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Resumo: Neste presente trabalho pretendemos abordar a dinmica do ethos a partir do Movimento
Hare Krishna (ISKCON), as categorias do ethos em uma das novas religies orientais que surgem com a
efervescncia da contracultura (sc. XX) e vem compor o novo cenrio contemporneo de diversidade
religiosa. Seguidores do Vaiavismo Gaudya da Bengala, os membros do Movimento Hare Krishna tm
na figura do santo e mstico r Caitanya Mahprabhu (1486-1534) o principal lder e sistematizador
(crya) da doutrina; seus preceitos ticos se fundamentam na ortodoxia dos stras vdicos, ou as escri-
turas reveladas para os hindus, como a Bhagavad-gt e o Bhgavata Pura, que indicam a performance
inerente do indivduo (sva-dharma), seu dever ocupacional, em dois aspectos: um inserido em seu meio
scio-cultural ou imanente, e outro, relacionado com a posio ontolgica do ser em si, transcendente. O 29
estudo tem como finalidade mostrar um dos cones do variado leque de saberes oferecido pela tradio
hindu num convite a uma abordagem pelo vis da Filosofia da Religio, inserido dentro da perspectiva
hermenutica da prpria tradio (parampar).
Palavras-chave: tica, sva-dharma, ao desinteressada, Vedas, Hare Krishna.
1
Sigla para a instituio International Society for Krishna Consciousness, conhecida popularmente como Movimento
Hare Krishna.
2
A transliterao do snscrito neste artigo segue a norma IAST (International Alphabet of Sanskrit Transliteration).
3
Nesse aspecto, preferimos seguir as tradues escriturais da ISKCON, realizadas por Svm Prabhupda, mesmo
levando em considerao suas limitaes lingusticas, mas pelo fato do lder religioso estar estabelecido na tradio
ortodoxa do sistema de corrente de sucesso discipular (parampar) do Vaiavismo Gauya, uma das tcnicas
hermenuticas estabelecidas pela prpria tradio (Bhagavad-gt 4. 2), proporcionando uma maior aproximao do
sentido milenar do saber vdico to hermtico as vezes ao pesquisador ocidental , e de ser fiel ao pensamento
religioso do prprio Movimento para conscincia de Krishna, como acena H. J. Greschat: o que filologicamente
correto pode perder o sentido religioso e vice-versa. Por isso, textos religiosos deveriam ser traduzidos por pessoas
com especializao dupla, que conhecessem tanto a religio alheia quanto a lngua estrangeira em que eles foram
produzidos. (Greschat, 2005, p. 59). Ainda, compartilhando de semelhante concepo, Eliade nos adverte que: para
conhecer o universo mental do homo religiosus preciso ter em conta, sobretudo, os homens dessas sociedades pri-
mitivas. Ora, o comportamento religioso deles parece-nos, hoje, excntrico, se no francamente aberrante, e, em todo
caso, muito difcil de compreender. Mas o nico meio de compreender um universo mental alheio situar-se dentro
dele, no seu prprio centro, para alcanar, a partir da, todos os valores que esse universo comanda. (Eliade, 2008, p.
135).
4
A pessoa que busca a Suprema Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, deve decerto empreender essa busca
em todas as circunstncias, em todo o espao e tempo, tanto direta quanto indiretamente, at este ponto. (Bhgavata
Pura 2.9.36).
5
Na obra r Caitanya-caritata de Ka Dsa Kaviraj, um dos principais cnones do Vaiavismo Gauya, est
dito: Religiosidade, desenvolvimento econmico, gozo dos sentidos e liberao so conhecidos como as quatro
metas da vida, mas, perante o amor a Deus, a quinta e mxima meta, eles parecem insignificantes como uma palha na
rua (Caitanya-caritmta, di, 7, 84).
6
Ricouer ir justificar tal proposio dizendo que: Trata-se de mostrar de que modo os conflitos suscitados pelo
formalismo, estreitamente solidrio com o momento deontolgico, nos voltam a trazer da moral tica, mas a uma
tica enriquecida pela passagem pela norma e inscrita no juzo moral em situao (Ricouer, 1990, p. 9).
7
Perodo equivalente alta Idade Mdia no Ocidente, correspondente ao sculo XVI.
8
Culto de devoo monotesta ao Deus original Ka ou Viu denominado como bhakti-yoga.
9
Dicionrio de Snscrito Monier Williams (2002).
10
De acordo com o dicionrio de Monier Williams (2002), a palavra siddhnta pode ser traduzida como: final estabe-
lecido; fim ltimo, objetivo ou propsito. Indicando a meta e o propsito ltimo de todos os processos e caminhos
discutidos em toda a literatura vdica.
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O prefixo sva da palavra snscrita sva-dharma pode ser traduzido como o self do ingls que se refere a si
mesmo, ou sui do latim, que tambm se refere a si mesmo, denotando uma noo de prprio ou particular ao
indivduo. Quando este se conjuga com a palavra dharma, indica a performance, os atos ou desempenho sem que-
rermos nos remeter a J. L. Austin (1911-1960) o dever especfico do sujeito de acordo com as injunes vdicas,
quer sejam elas contingentes ou incontingentes, condicionadas matria ou em sua plataforma constitucional eterna.
Conforme aponta em seu comentrio de Svm Prabhupda, fundador do Movimento Hare Krishna (ISKCON), acer-
ca da Bhagavad-gt: h duas espcies de sva-dharmas, deveres especficos. Enquanto no se est liberado, devem-
se seguir os princpios religiosos, executando os deveres naturais a fim de obter a liberao. Quando algum libera-
do, seu sva-dharma dever especfico torna-se espiritual e no est no conceito corpreo material. Na concepo
de vida corprea, h deveres especficos prprios para os brhmaas e katriyas, e tais deveres so inevitveis [...].
No plano corpreo, o sva-dharma chamado de varrama-dharma, ou o ponto a partir do qual o homem pode
obter a compreenso espiritual (Bhagavad-gt 2. 31 sig.).
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Govinda, que nos adiantam um reino, felicidade ou at mesmo a prpria vida quando todos aqueles em razo de
quem somos impelidos a desejar tudo isto esto agora enfileirados neste campo de batalha? Madhusdana, quando
mestres, pais, filhos, avs, tios maternos, sogros, netos, cunhados e outros parentes esto prontos a abandonar suas
vidas e propriedades e colocam-se diante de mim, por que deveria eu querer mat-los, mesmo que, por sua parte, eles
sejam capazes de matar-me? mantenedor de todas as entidades vivas, no estou preparado para lutar com eles, nem
mesmo em troca dos trs mundos, muito menos desta Terra. Que prazer obteremos em matarmos os filhos de
Dhtarra? (Bhagavad-gt 1, 32-35).
13
De acordo com Svm Prabhupda em seu comentrio a Bhagavad-gt: H duas espcies de sva-dharmas, deve-
res especficos. Enquanto no se est liberado, devem-se seguir os princpios religiosos, executando os deveres natu-
rais a fim de obter a liberao. Quando algum liberado, seu sva-dharma dever especfico torna-se espiritual e
no est no conceito corpreo material. Na concepo de vida corprea, h deveres especficos prprios para os
brhmaas e katriyas, e tais deveres so inevitveis. [...] No plano corpreo, o sva-dharma chamado de varra-
ma-dharma, ou o ponto a partir do qual o homem pode obter a compreenso espiritual. (Bhagavad-gt 2. 31 sig.).
14
De acordo com o dicionrio Vocabulrio Grego da Filosofia: Atividade imanente de um sujeito (oposta ao
transitiva, que se exerce sobre um objeto). [...] Ao oposta especulao. Aristteles distingue a reflexo (dinoia)
terica da ao prtica (Aristteles, tica a Nicmaco, VI, 3) (Gobry, 2007, p. 120-121).
15
ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa: Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho
atribudo a eles, as quatro divises da sociedade humana so criadas por Mim (Bhagavad-gt 4. 13).
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Tal teoria encontra pontos de similitude ecoados em Plato, onde cada indivduo no passaria de um boneco mani-
pulado pelos deuses, a partir de um emaranhado de fios que movimentariam as paixes mundanas, aproximando-as
dos vcios ou das virtudes conforme a direo divina ou de seus movimentos aleatrios (Leis 644e-645b).
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Membros da segunda classe na disposio dos varas, pertencentes a ordem real, guerreiros e lderes polticos ao
mesmo tempo.
18
sva-dharmam api cvekya na vikampitum arhasi | dharmyd dhi yuddhc chreyo nyat katriyasya na vidyate ||
(Bhagavad-gt 2. 31).
19
Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho atribudo a eles, as quatro divises da sociedade huma-
na so criadas por Mim... (Bhagavad-gt 4. 13).
20
Se o guerreiro Arjuna se ocupasse em seu dever especfico de guerreiro, de acordo com a tradio ele ou conquista-
ria todo o reino com seus irmos, ou, se morresse, seria promovido para os planetas celestiais [svarga]: filho de
Kunt, ou voc ser morto no campo de batalha e alcanar os planetas celestiais, ou conquistar e gozar o reino
terrestre. Portanto, levante-se com determinao e lute (Bhagavad-gt 2. 37).
21
Em nossa perspectiva, a noo de religio aqui utilizada a do dever social estipulado pela escritura sagrada ou
pelo prprio Deus com a finalidade de agradar o prprio Deus. Tal passagem escritural bastante emblemtica em
expor a relao do seres humanos com a religio em forma de Leis sob a forma de uma analogia, tentando expressar a
universalidade e necessidade de tal sentena: Assim como o condutor de um carro de bois amarra cordas nas narinas
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Especialmente a tradio exegtica e hermenutica de Jaimini (c. 200 d. C.) do Prva Mmsa tem essa preten-
so, de acordo com Gavin Flood: O dharma, a ordem do universo, revelado pelos Vedas, e sua investigao mostra
que os Vedas constituem, fundamentalmente, uma srie de injunes (viddhi) sobre a ao ritual. A ao ritual, e
mais especificamente o sacrifcio, remonta tradio dos Vedas, e o Mmsa constitui uma reflexo racional sobre
seus propsitos. De acordo com Jaimini, a realizao correta do sacrifcio produz um poder transcendente, [...] em
especial a obteno do paraso (svarga) aps a morte (Flood, 2014, p. 302).
27
Trata-se da ao regulada por seguir submissamente os cdigos religiosos de tais escrituras reveladas, a prxis.
28
Trata-se da ao motivada egoisticamente ou a ao na plataforma material envolvida pelo modo da paixo (rja-
gua). Ka explicaa mentalidade de tal trabalho defeituoso da seguinte maneira: O trabalhador que se apega ao
trabalho e aos frutos do trabalho, desejando gozar esses frutos, e que cobioso, sempre invejoso, impuro e que se
deixa afetar pela alegria e tristeza, diz-se que est no modo da paixo (Bhagavad-gt 18. 27).
29
Nos Vedas, o dharma imanente consegue abarcar as dimenses do ethos humano por meio de um sistema tanto
teleolgico, quanto deontolgico, como indicam suas categorias Ricouer da distino entre o desgnio de uma vida
boa e a obedincia as normas, facilmente se reconhecer a oposio entre duas heranas: a herana aristotlica, onde
a tica caracterizada pela sua perspectiva teleolgica (de telos, que significa fim); e uma herana kantiana onde a
moral definida pelo carcter de obrigao da norma e, portanto, por um ponto de vista deontolgico (deontolgico
significando precisamente dever) (Ricoeur, 2011, p. 4), por meio da performance inerente em sva-dharma.
30
Para denotar uma sociedade vdica genuna, os stras usavam a palavra ariano. Para os seguidores dos Vedas, o
avano humano significava avanar rumo compreenso espiritual, e uma comunidade com objetivos espirituais era
designada de comunidade ariana (Satsvarpa Dsa, 1994, p. 63).
31
De acordo com Bhrijana Dsa, um discpulo de Svm Prabhupda, em sua obra Surrender unto Me: Anterior-
mente (nos versos 11-30), a fim de remover os argumentos de Arjuna contra a luta, Ka apresentou jna ou a
diferena entre o corpo e a alma. Porque Arjuna e os outros guerreiros so almas eternas, ningum iria morrer, apenas
o corpo, o que inevitavelmente perece, pode ser morto. Depois de apresentar esses argumentos, Ka encoraja Arju-
na a lutar baseado em consideraes fruitivas (karma) para obter prazer e evitar o sofrimento. Agora Ka instrui
Arjuna a combinar ambos jna (conhecimento) e karma (atividade) e lutar sem apego material. Trabalhar nesta
conscincia individual chamado nikma-karma-yoga ou buddhi-yoga (Bhrijana, 1997, p. 38).
32
Energia material que ilude e rouba a compreenso original da alma.
33
Traduo adotada por Svm Prabhupda em sua edio da mesma obra.
34
bhoktra yaja-tapas sarva-loka-mahevaram | suhda sarva-bhtn jtv m ntim cchati ||
35
A exemplificao da ndole europeia demonstra uma conscincia agregada, externa ao eu, segundo Geffr a via
romana de grande importncia sobretudo para melhor compreender a ndole da prpria Europa. A ndole da Europa,
com efeito, de se apropriar das riquezas dos outros, de adapt-las e transmiti-las (Geffr, 2013, p. 2370).
36
O patrono do Movimento para conscincia de Krishna, Caitanya Mahprabhu, define a posio ontolgica da alma,
contendo a tnica hermenutica de sua teologia, da seguinte maneira: jvera svarpa haya kera nitya-dsa |
kera taasth-akti bhedbheda-praka || srya-kiraa, yaiche agni-jvl-caya | svbhvika kera tina-
prakra akti haya || Em sua posio constitucional, a entidade viva serva eterna de Ka, pois ela a energia
marginal de Ka bem como uma manifestao igual ao Senhor e, ao mesmo tempo, diferente dEle, tal qual uma
partcula molecular do fogo ou do brilho do sol. Ka tem trs variedades de energia (Caitanya-caritmta, Mad.,
20, 108).
37
Como os cryas ou mestres da sucesso discipular Vaiava Gauya apontam, karma-yoga ou buddy-yoga no
distinto de Bhakti-yoga ou a atividade eterna e constitucional da alma, servir a Deus, ou por ser um meio que leva ao
fim e, portanto, no ser diferente deste (Bhrijana, 1997).
38
Como aponta Faustino Teixeira: O exerccio da espiritualidade o respiro mesmo da vida. O contemplativo est
inserido no tempo com a ateno desperta, e em momento algum se v deslocado ou distante dos reais problemas e
questes que tocam o desafio humano. algum que no necessita de um cu distante, porque reconhece a sacralida-
de de todas as coisas que o rodeiam no tempo. algum que simplesmente senta, simplesmente , vive (Tei-
xeira, 2014, p. 153).
3 Consideraes finais
Muito embora o conceito de dharma imanente se aproxime do sentido da tica aristotlica41
resgatada por Ricouer de uma phrnesis ou sabedoria prtica, aspecto da racionalidade que
permite escolher, entre as aes possveis, a melhor ao, isto , a que expressa o maior bem,
para o indivduo e para a plis, a comunidade em que vive (Cesar, 2013, p. 94), levando em
considerao que o pensador francs est refletindo com bases em uma questo inserida no
mundo antigo grego, mas visando uma sociedade contempornea e suas noes de justia, jur-
dico, mercado, pblico e privado, etc.
O conceito de dharma nos Vedas est parcialmente focado numa noo de mundo antigo
histrico e particular, de religio, castas, etc.42, pelo que consideramos muito mais estruturada e
42
39
O conflito de Arjuna entre ao e renncia parece caracterizar uma situao de conflitos que nascem da
prpria aplicao das normas em situaes concretas, que ocorrem precisamente no momento em que caracteres
obstinados e inflexveis se identificam to completamente com uma regra particular que se tornam cegos para quais-
quer outras [...] (Ricouer, 2011, p. 14).
40
trai-guya-viay ved nistrai-guyo bhavrjuna | nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kema tmavn || Os
Vedas tratam principalmente do tema dos trs modos da natureza material. Arjuna, torne-se transcendental a estes
trs modos. Liberte-se de todas as dualidades e de todos os anseios advindos da busca de lucro e segurana e estabe-
lea-se no eu (Bhagavad-gt 2. 45).
41
Neste ponto, a tica gitiana distoa da tica aristotlica sobre a opinio de um bem ltimo ou teleolgico, enquanto a
Gt est apontando para um bem ltimo transcendente, Aristteles visa a sensao de bem-estar (eudaimonia), sen-
svel e tangvel atravs de um meio termo por aqueles dotados de prudncia (phrnesis), como o prprio esta-
girita defende: [...] a excelncia moral constituda, por natureza, de modo a ser destruda pela deficincia e pelo
excesso, tal como vemos acontecer com o vigor e a sade [...]; os exerccios excessivos ou deficientes destroem
igualmente o vigor, e de maneira idntica as bebidas e os alimentos de mais ou de menos destroem a sade, ao passo
que seu uso em propores adequadas produz, aumenta e conserva aquele e esta. Acontece o mesmo com a modera-
o, a coragem e outras formas da excelncia moral [...]; a moderao e a coragem, portanto, so destrudas pela
deficincia e pelo excesso, e preservadas pelo meio termo (Aristteles, tica a Nicmaco, 2, 1104ab). Enquanto a
ao em karma-yoga tem um objetivo preferencialmente metafsico, o sistema moral aristotlico est mais preocupa-
do com o que se pode aprisionar momentaneamente com os sentidos, comprometido com a realidade do homem
inserido na polis grega e a sua organizao, as felicidades e o bem-estar do homem aqui e agora na forma de uma boa
vida: Em muitas aes usamos amigos e riquezas e poder poltico como instrumentos, e h certas coisas cuja falta
empana a felicidade boa estirpe, bons filhos, beleza pois o homem de m aparncia, ou mal nascido, ou s no
mundo e sem seus filhos, tem poucas possibilidades de ser feliz, e t-las- ainda menores se seus filhos e amigos
forem irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido. Como dissemos, ento,
a felicidade parece requerer o complemento desta ventura, e por isto que algumas pessoas identificam a felicidade
com a boa sorte, embora outras a identifiquem com a excelncia (Aristteles, tica a Nicmaco, 1, 1099b). A dificul-
dade de tal sistema tico apontado pelos Vedas de maneira geral seriam as mximas universais ou universais reco-
nhecidos, usando uma expresso ricoueriana sob a forma das quatros classes de misria impostas na vida de todo
ser sob a forma de nascimento, doena, velhice e morte. Tal sistema no resolve tais proposies e se depararia
com as dimenses empricas de sofrimento e temporariedade impostas em tal realidade.
42
Como indica Klaus Klostermaier, a noo hindu de dharma muito mais abrangente que o termo ocidental reli-
gio. Seu significado implica modo de viver (...) e deve expressar a ordem natural das coisas (Klostermaier, 2009,
p. 1).
43
O processo do aga-yoga proposto por Patajali em sua obra, o Yoga-stra.
44
Tudo o que voc fizer, tudo o que comer, tudo o que oferecer ou der para os outros, e quaisquer austeridades que
voc executar faa isto, filho de Kunt, como uma oferenda a Mim.
45
Verso atribudo ao Pdma Pura: smartavya satata viur vismartavyo na jtucit | sarve vidhi-niedh syur
etayor eva kikar ||.
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Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare | Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare ||.