidos (lo que se sigue
analticamente del atributo de la justicia), sino tambin como susceptibles de ser
universalizados, lo cual contradice, como podra mostrarse, a este atributo. Y es que
reconocer universalmente nes que son universalmente vlidos para una situacin,
no lo son para ninguna otra, por similar que sta sea en otros respectos. Una fun-
cin no mediata de la violencia como la que aqu est en cuestin ya la evidencia
la experiencia cotidiana. En lo que toca a los seres humanos, la ira, por ejemplo,
conduce a los desbordes ms visibles de violencia que no se reere como medio a un
n propuesto. No es medio, sino manifestacin. Y, en efecto, esta violencia conoce
manifestaciones absolutamente objetivas en las cuales puede ella ser sometida a la
crtica. Se las encuentra de la manera ms signicativa ante todo en el mito.
La violencia mtica en su forma arquetpica (urbildlichen Form) es mera mani-
festacin de los dioses. No es medio para sus nes, apenas si manifestacin de sus
voluntades, primariamente manifestacin de su existencia. La leyenda de Nobe 443
es un excelente ejemplo.* Podra parecer que la accin de Apolo y de Artemisa slo
*
Nobe, hija de Tntalo, es una de las guras ms trgicas de la mitologia griega. Reina de Tebas,
consorte del rey Ann, tuvo con l siete hijas y siete hijos (los Nibidas), que colmaban su orgullo.
En una ceremonia en honor a Latona, madre de dos hijos, Apolo y Artemisa, hizo escarnio de ella
declarndose siete veces ms dichosa, y orden interrumpir los rituales. Indignada, la diosa envi a
sus dos hijos: sus arcos vibraron al arrojar las saetas que mataron, uno a uno, a los varones de Nobe
y luego a sus hijas. Ann quiso, enfurecido, incendiar el templo de Apolo, pero cay tambin bajo
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*
La boutade de Anatole France se encuentra en Le lys rouge (El lirio rojo), publicado en Pars, en 1894:
A los pobres les incumbe mantener a los ricos en su poder y su ocio. A ese n deben trabajar bajo
la mayesttica igualdad de la ley, que prohbe a ricos y pobres dormir bajo los puentes, mendigar en
las calles y hurtar el pan.
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*
El trmino entshnend es un neologismo de Benjamin. Su traduccin por redentor debe enten-
derse no en el sentido de la salvacin (Erlsung) o de la remisin de los pecados, sino en el de la
emancipacin respecto del crculo de la culpa y la expiacin: signica, en este sentido, la exencin
de la necesidad de expiar la culpa.
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
naza, sta golpea, si aquella es sangrienta, esta otra es letal de modo incruento. La
leyenda de Nobe puede contraponerse, como ejemplo de esta violencia, el juicio
de Dios sobre la banda de Koraj*. Alcanza a privilegiados, levitas, los alcanza sin
previo anuncio, sin amenaza, golpendolos, y no se detiene ante la aniquilacin.
Pero en sta es a la vez redentor, y no se puede desconocer que hay una profunda
relacin entre el carcter incruento y el redentor de esta violencia. Pues la sangre
es smbolo de la mera vida (des bloen Lebens). La exculpacin (Auslsung) de la
violencia legal se remite, y aqu no se lo puede exponer de manera ms exacta, a
la culpabilizacin de la mera vida natural, que entrega al inocente y desdichado
viviente a la expiacin, la cual purga (shnt) esa culpa, y que tambin, es cierto,
redime al culpable, mas no de una culpa, sino del derecho. Pues con la mera vida
cesa el dominio del derecho sobre el ser viviente. La violencia mtica es violencia
sangrienta [que se ejerce] sobre la mera vida por causa de ella [misma], la pura
violencia divina lo es sobre toda vida por causa del viviente. La primera exige
sacricios, la segunda los acepta.
Esta violencia divina no slo da testimonio de s a travs de la tradicin reli-
giosa, antes bien se encuentra al menos en una manifestacin sacralizada tambin
en la vida actual. Aquello que, como violencia educadora est fuera del derecho
en su forma consumada, es una de sus formas de aparicin. stas no se denen,
pues, tanto porque las ejerza Dios mismo directamente en milagros, sino por
esos momentos de realizacin incruenta, contundente, redentora. Y en n, por
la ausencia de toda instauracin de derecho. En esta medida se justica tambin
llamar a esta violencia aniquiladora; pero lo es slo de manera relativa, es decir, con
respecto a bienes, derecho, vida y cosas semejantes, jams absoluta con respecto al
447
*
El relato de la rebelin de Koraj contra Moiss y contra Aarn como sumo sacerdote se encuentra en
la Tor, Nmeros 16-18. Koraj rene a doscientos cincuenta levitas descontentos (la referida ban-
da) e impugna las decisiones de Moiss arguyendo que en ellas se expresa favoritismo y arrogacin
indebida. Los levitas elevan ofrendas a Dios, pero ste rechaza la de los rebeldes, que se precipitan a
una hendidura de la tierra que se abre ante ellos. Yahv enva una plaga para castigar a quienes an
reivindican a Koraj y sus seguidores. La plaga diezma a la poblacin, pero se interrumpe merced a
las oraciones de Moiss. A la maana siguiente de haber depositado ste, segn instruccin divina,
diversas varas en el santuario con los nombres de las tribus, la vara de Lev, con el nombre de Aarn,
amanece brotada en or y almendras, en signo del beneplcito divino con el sumo sacerdote.
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alma del viviente. Parecida extensin de la violencia pura o divina provocar, por
cierto, precisamente en la actualidad, los ataques ms vehementes, y se le saldr al
paso con la indicacin de que ella tambin autoriza a los seres humanos, en recta
consecuencia de su deduccin, de manera condicional, la violencia letal de unos
contra otros. Esto no debe admitirse. Pues a la pregunta me es lcito matar?
surge la respuesta inamovible, como mandamiento: no matars (Du sollst nicht
tten). Este mandamiento est antes (vor) del acto, como si Dios se interpusiera
(davor sei) para que no acaezca. Pero, ciertamente, as como es verdad que lo
que conmina a su obediencia no ha de ser el temor al castigo, [el mandamiento]
deviene inaplicable, inconmensurable ante el hecho consumado. No se sigue de
l juicio alguno sobre ste. Y as, entonces, es imposible de antemano prever el
juicio divino sobre el acto ni su fundamento. Por lo tanto, carecen de razn quienes
fundamentan en el mandamiento la condena de toda muerte violenta de un ser
humano por su prjimo. No se erige aquel como criterio del juicio, sino como
pauta del actuar para la persona o la comunidad agente, que debe ajustar cuentas
con l en su soledad, y que en casos terribles tiene que asumir la responsabilidad
de prescindir de l. As lo entendi tambin el judasmo, que rechaz expresa-
mente a la condena del homicidio en el caso de la legtima defensa. Pero aquellos
pensadores se remiten a un teorema ms lejano, desde el cual, acaso, se imaginan
incluso [posible] fundamentar por su cuenta el mandamiento. ste es el principio
de la sacralidad de la vida (Heiligkeit des Lebens), que ya reeren ellos a toda vida
animal o incluso vegetal, ya la restringen a la humana. Su argumentacin, en un
caso extremo ejemplicado en el asesinato revolucionario del opresor, reza as: si
no mato, ya no podr jams erigir el reino universal de la justicia... as piensa el
448 terrorista espiritual... Nosotros, sin embargo, declaramos que ms elevada que la
felicidad y justicia de una existencia... est la existencia en s.9 Tan cierto como
que este ltimo enunciado es falso, y hasta innoble, tan cierto es que revela la
obligacin de no buscar ms la razn del mandamiento en lo que el hecho hace
al asesinado, sino en lo que hace a Dios y al hechor. Falso y vil es el enunciado
de que la existencia es ms elevada que la existencia justa, si existencia no ha de
signicar ms que la mera vida, y ste es el signicado que tiene en la mencionada
Para una crtica de la violencia, Walter Benjamin / Traduccin y notas Pablo Oyarzn
*
Como bien se sabe, Giorgio Agamben ha establecido, para esta expresin, en torno a la cual se
organizan los ltimos asertos de Benjamin, una versin que goza del prestigio de las reexiones
que la fundamentan: la nuda vita. Con el mismo adjetivo nuda ha sido trada al castellano en las
traducciones de los volmenes de Homo sacer. Ciertamente, el trmino alemn blo admite bien
esta opcin.
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Notas
1
Erich Unger, Politik und Metaphysik. (Die Theorie. Versuche zu philosophischer Politik, I. Veren-
tlichung.), Berln 1921, p. 8.
Internamente (von sich aus, desde s misma) est en cursiva en el original, tal como se indica en
el parntesis. (N. del t.)
2
No obstante, vase Unger, op. cit., pp. 18 y sigs.
3
Georges Sore1, Rexions sur la violence, 5 edicin, Pars, 1919, p. 250.
En el texto francs: Le renforcement de ltat est la base de toutes leurs conceptions ; dans leurs
organisations actuelles les politiciens prparent dj les cadres dun pouvoir fort, centralis, disciplin,
qui ne sera pas troubl par les critiques dune opposition, qui saura imposer le silence et qui dcrtera
ses mensonges. El reforzamiento de la violencia estatal es la base de todas sus concepciones; en
sus organizaciones actuales, los polticos preparan ya los cuadros de un poder fuerte, centralizado,
disciplinado, que no ser perturbado por las crticas de una oposicin, que sabr imponer el silencio
y que decretar sus mentiras.
4
Op. cit., p. 265. En el texto francs: La grve gnrale politique concentre toute cette conception
dans un tableau dune intelligence facile ; elle nous montre comment ltat ne perdrait rien de sa
force, comment la transmission se ferait de privilgis privilgis, comment le peuple des produc-
teurs arriverait changer de matres. La huelga general poltica [...] nos muestra cmo el Estado
no perder nada de su fuerza, cmo se la transmisin se har de privilegiados a privilegiados, cmo
el pueblo de los productores llegar a cambiar de amos.
5
Idem., p. 195. En el texto francs: La grve gnrale supprime toutes les consquences idologiques
de toute politique sociale possible; ses partisans regardent les rformes, mme les plus populaires,
comme ayant un caractre bourgeois La huelga general suprime todas las consecuencias ideo-
lgicas de toda poltica social posible; sus partidarios ven las reformas, incluso las ms populares,
como provistas de un carcter burgus
6
Idem., p. 249. En el texto francs: Cette grve gnrale marque, dune manire trs claire, son
indirence pour les prots matriels de la conqute, en armant quelle se propose de supprimer
ltat ; ltat a t, en eet, lorganisateur de la guerre de conqute, le dispensateur de ses fruits, et
la raison dtre des groupes dominateurs qui protent de toutes les entreprises dont lensemble de la
socit supporte les charges. Esta huelga general marca, de una manera muy clara, su indiferencia
hacia las ventajas materiales de la conquista, al armar que se propone suprimir el Estado; el Estado
ha sido, en efecto, [...] la razn de existencia de los grupos dominantes que protan de todas las
empresas cuya carga soporta el conjunto de la sociedad [...]
7
Idem, p. 200. En el texto francs: Avec la grve gnrale, toutes ces belles choses disparaissent; la
rvolution apparat comme une pure et simple rvolte et nulle place nest rserve aux sociologues,
aux gens du monde amis des rformes sociales, aux Intellectuels qui ont embrass la profession de
penser pour le proltariat. Con la huelga general desaparecen todas esas bellas cosas; la revolucin
451
aparece como una pura y simple revuelta, y no se reserva ningn lugar a los socilogos, a la gente de
mundo amiga de las reformas sociales, a los intelectuales que han abrazado la profesin de pensar
por el proletariado.
8
Hermann Cohen, Ethik des reinen Willens, 2 ed. rev., Berln, 1907, p. 362.
Cohen (1842-1918), uno de los grandes lsofos alemanes del cambio de siglo, fue la gura ms
reconocida de la escuela neokantiana de Marburgo, y, en esa vertiente, su nombre debe inscribirse
junto al de Paul Natorp, cuyo pensamiento fue fuertemente inuido por el de Cohen. Su recepcin del
legado kantiano se caracteriz por una voluntad de confrontacin con los problemas fundamentales
de la moderna civilizacin cientco-tcnica. Su contribucin a la cultura judaica fue tambin de alto
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relieve, particularmente desde su Emil Lask, Heinrich Rickert y, por supuesto, aunque ms joven,
Ernst Cassirer, uno de los grandes miembros de la plyade de lsofos neokantianos de principios
del siglo veinte. (N. del t.)
9
Kurt Hiller, Anti-Kain. Ein Nachwort, en Das Ziel. Jahrbcher fr geistige Politik, edit. por Kurt
Hiller. Vol. 3, Munich, 1919, p. 25.
Hiller (1885-1972), doctorado en derecho, fue un brillante escritor y activista del pacismo. En su
juventud estuvo vinculado al expresionismo literario, fruto de lo cual es el volumen Der Kondor,
editado por l en 1912, que rene poemas de Heym, Lasker-Schler, Brod, Werfel, Blass y, entre
otros, del mismo Hiller. En 1926 fund el Grupo de Pacistas Revolucionarios. En su cudruple
condicin de pacista, socialista, judo y homosexual fue internado en un campo de concentracin
a comienzos del rgimen nazi. Despus de su liberacin, huy de Alemania, a la que regres slo en
1955.
452
Jean-Luc Nancy
Un da, los dioses se retiran...
(Literatura/Filosofa: entre dos)*
(Traduccin de Noelia Billi)
* Jean-Luc Nancy, Un jour, les dieux se retirent... (Littrature/Philosophie: entre dos), William Blake and
Co. Edit., 2001.
La edicin aclara que las primeras versiones de los textos han sido las siguientes: De Un da los
dioses se retiran...: Entre deux, Magazine littraire n 392, Pars, noviembre de 2000. De Archivo
adjunto: votre guise, La Quinzaine littraire, n 793, 1-15 octubre de 2000.
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Se llama muthos al relato de las acciones y las pasiones divinas, entre las que
siempre est aquello que concierne al mundo y su marcha, al hombre y su suerte.
Muthos signica lo dicho de una cosa, por lo cual se conoce la cosa, el asunto: en
latn, su narratio, que es su saber. Cuando los dioses estn retirados, su historia no
puede ser ya simplemente verdadera, ni su verdad ser simplemente contada. Falta
la presencia que atestiguara la existencia de lo que se cuenta al mismo tiempo que
la veracidad de la palabra que cuenta.
Falta el cuerpo de los dioses: Osiris permanece desmembrado, el gran Pan est
muerto. Falta el cuerpo verdadero que por s mismo profera su verdad: su estatua
salpicada de sangre de las vctimas, impregnada de vapores del incienso, o bien
el bosque sagrado en el cual escuchar murmurar la fuente donde se derrama una
presencia subterrnea.
Falta ese cuerpo proferidor, queda lo que puede decirse y lo dicho ha devenido
incorporal, al igual que el vaco, el lugar y el tiempo. Estas son las cuatro formas
de lo incorporal, es decir, del intervalo en el cual pueden encontrarse los cuerpos
pero que no es jams l mismo un cuerpo. El intervalo tiene por propiedad abrirlo
y repartirlo.
Lo dicho ya no es dado, compacto, con el cuerpo divino, oracin de sus labios:
se separa de s, se distiende, logos.
La verdad y la narracin, entonces, se separan. Su separacin es trazada por el trazo
mismo que se traza sobre la retirada de los dioses. El cuerpo de los dioses es lo que
queda entre las dos: queda como su propia ausencia. Queda como cuerpo pintado,
cuerpo gurado, cuerpo contado: pero no hay ya cuerpo como cuerpo sagrado.
Entre literatura y losofa falta este enlace, este abrazo, este enredo sagrado del
454 hombre con dios, es decir con el animal, la planta, el rayo y el peasco. Su distincin
es precisamente el desenlace, el des-abrazarse. El enredo as desenredado es dividido
por el ms cortante de los los: pero el corte mismo lleva para siempre los vestigios
del enredo. Entre los dos est lo indesenredable.
La verdad y la narracin se separan de tal suerte que es su separacin la que
instituye a una y otra. Sin la separacin, no habra ni verdad ni narracin: habra
cuerpo divino.
Un da, los dioses se retiran... ..., Jean-Luc Nancy / Traduccin Noelia Billi
de la retirada. La escena se juega en torno a una tumba vaca, a una momia hueca, a
un retrato que no se parece a nadie: en torno a un cuerpo en lo sucesivo producido,
proferido como cuerpo, es decir, como afuera ausente.
Pero es una escena, y se juega muy ecazmente. Es una escena simultnea de
duelo y de deseo: losofa, literatura, cada una duelando y deseando a la otra (la
otra misma) pero cada una tambin rivalizando con la otra en la realizacin del
duelo y del deseo.
Si el duelo la arrastra y se encierra en una dereliccin sin n, una u otra se
hunden en la melancola, con un nudo en la garganta por el cuerpo perdido. Pero
esto ltimo es tambin, y cada vez, para una la imagen de la otra: la losofa se
estrangula de literatura imposible de una literatura que es su propio imposible. O
bien es a la inversa.
A veces es la literatura la que conduce el duelo que la losofa sufre o deniega. A
veces, es la losofa la que sostiene la ausencia que la literatura maquilla. Pero el gesto
de una puede ser tambin el modo de hacer de la otra. As como puede haber un
poema losco que se agota en el deseo de la otra y de hacer poema. Zarathustra
exclama para nalizar.
Es pues la felicidad por lo que me esfuerzo? Me esfuerzo por mi obra!
Y puede haber un pensamiento, enlazado sin religin con sus versos a Venus, que
termina as, excrito sin palabras, su canto de la naturaleza puesto al rojo vivo:
457
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Archivo adjunto2
A vuestra guisa me dice La Quinzaine littraire: inmediatamente estoy parali-
zado. Cmo elegir? Nada se me impone: ningn tema Qu es mi guisa? Segn
el sentido de la palabra, es mi manera, mi modo, pero no es mi libre arbitrio. La
guisa no es el antojo. Es evidente que la propuesta que se me hace o la deman-
da de escribir aqu a mi guisa mezcla las dos ideas. Estrictamente hablando, se
trata de un tema dado que yo debera tratar a mi guisa. Si no me es dado, no lo
encuentro. Nunca en mi vida he sabido lo que es querer: creo que es casi una frase
de Nietzsche. Desde hace aos conservo sobre mi escritorio una hoja donde he
anotado esta frase de Sneca: Neminem mihi dabis qui sciat quomodo, quod vult,
coeperit velle: non consilio adductus illo, sed impetu impactus est. (No me mostrars a
nadie que sepa cmo ha comenzado a querer lo que quiere: no ha sido conducido a
ello por la reexin, sino arrastrado por un impulso.). En otra carta a Lucilio, Sneca
calica a la losofa de bonum consilium: buena reexin, deliberacin, consejo. La
losofa es buena consejera, pero ella no me dar el impetus. Y sin impetuosidad
no me decidira por ningn tema. Eso es lo que me decide, enseguida, a dar curso
aqu a mi guisa:
Filosofa, hoy, es un trmino en boga, una mercanca de la cual se est vido.
Se dice que es el efecto de un dcit de sentido de nuestro mundo y del apetito de
consilium que de ello resulta. Sucede, en efecto, que se busca ante todo y que se
pone en venta la losofa consejera: donadora de lecciones, incluso de consuelos,
instructora de virtudes, proveedora de representaciones, interesada en las sabiduras
(orientales u orientadoras), siempre con el dilogo en la boca (en lenguaje ordinario)
458 y la tica al alcance de la mano, con una fuerte provisin de valores y de sentido.
Pero losofar no es de ningn modo beber de un reservorio de sentido. No es
colmar un dcit, es remover la verdad de arriba abajo. El losofar comienza exac-
tamente all donde el sentido es interrumpido. Es as que el asunto comenz hace
unos veintisiete siglos: por una gran interrupcin de las signicaciones disponibles
a orillas del Mediterrneo (esas signicaciones que iban a recibir el estatuto de
mitos). Que conozcamos hoy en da otra suspensin de sentido (por ejemplo de
Un da, los dioses se retiran... ..., Jean-Luc Nancy / Traduccin Noelia Billi
Notas
1
Lucrecio, De Rerum Natura, l. VI [Traducimos a partir de la versin francesa de Jos Kany-Turpin
(Aubier, 1993), que es la citada por J. L. Nancy. N. de la T.].
2
Esto responde a una proposicin de escribir a vuestra guisa. [Nota del Autor]
Alain Badiou
Matemticas y losofa*
(Traduccin de Alejandro Madrid)
*
Publicado en Lieux et transformations de la Philosophie, Les Cahiers de Paris VIII, Presses Universitaires
de Vincennes, Paris, 1991.
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ciencia es una tcnica cuya gramtica son las matemticas, o que la matemtica
es un juego del que slo importa plantear las reglas. En cualquier caso, la mate-
mtica no es un pensamiento. La nica diferencia mayor entre los fundadores
romnticos de lo que yo llamara la segunda poca moderna (la primera sera la
poca clsica) y los positivistas o los sostas lingsticos, reside en que los primeros
conservan el ideal de un pensamiento (el arte, o la losofa), y que los segundos
slo admiten conocimientos.
Uno de los aspectos de la cuestin es que, para un gran sosta como Wittgens-
tein, es intil entrar en la matemtica. Ms desenvuelto que Hegel, Wittgenstein
propone un simple roce, una mirada dirigida desde lejos, como la de un artista
observando a jugadores de ajedrez: El lsofo debe dirigirse y orientarse de tal
manera que roce a los problemas matemticos sin precipitarse hacia ninguno.
Su trabajo losco es de algn modo displicencia matemtica. No se trata de
edicar un nuevo monumento ni de construir un nuevo puente, sino de describir
la geografa tal cual es en la actualidad.
El problema es que la matemtica, disciplina ejemplar del pensamiento, no se
presta a ninguna descripcin, ni es susceptible de ser representada a travs de la
metfora cartogrca como un pas al que se visita apresuradamente. Por otra parte,
es imposible ser displicente en matemticas. Es la nica disciplina del pensamiento
en la que la menor falta de atencin signica la pura y simple desaparicin de
aquello de que se trata. Esa es la razn de que Wittgenstein hable a cada momento
de otra cosa y no de matemticas. Habla de la impresin que stas le producen
desde lejos; ms an, del sntoma que stas han constituido en su propio itinerario.
Pero ese tratamiento descriptivo y sintomtico supone establecido que la losofa
464 puede mantener la matemtica a distancia. Y eso es exactamente el efecto medio
que busca el gesto romntico de desintrincacin.
Cul es el supuesto capital en ese gesto a travs del cual Hegel y sus sucesores
separan, durante un largo perodo, a la matemtica del rgimen losco del dis-
curso? Segn me parece ese supuesto es el historicismo, es decir, la temporalizacin
del concepto. Lo que ha conducido a los romnticos a destituir a la matemtica
de su localizacin como condicin de la losofa es esa innovadora certidumbre
Matemticas y losofa, Alain Badiou / Traduccin Alejandro Madrid
segn la cual el ser nito o el ser verdadero slo puede ser aprehendido en su
temporalidad propia. El argumento central de esta destitucin asume entonces
el carcter idealmente intemporal del pensamiento matemtico. La especulacin
romntica opone el Tiempo, la vida como xtasis temporal, a la abstracta y vaca
eternidad de la matemtica. Si el tiempo es el ser ah del concepto, entonces la
matemtica es inferior a ese concepto.
Se puede decir tambin que la losofa romntica alemana, que produce los
medios loscos, las tcnicas de pensamiento del historicismo, ha impuesto
la idea de que el verdadero Innito se ofrece slo como estructura de horizonte
para la historicidad de la nitud del ser ah. Ahora bien, la matemtica es comple-
tamente ajena tanto a las representaciones del lmite como horizonte (su propio
concepto de lmite es un punto presente), como al tema de la nitud (el pensa-
miento matemtico exige el supuesto de la innidad de su lugar). La matemtica,
que encadena el innito a la potencia cerrada de la letra, y que suspende en sus
propios actos toda acepcin de tiempo, no poda conservar, para el historicismo,
cuyo losofema es el romanticismo, ninguna posicin paradigmtica en cuanto
a la certidumbre o a la verdad.
Acordaremos llamar aqu romntica a toda disposicin del pensamiento
que determina lo innito en lo Abierto, o en cuanto correlato de horizonte de
una historicidad de la nitud. Hoy en da, en particular, la esencia subsistente del
romanticismo es el tema de la nitud. Reintrincar la matemtica y la losofa es
tambin, y quizs por encima de todo, terminar con la nitud, que es el principal
residuo contemporneo del gesto especulativo romntico.
Por el contrario, es legtimo suponer que toda opinin negativa sobre la ma-
temtica es, de manera abierta o enmascarada, una defensa de los derechos de la
opinin, un alegato en pro de la soberana inmediata de la doxa. El romanticismo,
en mi opinin, no escapa a esto. Pues el historicismo se encuentra fatalmente
conducido a erigir las opiniones de una poca en verdades de esa poca. La
temporalizacin del concepto lo sumerge en la inmediatez de representaciones
historizadas. El proyecto romntico implica la destitucin de la matemtica
puesto que una de sus facetas consiste en hacer homognea la losofa y el poder
histrico de las opiniones. La losofa como captura conceptual del espritu de
los tiempos, no puede conformarse con una ruptura intemporal con el rgimen
de los discursos establecidos.
Es sin embargo esta ruptura real con la inmediatez circulante de la doxa lo
que Platn alaba en la capacidad matemtica.
2.- Despus de ese saludo, debemos volver a los problemas. Platn explica que
por muy radical que pueda parecer la ruptura de la matemtica con la opinin
esa ruptura es siempre una ruptura obligada. Quienes practican esas ciencias son
forzados a proceder segn lo inteligible y no segn lo sensible, o la doxa. Son
forzados: eso implica que la ruptura con la opinin es, en cierto modo, involuntaria,
imperceptible para s misma, y sobre todo desprovista de libertad.
Que las matemticas sean hipotticas, que hagan uso de axiomas que no
pueden legitimar, es un ndice externo de lo que podramos llamar un forzado
entrar en razn de lo inteligible. La ruptura matemtica se hace bajo la coaccin
de encadenamientos que dependen a su vez de un punto jo autoritariamente
designado.
Hay en esa concepcin platnica de la matemtica algo as como una violencia 471
sorda que la opone a la serenidad contemplativa de la dialctica. La matemtica
no funda al pensamiento en la soberana libertad de su propia disposicin. Platn
piensa, o experimenta, como lo hago tambin yo, que toda ruptura con la opinin,
toda discontinuidad fundadora de pensamiento puede, y sin duda debe, recurrir
a las matemticas, pero que hay algo de violento y opaco en ese recurso.
La localizacin losca de la matemtica comprende la permanente disponi-
Archivos 2/3 2007/8 Traducciones
propone ms que una insistencia ciega en no poder practicar otra cosa que lo
inteligible y la ruptura.
De ah que la losofa clsica oscile entre el reconocimiento de la funcin sal-
vadora de la matemtica en cuanto al destino de la verdad (es el modo ontolgico
del condicionamiento) y la obligacin de fundar en otra parte, en la losofa, la
esencia de esta funcin (es el modo epistemolgico). El centro de gravedad de
esta oscilacin puede declararse as: la matemtica o es demasiado y violentamente
verdadera para ser libre, o es demasiado violentamente libre (es decir, discontinua)
para ser absolutamente verdadera.
Platn inicia este dispositivo. El problema es que, aparentemente, Hegel dice
esto mismo.
*
En el sentido de la aufgehoben: negacin-superacin-conservacin. (N. del T.)
Archivos 2/3 2007/8 Traducciones
3.- Es por ello evidente que, as como para Platn el acceso al principio que
requiere el estilo dialctico debe suponer el uso violento de las hiptesis, para Hegel
un concepto verdadero del innito debe relevar y fundar el concepto matemtico,
que no dispone de otra arma que la de su xito.
4.- Finalmente, la matemtica, en cuanto al concepto de innito, se encuentra
en una posicin intermediaria, o mediadora; es metaxu.
- Por una parte, la matemtica es paradigmtica respecto a ese concepto, pues
arroja la mayor claridad sobre la naturaleza del mismo concepto verdadero.
- Pero, por otra parte, es necesario an justicar su uso y eliminar sus dicul-
tades, y la matemtica es incapaz. El lsofo se instala en la funcin tradicional
del garajista de la matemtica: la matemtica marcha, pero, como no se sabe por
qu marcha, debe ser desmontada y revisada. Es casi seguro que se le cambiar el
motor. Pues la matemtica se encuentra situada entre el concepto metafsico, o
dogmtico del innito, que la modernidad determina como un simple concepto
de la opinin, y el concepto verdadero, al que slo la dialctica (en el sentido que
le otorga Hegel) puede asignar un pensamiento.
Pero, si los cuatro aspectos que para Platn singularizan la dupla matemtica-
losofa se encuentran tambin en Hegel, qu es lo que cambia? Por qu el texto
hegeliano, fundador tcnico del gesto romntico de desintrincacin, comporta
un efecto de rebajamiento losco de las matemticas, contrariamente al texto
platnico, que aseguraba por siglos su valor paradigmtico? Por qu esa voluminosa
Observacin, atenta y documentada, an instruida, (una instruccin de la que po-
drn desentenderse tanto Nietzsche como Heidegger) funciona como si fuera una
manera de terminar con la matemtica y no como una nueva forma positiva de su
476 intrincacin con la losofa? Por qu sentimos o sabemos que ms all de Hegel y
de su minuciosidad, la inmersin romntica de nuestra poca en la temporalizacin
del concepto connar a la matemtica, abandonndola a su especializacin?
Y bien, lo que cambia es que para Hegel el centro de gravedad de la ma-
temtica, aquello que la hace digna de un examen losco, es que sta no se
deja representar como un dominio de objetos, sino como un concepto: como el
concepto de innito.
Matemticas y losofa, Alain Badiou / Traduccin Alejandro Madrid
481
Alain Badiou
Panorama de la losofa francesa contempornea*
(Traduccin de Jean-Paul Grasset)
*
Esta conferencia fue pronunciada por el autor en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, Argen-
483
tina, el 1 de Junio de 2004. Fue publicada por primera vez en ingls con el ttulo The adventure
of french philosophy, en la New Left Review, n 35, Londres, en Septiembre/Octubre 2005, pp.
67-77. La presente versin ha sido traducida del francs, a partir de las siguientes fuentes: Badiou,
A. Panorama de la philosophie franaise contemporaine, revista Multitudes, versin digital en
www.multitudes.samizdat.net, en Octubre de 2004. El texto ha sido confrontado con la versin,
tambin digital, disponible en www.lacan.com/badfrench.html; y por ltimo, con la versin bilinge
publicada en Badiou, A., Panorama de la losofa francesa contempornea, en Eikasia, revista de
losofa, N3. Eikasia ediciones, Espaa, 2006. (N. del T.)
Agradezco al Prof. Alejandro Madrid sus comentarios sobre esta traduccin.
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cuestin del psicoanlisis. Tales sern mis medios para tratar de identicar esta
losofa francesa contempornea.
En primer lugar, el origen. Para pensar este origen, es necesario remontarse
a principios del siglo XX; siglo en que se opera una divisin fundamental de la
losofa francesa: la constitucin de dos corrientes verdaderamente diferentes.
Doy algunas seales: en 1911, en Oxford, Bergson ofrece dos conferencias muy
clebres, y publicadas en la recopilacin de Bergson que lleva por ttulo El pen-
samiento y el movimiento1. Y en 1912, digamos que al mismo tiempo, aparece
el libro de Brunschvicg titulado Las etapas de la losofa matemtica2. Estas dos
intervenciones loscas se producen exactamente antes de la guerra de 1914.
Ahora bien, estas dos intervenciones indican la existencia de dos orientaciones
extremadamente diferentes. En el caso de Bergson, estamos frente a lo que se
podra llamar una losofa de la interioridad vital: la tesis de una identidad del ser
y del cambio, una losofa de la vida y del devenir. Esta orientacin continuar
durante todo el siglo, hasta Deleuze incluso. En el libro de Brunschvicg, descubri-
mos una losofa del concepto apoyada en las matemticas: la posibilidad de una
suerte de formalismo losco; [se trata de] una losofa del pensamiento o de
lo simblico, orientacin que ha continuado durante todo el siglo, en particular
con Lvi-Strauss, Althusser o Lacan.
Tenemos pues a principios de siglo lo que llamara una gura dividida y dia-
lctica de la losofa francesa. Por una parte, una losofa de la vida; por otra, una
losofa del concepto. Y este problema entre vida y concepto va a ser el problema
central de la losofa francesa, incluso en el momento del losco del que hablo,
el de la segunda mitad del siglo XX.
Junto a la discusin sobre vida y concepto hay, nalmente un debate sobre la 485
cuestin del sujeto, la que organiza todo el perodo. Por qu? Porque un sujeto
humano es a la vez un cuerpo vivo y un creador de conceptos. El sujeto es la parte
comn de las dos orientaciones: interpelado en cuanto a su vida, su vida subjetiva,
su vida animal, su vida orgnica; e interpelado tambin en cuanto a su pensar,
en cuanto a su capacidad creativa, en cuanto a su capacidad de abstraccin. La
relacin entre cuerpo e idea, entre vida y concepto, va a organizar el devenir de la
Archivos 2/3 2007/8 Traducciones
losofa francesa, y este conicto est presente desde el inicio del siglo, en Bergson
por un lado y Brunschvicg por otro. Podemos armar por ende que la losofa
francesa va a constituir gradualmente una especie de campo de batalla alrededor
de la cuestin del sujeto. Kant es el primero en denir la losofa como un campo
de batalla, en el que somos todos combatientes, ms o menos fatigados. La batalla
central de la losofa en la segunda mitad del siglo va a ser una batalla en torno
a la cuestin del sujeto. Doy muy rpidamente algunas seas: Althusser dene la
historia como un proceso sin sujeto, y al sujeto como una categora ideolgica;
Derrida, en la interpretacin de Heidegger, considera al sujeto como una categora
de la metafsica, y Lacan, en cuanto a l, crea un concepto de sujeto y est de ms
mencionar el lugar central que ocupa el sujeto en Sartre o en Merleau-Ponty. Por
lo tanto, un primer modo de denir el momento losco francs consistira en
hablar de la batalla a propsito de la nocin de sujeto, porque la cuestin funda-
mental en este punto es la cuestin de la relacin entre vida y concepto y esta no
es, en denitiva, sino la interrogacin fundamental sobre el destino del sujeto.
Observemos, respecto a esta cuestin de los orgenes, que se podra retroceder
ms an y decir, a n de cuentas, que es sta una herencia de Descartes, y que la
losofa francesa de la segunda mitad del siglo es una inmensa discusin sobre
Descartes. Ya que Descartes es el inventor losco de la categora de sujeto y
el destino de la losofa francesa; su divisin misma es divisin de la herencia
cartesiana. Descartes es a la vez un terico del cuerpo fsico, del animal-mquina
y un terico de la reexin pura. Se interesa pues, en cierto sentido, por la fsica
de las cosas y por la metafsica del sujeto. Encontramos textos sobre Descartes
en todos los grandes lsofos contemporneos: Lacan lanza incluso la consigna
486 de una vuelta a Descartes; hay un notable artculo de Sartre sobre la libertad en
Descartes; est la tenaz hostilidad de Deleuze a Descartes. Hay, en denitiva,
tantos Descartes como lsofos franceses en la segunda mitad del siglo XX, lo
que pone de maniesto simplemente que esta batalla losca es tambin nal-
mente la de lo que est en juego y del signicado de Descartes. Los orgenes nos
proporcionan as una primera denicin de este momento losco como una
batalla conceptual en torno a la cuestin del sujeto.
Panorama de la losofa francesa contempornea, Alain Badiou / Traduccin Jean-Paul Grasset
Balzac son por otra parte muy interesantes, y comentarios de la poesa francesa
contempornea, en especial sobre Valry. As, hasta en las guras clsicas de la
losofa francesa del siglo XX se nota esta conexin muy estrecha entre losofa y
literatura. Los surrealistas desempearon tambin un papel importante: queran
tambin modicar la relacin de la creacin de las formas en la vida moderna,
con las artes; queran inventar nuevas formas de vida. Este programa era en ellos
un programa potico, pero, en Francia, prepar el programa losco de los
aos cincuenta y sesenta. Yo querra recordar los vnculos entre los dos: Lacan
o Lvi-Strauss conocieron y frecuentaron a los surrealistas. Hay pues en esta
compleja historia una relacin entre proyecto potico y proyecto losco, cuyos
representantes son los surrealistas. Empero, a partir de los aos cincuenta/sesenta,
es la propia losofa la que debe inventar su forma literaria; debe encontrar un
vnculo expresivo directo entre la presentacin losca, el estilo losco y el
desplazamiento conceptual que propone. Asistimos entonces a un cambio espec-
tacular de la escritura losca. Muchos entre nosotros se acostumbran a esta
escritura, aquella de Deleuze, Foucault, Lacan; y difcilmente nos representamos
hasta qu punto es una ruptura extraordinaria con el estilo losco previo. To-
dos estos lsofos se esforzaron en tener un estilo propio, en inventar una nueva
escritura: quisieron ser escritores. En Deleuze o en Foucault, ustedes encuentran
algo totalmente nuevo en el movimiento de la frase. La relacin entre el pensar
y el movimiento de la frase es totalmente original. Tienen un ritmo armativo
totalmente nuevo; un sentido de la frmula que es tambin espectacularmente
inventivo. En Derrida, encuentran una relacin complicada y paciente de la len-
gua en la lengua, un trabajo de la lengua sobre s misma, y el pensamiento pasa al
490 trabajo de la lengua sobre la lengua. En Lacan, encontrarn ustedes una sintaxis
espectacularmente compleja que slo se acerca, despus de todo, a la sintaxis
de Mallarm; heredera directa de la sintaxis de Mallarm, es por lo mismo, una
sintaxis inmediatamente potica.
Existi as una transformacin del estilo losco y de las tentativas por desplazar
las fronteras entre losofa y literatura; es necesario recordar que Sartre es tambin
novelista y dramaturgo, lo que es una novedad es tambin mi caso. La particularidad
Panorama de la losofa francesa contempornea, Alain Badiou / Traduccin Jean-Paul Grasset
de esta losofa francesa consiste en jugar sobre varios registros de la lengua y desplazar
la frontera entre la losofa y la literatura, o entre la losofa y el teatro. En el fondo,
casi se podra decir que uno de los objetivos de la losofa francesa ha sido crear un
nuevo lugar de escritura, un lugar de escritura donde la losofa y la literatura seran
indiscernibles. Un lugar que no sera ni losofa como especialidad, ni exactamente la
literatura, sino que sera una escritura donde no se pueden distinguir ms la losofa y
la literatura, es decir, donde no se puede distinguir ms entre el concepto y la vida, ya
que nalmente esta invencin de escritura consiste en dar una nueva vida al concepto,
una vida literaria al concepto. A travs de esta invencin, de esta nueva escritura, se
trata nalmente de decir el nuevo sujeto, de crear en losofa la nueva gura del sujeto,
la nueva batalla a propsito del sujeto. Pues no puede ser el sujeto racional consciente
venido directamente de Descartes; no puede ser, para decirlo de modo ms tcnico, el
sujeto reexivo. Debe ser algo ms oscuro, ms vinculado a la vida, al cuerpo, un sujeto
ms vasto que el sujeto consciente; algo as como una produccin o una creacin que
concentra en ella misma fuerzas ms vastas. Que asuma la denominacin de sujeto, o
que no la asuma, es lo que la losofa francesa intenta decir, encontrar y pensar. Esta
es la razn por la que el psicoanlisis es un interlocutor, porque en el fondo la gran
invencin freudiana tambin ha sido una nueva propuesta sobre el sujeto. Lo que Freud
introdujo con la idea de inconsciente era precisamente que la cuestin del sujeto era
ms vasta que la conciencia: que englobaba la conciencia pero que no se reduca a la
conciencia, ese es el signicado fundamental de la palabra inconsciente.
De esto se desprende que toda la losofa francesa contempornea entabl
un amplio debate con el psicoanlisis. Esta discusin, en Francia, en la segunda
mitad del siglo XX, es una escena de enorme complejidad, y se podra hablar
solamente de eso por largo tiempo, ya que, por s sola, esta escena (este teatro) 491
entre la losofa y el psicoanlisis es absolutamente reveladora. En el fondo, lo
que se juega all de fundamental es la divisin de las dos grandes corrientes de la
losofa francesa desde el principio del siglo.
Volvamos a esta divisin. Ustedes encontrarn, por una parte, lo que yo llamara
un vitalismo existencial, que tiene su origen en Bergson, y pasa ciertamente por
Sartre, Foucault y Deleuze; por la otra, lo que uno encuentra en Brunschvicg,
Archivos 2/3 2007/8 Traducciones
que pasa por Althusser y Lacan, y que yo llamara formalismo conceptual. Lo que
cruza a ambos, el vitalismo existencial y el formalismo conceptual, es la cuestin
del sujeto. Porque un sujeto es nalmente aquello cuya existencia comporta el
concepto. Se puede denir as el sujeto, para la losofa francesa. Ahora bien, en
cierto sentido, el inconsciente de Freud ocupa exactamente este lugar; el incons-
ciente es tambin algo vital o existente que comporta el concepto. Cmo una
existencia puede comportar un concepto, cmo algo puede crearse a partir de un
cuerpo, es la cuestin central; aquello por lo que hay esta relacin tan intensa con
el psicoanlisis. Evidentemente, como siempre, la relacin con aquel que hace
la misma cosa que ustedes, pero de otro modo, es difcil. Se puede decir que es
una relacin de complicidad hacen lo mismo, pero es tambin una relacin de
rivalidad lo hacen de otro modo. Y la relacin de la losofa con el psicoanlisis
en la losofa francesa es exactamente eso: una relacin de complicidad y de
rivalidad. Es una relacin de fascinacin y de amor, y una relacin de hostilidad
y de odio. Es por eso que es una escena violenta y compleja.
Tres textos fundamentales permiten hacerse una idea. El primero es el inicio
del libro de Bachelard, publicado en 1938, que se llama El psicoanlisis del fuego3, y
que es el ms claro sobre esta cuestin. Bachelard propone un nuevo psicoanlisis,
apoyado en la poesa y en el sueo, que se podr llamar un psicoanlisis de los
elementos: el fuego, el agua, el aire, la tierra; un psicoanlisis elemental. En el
fondo, se puede decir que Bachelard intenta sustituir la determinacin sexual, que
est en Freud, por la ensoacin, y mostrar que sta es algo ms amplio y abierto
que la determinacin sexual. Esto se encuentra muy claramente en el inicio de
El psicoanlisis del fuego.
492 El segundo texto es el nal de El ser y la nada4 de Sartre, donde l tambin
propone la creacin de un nuevo psicoanlisis, que llama psicoanlisis existencial.
All la complicidad/rivalidad es ejemplar. Se opone este psicoanlisis existencial al
psicoanlisis de Freud, al que Sartre llama un psicoanlisis emprico. La idea que
l propone es un verdadero psicoanlisis terico, mientras que Freud propone un
psicoanlisis emprico. Si Bachelard quera reemplazar la determinacin sexual
por la ensoacin, Sartre quiere reemplazar el complejo freudiano, es decir, la
Panorama de la losofa francesa contempornea, Alain Badiou / Traduccin Jean-Paul Grasset
grandeza es un camino hacia algo que uno no conoce. Yo creo que la losofa
francesa de la segunda mitad del siglo XX, el momento losco francs, en el
fondo propuso a la losofa el camino en vez del conocimiento del objetivo, la
accin o la intervencin losca a la meditacin y la sabidura. Fue una losofa
sin sabidura, lo que hoy se le reprocha.
Pero el momento losco francs dese intrnsecamente ms bien la gran-
deza que la felicidad. Creo que hemos deseado algo totalmente especial, que es
en efecto problemtico: deseamos ser aventureros del concepto. Es, bsicamente,
desear no una separacin clara entre vida y concepto; no que la existencia se
someta a la idea o a la norma, sino que el propio concepto sea un camino cuyo
objetivo forzosamente uno no conoce. Despus de la poca de los aventureros
viene generalmente el tiempo del orden. Es el problema. Se lo comprende: haba
en toda esta losofa un lado pirata; Deleuze deca voluntades nmadas.
Aventureros del concepto me parece ser la frmula que podra reconciliarnos
a todos, y es por lo que dira que hubo en Francia, en el siglo XX, un momento
de aventura losca.
Notas
1
Bergson, H. Pensamiento y movimiento, en Obras escogidas. Mxico: Aguilar, 1963.
2
Brunschvicg, L. Etapas de la losofa matemtica. Buenos Aires: Lautaro, 1945.
3
Bachelard, G. Psicoanlisis del fuego. Buenos Aires: Schapire, 1953.
4
Sartre, J.P., El ser y la nada. Buenos Aires: Losada, 2005.
5
Deleuze, G., Guattari, F., El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids, 1973.
Malraux, A., Les chnes quon abat. Pars: Gallimard, 1971.
495
6
Documentos
Noticia preliminar
lvaro Garca
(la lectura de El libro del pueblo, en 1840, alado nuestro deber y destino. Y copia
cuando era un estudiante en el Instituto en seguida esa segunda carta en una tra-
Nacional) y la redaccin del ensayo La- duccin ligeramente distinta. Le antepone
mennais como representante del dualismo de esta advertencia: Es la ms importante y
la civilizacin moderna. Al recibir en Gua- trascendental de las cartas de Lamennais.
yaquil la noticia de su muerte, dice, me Es su testamento, su mandamiento, su pro-
decid a escribir este incompleto bosque- feca. En la nueva traduccin, la expresin
jo, que a causa de mis peregrinaciones he Amrica meridional, insertada por l an-
terminado en Pars.1 Es en este ensayo, tes entre parntesis, ha desaparecido.3
en su ltimo captulo, titulado Muerte de Bilbao, pues, se embarca hacia Europa, lle-
Lamennais, donde se hallan insertas las ga a Londres y luego se dirige hacia Pars.
dos cartas citadas. La suya, Bilbao la cita a Todo es desazonante aqu. Son los tiempos
pie de pgina. A la de Lamennais, citada de Napolen III. Michelet ha sido exonera-
en el cuerpo del ensayo, le sigue esta obser- do de su ctedra y Quinet est en Blgica,
vacin: Antes de morir me ha bendecido, exiliado por su colaboracin con Cavaig-
me ha sealado el camino, y en nombre nac. De los bellos das de junio de 1848
de Dios me ha dicho de perseverar en la -esos das junto a Quinet en las barricadas
obra.2 de Pars que convulsionaron a Europa y sa-
Cuando remite a Miguel Luis Amunte- cudieron a Amrica, y a Chile cuando lo de
gui, el 25 de abril de 1862, las copias de las barricadas en Santiago el 20 de abril de
las dos cartas de Lamennais adjuntas a sus 1851- no quedan ms que ruinas: Vine a
Apuntes cronolgicos. (De memoria) y a Pars como un viajero recorriendo ruinas,
un listado de Publicaciones de F. Bilbao. anota en su Diario.4 El presente, piensa,
(Que recuerda), aade, a la primera carta, es la actualidad de la revolucin fracasada.
la siguiente anotacin: Nota: La otra carta
de Lamennais, una de las ms trascenden-
Y el desencanto es el sntoma, el signo del
siglo; signica todo el presente.
501
tales que ha escrito, la he publicado en mi Recibe una carta de Quinet desde Bruselas,
obrita Lamennais. Esa carta es el ms pre- fechada el 14 de julio de 1855:
cioso tesoro que poseo. La escribi como
dos meses antes de morir. Es el testamento Sea Ud. bien venido! Cmo deseo abra-
zarlo! Helo aqu en nuestro viejo mundo!
del maestro sobre la Amrica. All est se- Cuntas cosas ver Ud. cambiadas! Pero
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seguido por el nombre de Amrica: no veo relataban su viaje a Estados Unidos entre
razn para que no la llamemos Amrica, nes de 1833 y nes de 1835. En la intro-
como la tierra de Americus, por Amrico, duccin a esas Cartas, Chevalier sostena
su inventor, deca Martn Waldseemller lo siguiente:
en 1506; y no por el de Colombia: ...le
Nuestra civilizacin europea procede de un
perteneca ms a l que se llamara la dicha doble origen, de los Romanos y de los pue-
tierra rme Columba, de Coln o Colom- blos germnicos. Haciendo, por un instan-
te, abstraccin de Rusia, que es una recin
bo que la descubri, o la Tierra Sancta o de llegada, y que ya sin embargo iguala a los
Gracia, que l mismo por nombre le puso, ms poderosos de los antiguos pueblos, se
subdivide en dos familias, de las cuales cada
que no de Amrico, denominarla Amri- una se distingue por su semejanza especial
ca, alegaba Bartolom de las Casas. En el con cada una de las dos naciones madres
que han concurrido a engendrarlas a la una
siglo XIX, salvando toda una historia que y a la otra. As, hay la Europa latina y la
no es del caso en este lugar, aparece la in- Europa teutnica; la primera comprende
los pueblos del Medioda; la segunda, los
vencin de Amrica Latina, y cuya historia pueblos continentales del Norte de Inglate-
en parte nos tiene que interesar aqu. La rra. Esta es protestante, la otra es catlica.
Una se sirve de idiomas en los que domina
expresin lAmerique latine, segn John el latn, la otra habla lenguas germanas.
Phelan, fue concebida en Francia durante Las dos ramas, latina y germana, se han
la dcada de 1860, como un programa de reproducido en el Nuevo Mundo. Amri-
ca del Sur es, como la Europa meridional,
accin para incorporar el papel y las aspira- catlica y latina. La Amrica del Norte per-
ciones de Francia hacia la poblacin hisp- tenece a una poblacin protestante y anglo-
sajona. (...)
nica del Nuevo Mundo.8 Las aspiraciones
Pero desde hace un siglo, la superioridad,
esas son las del proyecto imperialista de que estaba antes del lado del grupo latino,
Napolen III y el papel ese es el del pro- ha pasado al grupo teutnico, sea por los
esfuerzos de los ingleses en el Viejo Mundo
grama panlatinista de Michel Chevalier, y y por los de sus hijos en el Nuevo, sea por
que traducidos o realizados son la invasin
de Francia a Mxico en 1862.
el debilitamiento de los lazos religiosos y
morales entre las naciones latinas. La raza 503
eslava, que ha aparecido recientemente, y
Francia disputaba el podero de Inglate- que ahora constituye en nuestra Europa un
tercer grupo distinto, parece aun no querer
rra, y le inquietaban el pangermanismo y, dejar a los pueblos latinos ms que el lti-
menos, pero tambin, el paneslavismo. En mo lugar. (...)
1836, Chevalier haba publicado en Pars Los pueblos de cepa latina no deben, sin
embargo, permanecer inactivos en lo que
unas Cartas sobre la Amrica del Norte, que se prepara; no lo pueden sin incurrir en la
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decadencia. Es una admirable ocasin que poltica universal... Se trata, para nosotros
se les ofrece para reconquistar la posicin mismos, en nuestro interior, de ser o de no
que han perdido. (...) ser ms9.
En los acontecimientos que parecen deber
apuntar pronto, la parte Francia puede,
pues, volverse grande. Francia es deposita- Ms tarde, en la dcada del 60, el panlati-
ria de los destinos de todas las naciones del
grupo latino en los dos continentes. Ella nismo de Chevalier servir de propaganda
sola puede impedir que esta familia entera para las empresas mercantiles de Napo-
de pueblos no sea tragada por el desborde
de los Germanos o Sajones y de los Eslavos. len III en Amrica y ser implementado
Le corresponde despertarlos del letargo en como marco ideolgico para los intentos
que estn sumidos en los dos hemisferios,
de elevarlos al nivel de las otras naciones, de legitimacin de la invasin a Mxico,
y de ponerlos en medida de gurar en el especialmente desde la Revue des races la-
mundo. (...)
tines (1857-1861) dirigida por Gabriel
Desde que la preponderancia en el equili-
brio del mundo ha pasado a los pueblos de Hugelmann. Ahora bien, y por lo que del
origen sajn, desde que la raza inglesa se ha panlatinismo aqu nos interesa, Chevalier
impuesto sobre Francia y sobre Espaa, en
Asia, en Amrica y en Europa, instituciones concibe, y al parecer por primera vez se
nuevas, nuevas reglas de gobierno, nuevas concibe, la idea de una Amrica latina, por
ideas y nuevas prcticas, tocante a la vida
social, poltica e individual, se han desa- extensin de la idea de una Europa latina,
rrollado entre los ingleses, y ms todava pero, y a pesar de concebirla en oposicin a
entre sus continuadores del Nuevo Mundo.
Todo lo que se reere al trabajo y a la con- una Amrica sajona, y de haber querido de-
dicin del mayor nmero de los trabajado- nirla por la latinidad, nunca llega a cons-
res, ha perfeccionado entre ellos hasta un
punto inaudito. Parece que a favor de estas truir la expresin Amrica latina. Nunca,
novedades, la preeminencia de los Anglo- ni en este ni en otros escritos posteriores,
Sajones sobre las naciones del grupo latino
tiende a acrecentarse todava. Chevalier dice lAmerique latine. La expre-
Nosotros, los Franceses, somos, de toda la sin, dice Phelan, hasta donde llegan mis
familia latina, los mejor colocados, los ni- conocimientos, no se haba usado nunca
504 cos bien colocados, para asimilarnos estos
progresos modicndolos conforme a las [antes de 1860] en la prensa francesa, ni
exigencias de nuestra naturaleza. Estamos en la literatura de folletn. Y aade: La
llenos de energa; jams nuestra inteligencia
fue ms abierta; jams nuestros corazones primera aparicin del trmino ocurri en
han pedido ms latir por nobles empresas. 1861. En ese ao la expedicin mexicana
Es indispensable que nos pongamos manos comenz.10 Habra aparecido en la Re-
a la obra sin ms retardo. Lo es, abstrac-
cin hecha de toda concepcin sobre la vista de Hugelmann, en una colaboracin
Tres escritos de Francisco Bilbao sobre la idea de Amrica Latina, Noticia preliminar, lvaro Garca
Europa, dice, se distinguen tres grupo. El dos, que avanza, absorbe y se cree predes-
primero, compuesto por los pueblos de tinado a la dominacin del continente, y
Grecia, Italia, Francia, Espaa y Portugal, que amenaza con hacer desaparecer la tra-
dice, representa especialmente el senti- dicin latina, la bella tradicin latina de
miento, la sociabilidad, la unidad, el arte. la sociabilidad. Amrica, contina, es el
El segundo, compuesto por los anglo-ger- teatro de la accin de dos razas y bajo su
mnicos y escandinavos, representa la re- doble aspecto de sajona y latina presencia
exin, el individualismo, la variedad, la la lucha, no de contradiccin en las ideas
industria. Y el tercero, el pueblo ruso, re- como en Europa, sino de exclusivismo en
presenta la fuerza informe an, el germen las ideas, y de lo que se trata, por tanto,
de renovacin, la savia juvenil, la volun- es de actuar polticamente para formar el
tad. En Amrica, estos tres grupos, aa- equilibrio en la balanza del continente y
de, se distribuyen en dos: los americanos hacer de la Amrica del Sur, que todava no
del sur correspondemos al primer grupo; se llama Latina, el lugar de realizacin de la
los del norte corresponden al segundo y al Repblica.14
tercero. Esta correspondencia de la Am- Despus de su estada en Bruselas con Qui-
rica del Sur al grupo latino de Europa es net, Bilbao regresa a Pars a principios de
la que aclara, para Bilbao, el sentido de la enero de 1856. Michelet est trabajando en
actuacin poltica del momento, sentido los tomos IX y X de la Historia de Francia
que habra sido indicado por Lamennais al y no puede recibirlo. Recibe una nota suya,
morir: Es en este momento del gnesis del sin embargo, a propsito de su artculo pu-
porvenir, que baja a la tumba Lamennais... blicado en Bruselas, el 19 de enero:
QU BELLO MOMENTO han sido sus ltimas
He ledo su admirable artculo, que me han
palabras. Su alma... profetizaba si duda la remitido ayer, de un nervio, de una grande-
armona futura de los pueblos. La armo-
na, dice, es individualismo y sociabili-
za, por encima de todo elogio. Lamento no
haber podido ver a usted; y no he podido, 507
abrumado como estoy por los dos volme-
dad. En Amrica, el norte se personica nes que van aparecer, por mi salud, y miles
de inconvenientes.15
en el individualismo, el sur en la sociabili-
dad. Este es el escenario de esa actuacin,
Los meses siguientes de su estada en Pars,
vale decir, ella tiene que ver directamente
y a propsito de la intervencin del norte-
con la preponderancia de los Estados Uni-
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mundo americano, de salvarse de esa in- dos grandes civilizaciones, separadas por un
istmo estrecho, y destinadas a vivir en paz,
vasin y de poner a salvo los destinos de la cambiando sus ideas, sus virtudes, sus pro-
raza Latino-Americana. Este ltimo es, o ductos y sus adelantos. (...) Siga la del Nor-
te desarrollando su civilizacin, sin atentar
debe ser, el verdadero motivo de la Confe- a la nuestra. Contine, si le place, monopo-
deracin, aunque el otro no es un motivo lizando el nombre de Amrica hoy comn
al hemisferio. Nosotros, los hijos del sur, no
meramente coyuntural. le disputaremos una denominacin usurpa-
Ciertamente, se haban introducido ya da. Preferimos devolver al ilustre genovs la
parte de honra y de gloria que se le haba
nuevas relaciones en el orden mundial y arrebatado; nos llamaremos colombianos;
Amrica del Sur entraba en vnculos indi- y de Panam al cabo de Hornos seremos
una sola familia, con un solo nombre, un
tos con Europa por una parte y con Estados gobierno comn, y un designio. Para ello,
Unidos por otra. A esa nueva conguracin seores, lo repito, debemos apresurarnos a
echar las bases y anudar los vnculos de la
de relaciones responde la bsqueda de un gran confederacin colombiana.19
nombre, tanto la bsqueda de Colombia
como el hallazgo de Amrica Latina. Por su parte, en 1859, Jos Mara Samper
Justo Arosemena, el 20 de julio de 1856, escribe La Confederacin Colombiana, pu-
pronuncia un discurso en Bogot a pro- blicado en Pars, y sostiene en l que Bo-
psito de la intervencin norteamericana livar no comprendi la Repblica de Co-
en Centroamrica, en el que abandona el lombia o Hispano-Amrica sino apenas la
nombre de Amrica y aboga por el de Co- alianza defensiva de los estados fundados
lombia: sobre el territorio del Nuevo Mundo, que
Hace ms de veinte aos que el guila del pens esa alianza como puramente arti-
norte dirige su vuelo hacia las regiones cial y blica, pero que de todos modos se
ecuatoriales. No contenta ya con haber
pasado sobre una gran parte del territorio equivoc al no prever adecuadamente el
mexicano, lanza su atrevida mirada mucho enemigo: Bolivar se equivoc del todo en
ms ac. Cuba y Nicaragua son, al parecer,
510 sus presas del momento, para facilitar la
usurpacin de las comarcas intermedias, y
sus previsiones respecto del enemigo cuyos
ataques eran de temerse. l crey siempre
consumar sus vastos planes de conquista un
da no muy remoto. (...) Lo que el clcu- que todos los peligros nos llegaran de Eu-
lo hizo por la Confederacin del Norte, el ropa, y principalmente de Espaa; y jams
tiempo, la experiencia y el peligro deben hacer
por la Confederacin del Sur. Parece que la pens que los grmenes de futuros conic-
Providencia hubiese creado las dos porcio-
tos se hallaran en el mismo continente.20
nes de este continente para repartirse entre
dos grandes pueblos, dos grandes razas y Se trata, por ello, para Samper, de pensar
Tres escritos de Francisco Bilbao sobre la idea de Amrica Latina, Noticia preliminar, lvaro Garca
Es presumible que cuando Bilbao leyera su recibir. Quinet era el crtico ms efecti-
conferencia en Pars hubiera asistido Torres vo y ms acrrimo del Segundo Imperio.
Caicedo. Lo cierto, segn Miguel Rojas Cuando se lleva a cabo a nes de 1861 la
Mix, es que slo diez das antes de ella, en invasin a Mxico, Quinet, en contra de
Agresiones de los Estados Unidos bajo el la nocin de raza latina de Chevalier y
gobierno de los hombres del Sur26, Torres del absurdo de la asistencia de Francia a
Caicedo todava hablaba de Amrica espa- Mxico que pretexta Napolen III, escribe
ola, y que recin tres meses despus, en un folleto titulado LExpedition du Mexi-
el poema Las Dos Amricas27, fechado que, y que Bilbao inmediatamente traduce,
en Venecia el 26 de septiembre, acaso por prologa y publica en Buenos Aires en oc-
primera vez, habla de la raza de Amrica tubre de 1862. Deja de hablar de Amrica
latina, enfrentada a la sajona raza. En el Latina despus de La Amrica en peligro de
texto de Pars, del 22 de junio, Bilbao dice: 1862, y deja de hablar, todava ms signi-
...la Amrica latina, sajona e indgena.... cativamente, la lengua francesa: se impuso,
Acaso sea ste el primer registro de la ex- dice un bigrafo, el sacricio de no volver
presin la Amrica latina. Tal vez pueda a hablar el francs desde que se consum la
juzgarse apresurada la presuncin, pero la invasin de Mxico.28
hiptesis contraria, de un desconocimien- Y si todo ello es relevante, si es relevante
to de la conferencia y de la publicacin de el primer empleo de la expresin Amri-
Bilbao en el medio parisino de la poca, no ca latina, lo es, segn Rojas Mix, porque
tiene cabida. en su primer empleo ya hay en juego una
Los dos textos de Torres Caicedo fueron armacin de identidad anticolonialista
escritos a propsito de la intervencin de y antiimperialista. El nombre de Amrica
Norteamrica en Nicaragua. Y Torres Cai- Latina en Bilbao, dice, no nace del panla-
Mxico, y frente a todas las polticas colo- res, Bilbao viaja por Italia durante el verano
nialistas de los pan... ismos.29 Bilbao ya europeo de ese ao de 1856, lo mismo que
haba denunciado, en el texto de la Inicia- Torres Caicedo. De regreso, en el barco, en
tiva, la poltica imperialista descarada del medio del ocano, anota en su Diario:
individualismo yanqui, el paneslavismo
No desmayes, viajero infatigable. Peregrino
como mscara de la automatismo ruso, y sin patria, adelante, que cada paso del siglo
despus, en La Amrica en peligro, denun- te acerca a la ciudad querida.
cia el carcter ideolgico del panlatinismo Marinero en el ocano, compaero del
Dante en la nave de la amistad o en la
francs: pues se llama protectora de la
carabela de Coln tras un mundo nuevo,
raza latina para someterla a su rgimen de nimo en la inmensidad siempre inmensa,
nimo en el abismo del alma que la estrella
explotacin. Y precisamente porque sir- resplandece, nimo en medio de los hori-
ve para legitimar el colonialismo francs, zontes que huyen, porque la palabra de la
fe ha designado y describe los perles mag-
la abandona, tiene que abandonarla. Pero ncos de la tierra que buscamos.
por su mismo designio antimperialista, se-
Cada da, a la hora de la tarde, en medio de
gn Rojas Mix, Bilbao sera el precursor las soledades del ocano, cuando la luz se
despide del cielo y de las aguas, escucha la
de la signicacin que va a adquirir ms oracin de vida; y los pasos del espritu que
tarde y en que hoy reconocemos nuestra preceden nuestra marcha.
identidad.30 En ese horizonte que dejo a retaguardia me
parece que veo sumergirse las mentiras de
Ahora bien, lo relevante no es que la haya
la Vieja Europa; y en ese horizonte que mi
utilizado l y que la haya utilizado por pri- vista y corazn devoran a vanguardia, me
parece que veo aparecer las torres, las mon-
mera vez, incluso si en ese sentido eman- taas, las banderas victoriosas de los pue-
cipatorio e identitario. Lo que importa es blos republicanos de la Amrica.31
que la haya abandonado, que haya tomado
la decisin y haya comprendido la decisin A Buenos Aires llega en abril de 1857. La
de abandonarla. A diferencia de Torres
Caicedo, decamos, que aanza la deno-
envergadura del proyecto republicano de 513
Bilbao en este momento y a partir de este
minacin. Que aanza un sentido de lati- momento es apreciable desde la redaccin
nidad ltrado por el imperialismo francs, del proyecto editorial de La Revista del
un sentido asumido, ciega o lcidamente, Nuevo Mundo, publicado en Los debates
con inocencia o sin ella. el 15 de junio de 1857: La libertad del
Antes de regresar a Amrica y a Buenos Ai- hombre, la organizacin de la nacionalidad
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12
Lamennais, Correspndanse Gnrale, Vol. VIII, 21
Id., p. 361.
1841-1854, Paris, Colin, 1981, p. 829. 22
Ardao, Arturo, La idea de la Magna Colombia, de
13
Carta de Lamennais a Ligret de Chazey, 10 de Miranda a Hostos. En: Zea, Leopoldo (Compi-
julio de 1853: Correspndanse Gnrale, Vol. VIII, lador), Fuentes de la cultura latinoamericana. FCE,
1841-1854, Paris, Colin, 1981, pp. 815-816. Cit. Mxico, 1993, vol. I, pp. 33-49.
en Romero, Vicente, Du nominal latin pour 23
Ardao, Arturo, Panamericanismo y Latinoameri-
lAutre Amrique. Notes sur la naissance et le
canismo. En: Zea, Leopoldo (Coordinador), Am-
sens du nom Amrique latine autour des annes
rica Latina en sus ideas. UNESCO-SIGLO XXI, Mxi-
1850 (HSAL, n7, premier semestre 1998, 57 86)
co, Buenos Aires, Madrid, 1986, pp. 157-171.
(Disponible en http://www.univ-paris-diderot.fr/
hsal/hsal981/vr98-1.pdf ). 24
Ardao, Arturo, Gnesis de la idea y el nombre de
Amrica Latina. Centro de Estudios Latinoameri-
14
El mensaje del proscripto a la nacin chilena (1854). canos Rmulo Gallegos, Caracas, 1980, pp. 60-61
En: Francisco Bilbao 1823-1862. El autor y la obra.
Edicin y compilacin: Jos Alberto Bravo de Go- 25
Id., p. 88.
yeneche. Editorial Cuarto Propio, Santiago de Chi- 26
Correo de Ultramar, 15 de junio de 1856.
le, 2007, pp. 297-306.
27
Correo de Ultramar, 15 de febrero de 1857. El poe-
15
Carta de Michelet a Bilbao, 19 de enero de 1856, ma este de Torres Caicedo, Francisco Bilbao lo pu-
en: Armando Donoso, El pensamiento vivo de Fran- blica en Buenos Aires en 1857: La Revista del Nuevo
cisco Bilbao, ed. cit, p. 187. Mundo, pp. 367-74.
16
Imprimerie du DAubusson et Kugelman, Pars, 28
Figueroa, Pedro Pablo, Historia de Francisco Bilbao.
1856. Su vida y sus obras. Estudio analtico e ilustrativo de
17
Carta de Quinet a Bilbao, 8 de julio de 1856, en: introduccin a la edicin completa de sus publicacio-
Bilbao, Manuel, Vida de Francisco Bilbao, ed. cit., nes en forma de libros, de cartas y artculos de peridi-
p. CLIII. cos. Santiago de Chile, Imprenta Vicua Macken-
na, 1894., p. 221.
18
Memoria sobre la conveniencia i objetos de un Con- 29
Rojas Mix, Miguel, Bilbao y el hallazgo de Amri-
greso General Americano, leida ante la Facultad de
ca Latina. En: Los cien nombres de Amrica. Eso que
Leyes de la Universidad de Chile para obtener el
descubri Coln. Lumen, Barcelona, 1991, p. 354.
grado de Licenciado, por J.B. Alberdi, abogado en
(El subrayado es nuestro).
la Repblica del Uruguai. Santiago, Imprenta del
Siglo, 1844. En: Coleccion de ensayos i documentos 30
Id., pp. 349 y 346.
relativos a la union i confederacion de los pueblos 31
Cit. en Bilbao, Manuel, Vida de Francisco Bilbao,
hispano-americanos. Santiago de Chile, Imprenta
ed. cit., p. CLIV.
Chilena, 1862, pp. 226-256.
32
De Hostos, Eugenio Mara, Ayacucho, en: Zea,
517
19
Arosemena, Justo, Contra la expansin colonia-
Leopoldo, Fuentes de la cultura latinoamericana, vol
lista de Estados Unidos. En: Arosemena, Justo,
I, ed. cit., pp. 281-286.
Fundacin de la nacionalidad panamea. Seleccin,
prlogo y cronologa de Ricaurte Soler. Biblioteca 33
Cit. en Ardao, Arturo, Gnesis de la idea y el nombre
Ayacucho, Caracas, 1982, pp. 181-183. de Amrica Latina, ed. cit., p. 93.
20
Samper, Jos Mara, La Confederacion Colombiana. 34
Cit. en idem., p. 73-74.
El Ferrocarril, Santiago de Chile, 1859. En: Colec- 35
Mignolo, Walter D., La idea de Amrica Latina.
cion de ensayos i documentos relativos a la union i con- Gedisa, Barcelona, 2005, p. 82.
federacion de los pueblos hispano-americanos. Impren-
ta Chilena, Santiago de Chile, 1862, pp. 345-346. 36
Id., pp.91-95.
MOVIMIENTO SOCIAL DE LOS PUEBLOS
DE LA AMRICA MERIDIONAL *
Es por esto que el mundo americano del Sur, presenta a su turno un ejemplo
al Viejo Mundo. Y qu ejemplo! Todo un continente que pretende salvarse por
medio de su propia conciencia, que resiste a todos los acontecimientos, que no
repudi jams el dogma fundamental de la dignidad humana ni ha hecho una
mercanca de su razn y de su soberana y que ha tenido siempre conanza en la
eternidad de la justicia.
Que se hable cuanto se quiera de esta desgraciada Amrica. Oh! tierra de
Coln, no por esto te saludo con menos amor, y a ti, Arauco, cuya independencia
has tenido siempre intacta.
I
Inuencias extraas han impedido hasta nuestros das la expansin de las
jvenes nacionalidades de la Amrica del Sur.
La primera de esas inuencias, la ms poderosa y la ms profunda, ha sido la
de Espaa. Es a ella que debemos nuestras antiguas costumbres; ella fue quien nos
engendr el espritu de centralizacin y esta fatal habitud de abdicar toda iniciativa
personal tratndose de gobierno. En las Colonias Espaolas, ms que en otra parte,
el catolicismo, rbitro de todo, sin rival y sin enemigo, ha sabido dar un completo
desarrollo a sus dogmas, encarnarse a su antojo en todas las manifestaciones de
la vida. All no se ha odo jams un Lutero. No haba ni tradicin comunal, ni
privilegios provinciales que se opusieran a la explotacin de los cuerpos y de las
almas. Las razas primitivas destruidas, anonadadas bajo el yugo desaparecieron o
abdicaron, a excepcin de una sola que se mantuvo siempre en su independencia,
la raza de los Araucanos.
A la inuencia de la Espaa es necesario aadir la de la Francia que no fue
menos poderosa. Sobre todo, despus de la emancipacin, ha ejercido una grande
520 accin sobre la Amrica del Sur, como patria de la revolucin, como intrprete
del derecho social: su genio unitario encontr un apoyo en la tradicin catlica,
y he ah como una parte de todas esas repblicas americanas no han podido tener
xito porque no han amado la libertad en su regin eterna que es el dogma.
En n, la Inglaterra, a su turno, ha obrado del mismo modo sobre nuestras
comarcas. Ella implant all el gusto de la libertad individual y el espritu de la
iniciativa personal en todas las esferas de la actividad, gobierno, religin, trabajo
y comercio.
Documento: Movimiento social de los pueblo de la Amrica Meridional, Francisco Bilbao
II
Un nuevo fenmeno viene a favorecer hoy da el desarrollo propio espontneo
de las razas americanas del Sur: es la decadencia o el abatimiento de los pueblos
iniciadores, es la decapitacin moral de esas naciones soberanas que la pobreza
intelectual del resto de la humanidad haca considerar como orculos.
En un tiempo, Grecia y Roma fueron la cabeza del mundo. Sobre todo, este
sol pertenece a la Grecia, que en la antigedad representa el self-government. El
alma de la ciudad griega fue Palas.
La Francia tambin ha sido en los tiempos modernos la Minerva de la huma-
nidad. El hacha de la revolucin abri un da para ella el crneo del Jehov de la
Edad Media, pero esa hacha pronto tembl en sus manos y el altar del progreso
profanado por la vestal manchada se hundi en un abismo. La Francia mintindose
a s misma no es ms que una contradiccin.
La Alemania a su turno parece querer personicar el sosma, y ms que nunca
el egosmo se ha encarnado en Inglaterra.
No se trata de medir la altura del sol de la libertad en el meridiano de Pars,
ni en el de cualquiera otra capital del Viejo Mundo. El verdadero meridiano es el
de la conciencia, y en adelante este ser el que gue hacia la libertad de los pueblos
de la Amrica del Sur. La servidumbre moral que la autoridad del Viejo Mundo
nos impona, ha cado felizmente para nosotros. Despus de haber abolido la mo-
narqua con nuestra guerra de la independencia, nos quedaban an que destruir
el reino moral de los pueblos europeos.
Era necesario concluir con el prestigio de esas naciones ideales que se presen-
taban como dolos a la imaginacin de nuestros pueblos jvenes an. La contra-
diccin, la decadencia voluntaria y el suicidio, concurrieron a esta obra. Es este
522 el carcter dominante de la faz histrica que comienza.
III
Tres peligros, sin embargo, amenazan an la vida nacional de nuestras rep-
blicas americanas: una invasin de los Estados Unidos, el contagio moral de la
Europa agitada en su conciencia y la inuencia sofocante del catolicismo. Estos
tres peligros conspiran contra un solo objeto: la muerte de nuestras jvenes na-
cionalidades.
Documento: Movimiento social de los pueblo de la Amrica Meridional, Francisco Bilbao
IV
He ah el enemigo, he ah el peligro. Esto es lo que amenaza el provenir de
nuestras Repblicas del Sur. Cmo escapar a esa triple amenaza? En dnde est
la salvacin de la Amrica Meridional? En el desarrollo de su energa, de su vida
propia, en su libertad.
La Amrica del Norte no comprende que la libertad sajona, es la libertad in-
dividual o el egosmo en la independencia; se olvida de la libertad como unidad,
como identidad del derecho humano, sin distincin de razas; olvida la libertad
como justicia, como amor.
Ella es la salvaguardia de los pueblos sud-americanos. Es por ella que debe
repetir el grito del Norte: Go ahead! o el axioma araucano: ms que nunca.
V
Toda la Amrica es republicana a excepcin del Brasil; as pues, en toda la
extensin de nuestro continente, en el Norte sajn como en el Sur latino e ind-
geno, todo marcha hacia la Repblica, a pesar de las diferencias de razas y de la 525
diversidad de espritus.
En los Estados Unidos, la unidad se presenta bajo un carcter invasor, no obs-
tante el federalismo de los Estados Unidos, y el protestantismo de sus sectas. Esta
verdad asegura la libertad del individuo, y la de las asociaciones particulares.
En los Estados de la Amrica Meridional, la vida presenta una lucha constante
entre la libertad y ese fondo de tradiciones despticas, tradas por la Europa.
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Este dualismo interior forma el drama del desarrollo americano, bajo una
multitud de nombres diversos.
En Colombia, son los rojos y los conservadores.
En el Per, es el partido de la corrupcin que pugna con el de la moralidad.
En Bolivia e igualmente en el Per, es la democracia indgena al frente del
militarismo.
En las riberas del Plata, el conicto existe entre los unitarios y federales.
En el nuevo Paraguay, quin derriba las murallas levantadas alrededor de l
por las manos de los jesuitas? Es el terror del dictador de hierro que se asla del
mundo, luchando con el espritu de libertad.
En n, en Chile, es el partido de los moderados que resiste al del movimiento
y del progreso. Tal es la doble faz de esta complicada lucha.
Pero a pesar de las peripecias de este antagonismo general, el nuevo espritu
inscribe cada da una nueva victoria en el seno de nuestras Repblicas.
La libertad de cultos existe en la Nueva Granada y en el Estado Argentino.
En Chile se pide la tolerancia.
La antigua centralizacin sucumbe por todas partes, al paso que las munici-
palidades se levantan y se emancipan.
El espritu federalista ha triunfado completamente en la Nueva Granada.
La libertad de la prensa es all absoluta, del mismo modo que en las Repblicas
del Ecuador, Buenos Aires, Per y tambin de Bolivia.
Si en Chile no ha adelantado tanto, por lo menos ha hecho progresos diarios.
En cuanto a la esclavatura, ella ha desaparecido de la supercie de la Amrica
Meridional y su nico asilo es el Imperio del Brasil.
526 El pueblo chileno fue el primer pueblo americano que hace cuarenta aos dio
el grito de: no hay esclavos.
Y hoy la revolucin de la moralidad que se realiza en el Per, acaba de destruir
esta llaga social, mientras que por otro lado ha abolido el impuesto de capitacin
que los indgenas pagaban desde la conquista.
Las aduanas demuelen cada da las barreras: el pasaporte no existe ni en Chile,
ni en el Per ni en la Nueva Granada.
Documento: Movimiento social de los pueblo de la Amrica Meridional, Francisco Bilbao
de las repblicas se admiten los trminos medios. En todas partes, los hombres
ignorantes, as como los instruidos, estn convencidos de que no hay en el fondo
sino dos polticas, el despotismo de un lado, y la repblica del otro.
Cuando vemos las publicaciones loscas, los templos protestantes, y los
matrimonios mixtos multiplicarse a pesar de los viejos anatemas que creyeron
dominar por siempre toda la mitad del continente americano, cuando vemos a los
pueblos escuchar la voz del nuevo dogma, despertar a la luz y escapar al terror de
las penas eternas; a Chile pedir la soberana de la razn, a Nueva Granada abolir
una religin anti-nacional, al Ecuador arrancar de su seno ese conspirador de los
tiempos, el jesuita; cuando vemos al Per, al antiguo soldado del sol, al indio
levantarse, vencer y reorganizar el pas; a la ciudad de Buenos Aires, reivindicar
su antigua gloria, destrozar la demagogia salvaje de los Pampas y hacerse duea
de s misma, llamar a su seno los inmigrantes extranjeros, podemos dudar que
la independencia no progresa en todas esas comarcas y que todo un continente
no se prepara, no espera un libre porvenir?
Nos falta mucho que hacer an, es verdad; pero tenemos ya el derecho de con-
arnos en nuestra propia iniciativa, tenemos el derecho de creer a nuestra Amrica
ms cercana de la justicia y de la verdad, que a los otros pases del mundo.
Que se levanten, pues, los detractores de la Amrica! Se ha hablado mucho
de su anarqua; pero quin le arrojar la piedra? Ser alguna de las naciones
adlteras que pasan sus das en los brazos del despotismo poltico y religioso?
Ser la mstica Alemania, que no combati jams por la libertad de los pueblos?
Ser la Rusia? Ser la Espaa?
VI
528 Oh, Amrica! Patria ma, puedes levantar tu frente y decir a los que quieran
acusarte: Todas mis heridas son hechas por manos europeas, todos mis errores
son tradiciones de la vieja Europa, mientras que mis progresos son el fruto
de ese pensamiento libre que vosotros persegus en Europa o que relegis a la
mansin de los sueos.
Qu vemos en el Viejo Continente? Las costumbres de la decadencia, la
traicin en los sistemas, la falsa en la diplomacia, y hasta en las regiones del
poder, en n, el orgullo hueco y vaco de los eunucos bizantinos.
Documento: Movimiento social de los pueblo de la Amrica Meridional, Francisco Bilbao
Francisco Bilbao
Bruselas, 1856.
INICIATIVA DE LA AMRICA.
IDEA DE UN CONGRESO FEDERAL DE LAS REPBLICAS*
Post-dictum
Las palabras que publico, fueron ledas el da 22 de junio de 1856, en Pars,
en presencia de treinta y tantos ciudadanos pertenecientes a casi todas las Rep-
blicas del Sur. Acepten todos ellos la gratitud de su compatriota, por la benvola
atencin que dispensaron.
La idea de la Confederacin de la Amrica del Sur, propuesta un da por
Bolivar, intentada despus por un Congreso de Plenipotenciarios de algunas de
las Repblicas, y reunido en Lima, no ha producido los resultados que deban
esperarse. Los Estados han permanecido Des-Unidos.
Hoy, nosotros intentamos. Hemos aumentado las dicultades, pedimos
mucho ms que lo que antes se haba imaginado. No es slo una alianza para
asegurar el nacimiento de la Independencia contra las tentativas de la Europa, ni
*
Este ensayo fue originalmente publicado en Paris, Imprimerie de dAubusson et Kugelmann, 1856.
La edicin de Manuel Bilbao (Obras Completas de Francisco Bilbao, Buenos Aires, Imprenta de Buenos
Aires, 1866), lo incluye en el Tomo I, pp. 284-304. La edicin de Pedro Pablo Figueroa (Francisco
Bilbao. Obras Completas, Santiago de Chile, Imprenta de El Correo, 1897-1898), lo incluye en el
Tomo II, pp. 155-176. Asimismo, se lo reproduce en la Coleccion de ensayos i documentos relativos a la
union i confederacion de los pueblos hispano-americanos (Santiago de Chile, Imprenta Chilena, 1862,
pp. 275-299), a cargo de Benjamn Vicua Mackenna, junto a los ensayos de Bernardo Monteagudo 531
(Ensayo sobre la necesidad de una Federacin General entre los Estados Hispano-Americanos, Lima, 1825),
de Pedro Felix Vicua (nico asilo de las Repblicas Hispano-Americanas, en un Congreso General de todas
ellas, Santiago de Chile, 1837), de Juan Bautista Alberdi (Memoria sobre la conveniencia y objetos de un
Congreso General Americano, Santiago de Chile, 1844), de Juan Manuel Carrasco Albano (Memoria
sobre la necesidad y objetos de un Congreso Sud-Americano, Santiago de Chile, 1855), de Francisco de
Paula Vijil (Paz perpetua en Amrica o Federacin Americana, Lima, 1856), de Jos Mara Samper
(La Confederacin Colombiana, Santiago de Chile, 1859), y del propio Benjamn Vicua Mackenna
(Estudios Histricos, Santiago de Chile, 1862), que introduce la coleccin. Hay diversas ediciones
posteriores. Ligeras diferencias se observan en las distintas ediciones. Lo hemos tomado de la edicin
de Vicua Mackenna y hemos modernizado su ortografa y puntuacin.
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532 esa palabra sern los brazos de la Amrica abiertos a la tierra y la revelacin de
una era nueva.
El palenque est abierto, la hora ha sonado. A todos el deber.
Francisco Bilbao
Pars, 24 de junio de 1856.
Documento: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas, Francisco Bilbao
fuerza. De nadie dependemos para ser grandes y felices. A nadie debemos esperar
para emprender la marcha, cuando la conciencia, la naturaleza y el deber dicen al
mundo americano: lleg la hora de tus grandes das. Cuando el mundo abdica,
t no has desesperado de la forma poltica de la justicia. A pesar de tus cadas,
jams has renegado la responsabilidad de un pueblo libre. Puricas tu suelo de
los legados de la conquista. Ya no hay esclavos en las Repblicas del Sur. Arrancas
a pedazos el manto de Loyola. Derribas las barreras que separaban a los pueblos.
La palabra circula en tus valles, visita las orillas de los grandes ros, y brilla en los
Andes para contemplar el rmamento poblado por la palabra de Dios. Adelante,
mundo de Coln, Amrica de Maip, de Carabobo y de Ayacucho!
Pero para arrancar a la conciencia de un continente sus secretos, al porvenir
sus misterios, para crear nuestros destinos, la unin es necesaria; unidad de ideas
por principio y la asociacin como medio.
Permitid que insista. Tenemos que desarrollar la independencia, que conservar
las fronteras naturales y morales de nuestra patria, tenemos que perpetuar nuestra
raza Americana y latina, que desarrollar la Repblica, desvanecer las pequeeces
nacionales para elevar la gran nacin Americana, la Confederacin del Sur. Tene-
mos que preparar el campo con nuestras instituciones y libros a las generaciones
futuras. Debemos preparar esa revelacin de la libertad que debe producir la nacin
ms homognea, ms nueva, ms pura, extendida en las pampas, llanos y sabanas,
regadas por el Amazonas, el Plata y sombreadas por los Andes. Y nada de esto se
puede conseguir sin la unin, sin la unidad, sin la asociacin.
Y todo esto, fronteras, razas, Repblica y nueva creacin moral, todo peligra,
si dormimos. Los Estados Des Unidos de la Amrica del Sur, empiezan a divisar
el humo del campamento de los Estados Unidos. Ya empezamos a sentir los pasos 537
del coloso que sin temer a nadie, cada ao, con su diplomacia, con esa siembra
de aventureros que dispersa; con su inuencia y su poder crecientes que magne-
tiza a sus vecinos; con las complicaciones que hace nacer en nuestros pueblos;
con tratados precursores, con mediaciones y protectorados; con su industria, su
marina, sus empresas; acechando nuestras faltas y fatigas; aprovechndose de la
divisin de las repblicas; cada ao ms impetuoso y ms audaz, ese coloso juvenil
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que cree en su imperio, como Roma tambin crey en el suyo, infatuado ya con
la serie de sus felicidades, avanza como marea creciente que suspende sus aguas
para descargarse en catarata sobre el Sur.
Ya resuena por el mundo ese nombre de los Estados Unidos, contemporneo
de nosotros y que tan atrs nos ha dejado. Los hijos de Pen y Washington hicie-
ron poca cuando reunidos en el Congreso proclamaron la ms grande y bella
de las constituciones existentes y aun antes de la Revolucin Francesa. Entonces
regocijaron a la humanidad adolorida, que desde su lecho de tormento, salud
a la Repblica del Atlntico como una profeca de la regeneracin de la Europa.
El libre pensamiento, el self-government, la franquicia moral y la tierra abierta al
emigrante, han sido las causas de su engrandecimiento y de su gloria. Fueron el
amparo de los que buscaban el n de la miseria, de los que huan de la esclavitud
feudal y teocrtica de Europa; sirvieron de campo a las utopas, a todos los ensayos;
de templo, en n, a los que aspiran por regiones libres para sus almas libres. Ese
fue el momento heroico en sus anales. Todo creci: riqueza, poblacin, poder y
libertad. Derribaron las selvas, poblaron los desiertos, recorrieron todos los mares.
Despreciando tradiciones y sistemas, y creando un espritu devorador del tiempo
y del espacio, han llegado a formar una nacin, un genio particular. Volviendo
sobre s mismos y contemplndose tan grandes, han cado en la tentacin de
los Titanes, creyndose ser los rbitros de la tierra y aun los contempladores del
Olimpo. La personalidad infatuada desciende al individualismo, su exageracin
al egosmo, y de aqu, a la injusticia y a la dureza de corazn no hay ms que
un paso. Pretenden en s mismos concentrar el universo. El Yankee reemplaza al
Americano, el patriotismo romano al de la losofa, la industria a la caridad, la
538 riqueza a la moral, y su propia nacin a la justicia. No abolieron la esclavitud de
sus estados, no conservaron las razas heroicas de sus indios, ni se han constituido
en campeones de la causa universal, sino del inters Americano, del individualis-
mo sajn. Se precipitan sobre el Sur, y esa nacin que deba haber sido nuestra
estrella, nuestro modelo, nuestra fuerza, se convierte cada da en una amenaza de
la AUTONOMA de la Amrica del Sur.
He ah algo de providencial que nos estimula para que entremos al palenque,
Documento: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas, Francisco Bilbao
y no podemos hacerlo sino unidos. Cules sern nuestras armas, nuestra tctica?
Nosotros que buscamos la unidad, incorporaremos en nuestra educacin los
elementos vitales que contiene la civilizacin del Norte. Procuraremos comple-
tar lo ms posible al ser humano, aceptando todo lo bueno, desarrollando las
facultades que forman la belleza o constituyen la fuerza de otros pueblos. Hay
manifestaciones diferentes pero no hostiles de la actividad del hombre. Reunirlas,
asociarlas, darles unidad, es el deber. La ciencia y la industria, el arte y la poltica,
la losofa y la naturaleza deben marchar de frente, as como en el pueblo deben
vivir inseparables todos los elementos que constituyen la soberana: el trabajo, la
asociacin, la obediencia y la soberana indivisibles. Por eso no despreciaremos,
sino que nos incorporaremos, todo aquello que resplandece en el genio y en la vida
de la Amrica del Norte. No debemos despreciar bajo pretexto de individualismo
todo lo que forma la fuerza de esa raza. Cuando los romanos quisieron formar una
marina, tomaron por modelo a un buque cartagins; cambiaron su espada por la
espaola, se apoderaron de la ciencia, losofa y arte de los griegos sin abdicar su
genio, y abrieron un templo a las divinidades de los pueblos mismos a quienes
combatan, como para asimilarse el genio de las razas y la fuerza de todas las
ideas. Del mismo modo nosotros debemos apoderarnos del hacha del yankee para
desmontar la tierra; debemos enfrenar la anarqua con la libertad, nico Hrcules
capaz de domear esa hidra; derribar el despotismo con la libertad, nico Bruto
capaz de extinguir a todos los tiranos. Y todo esto lo posee el Norte porque es
libre, porque se gobierna a s mismo, porque sobre todas las sectas y religiones
impera un principio comn que las domina, que es la libertad del pensamiento y
el gobierno del pueblo. No hay entre ellos religin del Estado porque la religin
del Estado es el Estado: la soberana del pueblo. Tal espritu, tales elementos 539
debemos asimilarnos, debemos agregar a lo que nos caracteriza. Es as como las
ideas, esas divinidades sin conciencia que vagan por las selvas y cordilleras de la
Amrica, aparecern un da en el foro de la Repblica del Sur.
No temamos el movimiento. Respiremos el aura viril que hace amear el
pabelln de las estrellas; sintamos hervir en nuestras venas el germen de todas
las empresas; oigamos resonar en nuestras regiones silenciosas el estrpito de las
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ciudades que se levantan, las emigraciones atradas por la libertad; y en las plazas
y bosques, en las escuelas y congresos se repita con la fuerza de la esperanza:
adelante! adelante!
Que ms rpido que el camino de hierro y que el telgrafo elctrico, el pen-
samiento de los hijos del Sur, unsono en sus miras, palpite armnicamente en
nuestros pueblos para dar un centro, una capital, un corazn a ese mundo sobre
quien se ciernen tantas bendiciones.
Es para cooperar a ese n que os he convocado.
No nos creamos tan desnudos de obras morales, de modo que nuestra pe-
queez nos desanime.
Conocemos las glorias y aun la superioridad del Norte, pero tambin nosotros
tenemos algo que colocar en la balanza de la justicia.
Podemos decirle:
Todo os ha favorecido. Sois los hijos de los primeros hombres de la Europa
moderna, de aquellos hroes de la Reforma que cargando el antiguo testamento
atravesaron las grandes aguas para levantar un altar al Dios de la conciencia. Una
raza de caballeros salvajes os recibi con la hospitalidad primitiva. Una natura-
leza fecunda y tierras vrgenes sin n, multiplicaban vuestros esfuerzos. Nacas
y erais bautizados en las orestas primitivas con el entusiasmo de una nueva fe,
iluminados con la prensa, con la libertad de la palabra y recompensados con
la abundancia. Recibais una educacin viril, que era la idea y la prctica de la
soberana. Lejos de los reyes y siendo todos reyes, lejos de las castas raquticas de
Europa, de sus hbitos de servilidad y de sus costumbres de domesticidad, crecais
con el vigor de una nueva creacin. Erais libres; quisisteis ser independientes, y
540 lo fuisteis. Albin retrocedi ante los hroes de Plutarco que os constituyeron en
la federacin ms grande.
No as nosotros. Fueron los hombres de Felipe II que en la nave del Concilio
de Trento atravesaron el Ocano para hacer con la espada el desierto de razas y
naciones. Cuadros de explotadores fueron los que delinearon las ciudades. Las
llamas de la ortodoxia eclipsaban el resplandor de las cordilleras, y esos hom-
bres, cebados en las carniceras de Granada y en los bosques de los Pases Bajos,
Documento: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas, Francisco Bilbao
16. Los gastos que exija la Confederacin sern determinados por el Congreso
y repartidos en las repblicas a prorrata de sus presupuestos.
17. Adems de las elecciones federales para representantes del Congreso,
puede haber elecciones unitarias de todas las Repblicas, sea para nombrar un
representante de la Amrica, un generalsimo de sus fuerzas, o bien sea para votar
las proposiciones universales del Congreso.
18. En toda votacin general sobre asuntos de la Confederacin, la mayora
ser la suma de los votos individuales y no la suma de los votos nacionales. Esta
medida unir ms los espritus.
Eplogo
As como Coln se apoder de todas las tradiciones, leyendas y poesas de
la antigedad que indicaban un mundo perdido u olvidado para fecundizar su
inspiracin y sus clculos cientcos, respirando, se puede decir, en la atmsfera
de la tierra completada por su genio, y abrazando a la geografa, a las razas, a las
ideas, con las llamas de un cosmopolitismo religioso, para salvar el misterio del
ocano indenido, as nosotros, poseedores de toda latitud y todo clima, herederos
de la tradicin puricada, incorporando en nuestra vida las armonas de las razas,
y vivicando con la razn y con el alma la solidaridad del gnero humano en la
libertad civil, poltica y religiosa, tomaremos el vuelo para salvar ese ocano de
sangre y de tinieblas que se llama historia, para fundar la nueva era del mundo y
descubrir el Paraso de la pacicacin y libertad.
Que ms alto que los Andes, el fanal del Nuevo Mundo se levante; que llegue
su luz matinal a los espritus que gimen en Europa, y que esa luz sea la antorcha
548 de la hospitalidad y de la ciudadana. Que caigan las barreras del espritu y del
cuerpo, la intolerancia y las aduanas.
Todo pensamiento de la Amrica debe corresponder al desarrollo democrtico
del deber y del derecho. Que el hombre y los pueblos en nuestras regiones, des-
pierten amamantados por las lecciones de la juventud inmortal de la naturaleza,
sin conocer ms tradiciones y recuerdos que el ruido que hace el Viejo Mundo
despendose en sus antiguos precipicios. Sepamos contemplar a la humanidad
Documento: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas, Francisco Bilbao
doliente, que cual otro Prometeo protesta encadenado en Asia, frica y Europa,
dormitando bajo el peso de la naturaleza sin la libertad, o bajo la ciencia de la fuerza
y del engao, y que espera quizs la revelacin de la justicia por la boca de todo un
continente para proclamarse emancipada. Que ms libre que el Cndor despliegue
la razn sus alas, y de volcn en volcn, de playa en playa, recorriendo con su
organizacin predestinada a todo clima, sacuda la somnolencia, impulse a los que
vigilan y derrame los euvios de su luz en la conciencia de todo hombre.
Nuestros padres tuvieron un alma y una palabra para crear naciones; tengamos
esa alma para formar la nacin americana, la confederacin de las Repblicas del
Sur, que puede llegar a ser el acontecimiento del siglo y quizs el hecho precursor
inmediato de la era denitiva de la humanidad. lcese una voz cuyos acentos
convoquen a los hombres de los cuatro vientos, para que vengan a revestir la
ciudadana americana. Que del foro grandioso del continente unido, salga una
voz: Adelante! Adelante en la tierra poblada, surcada, elaborada; adelante con el
corazn ensanchado para servir de albergue a los proscritos y emigrantes; adelante
con la inteligencia para arrancar los tesoros del oro inagotable, depositados por
Dios en las entraas de los pueblos libres; adelante con la voluntad para que se
vea, en n, la religin del herosmo, vencedora de la fatalidad, vencedora de los
hechos y vencedora de las victorias de los malvados!
Qu queremos? Libertad y unin. Libertad sin unin es anarqua. Unin sin
libertad es despotismo.
La libertad y la unin ser la Confederacin de las repblicas.
Somos pequeos si contamos nuestros aos, pero grandes si comprendemos
lo que se ha hecho; somos pequeos, si contamos el nmero de nuestros habitan-
tes, pero no lo somos si calculamos esa poblacin y su espritu, tan despojado de 549
tradiciones y de errores; somos pobres en capitales adquiridos y los ms ricos si la
asociacin y el trabajo despertaran; somos pequeos bajo el cielo o ante la faz del
Omnipotente, pero sublimes si verdaderos intrpretes del Ser, nos ponemos en
camino, cargando el testamento de la perfeccin del gnero humano.
Llegado a este grado en la conciencia del destino, nuestra causa llega a ser una
religin, Americanos, porque sera la iniciativa de una creacin moral, la formacin
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550
LA AMRICA Y LA REPBLICA
Introduccin
Sumario
Las civilizaciones tienen una idea fundamental. India, Persia, Grecia, Roma.
Verdad relativa y verdad absoluta. Cul es la Idea fundamental del Nuevo Mundo.
El Nuevo Mundo. Accin de la Europa en Amrica. Variedad de inuencia Europea y de
inuencia Americana. Necesidad de un iniciador. Hecho capital de la Historia moderna.
Muerte de la naciones iniciadoras. Por qu? Lo que es la Europa. No puede ser el
iniciador del Nuevo Mundo. Los Estados Unidos. Qu debemos tomar de los Estados
Unidos. Ideal incompleto de los Estados Unidos. Roma. Lo que es. No puede ser la
iniciadora. El iniciador est en el Ideal. Debemos contar con nuestra propia iniciativa.
Por qu? Progreso de la Amrica del Sur. Nueva Granada. Adelante. Principios.
Elementos de razas. Planteacin del problema. Mximas y n denitivo.
I
Es necesario posesionarse bien de la idea fundamental que forma la vida de las
civilizaciones, para poder darle todo el desarrollo que contiene, para poder juz-
garla, para forticar el elemento verdadero que contenga, para eliminar lo falso o
551
*
Este artculo no fue incluido en la edicin de Manuel Bilbao (Obras Completas de Francisco Bilbao.
Buenos Aires, Imprenta de Buenos Aires, 1866) ni en la edicin de Pedro Pablo Figueroa (Francisco
Bilbao. Obras Completas. Santiago de Chile, Imprenta de El Correo, 1897-1898), y fue publicado
originalmente en La Revista del Nuevo Mundo, Buenos Aires, 1857, pp. 7-32. Tampoco ha sido
incluido en la reciente publicacin de las obras de Bilbao por Jos Alberto Bravo: Francisco Bilbao
1823-1868. El autor y la obra. Edicin y compilacin: Jos Alberto Bravo. Editorial Cuarto Propio,
Santiago de Chile, 2007.
La Revista del Nuevo Mundo es la publicacin que Bilbao dirigi a su inmediata llegada a Buenos
Aires, en abril de 1857. Podemos decir que sta ha sido, cronolgicamente, nuestra primera revista
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de losofa (Ricardo Rojas, Historia de la literatura argentina. Buenos Aires, Ed. Guillermo Kraft,
1960, t. VIII, p. 598). Las entregas se hicieron quincenalmente, consta de 12 entregas y en total son
384 pginas, principalmente escritas por Bilbao. No consigna crditos editoriales, pero se sabe que se
imprima en la Imprenta y Litografa de J. A. Bernheim, ubicada en calle Defensa N 73, en el actual
emplazamiento de Plaza de Mayo. El proyecto editorial de la Revista aparece fechado el 12 de junio
de 1857, y fue publicado en Los Debates el 15 de junio. Ese mismo da, Juan Francisco Monguillot
escribe a Benjamn Victorica ambos trabajaban para el gobierno de Urquiza en los ministerios de
Relaciones Exteriores y del Interior, respectivamente, la siguiente carta: Haba suspendido esta
carta para ir a pagar una visita que das pasados me haba hecho el seor D. Francisco Bilbao, escritor
chileno, cuyos trabajos t debes conocer. Permanecer aqu ese caballero y en breve dar a la luz una
Revista del Nuevo Mundo, con el objeto general de discutir los intereses de las repblicas americanas,
y en especial predicar la unin de Buenos Aires a la Confederacin, reconociendo los hechos que all han
552 podido tener lugar hasta el presente. Si yo tuviera la imprenta, la publicacin de la revista se hara
inmediatamente, y tomando alguna parte en ese trabajo, podra quizs imprimirle una tendencia y
un carcter lo ms til y ventajoso a nuestra causa, o al menos evitar que el seor Bilbao se sujetase
en sus escritos a la inuencia malca de su antiguo amigo Mitre, como muy bien puede suceder
por muchos motivos, o por el hecho slo de no verse combatido y envuelto en detestables polmicas
personales (....) Aunque el seor Bilbao me ha dicho que predicar la unin de Buenos Aires, yo
creo que lo har si le conviene. De otro modo, no desaar las iras de La Tribuna y El Nacional. Es
asunto muy serio el hablar aqu bien del general Urquiza y su gobierno, y para atreverse es necesario,
si no un gran valor, al menos mucha decisin, mucha simpata por ese hombre y su causa. (En:
Auza, Nestor Toms, El Periodismo de la Confederacin. 1852-1861. Eudeba, Buenos Aires, 1978,
pp. 201). La primera entrega de la Revista apareci el 11 de julio y poco despus la Revista obtuvo
apoyo nanciero del gobierno de la Confederacin para su impresin, a raz de una intervencin
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
directa de Lucio V. Mansilla ante Santiago Derqui (Ministro del Interior de Urquiza), de quien era
su secretario: Le observ [dice Lucio V. Mansilla, rerindose a Santiago Derqui] que La Reforma
Pacca [dirigida por Nicols A. Calvo, y a quien Mansilla dirige esta misma carta el 26 de enero de
1860] no era del todo nacionalista, y al efecto le mostr uno de sus artculos. El Dr. Derqui lo ley y
el acuerdo [de subvencin a ese diario] fue anulado, cruzndolo con dos rayas transversales. Pero mi
propsito no era exclusivamente daar a La Reforma Pacca, sino favorecer a otra persona, y le hice
presente la conveniencia de subvencionar a D. Francisco Bilbao, que a la sazn haba comenzado a
dar a la luz La Revista del Nuevo Mundo. El acuerdo se extendi, no ya por 500 pesos, sino por 300,
y D. Francisco Bilbao qued subvencionado hasta que su ojeriza contra la corte de Roma y contra
el emperador Napolen hizo morir la revista por falta de los 300 pesos de subvencin (En: idem,
pp. 191-192). Bilbao haca llegar la Revista a Chile, y concretamente a la librera de El Mercurio de
Valparaso. En una carta indita de Bilbao a Guillermo Matta, fechada en Buenos Aires el 15 de
octubre, se lee: Creo que todo viaje es bueno para ti, mi poeta. Aqu en Buenos Aires, he fundado la
Revista del Nuevo Mundo y he insertado dos composiciones tuyas [El canto del poeta y A la Am- 553
rica], que he encontrado tan bellas, que quisiera que te consagrases ms y ms, porque vas a ser una
gloria de la patria, y un Tirteo de la Idea. Adelante, mi Guillermo. Deseo mucho que me llegue tu
volumen. Quisiera saber cundo estars de vuelta. Espero en Dios que nos hemos de ver en la tierra.
Mis paps ya estn tan viejecitos, que me hacen pensar con tristeza, porque me sera cruel no darles
descanso en la patria. Y van 7 aos corriendo! Cada da me mido con la muerte y con aquellas horas
tristsimas del crepsculo, pero combato, me venzo, triunfo y me presento rme a toda desgracia
presente y futura. No veo bien en la poltica de Chile. Cuando puedas, instryeme a ese respecto. En
Valparaso, en la librera del Mercurio, puedes ver la coleccin de mi Revista, pues se la he enviado
para ver si hay algunos suscriptores. Tambin hizo llegar la Revista a Edgar Quinet. A propsito de
la edicin de sus Obras Completas, Bilbao escribi en la Revista un comentario sobre Quinet. Desde
Archivos 2/3 2007/8 Documentos
Bruselas, el 3 de noviembre de 1857, Quinet le dice: Amigo querido, vuestra carta y la Revista del
nuevo mundo me llegan en el momento en que acabamos de recibir la noticia de la muerte del general
Cavaignac. En todas circunstancias y en todo tiempo llegis a propsito como un gran consuelo. En
medio de nuestros reveses, me digo que vos exists, que vivs sobre la misma tierra que nosotros, y
es un verdadero consuelo poder pensar que despus de todo hay en el mundo una alma tal como la
vuestra, con la cual conversamos, a pesar de las distancias, y que la tomamos de testigo en todas las
grandes y solemnes ocasiones. La biografa que habis hecho de m es un ideal que debo esforzarme
en alcanzar. A este ttulo es que la acepto en todas sus partes. Dedo querer que cada una de las pala-
bras que habis pronunciado sobre m llegue a ser una verdad. Es as como un amigo puede empujar
a un amigo hacia su destino y obligarle a llenarlo... (Bilbao, Manuel, Vida de Francisco Bilbao. En:
Obras Completas de Francisco Bilbao, edicin hecha por Manuel Bilbao. Imprenta de Buenos Aires,
1866, p. CLX). En la ltima entrega, el 29 de diciembre de 1857, Bilbao redacta una Despedida de
554 la Revista en su ltima pgina. All se lee: La Revista cesa. Este es el ltimo nmero. Nuestro trabajo
no ha encontrado el nmero suciente de suscriptores. Agrguese a esto el mal estado de nuestra sa-
lud (p. 384). Y en los Apuntes cronolgicos, enviados a Miguel Luis Amuntegui en 1862, se lee:
... y vine en 1857 a Buenos Aires. Fundo la Revista del Nuevo Mundo. Vena preocupado de la idea
de la Federacin Americana, y me encuentro con la divisin aqu... Mi Revista abord la cuestin,
pero mis ideas religiosas hicieron que le faltase apoyo... (En: Donoso, Armando, El pensamiento vivo
de Francisco Bilbao. Santiago de Chile, Editorial Nascimento, 6 ed., 1940, pp. 180-181).
El carcter de Introduccin que tiene el artculo La Amrica y la Repblica responde a que la Revista
del Nuevo Mundo est pensada por Bilbao para abordar tres cuestiones fundamentales: la realizacin
de la soberana, la organizacin poltica de la Repblica Argentina y la confederacin de Amrica
Latina. El artculo es, pues, una Introduccin a esta tercera cuestin que es la unin y unidad
latinoamericanas.
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
Hay bien y hay mal. Esta es la verdad del Zend-Avesta, distincin que es un
progreso sobre la India. Pero el mal no es eterno. El mal es negacin y toda nega-
cin tiene un n. Este dualismo perpeta la fatalidad bajo otro aspecto, perpetuan-
do una separacin eterna sin esperanza, negando la unidad de Dios y la redencin
por medio de la voluntad y de las obras.
La Grecia fund la ciudad, pero encerr a la Divinidad dentro sus muros.
Roma quiso para s sola, lo que es de todos: la personalidad nacional. El mundo se
convirti en provincias, y las ideas, el genio de las razas, el espritu de las naciones,
todo pasaba bajo las horcas caudinas de los cnsules. Quiso ser lo que pretende la
Rusia, lo que intentaron los Papas, lo que so Carlos V, lo que haca Napolen.
Error y crimen.
Se ve, pues, que ha habido una idea dominante, con pretensiones de organizar
la humanidad. Se ve que esa idea no ha sido la verdad absoluta, aunque contenien-
do elementos de verdad.
Hoy, cul es la idea que contiene todos los elementos de la verdad, la unidad
sin conquista, la centralizacin sin despotismo, la libertad sin anarqua, la Divini-
dad sin encarnaciones y sin castas, el bien para los buenos, la regeneracin para los
malos, la educacin para los ignorantes, la iniciacin para los brbaros, la frater-
nidad en la igualdad, la ciudad sin fronteras, la iglesia sin pontce, la incgnita
sublime que despejan la ciencia y la experiencia, y que se desprende de los cielos
como forma denitiva de la humanidad?
ES LA REPBLICA.
idea!
Y su teatro es el continente Americano! El Nuevo Mundo, el realizador de la
555
Comprendamos, pues, la importancia histrica del momento Americano. Se-
pamos cul es ese testamento de los dolores y de las esperanzas que salvamos de los
cataclismos del globo; esta es la armacin sagrada que sustenta al universo; este es
el pedestal, desde cuya altura columbramos al porvenir; esta la trpode que sacude
a la Pitonisa profetizando la ms bella de las causas.
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II
El Nuevo Mundo
Al dirigir una palabra al Nuevo Mundo, o al organizar la manifestacin de una
palabra que pueda representar las aspiraciones legtimas, la necesidad imperiosa
del momento, los trabajos fecundos y las esperanzas fundadas de la Amrica en
el itinerario tempestuoso que describe, para acercarse al n sealado por la Provi-
dencia, comprendemos esa emocin que deba agitar a Coln, cuando, engolfado
en el Ocano, y devorando la inmensidad solitaria, sin or ya el murmullo de los
continentes ahuyentados a su espalda, slo poda invocar al cielo por la luz de sus
estrellas, y a su alma por los latidos precursores de ese mundo que palpitaba en su
mente.
Dbil es nuestra nave, y tambin es ilimitado nuestro Ocano, pero vive en
nosotros esa fe que hace marchar sobre las aguas.
Porque nos alienta la conviccin de que esa palabra destinada al Nuevo Mundo,
no viene de un hombre, sino DEL HOMBRE; de la savia perpetua que recorre las
arterias del universo; de la ley que sostiene a las estrellas en la confederacin de sus
sistemas; porque viene de esa luz que se llama losofa, de ese fuego que se llama
caridad, de esa fuerza que se llama libertad, emanacin o reejo de ese sol que,
alumbrando los ltimos momentos de Scrates, aparece en su manifestacin ms
sublime, para abrir sus brazos a la tierra, desde las alturas del calvario.
Y por qu ocultarlo? Al Hablar al Nuevo Mundo, nos agita la emocin de
los descubridores. Creemos sentir la proximidad de un paraso, como desterrados
que despus de atravesar el Valle de lgrimas, divisaren los horizontes innatos de la
patria prometida. Y esa patria es la Repblica. En ella respiramos los aromas de la
556 vegetacin del Edn; en ellas veremos las cimas giganteas con los perles abruptos
del herosmo primitivo; en ella se anidan las pampas ocenicas pobladas, los ros
continentales libertados, y la epopeya futura del trabajo.
La humanidad ha atravesado los crculos inferiores, y nos evita recorrer los en-
sayos dolorosos del pasado. Desde la tribu hasta la teocracia, desde el absolutismo
hasta la Repblica, cuntas pirmides de mudas osamentas, cuntos dolores inena-
rrables no sealan ese surco de la historia abierto en nuestras entraas, regado con
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
III
Accin de la Europa en Amrica
Todas las corrientes de vida de la historia, han auido a la Amrica, envueltas
en todas las razas, para vivir en todo clima. He ah lo que da un carcter universal
al porvenir Americano.
Roma, la Espaa, la Francia y la Inglaterra han trado su contingente. Roma el
cosmopolitismo, la Espaa la centralizacin, la Francia la revolucin, la Inglaterra
el individualismo y el movimiento.
Roma ha sido para nosotros la decapitacin de la personalidad, la Espaa la
absorcin de la nacionalidad, la Francia la iniciativa del derecho, la Inglaterra la
industria, el comercio, el individualismo.
La Espaa nos ha dado el espritu de obediencia ciega, el hbito de abdicar la
iniciativa personal en el gobierno y el trabajo, para esperarlo todo de la autoridad.
Y Roma asentaba ese dominio en las almas, con su dogma, con su Iglesia, con su
predicacin, con su enseanza y el confesionario.
La Francia ha inuido como patria de la revolucin, como representante del
derecho abstracto. Despus de la Revolucin, el germen unitario y pontical de la
Francia se ha sobrepuesto y ha sepultado a la tradicin de 1793, por no asentar la
557
libertad en la regin eterna que es el dogma, consagrando religiosamente la libertad
del pensamiento.
La Inglaterra ha inuido, y su inuencia aumenta cada da, por su delidad
religiosa a la libertad individual, por su espritu de iniciativa personal en todas las
esferas de la vida, que son el gobierno, el trabajo, la religin y el comercio.
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558 IV
Muerte de las naciones iniciadoras, de las antiguas capitales, de las
reyecas nacionales
El nuevo desarrollo que recibe hoy la independencia del hombre y de los pue-
blos, y que es una conquista de la historia, no slo para la Amrica, sino para todas
las naciones, es el siguiente: la abdicacin y muerte de las naciones iniciadoras, la
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
desaparicin de las reyecas nacionales, que la pobreza moral de los pueblos elevaba
a la altura de modernos Capitolios. La Grecia y Roma fueron a su vez la cabeza
del mundo. La Grecia fue el self-government de la antigedad y nacionalizaba al
eterno. Pallas es el alma de la ciudad, es decir, la sabidura, el logos, el pensamiento
de Jpiter. La Francia tambin fue durante un tiempo la Minerva de la humanidad
moderna. El hacha de la Revolucin parti el crneo del Jehov de la Edad Media.
Despus, esa fe, esa hacha, el altar del porvenir, todo rod a los abismos.
Ved hoy el estado de la Europa. Ved los restos del naufragio otando en el mar
rojo; ved hoy toda esa escoria que arrojan las entraas del pasado. La conquista
existe en Europa. Hay siervos, hay feudalidad, hay monarquas, hay imperios, hay
teocracias, iglesias infalibles y gobiernos omnipotentes. Odios profundos vigilan en
las fronteras mancilladas por invasiones aplaudidas. No hay nacin sin ejrcitos; no
hay derecho sin bayonetas. La guerra es permanente. La cuchilla suspendida sobre
la soberana del ciudadano y sobre la independencia de las nacionalidades.
La Alemania, una, como raza y como lengua, dispersa y repartida entre prn-
cipes lacayos de reyes y entre reyes lacayos de emperadores; es el pas de sabios: el
ms infecundo para la libertad poltica, fra con su luz y su egosmo nebuloso. El
Austria, que es el imperio del jesuitismo rapaz y asesino, hunde sus garras en la
Italia, en la Hungra, en la Bohemia y en una parte de la antigua Polonia. La Prusia
saborea la parte del robo de la Rusia y del Austria; monarqua de soldados y de
sabios sin personalidad, patria del doctrinarismo. La Rusia, con su emperador pon-
tce, enseando en las escuelas el culto del emperador, es la blasfemia encarnada
que absorbe la vida de 60 millones de siervos de la tierra, y ostenta en su frente el
homicidio incesante de la Polonia.
La Francia, muda, slo con voz para aplaudir al perjuro, esa patria de la revo-
lucin pisoteada por las botas imperiales, sostiene con sus soldados el trono bam-
559
boleante de los papas para impedir la regeneracin de la Italia y que desaparezca el
hechizo de los pueblos catlicos. Es en Europa donde hay una ciencia de saqueo
en grande, que se llama diplomacia; una doctrina practicada de ignominia que
se llama el xito; es all donde la humanidad sufre hambre y fro, en medio de la
concentracin ms estupenda de riquezas.
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Sin palabras en el continente, sin asociacin libre, sin sufragio, sin gobiernos
legtimos en esas grandes masas, con hambre y odio, con rivalidades y con sangre,
llenando prisiones y destierros, es as como viven los gobiernos de las naciones ms
ilustradas del mundo. Ese es el destino, es ese el equilibrio buscado? Son esos
los resultados de la ciencia y la diplomacia? Sin religin, sin Cristo, sin evangelio;
pero s con iglesias, con monarcas, con caones. Pero no es eso el destino. El fuego
circula, la amenaza es permanente. Vive la protesta. La Inglaterra es el asilo libre.
El Ideal tiene representantes y la Repblica mrtires.
No volvamos, pues, nuestras miradas a la Europa para recibir la iniciativa. El
hecho ms trascendental de la historia moderna es, a juicio mo, la abdicacin o
suicidio de las naciones que han pretendido ser las capitales de la humanidad.
Recorred el horizonte. Han sido aplanadas las colinas, colmados los valles. El
desierto sin n se presenta sin columna de fuego que gue a los pueblos en su pere-
grinacin. Los antiguos legisladores y pastores de las sociedades han desaparecido
en la tempestad de la montaa. No hay Oriente, ni Occidente, Septentrin ni
Medioda. Roma es hoy la catacumba de las iniquidades, la Alemania el sosma, la
Rusia la barbarie, la Francia la contradiccin y la Inglaterra la riqueza y la libertad
con egosmo. Temblorosa la conciencia, mudo el derecho, el silencio de las anti-
guas voces, se extiende por el mundo, como tinieblas precursoras que van a cobijar
la iniciativa personal de todo pueblo. Ya no miraremos a ningn punto del espacio
para divisar la luz. En la nueva navegacin, ya no tomaremos la altura del sol de la
libertad, segn el meridiano de Pars. Ya no hay otro meridiano inmutable, sino el
de la conciencia pura; y no hay ms ancla, sino el sentido comn en la tormenta.
Ya cay la servidumbre moral que nos impona la caducidad de esas capitales.
560 Despus de abolida la monarqua, nos quedaba por abolir la reyeca moral de las
naciones. Este es el hecho de la nueva faz histrica que empieza.
Era necesario terminar con esos dolos que la imaginacin se forjaba como
naciones ideales; hemos visto a la tradicin y al suicidio cooperando para ello.
Naciones-dolos? Y ninguna realiza la justicia! Despreciemos esa fascinacin que
producen los Atilas ms o menos teatrales. No ms conanzas exteriores. Se trata
de tener la conanza en nosotros mismos, de hacer vivir la armacin sagrada en
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
V
Una consecuencia
No hay, pues, que esperar la iniciativa de la Europa. Que sea para nosotros el
museo de la historia, la enseanza del arte, una biblioteca inagotable, un almacn
de todas las mquinas, el semillero de la inmigracin. Vengan sus hijos a ensear-
nos la ciencia, el arte, la industria, la agricultura, las costumbres de la economa y
del trabajo, pero nada de la accin social del viejo mundo. Comprndase bien la
561
distincin.
Todos los progresos morales de la Europa se resumieron en la Revolucin Fran-
cesa. Vencida la Revolucin, ese mundo atnito, herido del vrtigo, sin fe en el
pasado, sin fe en el porvenir, sin fe en su mismo sufragio universal, pues lo ha
empleado para suicidarse, hoy resucita lo dolos. Ese genio soberbio, despus de
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VI
Los Estados Unidos
Vendr la iniciacin de los Estados Unidos?
Desde que el mundo es mundo, jams ha aparecido un astro ms grandioso
proyectado en la historia, por la fuerza de la libertad. Sol con manchas, es verdad,
y es la mancha negra de la falta de caridad, la esclavitud de nuestros hermanos los
negros. Contemplemos ese sol.
El zapador americano prolonga sus lneas de ataque para envolver al continente
y asimilarse el mundo Latino-Americano. Apoyando sus plantas en Nueva York
y San Francisco, y tocando a ambos ocanos, se levanta ese coloso, extendiendo
sus brazos al Asia y a la Europa, para avanzar hacia el Sur, pulverizando a Mxico
y asentar su vanguardia en Panam, esa futura Constantinopla de la Amrica. Ya
vemos ese nuevo Titn, como genio desencadenado del planeta, que se apodera de
las selvas, de las costas, del curso y desembocadura de los grandes ros, que salva las
montaas, y do quiera, en masa, en dispersin, con zapadores o libusteros, con
562 su iniciativa individual o social, conquista territorios, y aglomera estados como las
piedras de un monumento de Cclopes.
Vedlo en su furor volcnico! Domina el tiempo, devora la vida, sacrica sin
dolor las existencias, y venciendo todo obstculo, despierta al mundo con el grito
heroico del trabajo: go a head, go a head.
Es la ebre juvenil de un mundo nuevo, el entusiasmo en el anlisis, la unidad
ms compacta en medio de la federacin ms libre, la centralizacin poderosa del
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
VII
Roma
Ni la Europa, ni los Estados Unidos pueden ser el iniciador. Esto supone que
debemos apoderarnos de todo lo bello que contengan. La Amrica del Norte debe
564 brillar siempre ante nosotros como el self-government. De la Europa recibir los
elementos aislados, los instrumentos que necesitemos.
Ser Roma el iniciador? Hacemos esta pregunta porque todava hay en Am-
rica quienes vuelven sus miradas, no al Capitolio, sino al Vaticano; no a la antigua
Repblica, sino a la teocracia papal.
NO.
Por qu?
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
VIII
Progresos de la Amrica del Sur
Si a pesar de lo bueno que podemos tomar de los otros pueblos o civilizaciones
ninguno de ellos es el iniciador, debemos elevar nuestra mirada a la razn pura, al
Ideal supremo, a la ley soberana.
Veamos cules son los bienes conquistados, para que tomemos conanza en
nuestra propia iniciativa.
Sabis Americanos cul es la Repblica que marcha a la vanguardia? Es la
Nueva Granada.
Parece providencial ese hecho. La Amrica del Norte, despus de devorar a
Mxico y a Centro Amrica, se encontrar con el espritu ms avanzado de la
Amrica del Sur, como un centinela de nuestra propia iniciativa para decirle: alto
ah! Qu queris? Reformas? Las tenemos. Riqueza? La adquirimos. Li-
bertad? No sois ms libres que nosotros. Fraternidad? Tenis esclavos a pesar
de vuestra riqueza, y nosotros no los tenemos. Poblacin? La llamamos. Qu
queris, pues?
Los Estados Unidos no tienen otra contestacin que dar, quitndose la mscara
565
y desnudndose de sosmas, que decir: QUEREMOS EL TERRITORIO.
La Nueva Granada sabr contestar como un solo hombre, y tendr a toda la
Amrica del Sur que llevar su contingente a la frontera.
Qu es lo que ha hecho la Nueva Granada para merecer el honor de estar a la
vanguardia de la Amrica?
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*
El caso Obando fue analizado e interpretado por Bilbao en El presidente Obando. Su traicin y su en-
juiciamiento, originalmente publicado en la Libre Recherche, Bruselas, 1856. La edicin de las Obras
Completas de Francisco Bilbao, por Manuel Bilbao, incluye este ensayo en el Tomo I, pp. 181-194.
Documento: La Amrica y la Repblica. Introduccin, Francisco Bilbao
Este es, pues, el ms bello ejemplo que presenta la Amrica del Sur por lo que
hace a la moralidad. Nueva Granada es a Venezuela lo que los Estados Unidos son a
Mxico. En el Per, la nueva organizacin del Estado ha abolido la esclavatura y el
tributo de los indgenas, ltimos restos que la conquista haba dejado en pie en las
instituciones. HA ABOLIDO EL FUERO MILITAR Y ECLESISTICO. HA ABOLIDO LA PENA
DE MUERTE. Organiza la guardia nacional, y ha establecido las municipalidades.
Esta reforma acaba de recibir su conrmacin con la victoria del gobierno legal
sobre los rebelados a nombre del clero.
El Ecuador ha expulsado a los jesuitas, ha abolido la esclavitud, inicia nuevas
reformas y el juri est establecido en materias criminales.
Chile es la paz, la centralizacin y la riqueza. Es el pas ms tmido para las re-
formas. La tolerancia religiosa existe a fuerza de costumbre y por el peso social de la
Europa. No es el pas de la iniciativa; es la reserva de la Amrica. La Confederacin
Argentina, a pesar de su estado transitorio, que ser el objeto de trabajos ulteriores
y especiales*, presenta en su totalidad un progreso en todas las esferas de la vida. La
libertad se consolida: auyen las riquezas y la inmigracin. Slo se espera la unidad
de toda la Repblica para que despliegue sus grandes alas al soplo del porvenir.
Resumiendo, he aqu lo que se ve y lo que resulta:
Toda la Amrica es Republicana. El Brasil es la excepcin. As, en todo el con-
tinente, en el Norte sajn, en el Sur latino e indgena, todo marcha a la Repblica;
inclusive el mismo Brasil por la lgica de sus instituciones liberales y el espritu de
muchas de sus provincias.
En los ESTADOS-UNIDOS se ve una multitud de espritu y de poltica asombrosa,
a pesar de su federalismo en los estados y del protestantismo en las creencias.
567
Una nota del editor consigna: (Traducido de la Libre Recherche de Bruxelas para esta edicin por
C. G.). No se lo reproduce en la edicin de las Obras Completas de Pedro Pablo Figueroa.
*
Bilbao hace aqu referencia a los cinco artculos de su ensayo Sobre la futura organizacin poltica de
la Repblica Argentina, publicado en La Revista del Nuevo Mundo, 1857. Primer Artculo, pp. 47-56;
Segundo Artculo, pp. 71-92; Tercer Artculo, pp. 137-148; Cuarto Artculo, pp. 217-234; Quinto
Artculo, pp. 302-309. El ensayo est inconcluso y no fue incluido en las ediciones de Manuel Bilbao
ni de Pedro Pablo Figueroa. Tampoco en la de Jos Alberto Bravo.
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568 En todas las repblicas se eliminan los trminos medios. Los ignorantes y los
instruidos se convencen de que no hay sino dos polticas: el absolutismo o la
repblica.
IX
Adelante
Tal ha sido la obra de la puricacin. Una es la causa que nos ha elevado. Es
una la idea de la Amrica; es uno el ideal de la tierra. Y esa causa es la libertad,
esa idea es la repblica, ese ideal es la fraternidad de los hombres y de los pueblos
Documento: La Amrica y la Repblica. Introduccin, Francisco Bilbao
X
Tales son los colores de la gran bandera Americana que podemos desplegar
al soplo de todos los vientos. Tal es la columna de fuego que prende la centella
omnipotente en la frente juvenil del Mundo Nuevo. Elevemos nuestras miradas a
la mansin de la justicia, porque de ella se desprende el man para los peregrinos,
el agua para los sedientos de verdad, el pan para los hambrientos de amor y de
innito.
Oigamos la llamada del deber y de la ciencia. Recibamos el impulso del cora-
zn sublimado y de la conveniencia propia en la solidaridad del bien comn. For-
memos una patria sin fronteras para los delirios del poeta, para las especulaciones
del lsofo, para los gritos del alma, para las exhalaciones del corazn humano
apualeado por la tiranas, por el egosmo infecundo, por la indolencia ignorante y
la indiferencia sin entraas. Resuenen en nosotros las heridas hechas al derecho de
todo ser humano. Respiremos el genio de los pueblos, palpitemos con el corazn
de todos los dolores, y recojamos la sangre de las nacionalidades conquistadas, y de
los pueblos despotizados, para estigmatizar el fratricidio.
Adelante, aurora del Nuevo Mundo, ilumina el presente, t, sol del porvenir,
que resplandeces en la razn soberana.
Francisco Bilbao
Buenos Aires, julio de 1857
572
Documento: La Amrica y la Repblica, Francisco Bilbao
Primera Nota
Pars es un escndalo.
Por carta de Pars ltimamente recibida, vemos una conrmacin ms de lo que ar-
mamos. Hablando de la llegada del Prncipe Constantino a Pars, se nos dice: Se le recibe
con la amistad ms tierna. Las casas estn cubiertas de banderas rusas, en los boulevares
no se ve sino guilas con dos cabezas. Cobarda y miseria: he ah a lo que ha llegado la
gran nacin.
Esto es ms extraordinario en Francia que en ninguna otra parte. Desde Luis Felipe,
la Francia ha protestado constantemente por medio de sus rganos legales y de la opinin
contra la esclavitud de la Polonia. Y hoy, despus que 100.000 franceses perecieron en
la guerra de Oriente, se recibe con homenajes pblicos al representante de ese Imperio
que representa lo que hay de ms cruel, de ms rapaz y de ms falso en el mundo, sin
exceptuar al Austria. Pero el Imperio francs es lgico. La alianza de los imperios es lgica
tambin. Qu importa dar la mano a un asesino, si en l se ve un vnculo de unin y un
aumento de fuerza?
Segunda Nota
Quin no creera toda la Amrica estuviera amenazada de una metempsicosis sajona?
Y asentar su vanguardia en Panam...
Las ltimas noticias nos anuncian la ruptura entre los Estados Unidos y la Nueva Gra-
nada. Los Estados Unidos exigen la posesin del Istmo y de las Islas del golfo de Panam.
La Nueva Granada ha rechazado esas proposiciones. Estas noticias arrojan una luz sobre
estas palabras de nuestro artculo: Qu queris, pues? No tienen otra contestacin que dar,
quitndose la mscara y desnudndose de sosmas, que decir: QUEREMOS EL TERRITORIO.
Tercera Nota
Es, pues, el iniciador esa Repblica? No. Porque hay manchas en ese sol. Y es la mancha
negra. La moral eclipsada por el egosmo.
573
En el discurso original del presidente Buchanan se ve lo siguiente:
El congreso no debe decretar la esclavitud en ningn territorio o estado, NI TAMPOCO
EXCLUIRLA DE ELLOS, sino dejar a su poblacin en perfecta y ecaz libertad para jar y
organizar segn su albedro sus instituciones domsticas, con tal que estos no se hallen en
pugna con la constitucin de los Estados Unidos.
Se ve, pues, que no slo se acepta la esclavitud, sino que se autoriza en los Estados
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que quieran sostenerla o instituirla. Y tal autorizacin no puede ser limitada o negada
por la Unin, o por la Constitucin federal. Por otra parte, creer que las instituciones
domsticas que establecen la esclavitud no estn en pugna con la declaracin de los derechos
del hombre, es dar a los Estados particulares una atribucin general, federal, en oposicin
con el espritu de la federacin y con la conciencia universal. Desde que a un Estado le
es permitido, o se le reconoce la facultad de estatuir sobre los derechos del hombre, hay
una violacin de las atribuciones federales que slo pertenecen a la Unin. Este es el lado
ilgico y falso de la Constitucin federal, y es tambin la revelacin de la falta de unidad,
que es una falta de justicia, que hace que aquel sistema incompleto no merezca ser pre-
sentado como ideal.
Este defecto de la Constitucin federal es revelado por estas palabras del discurso:
La Constitucin federal es una gran concesin de los estados al congreso de ciertos
poderes especiales...
De lo que se deduce que la Unin es concesin de las partes, y que la unin no es
unidad. No hay, pues, unidad propiamente dicha en la federacin de los Estados Uni-
dos, hay unin formada por ciertas atribuciones delegadas. La unin es resultado de la
multiplicidad, no es resultado de la unidad. No es la idea, no es el todo sinttico el que
imprime su sello a las partes; por el contrario, es la parte que concede algo para formar
una entidad, un ser de razn.
La unin de provincias o de estados que nosotros concebimos debe ser el resultado de
la sntesis comprendiendo las necesidades particulares, limitando las atribuciones locales
e imponiendo la identidad del principio de la libertad a toda parte en que se subdivida
o se quiera subdividir a una nacin. La sntesis no es ni puede ser una concesin. La sn-
tesis puede hacer concesiones, pero las concesiones no pueden jams crear una sntesis.
La sntesis es como la luz, que encierra en s todos los colores, pero la luz no nace de las
concesiones que pueden hacer los colores.
F. B.
574