PRIMEIRA AULA LEITURA DOS CLSSICOS

LUIZ GONZAGA DE CARVALHO

TRANSCRIO : LUAN CAVALCAN VIANA, 15/01/2017

REVISO: JULIANA DE MELLO BRITO FERREIRA DO AMARAL 24/01/2017

Primeiramente, darei uma breve explicao sobre o propsito deste curso: A vida humana jogada
sobre o ser humano e ela levanta para ele um monte de questes para as quais ele no est
preparado. O ser humano vai para a escola, conhece pessoas, mas existem muitas coisas sobre a
vida que ele no tem como aprender simplesmente por meio de tentativa e erro. Questes sobre:
como lidar com relacionamentos? Qual ser a importncia da sua profisso para a sua vida? O que
a vida humana? At onde a vida humana pode chegar? Quer dizer, um ser humano pode viver uma
vida inteira e no ter ideia de qual o horizonte humano real, at onde a vida humana pode se
expandir. Voc pode viver uma vida inteira dentro de um horizonte humano muito estreito e o resto,
o que faltou, das possibilidades humanas ficar como um modo de ausncia na sua vida. Vai ter algo
que na sua constituio como individuo humano que vai ficar vazio. Alm disso, existem muitos
erros que voc pode cometer simplesmente porque no tinha ideia de como que era a vida humana.
Isso vale para qualquer poca da nossa vida. Podemos chegar aos noventa anos e cometer erros
gravssimos, por pura e simples inexperincia, porque noventa anos um tempo pequeno de
experincia para um ser como o ser humano. Ento para isso que existe a cultura. A cultura
consiste em um meio de voc se beneficiar das experincias de geraes passadas. Das experincias
de seres humanos que viveram h cem, duzentos, quinhentos, mil ou dois mil anos atrs. Na medida
em que voc assimila estas experincias o seu horizonte comea a se ampliar, por meio da cultura,
voc pode dialogar com pessoas que viveram h muito tempo atrs.
Ento, falado em aprimoramento intelectual pela leitura dos clssicos, mas o que um
clssico? Um clssico no simplesmente uma boa obra de literatura ficcional ou no-ficcional que
foi escrita h muito tempo. Claro, muitos clssicos foram escritos h muito tempo e todos os
clssicos so muito bons, mas um clssico principalmente uma obra de literatura em que uma
experincia, ou uma possibilidade humana permanente ficou registrada de modo excepcionalmente
claro. Afeta a vida de cada indivduo humano que j existiu, que existe ou que venha a existir e
registrada de maneira especialmente clara. O que significa que aquela obra, pode iluminar a vida de
qualquer indivduo humano, mesmo que ela tenha sido escrita h dois mil anos atrs. Isso quer dizer
que os clssicos, so o meio de interface, de ligao que o ser humano tem entre o indivduo
humano e a espcie humana como um todo. o meio, pelo qual ele cresce, de uma partcula na
sociedade para um todo orgnico que, s vezes, at maior do que a prpria sociedade em que ele
vive.
Existem indivduos cujo a vida abarca a sociedade em que eles vivem e ainda transcendem
esta sociedade. Os clssicos so justamente as obras que registraram essas possibilidades.
Registraram por exemplo: erros permanentes que todo indivduo humano comete e como lidar com
eles, como lidar com limites insuperveis, como superar limites aparentemente insuperveis. Um
clssico no precisa ser necessariamente uma obra de fico. No precisa necessariamente
descrever uma srie de aes humanas que no aconteceram e representar uma vida humana ou o
pedao de uma vida humana. Um clssico pode ser sobre qualquer assunto. Podem existir clssicos
da cincia natural, da medicina, da matemtica e assim por diante. Em toda e qualquer rea da vida
humana, no decorrer da histria, o ser humano alcanou certos patamares e os clssicos registraram,
justamente, estes patamares. A ao humana no se d apenas em uma histria individual. Pode se
dar tambm em uma sucesso de histrias individuais, s vezes, separadas no tempo por sculos ou
milnios. Ento, por exemplo, quando Aristteles escreveu suas obras sobre a lgica cientfica:
dialtica, lgica analtica e retrica, ele esclareceu nestas, certos pontos sobre estes assuntos que
continuam vlidos at hoje. Portanto, qualquer pessoa que queira investigar cientificamente uma
coisa, vai fazer uso daqueles mtodos, sabendo ou no. Alis, uma das coisas que ele fala logo no
comeo da arte retrica:
 A retrica e a dialtica so artes que todas as pessoas usam, de modo mais ou menos consciente.

Mas ns, usamos de maneira mais ou menos cega, tateando: Ns argumentamos com ns
mesmos e uma hora ficamos convencidos ou argumentamos com um outro e uma hora ele se
convence e ns no sabemos como conseguimos aquilo. Agora, quando obtemos um resultado sem
saber exatamente como obtivemos, muito difcil reproduzirmos este resultado. Podemos aplicar a
mesma srie de argumentos para uma outra pessoa e no funcionar. No momento em que Aristteles
escreve a arte retrica, escreve sobre dialtica ou sobre lgica analtica, ele esclarece alguns pontos
fundamentais, alguns marcos essenciais da arte da persuaso. Estes marcos continuam sendo os
mesmos at hoje e, quem leu essas obras e assimilou ele se tornou, portanto, mais capaz de avaliar
as coisas que sabe ou pensa que sabe. Muitas vezes, pensamos que sabemos alguma coisa e quando
vamos falar para o vizinho ele j mostra trs argumentos e voc pensa: Caramba, pensava que
sabia isso e caiu tudo. Eu era ignorante e no sabia! Se isto vlido para as artes e para as
cincias muitos mais vlido para a vida humana mesmo! A arte de viver , de todas as artes
possveis, para o ser humano, a mais sutil e a mais complexa. A maior parte das obras de literatura
ficcional tratam de problemas nesta arte. Umas tratam melhor e outras tratam pior e das que tratam
melhor algumas tratam de pontos de modo universal, de modo que vale sempre. Esta distino
muito importante. Um clssico uma obra que trata ou explicita uma questo de modo universal, de
um modo permanentemente vlido. Enquanto existir espcie humana aquilo vai continuar
acontecendo daquele jeito. Ento, o primeiro livro que recomendamos para todo mundo o Como
Ler um Livro de Mortimer Adler. A maior parte desse livro dedicada a literatura de no-fico e a
maior parte desse curso ser dedicada a fico, mas os princpios aplicados aqui so derivados
diretamente dos princpios expressos nesse livro que, alis, um clssico sobre a arte de ler. Um
outro livro tambm o A Vida Intelectual de A. D. Sertillanges. Ambos os livros no sero
necessrios para esse curso, mas so livros que vale a pena ler e ter para a toda a vida. Existe uma
parte da nossa educao que comea num perodo da vida e termina em outro. Por exemplo: a
educao profissional comea em um determinado momento, em que o indivduo comea a fazer
cursos sobre uma determinada profisso, ou se emprega em funes subalternas de uma profisso e
aprende o bsico. Passam-se uns dois, trs ou cinco anos trabalhando com aquilo e j aprendeu
praticamente tudo sobre aquela profisso. Depois de uma formao acadmica completa sobre
aquela profisso e cinco anos de experincia voc aprendeu basicamente tudo que precisa saber ali.
Mas, existe uma educao que no acaba nunca. Comea no momento em que voc nasce e s vai
terminar no momento em que voc morre. Esta exatamente a educao sobre: o que a vida
humana? Os clssicos visam ajudar justamente esta educao. Ensinar o sujeito a viver a vida
humana. Veja bem, o ser humano ele nasce e no saber nada sobre a vida dele ele s comea a viver.
Mas, existe uma parte nele que justamente que s quer saber as coisas. Ento no basta ele viver a
vida, ele no vai viver a vida sem se perguntar nada sobre ela. Ningum vai viver a vida sem se
perguntar nada. Ele pode [00:10] simplesmente quando se perguntar alguma coisa sobre a vida, por
exemplo, diante de um sofrimento: Ah, uma pessoa querida morreu. Por que isso aconteceu? Era
uma pessoa to boa, to querida. Quando ele se ver diante desta situao ele vai se perguntar:
Por que isso aconteceu? . Ou, s vezes, o contrrio: ele sofre um golpe de sorte muito grande e
isto tambm pode assust-lo e faz-lo pensar: Nossa, como isso deu certo? Por que acontecem
coisas como sorte e azar? . Quer dizer, a vida vai colocar diante dele um monte de perguntas e,
algumas destas perguntas tem respostas e outras ainda no tem respostas claras, talvez nunca
tenham. Mas, justamente os clssicos vo dizer como o ser humano sempre trata destas questes.
Ento, por exemplo, ns costumamos comear as leituras por um livro do Alessandro Manzoni: Os
Noivos (I Promessi Sposi). Por que costumamos comear as turmas deste curso por este livro?
Porque a qualidade especfica deste livro como clssico , justamente, a capacidade que ele tem de
mostrar os inmeros tipos humanos que voc encontra na sua vida. Essa uma coisa chocante para
os seres humanos: Por que as pessoas so to diferentes de mim? De tempos em tempos
acontece uma coisa e nos perguntamos: Por que o sujeito fez isso? Por que ele to diferente?
Por que no faz como eu? O ser humano se espanta com a diversidade humana. Ele no espera
que isso seja normal. E uma das grandes qualidades deste livro mostrar como, no decorrer de uma
srie de acontecimentos, o casal principal encontra inmeros tipos humanos e, como eles tm que
aprender a lidar com estes diversos tipos. O livro ensina que no adianta esperar que todas as
pessoas sejam iguais a eles, porque elas no sero e no basta ns nos conformarmos com isto.
necessrio adquirir algum grau de compreenso dos outros tipos humanos, para que se possa lidar
com eles. E ainda, s vezes, justamente nos outros tipos humanos que podemos encontrar
elementos que nos explicam o que somos, qual o nosso tipo humano. Veja bem, fcil termos uma
viso provinciana do real ou da vida humana e pensar: Eu sou um ser humano, o resto so tipos,
modalidades da minha pessoa. Nos vemos naturalmente como uma pessoa completa! Sem
reflexo, ns no passamos a pensar em ns mesmos apenas como s mais um tipo humano
delimitado. Espontaneamente, apenas pensamos em ns mesmos como uma pessoa completa e, nos
outros, como variaes estranhas dessa pessoa. Esta uma coisa que s a cultura pode mostrar para
o sujeito. s vezes, uma pessoa de ndole bastante reflexiva, mesmo sem ler, pode chegar a alguma
compreenso disto. Todos chegam a um arranjo qualquer, mas este arranjo pode no ser suficiente.
A diferena entre uma vida comum e, uma vida medida pelos clssicos justamente que, quando a
sua vida medida pelos clssicos voc faz parte de uma comunidade maior. Por experincia direta,
podemos fazer parte de uma comunidade mais ou menos delimitada no espao e no tempo.
Conhecemos pessoas um pouco mais velhas que ns, outras um pouco mais novas e, conhecemos
umas pessoas que moram em lugares um pouco diferente do lugar onde moramos. Por meio da
cultura ou, por meio da leitura atenta ou inteligente dos clssicos, passamos a fazer parte da
comunidade humana como um todo. Alm disso aumentar as possibilidades humanas, isso muito
importante porque muitas vezes a maior parte dos esquemas de ao em uma sociedade so
heranas indiretas de coisas que foram expressas nos clssicos. A maior parte dos valores de uma
sociedade ou, no Brasil, por exemplo, sero derivados indiretamente, s vezes de modo bastante
distorcido, de concepes que surgiram ou se explicitaram nos clssicos. Ento para exemplificar
com isso funciona: Hoje em dia damos muito valor aos direitos individuais. Ento, as pessoas tm
direito vida, educao, liberdade e, isto em parte, derivado do ideal revolucionrio iluminista
do sculo XVII e XVIII. Isto surgiu expresso, assim na Revoluo Francesa. Sendo que estes ideais
so simplesmente uma elaborao, uma transposio para o plano social dos valores cristos que, j
estavam no ocidente j h centenas de anos. Por exemplo, a China hoje tem de dar um salto no seu
modo de organizao poltica para uma sociedade mais livre e menos desptica. Todo o mundo sabe
deste problema, o que ningum sabe que esse problema surge na China, justamente porque eles
tiveram de pular das concepes religiosas, cosmolgicas e metafsicas que eles possuam e,
caminhar diretamente para uma organizao social e poltica moderna. No passando por quase,
dois mil anos de Cristianismo, que o ocidente presenciou. Veja bem, o pensamento cosmolgico e
metafsico no ocidente era muito semelhante ao pensamento cosmolgico e metafsico chins antes
do Cristianismo, que resultou em um outro tipo de pensamento religioso, moral, metafsico,
teolgico e etc. Depois de dois mil anos e, em alguns pases, mil anos de Cristianismo, comeou a
surgir a ideia de fazer uma sociedade libertria. Uma boa parte dessas experincias libertrias no
ocidente deram mais ou menos certo, quer dizer, foram de fato um benefcio para as pessoas, para o
povo, justamente porque essa ideia surge tendo por de trs dela os sculos de histria crist. A
dificuldade que o chins tem hoje de fazer uma sociedade libertria , em grande parte, devido
falta dessa histria. No decorrer da histria crist uma srie de obras foram marcando ou, definindo
claramente pontos concretos sobre o que era ser um bom cristo. Quando esses pontos prticos ou
essas medidas para a ao concreta foram sendo estabelecidos no tempo, uma vez estabelecidos,
pode-se separ-los do pensamento cristo geral ou da religio crist e, eles se tornarem valores
autnomos. Por exemplo, no ocidente quase todas as pessoas sabem ou pensam que deve-se tratar o
prximo como gostaria de ser tratado. Este um valor que est por trs de todas as nossas
instituies e, de todos os nossos pensamentos. Originariamente era um valor derivado da religio
crist e quando ele se estabelece na mente de todos ele pode ser separado do pensamento cristo e
voc continuar praticando aquilo, mas ele no pode surgir separado de um pensamento. Os
clssicos, ento, nos dizem muitas vezes, a histria desses valores ou princpios. Tambm podem
nos dizer quando foram isolados, examinados e, expressos de um modo claro. E assim, ns vamos
entender como foi possvel a nossa sociedade ter se tornado o que ela se tornou hoje, como ela veio
a ser o que ela hoje. O sujeito por meios dos Clssicos, por meio das grandes obras, passa a viver
no panorama humano e no no panorama da sua cidade, profisso, seu pas, sua famlia ou seus
amigos. Ele passa a conversar com a humanidade como um ser humano e no conversar como
fulano de tal, como beltrano. Ento, costumamos comear o curso com Os Noivos por causa,
justamente, da apresentao da diversidade de tipos humanos, porque uma das primeiras coisas que
temos que aprender na vida que existem diversos tipos humanos e, que ns somos tambm apenas
s mais um tipo. Que para o outros parecemos apenas um pedao estranho da pessoa deles e que,
uma das coisas mais importantes da vida aprender a no estranhar os outros tipos humanos. O
primeiro passo para se tornar completamente humano saber isto: existe algo em voc que sempre
s parcialmente humano, porque s uma parte da humanidade e, que s a sua inteligncia pode
alcanar a humanidade como um todo. [00:20]Desta vez, vamos fazer um pouco diferente: ao invs
de comear pelo Os Noivos, iremos comear por outro livro. Porque,Os Noivos ,tem uma
desvantagem para ns brasileiros, pois em portugus este livro torna-se muito arrastado. O que
faz com que muitos alunos desejem abandonar o curso na sua metade. Desta vez iremos comear
pelo livro O Fio da Navalha de William Somerset Maugham. Este j um livro diferente, que
no trata da imensa diversidade dos tipos humanos, mas trata sobre uma outra coisa interessante: os
diversos propsitos que o ser humano pode se propor para a sua prpria vida. A gente comea a vida
cheio de propsitos e esperanas mais ou menos vagos. Ah, o que eu quero da minha vida? No
sei, alguma coisa legal. Eu s quero que ela seja legal. Ento o tempo vai passando e, as pessoas
vo se diferenciando tambm em relao aos propsitos, porque a vida e oferece muitas coisas e
no conseguimos escolher todas elas. Conseguimos, claro, desejar todas as coisas que a vida pode
oferecer, mas no conseguimos escolher. Escolher significa decidir, procurar ativamente todas elas.
Ns s conseguimos algumas. Ento este um livro sobre um grupo de pessoas em que, cada um
escolhe um tipo de coisa diferente. uma leitura mais fcil e fluente. O Somerset Maugham
quando, traduzido para o portugus, mais fluente do que o Manzoni. Ento, espero que o pessoal
consiga passar da metade deste daqui. Alm disso, no Maugham, os tipos humanos esto mais
estilizados, enquanto o Manzoni extremamente realista. Ento, voc vai lendo Os Noivos e,
aquilo parece uma srie de acontecimentos reais descritos literalmente. Ele no explica muito as
pessoas que vo aparecendo, porque na vida tambm assim: as pessoas vo aparecendo e ningum
nos explica estas mesmas. Ningum chega e diz: Oi, eu sou o fulano de tal e aqui est o meu
temperamento, a minha caracterologia, a minha histria. Leia isso antes de se relacionar comigo.
Voc simplesmente vai conhecendo as pessoas, elas vo agindo de modo estranho e, voc tem que ir
aprendendo. O Manzoni coloca o livro exatamente assim. Ento, uma obra que para ser digerida e
assimilada subentende j, algum conhecimento de alguns dos propsitos da literatura de fico. Os
grandes crticos dizem que o Manzoni atingiu um patamar novo na literatura de fico. Pela
primeira vez ele conseguiu mostrar isso, este problema na vida humana: como as diversas pessoas
vo se apresentando na sua vida e voc no sabe quem elas so, como so ou o qu delas esperar.
E voc est l precisando fazer uma coisa e tentando explicar para todo mundo, ningum est
entendendo e cada um quer fazer uma coisa diferente
O livro um pouco angustiante no comeo. Esta semana ento, eu peo a vocs que antes da
prxima aula leiam este texto aqui que um captulo do livro Como Ler um Livro, recomendado.
um captulo especialmente dedicado leitura de literatura, fico, leitura de romances, poesia
ou de peas. um texto bem simples e bem claro, porque o autor fazia questo de escrever para o
homem comum. Apesar de ser um grande pensador, era tambm um grande educador. Sua
finalidade era abrir estes horizontes da cultura e das possibilidades humanas para o homem comum.
O importante justamente isso: a vida apresenta questes, problemas ou mesmo coisas boas que
voc pode desejar sem te avisar qual a importncia de cada uma destas coisa na sua vida. A vida se
apresenta ao ser humano sem apresentar, o valor de cada coisa, para aquele mesmo ser humano. O
valor algo que voc vai descobrindo no decorrer do tempo. Se voc for uma pessoa muito
inteligente e, tiver muita sorte voc pode descobrir muita coisa sobre a vida humana sem ler nada,
nunca mas, normalmente para descobrirmos alguma coisa realmente importante para nossa prpria
vida precisamos do auxlio dos clssicos. Compreender a vida humana uma tarefa que
dificilmente algum faz sozinho. Claro, de vez em quando nasce um sujeito como o Buda que diz:
No, espera a. Eu vou sentar aqui nessa rvore e no vou sair daqui enquanto no compreender esse
negcio. Mas, de fato isso tambm muito, muito excepcional! No acontece todos os dias e, nem
acontece em todas as geraes humanas! Sujeitos como o Buda, Moiss ou Jesus Cristo so s de
vez em quando! So sujeitos cuja prpria vida um clssico para o ser humano. Tanto que, as
pessoas em contato imediato com eles tiveram o cuidado de registrar os dados importantes sobre
aquela vida, porque eles viram que essa vida humana era um clssico. Nessa vida humana esto
ilustradas questes fundamentais para a vida de qualquer ser humano. A primeira modificao que
fizemos na lista de livros foi tirar Os Noivos do primeiro lugar e passar para O Fio da Navalha,
mas eu espero que leiamos Os Noivos em segundo ou terceiro lugar na lista. Provavelmente em
segunda vamos ler o Crime e Castigo, de Dostoievsky, que tambm sobre uma questo
permanente na vida humana. Ento, por exemplo, todo mundo sem exceo fez alguma coisa
errada, de maior ou menor gravidade, que queria esconder. Tem algum de vocs que isto nunca
aconteceu? No tem n, todo mundo j fez isso e a uma parte dentro de ns fica comendo a gente,
mastigando a gente, remoendo a gente. No isto? Ento Crime e Castigo um clssico sobre
isto: como um ato aparentemente sem importncia, quer dizer, o ato de ocultar um negcio que
fizemos pode afetar uma vida humana. E tambm como, muitas vezes, pensamos que estamos
ocultando aquele fato e, justamente, a pessoa de quem estamos querendo ocultar a pessoa que sabe
exatamente o que a gente fez. Ento esta tambm uma coisa que pode sempre acontecer. Um outro
livro que tambm interessante O Estrangeiro do Camus. Quantas vezes, na nossa vida, no
fomos completamente indiferentes a algo que era de importncia crucial? A incapacidade de sentir
algo em relao a algo que realmente importante na sua vida. Isto acontece muitas vezes. Tambm
temos Otelo, de Shakespeare: como pode acontecer que pessoas excelentes e, quase perfeitas
sofrem imensamente por causa do engano. Isto acontece conosco tambm, inmeras vezes! Isto so
coisas que acontecem com todos os seres humanos e, por isso que os livros de autoajuda esto
fazendo tanto sucesso. Qual a diferena? Veja bem, existem tambm clssicos da autoajuda, existem
alguns que so de fato, excepcionais e que tm valor permanente. A diferena entre um clssico da
autoajuda e estes clssicos aqui o modo de expresso. Um livro de autoajuda um manual prtico,
ele visa claramente a te ensinar como fazer alguma coisa. Antes voc agia assim e isto causava tal
problema na sua vida, agora faa assado e este problema ir sumir. timo, mas o que
acontece? Existem alguns problemas humanos que no tm uma soluo unvoca, que no tem uma
soluo sempre igual, cuja soluo modulada pela diversidade das circunstncias. Ento, quer
dizer, no basta dar uma instruo prtica para alguns problemas. Alguns problemas tm que ser
compreendidos como um todo e, isto, voc no pode explicar em um tratado. Um tratado que te
ensinasse como lidar com aquele problema teria que ser muito longo para abarcar um nmero
suficiente de circunstncias diversificantes. Como no d para colocar isto em um tratado, o que
voc faz? justamente a que voc faz uma obra de literatura ficcional que, sintetiza as diversas
circunstncias possveis em um nico caso [00:30] que representa a totalidade da possibilidade
humana dentro daquele problema ou, daquela questo. E como que simplesmente de olhar para
aquele caso, voc compreende as diversas circunstncias em que voc se encontra concretamente.
Voc no compreende as diversas circunstncias possveis, mas voc capta imediatamente as
circunstncias em que voc est. A o outro que est em uma circunstncia completamente
diferente, mas tem um problema anlogo tambm capta a mesma coisa. Este um poder que
prprio da fico: a capacidade de sintetizar vrios casos diferentes em nico caso. Existe uma
diferena crucial: s podemos escrever tratados ou manuais sobre coisas que tm uma variedade
limitada ou determinada. Quando esta variedade indefinida o que no quer dizer que infinita,
mas quer dizer que no tem como saber at onde vai a variao daquilo no tem como abarcar
toda ela. Este o caso comum a muitas situaes, das questes e dos problemas da vida humana.
Quando no se tem como saber este limite das variaes, voc s pode represent-los
simbolicamente, pode-se representar a questo por um mito ou um smbolo. Este explica todas as
situaes possveis e, neste mito se encontra determinada situao ou posio em que um homem
possa estar. Ento, isto significa que a leitura dos clssicos no deve terminar com esta lista de
livros. Ah, para que que vai servir este curso e esta lista de livros? . Bom, alm de ns
adquirirmos esta experincia universal acerca dos temas que so tratados nestes clssicos aqui,
vamos ver se ns podemos intermear a leitura com algumas reunies explicando como podemos
identificar um clssico. Ah, como eu chego em uma biblioteca ou em uma livraria e avalio os
livros para ver realmente o que importante para mim e o que no . A vida breve e no vamos
perder tempo lendo um monte de coisas que, nem so divertidas e nem tem utilidade alguma. Ento,
de vez em quando, claro, lemos s para descansar e, de vez em quando, lemos para aprender.
Quando lemos para aprender ns lemos um clssico. Ento, ns vamos lendo os livros e quando
chegar mais ou menos na metade de cada um ou um pouco antes dependendo do tamanho do livro
vamos fazer uma reunio que no para leitura, mas que eu venho aqui e comento aquilo que foi
lido e explico como naquele caso particular poderia identific-lo como um clssico para irmos
criando algumas normas para tentar identificar de modo geral. Existem meios tambm para
identificao da qualidade ou do valor de um livro. No livro Como Ler um Livro, o Adler d uma
srie de indicaes sobre isso a, sobre quando voc tem dez minutos para analisar um livro e depois
desses dez minutos voc tem que chegar a concluso se vale a pena comprar o livro ou no, como
voc faz? Ento tambm vamos ver se usamos algumas das normas ou, das tcnicas que o Adler
ensina no livro dele e outras normas para quando voc tem mais tempo para examinar o livro, mas
geralmente temos pouco tempo. Muitas vezes, estamos na livraria e No, est bom. Em vinte de
minutos no mximo eu tenho que saber se isso aqui vale a pena ou no. Ou, s vezes. No,
tenho que saber se isso aqui um bom presente para o fulano. Vale a pena dar isto de presente
para o outro? Ah, para que que eu quero dar o livro para ele? um livro que vai ajudar a vida
dele, um livro s para ele se divertir um pouco ou, s vezes, no uma coisa nem outra esse aqui
um livro que coadune com o tipo humano ao qual aquele outro pertence, tal para que ele se
encontre naquele livro. Ento vamos aprender tambm a fazer isso. A leitura vai ser feita ento
assim: nas aulas as pessoas fazem uma leitura em voz alta, de um certo nmero de pginas e
combinam de durante a semana ler mais um certo nmero de pginas. Durante a semana tambm a
pessoa faz um pequeno resumo das questes que se levantaram para ela com essa leitura. Ela pode
fazer tambm um esquema das aes que aconteceram e, que foram relevantes para ela. O que
aconteceu a que foi mais relevante para voc, mais interessante ou mais estranho? Dessas pessoas
que foram aparecendo no livro, quais foram as que so mais familiares para voc e as que so mais
estranhas? Esse resumo muito importante, porque por meio desse resumo voc vai comear a se
delinear como pessoa humana. Mais ainda, s vezes, tambm teremos que diferenciar nesse resumo:
Ah, quais as pessoas que me so estranhas, quais as que me so familiares, quais as que eu queria
que no fossem estranhas e as que eu queria que fossem familiares ou que no fossem familiares ?
Essa uma diferena que temos tambm que fazer. Dessas pessoas aqui eu queria ser um pouco
mais como aquela e queria ser um pouco menos como aquele outro, mas na verdade eu sou mais
como este outro e menos como aquela l. A primeira coisa quando lemos literatura de fico
isso: ns nos imaginarmos como os personagens. E isso quer dizer que teremos de passar de um
personagem para o outro e, em cada momento tentar ser cada um deles: Agora eu sou o fulano,
agora eu sou o ciclano e, a tentar entender porque ele fez aquilo. Porque para ns, no precisamos
tentar entender porque ns no faramos aquilo, porque isso ns j sabemos. Os motivos para
sermos como somos, ns j conhecemos. Eu quero cada um dos alunos aqui passe a conhecer os
motivos que os outros tm para serem os outros. Criada essa habilidade com os clssicos o que vai
acontecer? Vai acontecer simplesmente que nas diversas circunstncias da sua vida, nas diversas
situaes humanas, dentro dos diversos grupos que voc participa, voc vai comear a entender
melhor aquelas pessoas e vai saber lidar melhor com elas. Para comear voc vai entend-las como
pessoas. Elas vo deixar de ser uma coisa falante, que age de modo estranho e vo passar a ser
pessoas inteiras, mesmo que muito diferentes de voc. Quando somos jovens, quando se
adolescente, uma boa parte do nosso esforo justamente se adequar a um grupo, se inserir em
algum grupo e se estilizar para se tornar uma pessoa daquele grupo. Por que o ser humano faz isso
logo no comeo da vida adulta? A adolescncia justamente o comecinho, o prefcio, o prembulo
vida adulta. Por que ele faz isso? Porque ele instintivamente sabe que ele no tem como se definir
como pessoas se no, assimilando os aspectos das outras pessoas. Que o nico jeito de ser uma
pessoa definida pegando um pedao desse aqui, um pedao daquele outro e, isto compe a pessoa
que voc e isso , evidentemente mais fcil quando voc seleciona um grupo de pessoas e, todas
elas so mais ou menos semelhantes. Esta seleo inicial que deu um estilo inicial para a nossa
pessoa vai mudar no decorrer do tempo, isto evidentemente, por que? Porque sairemos daqueles
grupos e entraremos em outros, conheceremos outras pessoas e assim por diante... Mas sempre
vamos estar fazendo a mesma coisa, s que o que acontece? aquele negcio, a nossa experincia
humana individual sempre ela mesma limitada. Ento, por exemplo, o sujeito primeiro faz parte
do grupo dos roqueiros da escola, ento ele usava jaqueta de couro, ferros nos sapatos e, esta foi a
primeira estilizao que ele teve do que era uma pessoa humana. Ele era rebelde, ele no
concordava com os outros. Muito bem, depois ele sai daquela escola e vai para faculdade. A ele
comea a estudar medicina, vai passar provavelmente os prximos trinta, quarenta ou cinquenta
anos de sua vida convivendo principalmente com mdicos e com pessoas ligadas a atividade
mdica. Ento, claro, ele pode renovar e, ele vai renovar a estilizao da pessoa dele de roqueiro
para mdico, mas ainda sim a experincia humana que ele tem muito limitada e ela tem um desvio
de perspectiva. Ele vai ter muito mais experincia das pessoas dentro da atividade mdica do que
das pessoas fora dessa atividade, por exemplo. Por mais experincias que ele tenha das outras
pessoas, esta experincia distante e pequena em relao a experincia das pessoas que ele tem na
atividade mdica. Isto quer dizer que, as possibilidades humanas que se ofereceram para ele como
instrumentos de estilizao e de criao da sua prpria pessoa so limitadas e so enviesadas.
Parciais, derivam principalmente de um certo grupo de tipos humanos [00:40], que o grupo de
tipos humanos que aguenta a profisso mdica. Em toda e, qualquer profisso exige alguma coisa
do ser humano e a gente aguenta algumas coisas e no aguenta outras, no assim? Pois , as
pessoas que ele conhece so justamente as pessoas que aguentam aquilo, ento j tem um tipo
humano limitado ali. E, muitas vezes, tem um elemento dele que no se realiza justamente porque
essa possibilidade no se oferecia naquele grupo. Ns no descobrimos que pessoa ns somos
olhando para dentro ns mesmos. Descobrimos apenas, que tipo de pessoa somos olhando as outras
pessoas. Apenas viramos uma pessoa, olhando as outras pessoas. Todo e qualquer atributo pessoal
foi adquirido ou, foi assimilado, de maneira mais ou menos voluntria, olhando outras pessoas. Isso
comea com a prpria linguagem. A prpria linguagem humana foi adquirida assim. Quando voc
nasceu, no podia expressar nada para voc mesmo. A voc olhou os outros e viu que eles faziam
isso e a voc assimilou isso! Voc falou: P, isso a legal! Voc percebeu que isto era uma
possibilidade que ampliava o seu horizonte. partir deste momento, que voc aprende a linguagem,
tambm tudo o mais que voc pode criar em voc como pessoa depende da indicao dos outros.
Claro que existe criatividade no sentido pessoal. Voc elabora criativamente a sua pessoa, voc no
simplesmente imita os caracteres das outras pessoas. Voc os modifica e os adapta dentro de voc.
Mas, sem essa indicao inicial dada pelas outras pessoas, a sua imaginao muito limitada, de
modo que para que nos tornemos uma pessoa humana maximamente completa, precisamos ter uma
certa experincia da humanidade como um todo. No basta ter a experincia das pessoas que eu
conheo diretamente, isso no suficiente! Isto porque este grupo que eu conheo pode no refletir
a humanidade como um todo, mas s um aspecto dela e, muito provavelmente s vai refletir um
aspecto dela. quase certo que, s vai refletir um aspecto dela e este, pode ser justamente um
aspecto que, no suficiente para mim como pessoa. Um aspecto que no oferece possibilidades
que existem em mim e, estas possibilidades que existem em mim clamam por realizao. Por
exemplo: Eu olho naquele grupo, aquelas pessoas e eu no sei, eu no acho, eu no encontro o
que eu quero! Assim passamos, s vezes, dcadas, s vezes, uma vida inteira no sendo a pessoa
que queramos ser s porque no vimos uma indicao de como era essa pessoa. A pessoa humana
uma elaborao criativa permanente. A sua pessoa algo que voc desenvolve permanentemente e
voc, s desenvolve por meio das indicaes. Por exemplo, quando somos crianas associamos os
traos pessoais humanos aos diversos ramos de atividade. Ento se voc perguntar para uma
menininha de sete, oito ou dez anos: o que voc quer ser quando crescer? Eu quero ser
professora. Se voc pergunta para um menino ele dir: Eu quero ser policial. Quero ser
bombeiro. O que a menina quer dizer com isso? Ela s que dizer o seguinte: Eu quero ser boa,
porque a professora boa, uma pessoa que cuida dos outros. Quer dizer, ela est vendo um trao
pessoal que est sendo representado por uma profisso. Com o menino, ocorre a mesma coisa: Eu
quero ser forte e corajoso. Ele no que necessariamente ser policial, quer ser forte e corajoso,
porque estes so traos pessoais e, ele j leu aquela possibilidade nele e, aquela possibilidade j est
pedindo para ser realizada. Ento, assim que a apresentao das outras pessoas na nossa vida vai
correspondendo s possibilidades dentro de ns e, nem sempre somos capazes de traduzir
exatamente essa possibilidade no que ela significa em termos de pessoa. Comeamos confundindo-
as, representando estes traos pessoais por papeis sociais. O professor, o mdico, o advogado, o
policial e assim por diante. Ento o que acontece? Ns vamos descobrindo os traos pessoais
necessrios para que ns mesmos sejamos felizes como pessoa, olhando as outras pessoas, mas toda
a experincia concreta, toda experincia individual limitada a um grupo humano mais ou menos
restrito. E, muito antes de descobrirmos que pessoa queremos ser, temos que decidir que profisso
vamos ter. Ento l por volta dos dezessete, dezoito ou dezenove anos voc j tem de decidir uma
profisso. E ainda no tem a menor ideia de quem quer ser como pessoa, quais so os atributos
pessoais que quer ter! Mas, no entanto, esta escolha de uma profisso vai decidir que grupo
humano, que tipos de pessoas voc vai conhecer e, portanto, quais so as possibilidades de
desenvolvimento pessoal que a sua vida concreta vai te oferecer. Ento, justamente esta
disparidade entre uma necessidade interior de realizao pessoal e a necessidade exterior de escolha
profissional que tem de ser compensada por esse processo de educao permanente, pela leitura dos
clssicos. Se voc pudesse dizer: no espera a, eu s vou escolher uma profisso l pelos
cinquenta ou sessenta anos, porque da eu j vou saber exatamente que pessoa eu quero ser, vou ter
andado pelo mundo todo, vou ter conhecido todos os tipos de pessoas e a vou comear a trabalhar.
Ento est bom, talvez os clssicos fossem, em ampla medida dispensveis! Alis, muitos autores
de clssicos viveram vidas assim. O Joseph Conrad, por exemplo, um desses autores que disse:
no, quer saber, eu vou a fazendo tudo o que eu acho interessante. Eu quero conhecer um monte
de lugares, um monte de tipos de pessoas e depois eu descubro o que eu quero fazer. claro, estas
adquirem uma ampla experincia humana. Essa experincia, muitas vezes, de fato substituem a
leitura de muitos clssicos, mas isso nem sempre possvel. Alis isso, geralmente, no possvel!
Geralmente no! Ocorre assim: chegaram os dezessete anos e se ouve dos pais: , pode escolher
filho, voc vai prestar vestibular para qu? Depois de dois ou trs anos de faculdade, dificilmente
voc vai mudar de ideia. Ento, quer dizer, j est delimitado voc vai conhecer este tipo de pessoas
aqui e, no aqueles outros. E voc vai l descobre que a profisso at de repente interessante para
voc, voc at gosta dela, mas voc no sabe mais quem voc quer ser e voc no tem como
descobrir ali. Esta , provavelmente, uma das maiores causas de frustrao na vida humana, o fato
do sujeito ter que esquecer dele mesmo como pessoa. Mais ainda, se ele esquece dele mesmo como
pessoa, se ele abandona ele mesmo como pessoa ele no tem como entender os outros como pessoa.
Ele tambm acaba esquecendo que outros tambm so pessoas e, elas passam a ser meras funes
sociais. Este aqui o sujeito que me vende isto, a mquina que vende isto. Aquele ali a
mquina que faz aquilo. Este a mquina que faz no sei o qu. Quer dizer: no existe nada mais
triste do que uma vida humana vivida assim, de modo completamente infra pessoal, no vou dizer
impessoal. No, de modo infra pessoal, est abaixo do nvel pessoal. Claro, evidentemente tem um
sem nmero de aes e de situaes em que basta o nvel infra pessoal. Se eu vou comprar um mao
de cigarro na banca de jornal eu no preciso agir como pessoa humana completa e tambm o
vendedor do mao de cigarro no precisa agir como pessoa completa. Mas eu no posso viver uma
vida toda s constituda de aes infra pessoais. Isto o sinnimo de infelicidade. Em um pequeno
crculo, voc tem que ser uma pessoa completa e, os outros que tambm pertencem a aquele crculo
tambm tm que ser pessoas completas. Isto que realmente s possvel assimilando esta
experincia indireta, esta experincia de pessoas que no conhecemos, com as quais no
convivemos. Este um ponto importante sobre a vida humana: ns no entendemos a vida humana
por anlise estatstica. No basta eu fazer uma estatstica, por exemplo: como os brasileiros reagem
a tal coisa e, ento eu j descobri que a norma humana a da maioria, porque a maioria das aes
humanas, no cotidiano, so aes infra pessoais, ento a maioria das aes irrelevante para
explicar o que uma pessoa. Quando voc v a caixa do supermercado entregando os produtos para
voc, recebendo o seu dinheiro e te dando o troco voc no viu nada sobre a pessoa dela. Voc no
tem a menor ideia de quem ela . Embora ela faa esta ao, inmeras vezes no decorrer de sua
vida, essa ao no significativa. [00:50]
Aluno: Tambm tem momentos em que o vendedor de cigarro, a caixa de supermercado em que a
pessoa se revela to plenamente humana que transforma, s vezes, um momento to banal em um
momento de inspirao (...)

Gugu: (...) Em um momento de excepcional valor (...)

Aluno: A voc fica at assustado (...)

Gugu: Voc fica assustado. Exatamente! (...)

Aluno: como que a pessoa se mostrou naquele momento naquela forma to plenamente.
emocionante at. A gente atropelado por uma circunstncia assim.

Gugu: Realmente, voc sente-se atropelado por uma circunstncia assim, em que algo que parecia
s uma pecinha banal da vida era uma pessoa completa, de imenso significado para a nossa prpria
vida. Isto tambm acontece. Isto quer dizer que, embora a caixa de supermercado, provavelmente,
entregue o troco para as pessoas milhares de vezes na vida dela e, outras coisas ela faa poucas
vezes, essas outras coisas so mais significativas a respeito de quem ela do que, as milhares de
vezes em que ela entregou o troco para os clientes. A anlise estatstica das aes da vida humana
no diz nada sobre um ser humano, porque voc pode repetir ao no significativas inmeras vezes
e elas no dizerem nada do que voc. Por isso to difcil aprender o que o ser humano e, at
onde pode chegar uma pessoa humana simplesmente observando os inmeros atos das pessoas que
conhecemos. Porque os atos que so significativos so em nmero pequeno em relao aos atos no
significativos. Um clssico vai se diferenciar, justamente, por concentrar anormalmente uma
quantidade de atos significativos. Quando voc l uma obra de fico, um clssico da literatura, a
maior parte dos atos descritos na obra so significativos das pessoas que os fazem. Eles esto ali
ilustrando o que so pessoas humanas. A maior parte dos atos no significativos no vo aparecer.
Vocs j repararam que no cinema ningum nunca termina uma refeio? Por que aparecer o sujeito
na refeio inteira no significativo. Ento, no mximo, indica que est na hora dele almoar,
aparece o personagem pegando o prato e pronto, sumiu. Da ele recebe um telefonema depois de
duas garfadas tem que sair e deixa a comida l. Ningum come no cinema e nem na literatura,
porque isso pouco significativo. Isso vai explicar muito pouco sobre quem aquela pessoa.
Inaudvel [00:53:00]

Aluno: Eu sempre achava estranho que nos filmes, nos romances os heris, os cavaleiros nunca
faziam nada para ganhar dinheiro para sustentar a prpria vida. Eles saem e fazem a cena toda, mas
e da? Eles tm alguma herana ou um tio misterioso?

Gugu: Exatamente! Eles estavam apenas cuidando do seu herosmo, de praticar aes heroicas.
Certamente os heris tambm tinham que fazer alguma coisa para sustentar a vida deles, mas isso
no interessante de ser registrado, porque isso no explica a pessoa do heri. No explica o que
ser um heri. No explica nem mesmo o que ser uma pessoa humana e no explica nem o que
ser um vilo. No explica nada. S explica que ele comeu, que ele tinha um aparato biolgico que
exigia comida de tempos em tempos assim como eu. Na vida concreta, inevitavelmente, a nossa
experincia vai ser cercada de inmeros atos no significativos.

Aluno: [Inaudvel 00:54:09]O registro dos atos no significativos so cultura no Brasil.

Gugu: Exatamente. O valor de uma cultura medido pela proporo de atos significativos que tem
na sua totalidade. Quanto maior a concentrao de atos significativos em uma cultura, mais valor
ela tem.

Aluno: [Inaudvel 00:54:43] A diferenciao entre significativo e ato no significativo inerente ao

ser humano. Essa chave humana.

Gugu: Exatamente, inerente ao ser humano. Essa chave humana. Como falamos, desde criana
j comeamos a captar essas necessidades pessoais. A necessidade de criao e elaborao ou
desenvolvimento de uma pessoa. Desde pequeninho olhamos para policial e pensamos: , eu
quero ser policial. O que voc captou ali? Voc j captou uma possibilidade significativa. No
que voc quer vestir um uniforme, ter revolver e arriscar a sua vida por um salrio que miservel.
Voc no viu nada disso. Voc s viu uma coisa: ele forte e corajoso. um valor e, um valor um
atributo pessoal e no uma funo social. A profisso uma mera funo social. Ela serve como
instrumento de realizao ou de expresso dos seus valores. Ela por si no tem significado. Desde
pequeno, j comeamos a captar a importncia disso. A nica coisa que comeamos a prestar
ateno isso, porque a nica coisa realmente importante na vida humana. Mas, as melhores
possibilidades da nossa pessoa, s vezes, no so ilustradas para ns, pela nossa experincia. s
vezes, a experincia direta no demonstra o que havia de melhor na pessoa, que poderia ter sido e ,
justamente, para corrigir isto que existe a cultura. Ela vem para mostrar as possibilidades, muitas
vezes, incomuns, mas que podem estar em ns. Na medida mesmo em que a sua vida vivida como
expresso de uma pessoa em crescimento, ela se torna nica. Um bom mdico igual a qualquer
outro bom mdico. Um bom advogado igual a qualquer outro bom advogado. Um bom mecnico
igual a qualquer outro bom mecnico. No existe unicidade em uma profisso ou em uma funo
social.

Aluno: Eles podem ser substitudos.

Gugu: Exatamente, os melhores mdicos da nossa gerao, todos morrero e sero substitudos
pelos melhores mdicos da gerao seguinte e assim por diante. E, como mdicos eles, muito
provavelmente, algum dia sero esquecidos, mas a vida que vivida como [sinnimo?] de uma
pessoa de fato nica. Ningum pode ser igual a uma pessoa que se desenvolveu. Todas as vidas
pessoas so infinitamente preciosas. este fato que fundamenta todos os nossos pensamentos
acerca do direito vida, por exemplo. Por que as pessoas tm direito vida? Porque elas podem ser
nicas. Porque elas podem ser joias preciosas. Porque isto possvel para elas e, ningum tem o
direito de eliminar esta possibilidade, mesmo que ela no se realize.

[Intervalo]

Isto s alcanado quando voc a maior pessoa que voc pode ser! Tornar uma pessoa clebre ou
no. Voc pode ser a nica testemunha da pessoa que voc foi, mas voc foi ela, voc sabe disso e
tem uma parte em voc que sabe que esse testemunho verdadeiro. aquela parte que s precisa da
verdade. No existe nada mais terrvel do que o sujeito chegar ao fim da vida e, essa parte que s
precisa a verdade dizer: Voc no foi a pessoa que voc poderia ter sido. Voc nem sabe quem
voc foi. No existe nada mais triste do que isso. E isso to necessrio para o ser humano quanto
o alimento todo dia. Parece que no, porque mais ou menos imaterial, ento d a impresso que
no to necessrio, mas isso to necessrio quanto o alimento todo dia. s isso que vai
permitir um dia olharmos para toda a nossa vida e dizer: Quer saber? Eu faria tudo de novo
exatamente igual, porque no final do processo eu virei exatamente a pessoa que eu queria ser. Eu
completei a minha vida. isso que, por exemplo, o Cristo fala quando Ele faz a Parbola dos
Talentos. Do sujeito que enterra o talento e, faz ele render ou o que o Buda fala da diferena entre
Samsara e Nirvana: entre o sujeito ficar vivendo uma srie de ciclos incompletos, que nunca se
completam e que s se repetem o ciclo das mortes e dos nascimentos sem nunca chegar a uma
realizao. Cada vez que o sujeito termina um ciclo o sujeito fala: Hum, tenho que comear tudo
de novo, porque eu no fiz nada. Eu ainda sou exatamente a mesma no pessoa que eu era quando
eu nasci. A coisa mais importante sobre a vida humana algo que s dado no final dela. a
capacidade dessa parte que tem em voc que s quer a verdade de dizer: Voc foi a pessoa que
voc queria ser, [01:00] que voc precisa ser. E a voc dizer sinceramente para voc mesmo:
Eu faria tudo exatamente igual. Porque no importa se voc teve um monte de erros, o que
importa que eu cheguei aonde eu queira chegar como pessoa. No ficou faltando nada. No existe
nada mais terrvel do que chegar diante da morte e falar: Espera a, mas ficou faltando um monte
de coisa. E isto, aquilo e aquilo outro? E agora? Por isto que que Aristteles na tica tambm
um outro grande clssico ele dizia: No possvel dizer se um homem feliz ou infeliz antes da
sua morte. S os mortos so felizes ou infelizes, porque s deles podem dizer se eles completaram a
vida deles ou no e a felicidade exatamente a completude da vida. No processo temos imagens e
graus dessa completude, ento temos alguma felicidade no processo tambm, evidentemente, mas
s podemos julgar a felicidade ou infelicidade na hora da morte. Ento algo para o qual temos que
comear a trabalhar desde hoje. Essa tambm uma caracterstica exclusivamente humana. De
todos os animais o nico capaz de antecipar esse fenmeno estranho que a morte o ser humano.
o nico que consegue saber: Um dia eu no estarei mais aqui, eu no farei mais nada, ningum
vai me ver e eu tambm no vou ver nada. Os animais se afastam quando eles pressentem que iro
sofrer, mas a morte mesmo eles no sabem. A ideia de voc sumir e no voltar mais para aquele
mundo difcil dele captar. Ela envolve o conceito abstrato de permanncia ou, impermanncia do
qual ele no tem ideia. Para um cachorro, o outro cachorro que morreu est dormindo e, ele pode
sofrer com a ausncia daquele cachorro, mas ele no sabe porque ele no volta mais. Um dia ele
dormia e depois voltava, agora ele no volta mais. Por que? Ele no pode pensar: Ah, ele morreu
Ns podemos. crucial que possamos na hora da morte dizer isso: Minha vida foi completa,
porque eu me tornei a pessoa que eu podia me tornar. A pessoa mais plena que eu podia ser.
Lembrar as pessoas quando elas so jovens: Voc tem que comear a planejar essas coisas a,
porque um dia voc morre. Isto parece muito estranho. No, espera a. Imagina, eu tenho s
quinze anos. Para com isso. Sa para l. Mas, a verdade que nessa idade da vida, por volta dos
quinze anos que este problema da pessoalidade comea a se colocar. E ns dizemos: No, espera
a. Eu no sei quem eu quero ser e eu j tenho que comear a fazer um monte de coisas como se eu
fosse um adulto. Quer dizer, para ele a palavra adulto significa: pessoa completa. Ento tenho
que comear a agir como se eu fosse uma pessoa completa e eu no tenho a menor ideia de quem
eu sou e de quem eu quero ser. Ento, quando somos jovem a melhor coisa que podem falar para a
gente : Comece a pensar que pessoa voc quer ser e s tem um jeito de voc saber isso:
conhecendo pessoas humanas. E o nico jeito de voc conhecer pessoas humanas, em nmero
suficiente para voc ter uma ideia de quem voc quer ser por meio da leitura dos clssicos.
Porque quando voc encontra as pessoas no dia-a-dia, voc tem muito poucas informaes sobre
elas como pessoa. Voc tem alguma informao dos outros como pessoa, de alguns membros da sua
famlia que moram na sua casa e, de alguns amigos. Destes, voc conhece alguns traos pessoais,
mas isto uma amostra muito pequena. Isto mostra muito pouco sobre a vida, para voc decidir
quem voc quer ser como pessoa. justamente nessa idade que crucial, indispensvel
comearmos essas leituras. Claro, podemos comear em qualquer perodo da vida. Como se trata de
uma obra pessoal, de uma obra interior, ela no medida pelo tempo do mesmo modo que, por
exemplo, as prprias necessidades biolgicas, que so medidas pelo tempo. Para eu crescer, de beb
at adulto vai demorar dezoito anos e acabou. No tem discusso! Mas, para eu crescer como
pessoa, muito descontnuo: eu posso dar saltos de um momento para o outro. s vezes, uma
coisa que eu descobri e dei um salto! Ento no medido pelo tempo, mas, quanto antes
comeamos melhor. E se comeamos, justamente, quando a vida nos colocou esta questo e isto
nos colocado na adolescncia melhor ainda. Digo: olha, voc est comeando com o p direito.
Voc est tendo uma chance que poucas pessoas tm e que importantssima! Eu sei que nesta
idade ler: No, chato. Quantas pginas tem esse negcio? Trezentas? No, e s tem letra no
tem uma figura. Que chatice! Eu sei, parece chato, porque vemos letras, palavras e papel, mas isso
aqui no so letras, so as pessoas que voc pode ser, que voc no sabe e que voc quer descobrir.
Porque voc precisa descobrir! Porque voc precisa ser algum! Ser uma pessoa. Voc j sente isso
dentro de voc. Por que o adolescente sente tanta dificuldade de simplesmente obedecer instrues?
Criana a coisa mais fcil do mundo. Voc fala: No faa isso! E ela no faz. Se ela faz voc
fala grosso com ela, da ela para de fazer. Fala: Fez isso? Ento no ganha sobremesa! E ela
para de fazer. O sujeito vira adolescente e, isto comea a no funcionar mais. Ele pensa: No, eu
no quero s obedecer. Eu quero ser uma pessoa tambm. S que ele no sabe que pessoa ele quer
ser, evidentemente, mas ele sabe que ele quer ser, que ele quer ter a capacidade de tomar as decises
da vida dele por ele mesmo, sem os outros. Mas por que os pais no deixam? Porque os pais esto
morrendo de medo que ele s tome decises erradas. E, de fato, a maioria das decises vo ser
erradas, mas a leitura dos clssicos e o conhecimento dessas pessoas humanas vai facilitar ou
diminuir a margem de erro. Ele pensa: Ah, no. Se eu ganhar dinheiro vai diminuir a margem de
erro. No, voc pode ganhar um monte de dinheiro, s tomar decises erradas e ser uma pessoa
incrivelmente infeliz. Ento o negcio ser famoso. arrumar trezentas namoradas ao mesmo
tempo. todas as mulheres gostarem de mim! Voc tambm pode conseguir isto e a sua vida ser
uma droga! A verdade que, no existe uma resposta antecipada sobre o que vai fazer da sua vida
uma boa vida. Porque voc vai ter que descobrir que pessoa voc e, isso ningum sabe. Nem os
seus pais! No s voc, os seus pais tambm no sabem! Ningum sabe que pessoa voc tem que
ser. algo que voc vai ter que descobrir. E isso vale para todos ns. s vezes, assim aos trinta,
quarenta, cinquenta, sessenta ou setenta anos e descobrimos um aspecto da nossa pessoa e
pensamos: Nossa, eu precisei disso a minha vida toda e s descobri agora. timo, agora eu tenho.
Agora eu fao. A pessoa vive em um plano de imortalidade. O plano de existncia da pessoalidade
a imortalidade. O que quer dizer isso? Isso quer dizer o seguinte: quando voc descobre um
aspecto fundamental da sua pessoa aos setenta anos de idade, de repente, como se aquilo tivesse
estado com voc sempre. Ele apaga toda a histria e a reescreve, porque de repente voc virou outra
pessoa! Como na histria do bom ladro do Cristo, que descobriu na ltima hora o que era a pessoa
dele, que ele era bom! E aquilo fez toda a diferena. Aquilo apagou toda a histria dele e
reescreveu-a. Antes, daquele momento, ele podia falar: Minha vida no valeu nada. Dois
minutos depois daquele momento ele pode falar: Minha vida fez todo o sentido do mundo. Ento,
faz de conta que isso aqui no papel e letras. E que um negcio chato, longo. Que no to legal
como um videogame ou um filme! Eu sei que videogame e filme mais legal, mas eles vo te
ensinar menos sobre esse ponto crucial da sua vida, que : Quem eu quero ser? No, o que eu
quero ser, mas quem eu quero ser?
Este nome aqui: Luiz Gonzaga de Carvalho, ele significa quem? Vemos o nome primeiro e a pessoa
depois. No comeo o nome no significa nada. Ele significa um pedao de carne, que anda em duas
pernas e ns que vamos dar um significado para esse nome. Se vocs fizerem isto, a vida de vocs
ser um sucesso, porque a vida de vocs vai ser tudo o que vocs realmente querem que ela seja.
Est claro isso a? Ento semana que vem vocs estaro lendo O Fio da Navalha e por hoje s!