Do discernimento dos espritos Santo

Incio de Loyola
By Jorge Ferraz (admin) 31/07/2010 Opera Sanctorum
[Hoje dia de Santo Incio de Loyola. Publico um texto inaciano que o
leitor Alex Borges fez a gentileza de me enviar, pelo qu lhe agradeo.
Santo Incio foi um grande santo; fundador dos jesutas, uma grande
ordem. Gostaria de ter mais tempo para falar um pouco mais sobre
ele (e sobre os jesutas), sobre a atualidade do carisma inaciano que,
alis, hoje quase uma urgncia. Todos os inimigos da Igreja sempre
detestaram e perseguiram particularmente os jesutas, por sua
ortodoxia, por sua submisso incondicional ao Papa, por sua
dedicao integral causa do Evangelho. Hoje, faltam jesutas; ou,
melhor dizendo, hoje falta o carisma de Santo Incio de Loyola. Que
ele, de junto a Deus, interceda por ns.]

Regras Para Discernimento Dos

Espritos
1. queles que vo de pecado mortal em pecado mortal costuma, geralmente, o inimigo
propor gozos aparentes e despertar-lhes na imaginao prazeres e desejos impuros,
para mais os conservar e mergulhar em seus vcios e pecados. Ao contrrio, o bom
esprito causa-lhes remorsos e estmulos de conscincia para os retirar de to
lastimoso estado.

2.Com aqueles que procuram intensamente purificar-se de seus pecados, e progredir

no servio de Deus, Nosso Senhor, d-se o contrrio do que foi dito na primeira Regra.
Pois neles costuma o demnio suscitar perturbaes de conscincia, tristeza e
desnimo, inquietando-os com falsas razes, para que no vo por diante na sua
santificao. Pelo contrrio, prprio do bom esprito dar coragem, foras,
consolaes, lgrimas, inspiraes e tranqilidades, tornando-lhes tudo fcil e
afastando todos os impedimentos, para que vo sempre adiantando na virtude e
perfeio.

3. Da consolao espiritual. Chamo consolao qualquer movimento interno que

impele a alma para mais servir e amar o seu Criador e Senhor, afastando-a, por
conseguinte, de todas as coisas criadas para s descansar no Criador delas; e tambm
quando provoca lgrimas de amor a Deus, de dor dos prprios pecados, de compaixo
pela morte de Cristo e de outras coisas ordenadas diretamente ao seu servio e louvor;
finalmente, chamo consolao a todo aumento de f, de esperana e caridade, e a toda
a alegria interna que atrai o homem para as coisas celestes e salvao de sua alma,
dando-lhe paz e tranqilidade em seu Criador e Senhor.

4. Da desolao espiritual. Chamo desolao tudo que contrrio ao que foi

mencionado na terceira Regra, como por exemplo: trevas na alma, perturbaes,
inclinao para coisas baixas e terrenas; desassossego por vrias tentaes, que
impelem a alma para a desconfiana, enfraquecendo-a na f e na caridade, tornando-a
triste e indolente no servio de seu Criador e Senhor. Porque da mesma forma que a
consolao contrria desolao, tambm os pensamentos, que nascem da
consolao, so contrrios aos que nascem da desolao.

5. No tempo da desolao no se deve mudar nada, mas perseverar firme e constante

nos propsitos feitos no tempo da consolao; porque do mesmo modo que na
consolao nos aconselha e guia o bom esprito, assim o mau nos causa, na desolao,
sugestes, a que no podemos dar assentimento.

6. Ainda que na desolao no devamos mudar nossos propsitos, contudo muito til
agir contra a mesma desolao, persistindo, por exemplo, mais tempo na orao, no
exame de conscincia e alargando-nos mais no uso das penitncias.

7. Quem est na desolao considere que o Senhor, para o provar, o abandona a suas
prprias foras naturais, a fim de que resista s vrias tentaes do inimigo; pois no
lhe falta o auxlio divino, ainda que o no sinta; porque, se o Senhor lhe tirou o fervor
primitivo, e sensvel, e a graa superabundante, deixou-lhe todavia a graa suficiente
para a sua salvao.

8. Quem est na desolao, trabalhe por levar com pacincia as penas que lhe sobrevm
e pense que prontamente ser consolado, tomando as medidas contra tal desolao
como foi indicado na 6 Regra.

9. So trs as causas principais por que nos achamos desolados. A primeira porque
somos tbios, preguiosos ou negligentes em nossos exerccios espirituais e, por nossas
faltas, se afasta de ns a consolao espiritual. A segunda porque Deus quer ver quanto
podemos e at onde chegamos no seu servio e louvor sem os auxlios da consolao. A
terceira, porque Deus nos quer dar a conhecer que no est em nosso poder sentir
grande devoo, amor intenso, lgrimas, nem qualquer outra consolao espiritual,
mas que tudo graa de Deus, Nosso Senhor, a fim de que no nos ensoberbecemos
nem envaidecermos atribuindo a ns mesmos a devoo e outras manifestaes da
consolao espiritual.

10. Aquele que est em consolao pense como se portar na desolao que depois vir,
armazenado novas foras para esse tempo.

11. Quem est consolado procure humilhar-se e abater-se quanto puder, considerando
quo pouco vale no tempo da desolao sem a graa da consolao. Pelo contrrio,
quem est na desolao, pense que muito pode com a graa, que no lhe falta para
resistir a seus inimigos, recebendo foras de seu Criador e Senhor.

12. O inimigo procede como uma mulher, mostrando-se fraco contra o forte, e forte
contra o fraco. Assim como prprio da mulher, quando luta com algum homem,
perder a coragem e fugir, se o homem se mostra corajoso; e, ao contrrio, se o homem
se mostra covarde e tmido, a ira da mulher chega at ao excesso: do mesmo modo
costuma o nosso inimigo enfraquecer e fugir, se aquele que se exercita nas coisas
espirituais lhe resiste varonilmente e se ope diametralmente s suas sugestes; se,
pelo contrrio, aquele que se exercita, comea a ter medo e a perder a coragem em lhe
resistir, no h fera no mundo mais terrvel, que este inimigo da natureza humana.

13. Porta-se tambm o demnio como um falso amante, que no quer ser descoberto.
Assim como um homem que, procurando seduzir, com suas ilusrias palavras, a filha
dum pai honesto, ou a esposa dum marido honrado, lhes prope silncio e pede
segredo para que suas prfidas insinuaes no cheguem aos ouvidos do pai ou do
marido, pois desfazer-se-ia toda a sua tentativa: assim quer o inimigo que as falazes
propostas, que segreda alma justa, fiquem ocultas e no sejam manifestadas ao
confessor ou a uma pessoa espiritual que conhea bem seus embustes, pois perderia
toda a esperana de consumar a sua malcia ao ver descobertos todos os seus artifcios.

14. Porta-se tambm o demnio como um general, quando quer apoderar-se duma
fortaleza. Pois, semelhana dum comandante ou chefe militar que, depois de assentar
os arraiais, explora as fortificaes e obras de defesa, para saber qual a parte mais
fraca, para comear por ela o ataque: assim o maligno esprito anda rondando em volta
de ns para explorar as nossas virtudes teologais, cardeais e morais, a fim de comear
por onde nos achar mais fraco, e nos render.

EXERCCIOS DE SANTO INCIO DE LOIOLA

Com prticas e meditaes para oito dias de retiro pelo Pe.
 Alexandrino Monteiro, S.I.
II Edio Editora Vozes 1959 pp. 320-323.

Regras Para Discernimento Dos

Espritos
Segunda Parte
1. prprio de Deus e de seus Anjos, quando entram numa alma, ench-la da
verdadeira alegria e gozo espiritual, e banir toda a tristeza que o inimigo procura
introduzir nela. Ao contrrio, prprio do mau esprito combater esta alegria e gozo
espiritual por motivos fteis, sutilezas e contnuas iluses.

2. S a Deus pertence consolar a alma sem causa precedente, pois s Ele tem direito de
entrar nela e sair quando quiser, movendo-a ao amor de sua divina Majestade. Digo
sem causa precedente, isto , sem nenhum aviso prvio ou conhecimento de qualquer
objeto, que d origem quela consolao.

3. Quando a consolao precedida de alguma causa, o bom e o mau anjo podem ser
igualmente o seu autor; mas os fins so inteiramente contrrios. O bom anjo tem por
finalidade o aproveitamento da alma, que deseja ver crescer nas virtudes. O mau anjo,
ao contrrio, quer v-la retroceder no bem, para a levar, enfim, a seus perversos
intentos.

4. prprio do mau esprito transformar-se em anjo de luz e entrar primeiramente nos

sentimentos da alma piedosa e acabar por lhe inspirar os seus prprios sentimentos.
Assim, comea por sugerir a esta alma pensamentos bons e santos conforme s suas
disposies virtuosas; mas logo, pouco a pouco, procura prend-la em seus laos
secretos e lev-la a consentir em seus pecaminosos intentos.

5. examinar com grande cuidado o curso de nossos pensamentos. Se o princpio, o

meio e o fim so bons e tendem ao bem, sinal de que vm do bom anjo; mas se no
decurso deles se encontram alguma coisa m, v ou diferente do que tnhamos
proposto fazer, sinal evidente de que tais pensamentos procedem do mau esprito.

6. Quando o demnio for descoberto por sua cauda serpentina, isto , pelo fim
pernicioso a que nos quer levar, ser til considerar os pensamentos que nos sugeriu,
examinar-lhes o princpio e ver como, pouco a pouco, nos fez perder a alegria
espiritual at nos levar sua perversa inteno. A fim de que, pela experincia
alcanada, nos acautelemos para o futuro de suas costumadas fraudes.
7. Naqueles que vo de bem em melhor costuma o bom anjo insinuar-se docemente,
como uma gota dgua que cai numa esponja. O mau anjo, ao contrrio, entra
bruscamente como gua que cai em pedra. Naqueles, porm, que vo de mal em pior,
entram os mesmos espritos diversamente, conforme disposio da alma lhes
contrria ou semelhante. Se lhes contrria, entram ruidosamente; se semelhante,
entram silenciosamente e como por casa de porta aberta.

8. Quando a consolao vem sem causa precedente, ainda que esteja livre de fraude,
pois de Deus, como foi dito na 2 Regra, contudo a alma, que recebe esta consolao,
deve atender bem e distinguir o tempo que se lhe segue. Pois neste segundo tempo, em
que a alma se sente toda fervorosa e gozando ainda dos restos da consolao passada,
acontece tomar vrias resolues, que no so inspiradas imediatamente por Deus, e
por isso devem-se examinar bem antes de se lhes dar inteiro assentimento e por em
execuo.

EXERCCIOS DE SANTO INCIO DE LOIOLA

Com prticas e meditaes apropriadas para oito dias de retiro pelo
Pe. Alexandrino Monteiro, S.I.
II Edio Editora Vozes 1959 pp. 324-325

Para Fazer Boas Opes

1. Matria das opes h matria livre e no livre.

2. Objetivo da opo: Considerar o fim porque estou no mundo servir a Deus.

3. Trs tempos na opo ( o mais seguro que os trs coincidam).

a) Deus move o meio mais seguro de fazer opo.

b) Pelas consolaes e desolaes

c) Pela razo iluminada pela f Rezar, pedir luzes

I. Condies ( 1 forma de usar a razo)

Elencar vantagens e inconvenientes

Tirar concluso

Pedir a confirmao de Deus

II. Imaginar outrem ( o que lhe aconselhar)

Eu na morte

Eu no juzo

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***

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2. Santo Antnio de Pdua
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Satanse Belzebu
como num parto

2 thoughts on Do discernimento dos

espritos Santo Incio de Loyola
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2. Alex A.B.04/08/2010 at 12:39
Gostaria de partilhar com vocs um resumo que fiz dessas
Regras do Discernimento dos Espritos, dadas por Santo Incio de
Loyola. Peo desculpas pelo estilo repetitivo. Peo tambm
correes se necessrias.
Graa e Paz!
Sobre o Discernimento dos Espritos
Da Regra do Discernimento dos Espritos de
Santo Incio de Loyola
Na desolao no se deve mudar nada.
Ento, na consolao, pode-se mudar.
Uma deciso tomada na paz de Deus provavelmente ser acertada.
Uma deciso tomada na perturbao certamente ser errada.
A desolao tende para o que ruim ou afastado de Deus.
Portanto, uma deciso tomada na desolao ser para o mal ou
para o que mau.
A consolao tende para o que bom, para Deus.
Portanto, uma deciso tomada na consolao ser para o que
bom, para Deus.
Minha mudana visa algo bom ou mau?
Algo que leva a Deus ou no?
Na consolao, o esprito bom que nos aconselha e guia.
Na desolao, o esprito mau que nos faz sugestes.
A consolao aqui no sentido de alegria, satisfao pode ser
provocada por um anjo bom ou mau, se tiver um motivo
precedente, pois a consolao sem motivo anterior vem sempre de
Deus que o nico que a pode dar.
A consolao, no sentido de alegria, satisfao, por um motivo
precedente, pode ser provocada por um anjo bom ou mau.
A consolao, com motivo precedente, pode ser provocada por um
anjo bom ou mau.
Um anjo bom ou mau a partir de um motivo precedente pode
provocar uma consolao ( = alegria, satisfao).
A consolao sem motivo precedente vem sempre de Deus que o
nico que a pode dar.
S Deus capaz de dar a consolao sem nenhum motivo
precedente.
S Deus d a consolao a partir de nenhum motivo.
A consolao provocada por um anjo bom tem por finalidade o bem
da alma e o seu crescimento na virtude.
O anjo bom tem por finalidade o bem da alma e o seu crescimento
na virtude.
O anjo mau tem por finalidade o mal da alma ou sua danao
eterna, bem como a sua degradao moral.
Isso contribui para a minha salvao?
Isso me faz crescer na virtude?
As decises tomadas nas consolaes sem causa precedente,
mesmo que vindas de Deus, devem ser bem pensadas, pois, devido
s nossas limitaes, podemos nos enganar.