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Tempo Como possibilidade substancial num ciber-tempo, noo a que associa, muito
em particular a noo de um ciber-espao. A temporalizao psico-cognitiva com que
nos movemos na Internet, com que deparamos, mediante o desenho e concreo das
peas multimedas e, nomeadamente, as que existem on-line, fez-nos reconverter quer a
concepo, quer a experienciao singular (e societria portanto) do tempo. O sentido
de durao tornou-se mais humano?; tornou-se mais intrinsecamente vivido num
intimismo algo libertador.
1
A conscincia (e inconsciencializao) do tempo prprio baseia-se na acepo
descontnua que substncia constitutiva do ciber-espao.1 A noo de ligao
concentra-se, no apenas numa explanao de territrio virtual (digital), mas numa
explorao quase obsessiva (se no totalmente) do tempo, conduzida pela estrutura
caracterstica dos links e interlinks.
A esta epifanizao contempornea do tempo, assumida pela adjuno de durao, h
que associar a residncia da fixao como espao temporalizado de permanncia,
consignada pela respirao e manipulao pessoalizada que exigimos, cada um, na
visitao da obra de net arte, na sua relao connosco-o-mesmo.
Espao:
A deambulao no ciber-espao, salvaguardada a sua assuno pessoal, um caso de
relao intersubjectiva e virtualizada. A deambulao pelas potencialidades estticas,
pela carga existencial das obras, das ideias dessa cultura e arte digitais, recorda-nos uma
verso contempornea do clebre flneur, seja ele o simbolista romanticista de
Baudelaire ou o Wanderer saturniano de Walter Benjamin...Fale-se ento, no somente
de uma esttica estruturante, mas de uma potica, alicerada em outras e muitas lgicas
plausveis das bases de dados...como arte e obra. Assim se concebem, pois se aliceram
e edificam, espaos interseccionais, hipertextuais, poticos e ontolgicos. O ciber-
espao revela-se, perante ns, como uma possvel (e pragmtica) dismitificao de si-
mesmo, por respeito emergncia do conceito nos incios desta nossa era
tecnologicamente marcada.2
Uma das componentes a considerar nesta deambulao conceptual/sensorial a
definio de movimento. O movimento interiorizado, passa por estados
exploratrios que, me parece, promovem o auto-conhecimento, numa
dimensionalizao dinmica e geradora (em termos epistemolgicos e
antropolgicos) de uma crescente sabedoria pessoal (no apenas artstica e
esttica), associada s demais fontes de saber disponveis.
Albuquerque Mendes:
O Altar foi concebido em 1998, consistindo numa conjugao de elementos bi e
tridimensionais, de forte intensidade mtico-religiosa. O pintor assume simbolicamente
a figura de Jesus Cristo crucificado, semelhana de inmeros trabalhos consignados a
esta mesma ideia. A profunda dimenso mstica que subjaz sua encenao
pessoalizada, impregna-se de uma f inexcedvel, em que o paradigma da dor, morte e
redeno do Filho do Homem o sujeito da criao artstica. Na cruz encontram-se
inscritos nomes de alguns dos familiares e amigos do pintor, materializando a vivncia
comunitria da mitologia bblica. A instalao completa-se com a colocao nos quatro
cantos inscritos, de quatro Tondi (telas redondas) que convocam a rvore: a oliveira do
1
Quando vaguemos na Internet e, por analogia, de progresso em progresso, no chamamento e concretizao
multimeda da obra de arte on-line (por exemplo).
2 . O ciber-espao verifica-se empenhado numa abordagem prxima da noo de coleccionismo, na medida em que
cada obra descodificada e apropriada, passa a ser um territrio esttico individuado, interna e via down-load... A
chave para decifrao hermenutica da obra est nos nossos dedos e nos nossos olhos (quando no h uma aquisio
directa, on-line...): o acesso inebriante informao, melhor e neste caso, ao conhecimento esttico-crtico, uma vez
que uma significativa percentagem das obras de indexao virtual/digital incidem em questes psico e scio-
antropolgicas, pertinentes nos termos mais actuais do humano.
2
Jardim de Getsemani. A rvore significa a raiz da vida, significa a madeira onde se deu
a morte crucificada de Cristo; a rvore na paisagem do mundo da humanidade uma
das provas da Criao Divina, em toda a sua pujana e perfeccionismo esttico e
teleolgico.
Pedro Tudela:
O trabalho individual de Pedro Tudela, intitulado Frgil, foi apresentado em finais de
2001, na Galeria Canvas (Porto). Em coerncia com os pressupostos afirmados atravs
de projectos anteriores acima mencionados a radicao do seu trabalho remete para
a assuno do indivduo na mltipla conflitualidade, da sua razo anatomo e psico-
fisiolgica em confronto com a densidade holista de pertena societria seus mitos,
medos, obsesses e virtualidades. Apropriando-se das mitificaes comuns, de intenso
cariz iconicista, explora a precariedade e a mutabilidade existencial do humano nos
atributos e objectos que o circundam e o ameaam.
Fernanda Fragateiro:
Que a tcnica moderna afecta directamente a construo
ocidental da alma, e precisamente por isso a ideia de homem,
de que era princpio distintivo e de individuao, foi claro
para todos os humanismos que, com a maior ou menor
ingenuidade, procuraram compreend-la no quadro de uma
antropologia filosfica.4
3
Joo Sousa Cardoso, O Acidente das Imagens, Catlogo Exposio Frgil, Porto, Galeria Canvas, Outubro-
Novembro 2001.
4
Maria Teresa Cruz, Do psicadelismo da tcnica actual, Interact, n 1, Dezembro 2000.
3
privado, talvez? , quer quando se foca em dimensionamentos de exterior, de vertente
arquitectural, explorando conceitos ecocriticistas5 de factualidade esttica. Para esses
espaos reais convergem as directrizes, concretizadas atravs de uma abordagem
imagtica gerada semelhana de procedimentos evocadores de uma noo de
espacialidade que transcende a percepo dos eixos quotidianos.
Joo Vilhena:
Na durao no se pode confiar:
Nem sequer o crente, que vai missa todos os dias
Nem sequer o paciente, o artista da espera,
nem sequer o amigo fiel,
que sem vacilar est pronto a ajudar-te,
pode estar certo de a alcanar durante uma vida
inteira.
Peter Handke, Poema da Durao.
Joo Vilhena evoca, no seu trabalho, a figura mtica de Kurt Colbain; a impresso
digital de 2001, intitula-se Its better to burn than to fade away, parafraseando o autor
desaparecido. De evidenciar o trabalho consistente que Joo Vilhena tem vindo a
mostrar ao longo destes anos, organizando as suas temticas, quase subversivamente
iconoclastas, em suporte bidimensional, recorrendo a um exerccio fotogrfico de rigor
extremo. Essas temticas contemplam mitemas recorrentes na cultura europeia
ocidental, traduzindo algumas das pulses literrias e dramaturgicas mais pregnantes:
Ibsen, Oscar Wilde, Thomas Mann/Luccino Visconti, Ian Fleming/James Bond e... Kurt
Colbain. A afirmao de Joo Vilhena consiste, no na apropriao iconogrfica
(mitificadora) dos autores mencionados, mas antes entende-os como marcos, vestgios
flagrantes para decidir a dissoluo do tempo. A fixao especfica do tempo, a
assuno do espao (como vazio), o congelamento psico-afectivo e a durao das
aces-sentimentos de protagonistas e autores so um dos seus eixos correlacionais
privilegiados.
2. PAISAGEM
Le contact avec le rel seffectue alors sous la forme
dun blouissement quune ferveur quasi mystique
entretiendra.
Andr Lhote, Traits du Paysage et de la Figure, Paris, Grasset, 1958.
5
Ecocriticismo um dos actuais campos de interdisciplinaridade, emergente dos estudos literrios e culturais.
Analisa o papel assumido pelo meio ambiental no imaginrio de uma comunidade cultural, num momento histrico
especfico, examinando as definies do conceito de natureza, os quadros axiolgicos que lhe esto atribudos ou
negados e os termos da relao entre os humanos e a natureza.
4
Pedro Calapez:
A pintura traz consigo a soluo da continuidade porque se
cumpre dentro de um universo sempre renovado, que sempre
ocorre, semelhana de um pensamento novo, sem
interrupes nem espaos.6
Alexandre Conefrey:
Conefrey sabe que a histria, a histria escrita pelo homem
(...) , uma reconhecida iluso, apenas um, fortalecimento do
artifcio sob o qual repousa a espcie humana, dia a dia
empobrecida quer na possibilidade de agregar a si o poder da
criar a iluso (...) quer no exerccio e na interveno num
espao de maior vastido a que poderemos chamar
realidade.7
Joo Queiroz:
Os lugares que atravessou naquela altura deviam estar
cheios de pntanos e muitas povoaes se calhar ainda no
existiam.
Gianni Celati, Narradores da Plancie, Lisboa, Quetzal, 1990.
6
Joo Miguel Fernandes Jorge, Pedro Calapez, Um quarto cheio de espelhos, Lisboa, Quetzal, 1987, p.126.
7
Joo Miguel Fernandes Jorge, Entre o tempo e o cu, Sombras, Lisboa, Relgio dgua, 2001, p.151.
5
A instalao de desenhos, consignada ao ttulo Um cran no peito, remete-nos para
um tempo de pessoalidade em que o corpo quase aparece moldado na paisagem, sem
que se anuncie. O interior do corpo corresponde ao interior da paisagem.
3.CORPOS (i)Ltds.
Rute Rosas
Confortar o estmago parece fazer parte do conforto
generalizado do corpo e da mente. Podendo parecer estranho,
quando estamos tristes ou ansiosos desejamos determinados
alimentos. O chocolate, que na sua composio inclui o
magnsio, um antidepressivo, funciona muitas vezes como
compensador emocional. E, seja iluso psicolgica ou
8 Joo Queiroz em entrevista a Doris van Drathen, Kunstforum, n 151, Julho-Setembro 2000, pp.289-290 -
traduo livre de Francisco Monteiro.
9 Margarida Medeiros, Joo Lus Bento Mdulo, Centro Difusor de Arte, in Pblico, Lisboa, 30.03.2002
6
realidade qumica, faz-nos sentir melhor, razo pela qual tem
sido frequente a sua utilizao no meu trabalho artstico.10
Na minha boca: Sob o primado do corpo/soma, Rute Rosas expe, atravs de uma
sequencialidade quase cinestsica, no seu vdeo, aquilo que apenas o conceito de corpo
(vivencial) pode aguentar sem que destruir o seu prprio suporte: esse o paradoxo que
mobiliza; que impe o desenlace recorrente, sem fim, nem incio. As suas estruturas
que, semelhana do prprio humano, interferem, enfrentam-se, estabilizam-se
(simulao de um percurso) numa formatao irreversvel. O corpo, adulterado,
cmplice de uma indiferena ontolgica que confere, precisamente, a unidade atribuvel
a qualquer um. Perante a afirmao nominada, a propriedade autoral, de bocados
anatmicos, instala-se a vocao olfactiva, a seduo, obrigam-se os sentidos a aguentar
a existncia.
ngela Ferreira
A ironia do equvoco auto-contemplativo de ngela Ferreira
em abordar as qualidades formais do objecto que interpreta,
que se assemelha de forma notvel a uma actividade
escultural.11
So Trindade
O brao funciona como um cordo umbilical que liga o
corpo ao meio mecnico que o vai reproduzir por uma
troca de respiraes...trocam-se almas.12
Da srie Olho tero resultou a presente instalao de doze fotografias que exploram a
temtica da fragmentaridade/fragmentao do corpo feminino, na sua dimenso de
opacidade ontolgica. As fotografias foram feitas com uma mquina Polaroid. A uma
distncia de 40 cm, mediava entre o sujeito que as realizava e o(s) objecto(s) que
captados nas imagens que so, efectivamente, uma e a mesma pessoa: ou seja, a prpria
artista. Os ngulos de aproximao e posse, pela viso, que So Trindade toma de si
mesma tomam-na como suporte sobre um dos braos a espreitar pelo visor, o seu
prprio corpo, sectoralizado. Trata-se de um puzzle de registo intimista, uma
cosmoviso quase auto-gnsica da autora como fim, meio e produto, uma
plurivivencialidade assaz indita.
10
Excerto de texto da prpria escultora Rute Rosas.
11 Andrew Renton, A Sala de Espera e outros pontos de partida, Catlogo Depois de Amanh, Lisboa, Centro
Cultural de Belm, 1994, p.73.
12
Excerto de texto de So Trindade.
7
Veria uma silhueta com o cabelo a pesar-lhe nos
ombros. Se fosse dantes descia, vinha buscar-me aos
gritos, preguioso, psicopata, e adorava-me como se
adora um Deus, um Deus. Eu era um Deus para ela.
Mafalda Ivo Cruz, O rapaz de Botticelli, Lisboa, Ed.
Dom Quixote, 2002.
13
Margarida Medeiros, Viver entre as imagens, Catlogo Netz Jos Lus Neto, Lisboa, Museu Nacional da
Cincia e da Tcnica, 2001, p.9.
8
frase When you wish upon a star bordada. Esse tubo, conduz
o espectador a um Pinquio tambm ele construdo em tecido,
revelando-se ser o tubo um enorme nariz a ser construdo.14
Beatriz Albuquerque
O processo de transformao interior , por vezes, orientado
segundo uma via de privao ou de aflio.15
4. CODA
Each passing year, never failing to exact its toll, keeps altering what
was sublime into the stuff of comedy. Is something eaten away? If the
exterior is eaten away, is it true, then, that the sublime pertains by nature
only to an exterior that conceals a core of nonsense? Or does the
sublime indeed pertain to the whole, but a ludicrous dust settles upon it?
Yukio Mishima
14
Texto da autoria do prprio artista.
15
Delfim Sardo, No place like home, Catlogo Spirit House, VII Bienal Internacional de Escultura e Desenho das
Caldas da Rainha, 1997.