CONFERENCIA DE RELIGIOSOS DE COLOMBIA.

Comisin de Reflexin Teolgica CRC

CONGRESO DE TEOLOGA DE LA VIDA RELIGIOSA. Bogot, D.C., 16, 17 y 18 de abril de 2010
LEMA CRC: TRANSFIGURAR LA VIDA RELIGIOSA: don del Espritu al servicio de la humanizacin.

Cambiar para permanecer

Exgesis narrativa de Mc 9, 1-13
Hna. Mercedes NAVARRO PUERTO, M.C. (Mercedaria de la Caridad)
EFETA-Universidad de Sevilla, Espaa

Introduccin

Lo sucedido a la mujer Sirofenicia y, especialmente a su hija, es una verdadera transformacin. Ms an: un

anticipo de la Resurreccin, la que conlleva el anuncio y la experiencia del Reinado de Dios inaugurado por
Jess. Despus de este episodio tiene lugar la crisis de Cesarea de Felipe de donde arranca en Marcos la segunda
parte del evangelio, planeada por Jess como un camino a Jerusaln, un camino abierto que se convierte en aula
deformacin acelerada para sus discpulos y tambin, aunque no siempre, para el grupo amplio de seguimiento.

Como psicloga de profesin y experiencia clnica y como exegeta de textos bblicos conozco el valor
transformador de la palabra. Me deshara en elogios de esta cualidad humana que es ms que un instrumento de
comunicacin, de informacin o, incluso, de conexin. Pero no es el caso y vaya slo mi testimonio admirado
para ella, la palabra. Siempre, desde luego, palabra encarnada, corporal. En el texto de la Sirofenicia hemos
podido asistir a una transformacin, deca, mediante el poder de la palabra. En este texto que quiero e xplicar nos
acercamos mucho, mucho a un fenmeno de transformacin atravesado de un misterio que no llega a desvelarse.
Se trata, por tanto, de intentar entender el texto ms all de l, es decir, entender cul es su funcin dentro de
todo el evangelio y, especialmente, de cara a la transformacin final que es la Resurreccin de Jess. Coloco el
texto como un foco de luz potente para la situacin actual de la Vida Religiosa. Posiblemente en la otra parte del
mundo de la que provengo ciertos aspectos resulten ms subrayados, pero de algn modo lo general nos atae a
cualquiera de quienes seguimos en esta forma de vida sea cual sea el lugar del planeta en que se encuentre.

Con frecuencia, me siento ante la Vida Religiosa como una entomloga que contempla una vez y otra el misterio
de ese proceso que se da en el gusano que se encierra en su capullo para transformarse en mariposa. Intento
mirar al gusano en las hojas de morera y al capullo y presiento que no voy a reconocerlos en lo que surja de all.
Por ms que digas a alguien que esa mariposa de bellos colores, ligera, elegante, de finas patitas, era una oruga
verde, que se arrastraba babosa y casi sin patas por el suelo y las hojas, nadie puede hacerse una idea. Es lo
mismo, pero no lo es. El misterio est en que, slo cambiando, la oruga es ella misma, slo mediante su increble
transformacin permanece. En el paso que es el proceso de cambio hay implcito un acto de fe. Si creemos en el
potencial del cambio y nos arriesgamos, permaneceremos, si nos da miedo y no entramos en la fase de cambio
profundo, moriremos sin lograr lo que estamos destinadas y destinados a ser.

Desde aqu, desde nuestra necesidad de cambiar para permanecer, desde nuestras profundas resistencias y desde
los temores profundos a la muerte que acarrea el cambio, vamos a entrar en el sentido de este texto del evangelio
de Marcos y comenzamos leyendo el texto.
2
Y pasados seis das tom Jess a Pedro y a Santiago y a Juan y se los llev a
una montaa alta a ellos solos y fue transfigurado delante de ellos. 3y sus vestidos
se volvieron refulgentes, blancos sobremanera, como ningn batanero podra
blanquearlos sobre la tierra. 4Y se les aparecieron Moiss y Elas y conversaban
con Jess. 5Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Maestro, qu bien estamos
aqu; vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas

1
 6
pero no saba lo que hablaba, atemorizados como estaban 7y sobrevino una
nube que los cubri y vino una voz de la nube: ste es mi Hijo el amado,
escuchadle 8y al instante echaron una mirada en torno y no vieron ya a nadie sino
a Jess solo entre ellos. 9y mientras bajaban de la montaa Jess les orden que
no dijeran a nadie lo que haban visto hasta que el Hijo de lo Humano no hubiera
resucitado de entre los muertos. IO Y ellos, guardando el hecho, se preguntaban
entre s qu significaba resucitar de entre los muertos.

Comentario
El relato que solemos llamar de la Transfiguracin se encuentra en la segunda mitad del evangelio de Marcos,
una vez que Jess ha sufrido la crisis de Cesarea de Felipe, junto con sus discpulos-doce. l los ha colocado
ante ellos mismos, ante su compromiso de seguir a Jess, ante la decisin de continuar o dejarlo; los ha colocado
ante s, ante su propia persona, y l mismo se ha visto confrontado con su grupo hasta el punto de tener que
decirle a Pedro "deja de venir tras de m", deshaciendo las palabras de llamada con que comenz su vida pblica.

Como unidad narrativa es un relato bien delimitado respecto al episodio anterior y al posterior. El cambio en la
accin, la expresin temporal despus de seis das y el cambio de lugar, marcan el paso a una nueva narracin en
la que, adems, son nombrados personajes ausentes en el relato anterior. Todo el episodio se desarrolla entre el
ascenso y el descenso del monte por parte de los protagonistas. No obstante, las indicaciones sobre los tiempos
finales tanto del episodio precedente (8,38-9,1) como del siguiente (9, 11-12) hacen de marco y dan un
determinado sentido al que ahora nos ocupa.

La narracin comienza con una exposicin (9, 2) en la que el narrador resume y condensa a su lector lo nuclear
respecto a lo que sucede (fue transfigurado), dnde (una montaa alta), cundo (despus de seis das) y a
quines (Jess, con Pedro, Santiago y Juan). La escena se encuentra flanqueada por una doble pausa del
narrador. La primera (descriptiva, v.3) introduce la explicitacin de la Transfiguracin, incluyendo el discurso
directo de Pedro (9,5) y la segunda (9, 6) explica el motivo de dichas palabras. Esta segunda pausa, separa, a la
vez, dicho discurso de las palabras de la Voz que sale de la nube (9, 7), despus de las cuales los discpulos
toman conciencia de que la visin ha desaparecido. El episodio termina con el descenso de los personajes del
monte y la peticin de Jess a sus discpulos de que guarden silencio acerca de lo vivido (9,9-10).

La primera de las pausas tiene la funcin de introducir al lector grficamente en el nuevo escenario, mientras, en
el nivel del discurso, evoca, para l, la escena de Ex 24 cuando Moiss sube al monte Sina a encontrarse con
Dios para ratificar la alianza con el pueblo. La segunda pausa, que intenta situar las palabras de Pedro en un
contexto ambivalente de miedo, indica tambin la transicin de la percepcin visual a la auditiva de la que ni los
personajes ni el narrador parecen hacerse eco.

La secuencia narrativa avanza de la aparicin-visin a la audicin de la Voz de la nube. Sin embargo, el narrador
es cuidadoso a la hora de narrar la implicacin de los personajes en los hechos, pues mientras que la
metamorfosis y la aparicin de Elas y Moiss los afecta directamente (metemorphoth emprosthen auton;
ophth autois) no dice si escucharon la voz de la nube ni si percibieron algo, pues la informacin est narrada de
forma impersonal: egeneto phon... y no se registran las reacciones. Ms bien da la impresin de que lo
escuchado no les afecta ni cambia en nada. 0, incluso, que aunque oyen, no escuchan, algo que ya haba dicho
Jess de ellos al finalizar la parbola de la semilla al darse cuenta de que no entendan nada. "para que viendo no
vean y oyendo no escuchen". Iremos mirando el texto paso a paso.

9, 2: subiendo a la montaa

2
En la exposicin encontramos la expresin temporal despus de seis das, a Jess y tres de sus discpulos, la
accin preliminar de llevados a ellos solos, el lugar, una montaa alta, y la accin de ser transfigurado ante ellos.
Marcos no dice de qu monte se trata.

Jess toma la iniciativa de subir al monte y el narrador narra la escena desde un punto de vista externo. La
informacin sobre los seis das transcurridos desde que Jess habl a sus discpulos y a la multitud (la crisis de
Cesarea de Felipe) no parece tener ninguna influencia en el desarrollo de la accin en el nivel de la historia. Este
dato nos lleva a pensar que la escena parece, ms bien, dirigida al lector y, por eso, es preciso verla en el nivel
del discurso. Es la nica vez que Mc menciona el nmero seis, de forma que el lector se pregunta por su
significado y su funcin en la historia.

El lector, mirando hacia atrs y hacia delante va a darse cuenta de que los nmeros referidos al tiempo, en todo el
evangelio, no son muchos: el cuarenta (cf 1, 13) y el tres (anuncios de la resurreccin), principalmente, de forma
que debe buscar conexiones analpticas que expliquen el seis. Todo el episodio, y no slo el nmero, evoca,
como quedaba dicho, la escena del Sina narrada en Ex 24, 15-18 a travs de diferentes trminos que construyen
el escenario: la montaa, la nube, la gloria, la apariencia de la visin... Moiss en Ex 24 sube al Sina, pero en
lugar del sexto se menciona el da sptimo y se habla de siete, no de seis das... Tomando como referencia la
analepsis podemos referir el seis al nmero siete: si el siete es el nmero que expresa lo completo, el seis
expresar lo incompleto, lo que no ha llegado a su trmino aunque est a un paso de cumplirse, lo abierto. El
sexto es el da que precede al sbado en la cronologa ordinaria de la vida de los judos. El sexto, es, tambin, el
da en que Yhwh Elohm crea a los humanos y crea el Sabbat.

El narrador informa sobre la accin utilizando la pasiva: metemorphthe, insinuando as la intervencin de Dios
acerca de Jess, algo que confirma la voz que sale de la nube.

9, 3: Cambio de vestiduras

El narrador detiene la secuencia de la accin. Describe la visin que se ofrece a los discpulos colocando en
primer plano la transformacin (egeneto) de las vestiduras de Jess y llamando la atencin sobre el color y la
calidad de su blancura. Esta, a su vez, es enfatizada cuando la compara con el resultado de la accin del
batanero. Subraya su excelencia, que rebasa las posibilidades de esta tierra. Es el primer indicio de que se trata
de algo sobrenatural. Dado que las vestiduras indican en el propio contexto la posicin y aspectos relevantes de
la identidad del personaje que las lleva, no extraa la reaccin de Pedro y la explicacin del narrador sobre ella.
Las vestiduras blancas tenan un valor escatolgico para la apocalptica juda del tiempo de Jess, en la que se
alude a la Transfiguracin celestial de los justos, como evocan los escritos apcrifos del Apocalipsis de Baruc
(sir) 51, 5.12; Henoc (et) 62, 15, para quien las vestiduras blancas equivale al cuerpo de los resucitados;
Apocalipsis de Abraham 13, 15... y, en la Biblia Hebrea, evoca tambin las imgenes de Dn 7, 9 en la cual el
anciano de blanco se parece a un Hijo de Humano. A la par, el blanco es el color reservado a los sacerdotes,
especialmente al Sumo Sacerdote en el gran da de la Expiacin; es smbolo de su cargo, de su poder y sobre
todo de su cercana a lo sagrado, pues el blanco significaba la pureza imprescindible para ello (cf. Lv 16, 4 ).

Puesto que el episodio queda, como decamos, enmarcado en unos versos que mencionan los das finales y hacen
alusin a Jess como Hijo de lo Humano, es coherente pensar que algunas de estas evocaciones contribuyan a
dar sentido al nfasis del narrador sobre las vestiduras. Hasta este momento, el narrador no se ha ocupado en
describir ms ropas que la del Bautista al comienzo del evangelio (1, 6).
La descripcin de Juan y la de Jess en el monte, establece entre ellos un curioso contraste. Veremos que se trata
de un dato que, sumado a otros, ligan los dos episodios entre s.

9, 4: Compaeros gloriosos

El narrador cambia su punto de vista en el v. 4 a los tres discpulos espectadores, de forma que el lector ve la
escena desde ellos, a los que, segn el narrador, se les aparecen dos personajes de las Escrituras Hebreas
3
hablando con Jess. La figura de Elas refuerza la evocacin proftica de la aparicin y la relacin con su
muerte, pues en la tradicin popular fue arrebatado al cielo en un carro de fuego. y , en segundo trmino,
invirtiendo el orden cronolgico, Moiss, ya evocado en la exposicin (montaa alta, seis das,. ..) que, en el
contexto narrativo, siguiendo a la primera prolepsis de la muerte y resurreccin de Jess, es asociado a su
condicin proftica y a lo que se sabe de su final: muri pero no se conoce el sitio de su enterramiento.

El contenido de su conversacin no le es comunicado al lector ni tampoco se hacen eco de ello los mismos
personajes, de forma que el lector, en el nivel del discurso, se encuentra en desventaja con respecto a los
personajes quienes, al menos, pueden or lo que dicen. Por qu precisamente aparecen estos dos personajes en
este momento junto a Jess, queda referido de alguna manera respecto a sus respectivas muertes. Ciertamente la
asociacin proftica de ambos con Jess, subraya esta condicin y Elas, especialmente, concede credibilidad a
las asociaciones hechas por el pueblo de las que los discpulos se han hecho portavoces. Moiss, por su parte,
resume la tradicin religiosa e identitaria del pueblo. Los dos forman parte de dicha tradicin.

9, 5-6: La reaccin de Pedro

De nuevo, Pedro reacciona ante una situacin inesperada con unas palabras que refuerzan su postura cuando
Jess le habla de su final. Pedro llama a Jess rabb, como reconocimiento de lo que expresa la visin, y desea
prolongarla hasta el punto de sugerir hacer unas tiendas en lo alto de la montaa. Dicha sugerencia slo incluye a
los personajes de la visin, a los que, a diferencia del narrador, nombra en su orden cronolgico. No incluye a los
tres espectadores.

El narrador interrumpe la escena para explicar al lector los motivos de las palabras de Pedro. Estas palabras, a
primera vista, parecen entusiastas. En el fondo, son palabras de temor, aunque expresadas de otra manera. El
miedo le lleva a la insensatez, como el lector de Marcos ha visto que ha sucedido en otras ocasiones. De este
modo, aunque el lector se queda sin saber qu le dijo a Jess cuando le rega en la escena anterior (el narrador
slo cuenta unas palabras "deja de venir tras de m" y el resto no lo narra, ahora puede entender e intuir,
indirectamente, por dnde han debido de ir las cosas. Adems, conoce en su descargo, las razones: el miedo que
tantas veces ha ido acompaando la experiencia de los discpulos. De esta manera, el narrador aade un rasgo
ms al perfil complejo del personaje de Pedro.

9, 7-8: la Voz de la nube

El narrador cambia, otra vez, el punto de vista que ahora es externo. Muestra al lector la nube que les cubre,
evocando para l cuanto le sucedi a Moiss en el Sina (a quien tambin le cubri una nube), y se escucha una
voz que el lector no identifica, pues deja que el lector, a travs de lo que dice, sea l mismo quien descubra a
quien pertenece. Nada ms conocer el contenido, el lector recuerda esa voz. Es la misma voz del cielo abierto en
la escena del bautismo (1,13) con pequeas, aunque significativas, diferencias en el final de la frase, pues en
lugar de dirigirse a Jess y decirle "T eres mi Hijo el amado, en ti me complazco", se dirige a un pblico al que
presenta a su Hijo y a quien pide le escuchen.
El imperativo escuchadle puede entenderse, en el nivel de la historia, dirigido a los tres discpulos presentes, y
en el nivel del discurso, a los/as lectores/as, ya que en ningn momento el narrador lo concreta o restringe.

Resulta muy interesante el cambio en el rgano perceptivo. La visin precede a la audicin. En el momento en
que aparece la Voz, sin embargo, la visin se diluye. Todo parece indicar que la funcin narrativa de la visin es
la de crear una puesta en escena con la finalidad de hacer posible la Voz que da a conocer la identidad de Jess
asocindolo, de modo cierto y fiable, a esa especial relacin con Dios. Es sorprendente que el narrador no
registre si Jess ha escuchado la voz, que no diga qu piensa o siente sobre ello... El lector ha tenido que
aprender de la primera vez que esa Voz aparece, que la reaccin sobreviene despus mediante la accin. El
narrador no se detiene a contar qu piensa o siente Jess directamente, como haramos hoy en la novela
moderna. El lector debe estar atento a lo que sucede despus.

4
Hay otras preguntas que surgen de la evocacin de la voz y de su contenido: Qu aade esta informacin sobre
Jess a lo que ya conocen los discpulos elegidos? La identidad divina, que ellos vislumbraron en algunos
momentos, es ahora explcitamente enunciada, por la nica Palabra con autoridad para ello, pero qu significa
de hecho que sea Hijo de Dios? Eso slo puede saberse si, obedeciendo el imperativo de la Voz, se le escucha.

En el nivel del discurso esta revelacin no aade informacin al lector acerca de quin es Jess, pues la conoce
por el mismo narrador en 1,1 la ha visto ratificada por la Voz del cielo al mismo Jess en 1, 11 y ha ido
contemplando cmo se concreta y se desarrolla a lo largo de los episodios narrados hasta el momento. Cul es,
entonces, su funcin aqu? Puede, como indican algunos autores (Rhoads- Dewey-Michie), que se trate slo de
recordar al lector esa identidad, especialmente cuando Jess comienza a expresar lo que prev como su propio
final, de modo que en ello Dios se sigue mostrando Padre suyo.

9, 9-10: Bajando de la montaa

La bajada del monte incluye el doble momento de la prohibicin de hablar de lo sucedido con nadie y de las
dudas sobre lo que significa resucitar de entre los muertos. En la prohibicin, en el discurso indirecto del
narrador, Jess repite la certeza de su propia resurreccin de entre los muertos, pero, explcitamente, no dice
nada de su muerte ni de las condiciones de esta. El lector se sorprende de que los discpulos no sean capaces de
entender la expresin y sospecha que seguramente no se trata de la comprensin racional, pues la expresin es
propia de la poca, sino de la misma resistencia de la que ya ha hecho gala Pedro por dos veces.

El texto en sus relaciones intra y extratextuales

Las representaciones judas de la resurreccin

La visin de los discpulos en el monte focaliza su imaginera y sus evocaciones en la resurreccin, no en la

muerte. El episodio pone de relieve, entre otras cosas, una forma concreta de representacin de la resurreccin
propia de la poca y cultura de los habitantes palestinos del s. 1, divulgada por la apocalptica, presente en los
apcrifos y parte de los mismos ritos fnebres del lugar y momento. No era la nica representacin y quizs no
se ajusta del todo a ninguna de las entonces vigentes, pero responde a esquemas de su momento. Jess aparece
como un justo y profeta en compaa de figuras tpicas de la tradicin patriarcal religiosa del judasmo. Y todos
se encuentran en la esfera de lo divino, en la nube de la que sale la voz de Dios, el innombrable.

En ella prevalecen algunos datos que es conveniente retener a la hora de continuar la lectura, especialmente si
consideramos que este episodio est colocado en la mitad del evangelio, relacionado analpticamente, con la
escena del bautismo, inicio del ministerio de Jess y, prolpticamente con la escena de la tumba vaca, final del
evangelio.

Antes de hablar de la aparicin, el narrador califica el suceso como la accin de transformarse Jess delante de
sus discpulos elegidos. Pero mientras que la seleccin de los discpulos y la subida al monte son iniciativa de
Jess, la formacin aparece en la pasiva divina, de modo que Jess es transfigurado por Dios. La representacin
de ese Dios obedece a pautas esperadas y la puesta en escena es tradicional y patriarcal. Quienes se encuentran
implicados son todos varones, las figuras escritursticas de referencia son masculinas y los smbolos de la
montaa, el color de los vestidos, la voz y la nube, son igualmente de la tradicin juda masculina. En la escena
de la visin no hay ningn verbo que se pueda atribuir a Jess. A l son atribuidas las acciones anteriores y
posteriores a la escena misma de la Transfiguracin: la eleccin de los discpulos, la subida al monte alto, sin
decir cul era su finalidad, y luego, lo presenta bajando del monte, y prohibiendo contar lo sucedido antes de que
llegue su resurreccin de entre los muertos.

Los personajes, en el nivel de la historia, no entienden el sentido de una de las frases, pero el lector en el nivel
del discurso posiblemente s cree haberlo entendido y piensa que se trata de una anticipacin de la resurreccin
que, de algn modo, compensa el dramatismo con que el mismo Jess ha enfatizado la parte de la pasin y
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muerte en su primera anticipacin. Con ello, el lector se puede crear unas determinadas expectativas acerca del
final, de modo que, como los mismos discpulos, puede sentirse tentado a relativizar la muerte de Jess, tanto en
su forma como en s misma. Tendr que seguir muy atento/a a la narracin para no caer en esta trampa o en esta
tentacin. Sobre todo, no debera olvidar la frase de Dios acerca de quin es Jess, destinada mucho ms a l/ella
que a los personajes de la historia.

Adems, es legtimo preguntarse: no tiene razn Pedro al pedir que esa situacin no acabe? Pero, si la reaccin
ante la prediccin de Jess fue de miedo, cmo es que ahora, teniendo delante el final del final, sigue
reaccionando con miedo? Ser as la representacin de la resurreccin?, lo esperado?, lo que ya dice su
misma cultura y religin? .., dnde aparece la lnea ms crtica y contracultural que ha ido apareciendo a lo
largo de la narracin?, slo estarn al final los grandes referentes de la fe?, es Jess el que dicen que es, o sea,
un nuevo Elas e incluso un nuevo Moiss?

Mc 9, 7 como analepsis interna de Mc 1, 11

Al lector que escucha la voz salida de la nube le resuena la frase de 1,11: ste es mi hijo el amado. El episodio,
visto en la perspectiva secuencial del evangelio y en relacin con la escena del bautismo, debe llevar al lector a
extraer unas conclusiones derivadas de la comparacin y tambin del lugar que ocupa cada escena en el
macrorrelato y de su funcin en l, por eso debemos analizar sus semejanzas y diferencias.

Ambas escenas tienen en comn sus referencias a algn personaje del mbito de la profeca, Juan Bautista, y
Elas, que de alguna manera se relacionan con elementos apocalpticos, tanto en el caso de Juan, como en el de la
escena de la Transfiguracin. En las dos ocasiones tiene lugar una intervencin de Dios por medio de una voz
venida del cielo que dice y reitera que Jess es su hijo. En la escena del bautismo se subraya el elemento del
agua y en la Transfiguracin la tierra. En el bautismo Jess sube desde la inmersin en el agua y la voz del cielo
baja hasta l. En la Transfiguracin Jess sube a la montaa y Jess se encuentra en la cima y la voz del cielo
baja a los discpulos.
Hay una secuencia de continuidad y un avance en los movimientos de Jess: en trminos simblicos la montaa
se encuentra ms cerca del cielo que el ro que transcurre por su falda. El narrador simboliza con este avance el
crecimiento de Jess y su cercana a Dios. Es Jess quien se desplaza, pues la voz de Dios apenas si presenta
evolucin: sigue saliendo de una nube en una direccin descendente. El lector, as, percibe la evolucin espiritual
y teolgica del personaje. En ambos momentos, bautismo y Transfiguracin, se inicia una etapa nueva en la vida
de Jess, y en las dos ocasiones la voz marca esa etapa. Pero en ninguno de los dos casos encontramos eco ni
reaccin por parte del personaje.

Sin embargo, son ms las diferencias que se recortan sobre los elementos semejantes. Mientras que la escena del
bautismo tiene lugar en Galilea, la de la Transfiguracin se desarrolla en el camino, marcando s, esta etapa, pero
en la continuidad ms que en la ruptura, como pareca suceder en la escena del bautismo. En esta se rasga el
cielo, en aquella la nube acoge (cubre) a los personajes y mientras en el bautismo se dirige a Jess en segunda
persona del singular: t eres mi hijo, el amado, en ti me complazco, en la Transfiguracin se dirige a otros en
segunda persona del plural, hablando acerca de Jess: ste es mi hijo (el amado) escuchadle cambiando la ltima
frase en ti me complazco por escuchadle. El imperativo llevar a entender lo que significa tal identidad,
especialmente ahora que l comienza a predecir el final de su propia historia, pero no explica la omisin de la
complacencia de Dios en Jess. El lector, en el nivel del discurso, se encuentra con el privilegio de acumular la
informacin, pero los personajes de la historia se encuentran en peores condiciones, de forma que el lector puede
entender mejor la percepcin ambivalente y temerosa de Pedro y los discpulos.

La cuestin de la identidad de Jess, comenzada con la pregunta de 8,27 parece culminar aqu. Nadie, en su
contexto, se da identidad a s mismo, sino que esta depende de las palabras y reconocimientos de los dems. Sin
embargo, en el caso de Jess lo que diga la gente, el grupo en el que Jess se encuentra, lo que digan los
discpulos como grupo cercano y de especial referencia en la redefinicin de dicha identidad, debe ser puesto en
relacin con la nica Palabra autorizada para l, Dios, que dice que l es su hijo el amado. La gente ha dicho que
6
Jess es un profeta, y los hechos y las insinuaciones del mismo Jess parecen darles la razn. Pedro dice que es
el Mesas, el Ungido, y puede llevar razn, aunque deshace la ambigedad de la atribucin, al resistirse al modo
en que Jess parece entender esta identidad que l le reconoce. Pero, sobre todo, Jess es Hijo del Humano,
segn l mismo y sus referencias religiosas, que, desde Dios significa ser Hijo suyo amado.

Mirndolo en el contexto de la historia de Mc, situndolo en su momento histrico, hay algunas cosas que
llaman la atencin: Jess no parece haber formado una familia propia que d continuidad en el presente extenso,
hacia atrs y hacia delante, a su propia identidad de varn israelita. Si su grupo puede hacer las veces de dicha
familia (grupo subrogado) dndole una identidad nueva, cmo es que necesita que su ms alta referencia sea el
reconocimiento identitario de Dios en cuanto Padre suyo? La narracin de Mc a este respecto es cuidadosa, pues
coloca el problema de forma indirecta,
que, repetimos, Jess en ningn momento parece hacerse eco de esta identidad. Sin embargo, la consistencia
narrativa del personaje encuentra ah un apoyo fundamental, especialmente cuando llega el final de su vida y en
el escenario de la tumba vaca.

En cuanto prolepsis de la resurreccin, el episodio de la Transfiguracin tiene ms interrogantes que respuestas,

pues la imagen de Dios que aparece en este episodio en continuidad con el bautismo, las expectativas suscitadas
por la voz que afirma a Jess como Hijo, y, sobre todo, los elementos de representacin de la gloria, la
resurreccin, la relacin con las figuras e la tradicin religiosa... parecen romperse. La imagen del Dios de la
Transfiguracin, la escena toda, parece hecha ms para los discpulos, que son quienes reaccionan ante ella, que
para el mismo Jess...Al final del evangelio hay que volver sobre este enigma, pues qu significa que Jess es
el Hijo amado de un Dios-Padre?, en qu medida la relacin establecida entre Jess y este Dios es explicable en
los trminos, imgenes, representaciones, presentes en la cultura de su tiempo?

Relaciones de principio, medio y final

Los tres relatos y los tres momentos narrativos que mencionan la identidad de Jess y adelantan un futuro
inimaginable, como ya se puede ir deduciendo, estn vinculados en el nivel del discurso. El comienzo del
evangelio, estrictamente hablando, es el final, pues en la escena de la tumba vaca el joven enva a las mujeres a
los discpulos para que vuelvan a Galilea, donde l les preceder. La escena del bautismo est conectada con el
relato de la Transfiguracin y con el de la resurreccin, en continuidad y ruptura a la par.

El relato de la Transfiguracin cumple la funcin de enlace entre principio y final. Recupera analpticamente la
afirmacin de la identidad de Jess como Hijo de Dios, ratificando la frase del narrador del comienzo (1, 1) y la
de la Voz divina en el bautismo (1, 11), y es, a la vez, una prolepsis de la resurreccin en la que Dios mismo
ratifica esta identidad con su actuacin al resucitarle. La transformacin que se produce va de una cierta
representacin de su presencia (la Voz de la nube) a otra representacin mucho ms elusiva e indirecta, la de una
presencia implcita en la pasiva del discurso del joven en la tumba. La Transfiguracin, ahora ya podemos
decirlo, es prolepsis cuya funcin para el lector no es prepararle para el acontecimiento final, sino para sucesivas
lecturas, pues no influye en el nivel de la historia. Al lector le vale para la interpretacin, para inferir quin es el
agente de la resurreccin de Jess, para buscar y descubrir las claves de sentido, pero no para expresar la forma
en que ese sentido tiene lugar. Este relato, por tanto, da al lector claves de sentido para el final. El lector, en
efecto, slo puede entender esta ratificacin de Dios si previamente ha escuchado su Voz en el bautismo de Jess
y en su Transfiguracin. A la luz de la accin divina de la resurreccin el lector confirma, a su vez, la identidad
de Jess afirmada al comienzo de la obra (1, 1).

Con respecto a los personajes, hay una relacin de similitud entre el temor de los discpulos en la escena de la
Transfiguracin y el temor de las seguidoras en la tumba, que expresa la dificultad para aceptar el
acontecimiento. Sin embargo, todo el vocabulario sobre resurreccin y glorificacin, las reacciones de los
discpulos ante las predicciones de Jess... indican, reiteramos, que nada prepara ni a los discpulos ni a las
seguidoras para este final. Dicho de otro modo: la experiencia de la resurreccin desborda la imaginacin
humana, las experiencias religiosas que los personajes tenan, las esperanzas y creencias propias del judasmo,
las representaciones de la muerte y del despus de la muerte, la misma fe juda en la resurreccin, de forma que
7
podemos concluir que el final de Mc muestra una gran dificultad para aceptar el impacto de la resurreccin. Esta
no es deducible. No se deduce, en efecto, de ninguna otra experiencia y no suscita una adhesin inmediata o
espontnea. Es un salto, sita vida y muerte en una dimensin distinta a la esperada. Esta ausencia deductiva de
los personajes explicara, adems, el escaso efecto que las predicciones de la pasin y resurreccin tienen sobre
ellos. Posiblemente el silencio final guarda alguna relacin y, de todos modos, debemos esperar al anlisis de los
verbos de emocin de la escena de la tumba.

Conclusin: Cambiar para permanecer

Es verdad, nada puede preparar para una transformacin como la Resurreccin ni siquiera una experiencia como
la Transfiguracin. Eso no significa, sin embargo, que no existan signos que la anuncien y adelanten. La
Resurreccin, la transformacin, requiere cambios importantes, como veamos en el ejemplo de la oruga y la
mariposa. Uno de los cambios imprescindibles para la Resurreccin es el de la muerte. Sin la muerte no existe
Resurreccin. En la Vida Religiosa asistimos a un doloroso proceso de cambios (no de meros ajustes, hablando
en trminos sociolgicos), algunos de los cuales conllevan la experiencia de diferentes formas de muerte.

La Resurreccin, ya lo hemos visto, puede adelantarse en signos pero no puede programarse ni sabemos en qu
consiste ni tenemos evidencia de que exista. La Resurreccin se encuentra en la dimensin de la fe. No se puede
probar. Podemos apuntar a ella, podemos reconocer algunos de sus signos, podemos, incluso, tener alguna visin
proftica sobre elementos que van a permanecer o se van a recuperar, como sucede a los testigos de la
Transfiguracin. La evidencia, la garanta a la que nos agarramos con tanto ahnco, que exigimos ante ciertos
cambios, no se encuentra en esta dimensin. Es absurda. Lo que vaya a ser no podemos controlarlo de antemano.
Podemos pensar, imaginar, vivir en la apertura a lo imprevisto, soar... y todo ello es imprescindible. Sin
embargo, ninguno de los esfuerzos que hagamos ser la causa de esa transformacin.

En primer lugar, la metamorfosis, la Transfiguracin, no es un acto puntual, sino un proceso. Las visiones por
adelantado, como sucede en la escena de la Transfiguracin, nos infunden nimo y nos preparan por dentro y por
fuera para lo que tenga que ser. Eso que sea, cuando sobrevenga, nos asombrar sin ninguna duda. Lo ms
probable es que lo veamos cuando haya sucedido. Lo ms seguro es que desde lo transformado miremos atrs y
percibamos ese proceso lento y aparentemente anodino y sin sentido que nos ha llevado hasta ah. Pero tengo la
certeza de que lo que tenga que ser no se parecer a nada de lo vivido en el proceso.

En segundo lugar, como podemos suponer, ese proceso se parece mucho a lo que las ciencias de la vida llaman
ahora emergentismo, ese salto a la innovacin, un salto cualitativo inimaginable. Pensemos, por ejemplo, en las
telecomunicaciones, en concreto en Internet y la informtica actual. Cmo ha tenido lugar este salto cualitativo
en la tecnologa? Nadie lo sabe. No es deducible. No obstante, contiene la tecnologa del telgrafo y el telfono.
La metamorfosis, la Transfiguracin de la Vida Religiosa, a mi entender, tampoco es deducible, aunque incluir
elementos reconocibles del pasado.

En tercer lugar, quiero recordar que en los procesos de cambio propios de las metamorfosis y transfiguraciones,
el caos ocupa un lugar destacado. Puede tratarse de un momento, pero generalmente se dilata en el tiempo y es
duradero. El caos, como podemos comprender, no es programable ni controlable. Por su propia esencia es,
justamente, lo contrario al control. No es contrario al orden, porque el caos tiene su propio orden interno, pero si
es incompatible con el control.

Por tanto, para finalizar, slo me resta volver la mirada al texto explicado para hacer presente lo que los testigos
y el mismo Jess experimentaron:

que la Transfiguracin es un salto cualitativo positivo. Es una metamorfosis, diramos, "a mejor";
que es, en gran medida, gratuita. Desborda cualquier esfuerzo y cualquier intento por programarla;
y, requiere, la confianza que slo se da en el plano de la fe.

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