REFLEXIONES Francisco Jos Martnez

LA CONTROVERSIA SACRISTN-BUENO
Francisco Jos Martnez
Universidad Nacional de Educacin a Distancia

ILUSTRACIN: Manuel Mateo.

Introduccin

La obra de Jos Luis Moreno Pestaa, La norma de la filosofa. La configuracin

del patrn filosfico espaol tras la Guerra Civil1, de 2013 contina las reflexiones
que el propio Moreno Pestaa y Francisco Vzquez estn llevando a cabo sobre
la filosofa espaola del siglo XX (Moreno-Pestaa, 2006; Vzquez, 2009). Estas
reflexiones no abordan la produccin filosfica hispana desde un punto de vista
interno buscando la filiacin terica de los textos, sino que, en la estela de P.
Bourdieu (1984) y R. Collins (2005), se esfuerzan por insertar dicha produccin
terica en su contexto histrico y biogrfico. No solo estos autores, tambin Ortega
est en la base de este mtodo de encarar la historia de la filosofa que considera
escolstica cualquier exposicin de la filosofa que no intente comprender el mbito
cultural, el espacio social o el tiempo histrico en el que se produjo (Ortega y
Gasset, 1965: 219). Aunque la produccin intelectual goza de una autonoma
1. Se puede ver el anlisis que de este libro se realiz en 2013 y 2014 en la UNED (Madrid) en el siguiente
enlace: http://www.canal.uned.es/serial/index/id/1041.

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relativa respecto de sus autores y el tiempo en el que surgen es claro que dichos
elementos contextuales pueden ayudar a explicar su surgimiento y, sobre todo,
sus efectos sociales e histricos.

En este sentido, Moreno Pestaa (2013) lleva a cabo un anlisis sociolgico

de la filosofa del primer franquismo concediendo gran atencin a sus aspectos
institucionales, a la bsqueda de pblicos acadmicos o extraacadmicos por
parte de los distintos filsofos, y a la concepcin de la filosofa que muestran, bien
como un mero comentario del canon o como una reflexin abierta a las ciencias y
a la realidad histrica. La combinacin de estas tres variables da lugar a un campo
intelectual con ocho posibilidades lgicas entre las que se distribuyen los actores.
El eje conductor de dicho anlisis se sita en la escuela orteguiana y sus avatares
tericos e institucionales. Es en relacin a este eje vertebrador como se definen
las diferentes posiciones tericas presentes en el campo.

Las principales tesis del autor sobre esta poca se enfrentan a las opiniones
dominantes hasta ahora en las reflexiones sobre la filosofa en esta poca y se
pueden resumir como sigue:

1) La verdadera distincin no est entre un falangismo liberal (un

autntico oxmoron desde mi punto de vista) y un tradicionalismo
escolstico, sino entre redes orteguianas y redes no orteguianas
que las suplantan y entre filsofos que ejercen su magisterio en
las Facultades de Filosofa y filsofos que imparten clase en otras
Facultades. Se rechaza as la legitimidad de la transposicin de
categoras polticas que describen las diferentes componentes
del bando ganador en la guerra civil al campo intelectual y ms
especficamente al filosfico. Vemos cmo en esta interpretacin los
factores institucionales priman sobre los factores ms directamente
ideolgicos.

2) Contra lo que pudiera parecer a primera vista, la filosofa tomista

permita acompaar un proyecto de modernizacin. En estos aos
se produce cierta apertura del canon que permite recoger, por
ejemplo, la filosofa existencialista, lo que admite la Integracin en
las tradiciones espaolas de algunos aspectos de la modernidad,
incluida la filosfica.

En este breve escrito nos vamos a limitar a glosar algunos aspectos de la polmica
que tuvo lugar en los aos sesenta entre Manuel Sacristn y Gustavo Bueno en
torno a la posicin que debera ocupar la filosofa acadmica en el conjunto del
saber2. Nuestro autor enmarca dicha polmica, a mi parecer con mucho acierto, en
2. Moreno-Pestaa (2011) se ha preocupado de este debate anteriormente.

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el seno de la tradicin orteguiana entendida en sentido amplio. En efecto, Ortega

reflexion mucho sobre la filosofa como realidad cultural e histrica e incluso
se plante la necesidad de ir ms all de la misma, abriendo una perspectiva
en la que se sitan ambos contendientes, aunque con diferentes matices. La
centralidad de la posicin orteguiana en estos aos nos exige que analicemos sus
intentos por ir ms all de la filosofa pura3, abriendo su pensamiento hacia las
ciencias sociales y buscando a la vez su insercin en contextos ms amplios que
el pblico estrictamente filosfico. En lo que el propio Ortega denomina, ya en
1932, segunda navegacin, nuestro autor lleva a cabo una reconstruccin de su
propio pensamiento en una doble direccin: hacia una metafsica de la razn vital
y hacia una razn histrica.

Ese doble proyecto de reconstruir la razn occidental en un sentido vitalista e

historicista supone el abandono de la filosofa en su sentido clsico y una orientacin
hacia lo que el propio Ortega denomina Humanidades. En esta reconstruccin
de la filosofa Ortega no sigue a Heidegger (ni a Zubiri) en su vuelta hacia los
griegos, especialmente hacia los presocrticos en el caso del pensador alemn y
hacia Aristteles en el caso del discpulo de Ortega. Para el pensador madrileo
la superacin de la tradicin ontoteolgica occidental no se puede basar en la
vuelta a los orgenes presocrticos (y pre-metafsicos) de la filosofa. Su salida
de la tradicin metafsica occidental se har, ms bien, en direccin a las ciencias
y especialmente, hacia las ciencias humanas, histricas. Ortega considera que
lo ms importante en una filosofa no es lo que la misma piensa de forma clara
y consciente en las ideas que expone, sino lo que se sotopiensa bajo dichas
ideas. Lo que permanece subterrneo por debajo de dichas ideas. Lo no dicho
que sustenta y se trasluce en lo explcitamente dicho a travs de esas ideas
manifiestas. Para entrar en este mundo subterrneo que subyace a las ideas
filosficas hay que considerar el surtido de problemas a los que se enfrenta un
autor y cmo los mismos se engarzan en su vocacin y en su orientacin vital. El
pensamiento siempre surge como respuesta a unas incitaciones exteriores que
nos obligan a pensar y adems se da en un campo previo que no controlamos.
Dicho pensamiento, adems, no es neutro, sino que siempre viene nimbado por
la tonalidad vital de su creador. De igual manera, el pensamiento no surge nunca
en un marco virgen, sino que tiene primero que abrirse hueco deshacindose de
las doctrinas anteriores que ya ocupan el espacio4.
3. He analizado estos intentos en el libro: Pensar hoy: una ontologa del presente (Martnez, 2014).
4. Sera muy sugerente comparar estas posiciones orteguianas con algunas muy parecidas que defiende
G. Deleuze para el cual tambin nos vemos forzados a pensar en el marco de un campo conceptual
previo y respondiendo tambin a una necesidad vital concreta. De igual manera, tambin para Deleuze
lo importante en un filsofo no es lo que dice sino lo que no dice y, sin embargo, sustenta lo que dice.
Deleuze nos dice refirindose a Francis Bacon que el artista no se encuentra nunca frente a un lienzo en
blanco, sino que lo primero que tiene que hacer es liberarse de los clichs dominantes en su poca. De
igual manera tiene que actuar el filsofo si es de verdad un creador (vase: Martnez, en prensa).

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Para Moreno Pestaa, que aqu sigue a Ortega, no comprendemos a un filsofo

si no entendemos su problemtica que es la articulacin de su vocacin vital, unos
problemas determinados que son productos sociales y culturales, y la pantalla
formada por las doctrinas anteriores que su propia teora va a transformar (Moreno-
Pestaa, 2013: 173). Ortega contrapone el conjunto de ideas que construye el
filsofo, su ideoma, con su propio drama vital, su draoma, que es lo que le
impulsa a filosofar. Precisamente la escolstica ser el producto de un ideoma
sin draoma (Ortega y Gasset, 1965: 260); es decir, de un pensamiento que no
se basa en la circunstancia vital del propio autor, sino que es una mera reflexin
exterior, desvitalizada, sobre las ideas recibidas. Ortega piensa que ese es el
estado que ha alcanzado la filosofa en su poca y, por eso, hay que ir ms all de
la filosofa e inaugurar otra manera de afrontar intelectualmente el Universo que
no sea ni una de las anteriores a la Filosofa, ni sea esta misma (Ortega y Gasset,
1965: 260; citado por Moreno-Pestaa, 2013: 175). Ese ir ms all de la filosofa
lo sustancia nuestro autor en el proyecto que desarrolla junto con Julin Maras en
los aos cuarenta de un Instituto de Humanidades que rompa con la concepcin
clsica de las mismas que acaba en un proceso de sacralizacin y deshistorizacin
idealista del pasado greco-romano que ha caracterizado hasta ahora el proyecto
humanstico. Por el contrario, para Ortega (y Maras) las Humanidades seran
el resultado de una apertura hacia las ciencias sociales. Una articulacin de la
investigacin sobre los fenmenos sociales y, a la vez, la reflexin sobre dicha
investigacin: o sea, la suma de contenido cientfico y la forma de lograr dicho
contenido cientfico. En este sentido este nuevo tipo de pensamiento que ya no
se podra seguir llamando filosofa sera la sntesis que conecte los diferentes
concretos que las ciencias aslan en sus investigaciones y, a la vez, la reflexin
de dicha investigacin cientfica sobre s misma. Este nuevo tipo de pensamiento
de las Humanidades retomara, segn Moreno Pestaa, el proyecto que el propio
Ortega haba presentado bajo la forma de la Facultad de la Cultura en su obra
Misin de la Universidad (Moreno-Pestaa, 2013: 177).

Debate Sacristn-Bueno

La cuestin central planteada en la polmica es el grado de autonoma acadmica

de la filosofa y su relacin con las ciencias. Se cuestiona si la filosofa debe
permanecer pura o si tiene que buscar su hibridacin con las ciencias. Moreno
Pestaa nos invita a situar el texto de Sacristn origen de la polmica, Sobre el
lugar de la filosofa en los estudios superiores5, en el marco de las reflexiones del
ltimo Ortega sobre el problema de la autonoma de la filosofa y de su posible
5. Publicada inicialmente en la editorial Nova Terra de Barcelona en 1968 en el marco de una coleccin
titulada Debate Universitario, el texto de Sacristn se inscriba en el proceso de autocrtica que la
Universidad espaola desarroll en esos aos. Ahora est recogido este trabajo en Sacristn (1984: 356-
380).

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superacin. Como ya hemos dicho anteriormente, Ortega, en lo que l mismo

denominara su segunda navegacin, se orienta hacia una razn vital e histrica
y apuesta por inventar algo distinto de la filosofa. Ortega critica la visin cannica
de la filosofa y busca superarla en direccin a una filosofa historicista y dirigida
a disolverse en las Humanidades. Esta razn vital e histrica bizquea, como toda
autntica filosofa, hacia una ciencia, en este caso las ciencias sociales, no supone
una vuelta a los griegos y adems se niega a exponer la filosofa sin atender al
mbito, cultural, social e histrico en el que se produjo.

Para nuestro autor, Sacristn6 sera un heredero radicalizado de Ortega con el

que comparte la posesin de un gran capital poltico y cultural que le permite
abrirse a pblicos amplios, extra-filosficos; adems tiene una concepcin abierta
de la filosofa en direccin de las ciencias. En cambio, Sacristn nunca alcanz
la posicin institucional en la filosofa de la que goz Ortega desde su ctedra.
Ambos filsofos se nos presentan como pensadores en tensin por un proyecto
filosfico propio y por tener referentes culturales amplios. Los dos siguieron una
norma similar de trabajo filosfico ya que ambos escribieron fundamentalmente
escritos breves y no sistemticos, especialmente en el caso del filsofo marxista,
ya que no est tan claro que no haya un sistema en Ortega, aunque el mismo no
se presentara de forma sistemtica (valga la paradoja). Frente a lo que parece
defender nuestro autor, para m la pretensin sistemtica no tiene por qu ser
escolstica, ni suponer una visin transhistrica de la filosofa; ms an, pienso
que sin tensin hacia el sistema no hay filosofa, sino solo ensayismo o glosa.
Lo que sucede es que el sistematismo contemporneo no puede ser cerrado y
globalizador, como el hegeliano, sino abierto y en expansin7. Y precisamente el
profesor Bueno es el nico filsofo espaol de la segunda mitad del siglo XX, junto
con Eugenio Tras, que ha elaborado un sistema filosfico articulado y global,
por lo que en sentido estricto sera uno de los dos nicos filsofos de su poca.
Mientras que Sacristn mantuvo siempre respeto hacia Ortega, Bueno lo considera
con cierta ambivalencia ya que lo toma por un maestro poderoso pero no por un
pensador autntico, juicio en el que creo que se equivoca, ya que Ortega no solo
fue un traductor al castellano de las principales corrientes filosficas europeas
de su tiempo, neokantismo, fenomenologa, existencialismo, sino que a partir de
ellas elabor un pensamiento original muy potente, frente al cual han tenido que
medirse todos los pensadores posteriores.

El ncleo de la crtica de Sacristn al mantenimiento de la filosofa como disciplina

acadmica se basa en las siguientes tesis: a) el pensamiento con ms vigencia
6. Se puede ver el Homenaje que en 2005 se le tribut en la Universidad de Barcelona en este enlace:
https://2014.cursosvirtuales.uned.es/o/46172626
7. He tratado la nocin de sistema abierto, referido especialmente al caso de Deleuze, en mi libro Deleuze
(Martnez, en prensa), especialmente en el captulo titulado precisamente Hacia un posible sistema
deleuziano.

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hoy no pasa fundamentalmente por las Facultades de Filosofa (lo cual puede
ser bueno y puede ser malo, porque puede quedar el pensamiento en manos de
periodistas o especialistas en marketing, como denunci Deleuze en sus ltimos
aos); b) la filosofa positivista y el marxismo han arruinado la filosofa tradicional8
con sus crticas demoledoras; c) hay que proceder a una recuperacin de las artes
liberales, del trivium y del quadrivium, como base de la filosofa; d) la estructura
del Instituto General de Filosofa que propone Sacristn retoma la inspiracin de la
Facultad de Cultura que Ortega plantea en su libro Misin de la Universidad; e) la
filosofa tiene que partir de saberes previos positivos no solo de su tradicin, para
evitar que produzca especialistas en conocer el Ser en general sin saber nada de
ningn ente en particular (Sacristn, 1984: 365).

Frente a esto, Bueno se propone en su respuesta al opsculo de Sacristn:

atribuir un campo positivo al conocimiento filosfico y delimitar el propio oficio
del filsofo profesional en tanto que no es slo una variedad del oficio filolgico
(Bueno, 1970: 13). Para el maestro de Oviedo, la filosofa no se reduce a filologa,
no trata solo de palabras, sino que se refiere a los objetos del mundo y a su
reconfiguracin a travs de las ciencias particulares. Bueno analiza los diferentes
tipos de filosofa mediante una matriz que combina dos pares de rasgos referidos
a la practicidad de la filosofa: cerrada o abierta, unitaria o recurrente (Bueno,
1970: 64-73). La combinacin de los dos criterios da lugar a cuatro posibilidades:
practicidad cerrada y unitaria, como la filosofa neoplatnica o la hegeliana
centradas en su propio juego conceptual y referidas a un acontecimiento nico; la
filosofa abierta y unitaria, como el marxismo domstico del diamat, que se abre a
las ciencias sociales y a la lucha poltica pero que, para Bueno, est referida a un
acontecimiento nico que sera la revolucin entendida como el fin de la historia;
filosofas cerradas recurrentes, como la filosofa tradicional; y, por ltimo, la
filosofa abierta y recurrente, que no trata solo de filosofemas y no se detiene en
un estado definitivo: aqu podramos situar a Ortega y quizs a Sacristn.

Moreno Pestaa seala con perspicacia que hay muchas coincidencias entre
Bueno y Sacristn, ya que para ambos autores la filosofa se tiene que apoyar en
las ciencias; de igual manera, los dos autores piensan que sera conveniente que
se diera una filosofa regional, en tanto que reflexin sobre los resultados de cada
una de las ciencias, en todas las Facultades universitarias; los dos consideran
a la filosofa como un saber de segundo orden, reflexivo; por ltimo, los dos
continan las reflexiones orteguianas sobre la relacin esencial entre la filosofa
y las ciencias histricas. El conflicto entre los dos pensadores se centra en el

8. El cmo lo han hecho lo he aludido en mi libro Pensar hoy (Martnez, 2014), especialmente en los
captulos: La constelacin marxiana: la disolucin de la filosofa clsica en la poltica revolucionaria o
metafilosofa como filosofa de la praxis y La constelacin positivista: la disolucin de la filosofa en las
ciencias o metafilosofa como anlisis del lenguaje o como discusin democrtica.

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mbito acadmico y discursivo, precisamente en las diferencias en la posicin

institucional de ambos: catedrtico de universidad, Bueno; profesor marginado,
expulsado de la Facultad de Filosofa y recluido en la Facultad de Econmicas y
adems con una categora acadmica muy baja, Sacristn. Por otra parte, los
mercados buscados por los dos autores son distintos. Bueno se limit al principio al
pblico filosfico y cuando se abri a un pblico ms amplio adopt unas posturas
difcilmente defendibles desde sus propios presupuestos tericos; mientras,
Sacristn desde el principio busc un pblico ms amplio que el universitario,
aprovechando su militancia poltica comunista para proyectarse hacia pblicos
no especializados. Por ltimo, ambos tiene una distinta nocin de filosofa, al
menos de la filosofa acadmica: mientras que para Sacristn la misma tena
que ser eliminada administrativamente, Bueno defiende la pervivencia acadmica
de la filosofa debido precisamente a la autonoma relativa de la misma como
generadora de un conocimiento sustantivo, al considerarla una geometra de las
Ideas que se aplica sobre los resultados de las ciencias. Bueno piensa que junto
a la filosofa mundana que todos los hombres y especialmente los cientficos, los
artistas y los polticos ejercitan cuando reflexionan sobre la vida y sobre su propia
actividad, hay una filosofa acadmica producida por filsofos profesionales que,
adems de referirse de forma reflexiva a los resultados de la ciencia condensados
en verdades categoriales, construyen Ideas trascendentales que estn disueltas
en las categoras cientficas, tcnicas o prcticas en general.

Para Sacristn (1984: 357) no hay sabidura filosfica superior a los saberes
positivos: los sistemas filosficos son pseudoteoras al servicio de motivaciones
no tericas no susceptibles de contrastacin emprica edificados gracias a un uso
impropio de la inferencia formal. Pero a la vez se da una reflexin sobre los
fundamentos, los mtodos y las perspectivas de la sabidura terica, preterica, las
prcticas y las poiesis de naturaleza metaterica que puede ser llamada filosofa.
Como vemos, las crticas de Sacristn van ms dirigidas a la institucionalizacin
acadmica de la filosofa que a la propia actividad filosfica. Para el filsofo marxista
la filosofa como licenciatura tal como se institucionaliz en la Universidad franquista
basaba su utilidad en su funcin de generadora de ideologa justificadora del
rgimen y se mantena por la tenacidad de las instituciones burocrticas. Ambas
justificaciones ya no eran vlidas para Sacristn y por ello hace su propuesta
de suprimir la licenciatura de filosofa y la filosofa del bachillerato confiando la
enseanza de la problemtica filosfica al conjunto de los dems profesores que al
explicar sus materias respectivas tendran que recordar los principales problemas
filosficos presentes en las mismas.

No deja de ser totalmente irreal este planteamiento de Sacristn dado lo

recargados que estn ya los temarios; si adems hubiera que hacer comentarios
histrico-filosficos sobre los mismos no habra tiempo material para todo, aparte

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de la prdida de especificidad del profesorado. No deja de ser curioso que este

planteamiento sacristaniano haya sido retomado a veces desde un punto de vista
tecnocrtico y positivista para justificar la eliminacin de la filosofa en particular y
de las Humanidades en general de los temarios de bachillerato. Respecto a lo que
tendra que hacer el que tuviera intereses filosficos, la propuesta no deja tampoco
de ser sorprendente: basta con suministrarle una buena bibliografa, o con poner
a su disposicin una biblioteca decente y un buen manual de biblioteconoma
(Sacristn, 1984: 367). Aunque es verdad que muchas veces -y ms especialmente
cuando se ha cortado la comunicacin que se daba en las antiguas Facultades de
Filosofa y Letras con el resto de las Humanidades y la Filosofa se ha convertido
en filosofa pura- el Licenciado en Filosofa se muestra como un conocedor del
ser que no conoce nada ms que la tradicin artesanal de su propio gremio, esta
situacin no se puede resolver eliminando la filosofa de las planes de estudio
sino acercando sus temarios a las preocupaciones sociales y culturales concretas
de cada poca. Pero a la vez Sacristn propone que suprimida la filosofa como
especialidad se la recupere como universalidad: es decir, como una reflexin
metafilosfica que articule el filosofar concreto de las diversas Facultades en un
Instituto de Filosofa cuya enseanza sea solo un apoyo a la investigacin y que
divulgue los resultados de dicha investigacin entre un pblico amplio.

Frente a este carcter meramente adjetivo de la filosofa, Gustavo Bueno defiende

la sustantividad de la filosofa, entendida como subsistencia y autonoma, es decir,
como un saber que descansa en s mismo, tiene un contenido propio y no se
resuelve en otros saberes. Un saber es sustantivo segn cuatro niveles diferentes
(Bueno, 1970: 81-89):

- Metafsico: si su realidad puede categorizarse mediante la nocin

clsica de substancia.

- Psicolgico: acoplado a un manantial de experiencia que explota en

exclusiva.

- Lgico-epistemolgico: estructuracin de un saber segn un sistema

(formal).

- Doctrinal o gnoseolgico: el saber compone una doctrina especial

cuyo cultivo es la tarea propia de un gremio especfico de cientficos
especializados. Para Bueno, es este tipo de sustantividad el que
rechaza Sacristn para la filosofa.

La filosofa se presenta para Bueno como una forma cultural que reacciona
frente a otros saberes dados y por ello su sustantividad metafsica, psicolgica
e incluso lgica y epistemologa es muy relativa, lo que no quita para que sea

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un saber sustantivo en el sentido de que constituye la tarea especfica de un

cuerpo de especialistas que han desarrollado a lo largo de la historia una tradicin
conceptual y metodolgica que se mantiene con variaciones a lo largo del tiempo.

Conclusiones

El debate ente Sacristn y Bueno es una muestra de los problemas que la

institucionalizacin de la filosofa ha presentado en los aos del franquismo y
que Moreno Pestaa no atribuye completamente a enfrentamientos ideolgicos
sino tambin a diferentes concepciones de la filosofa, a su diversa insercin
institucional, a los pblicos a los que se dirige y a las relaciones que establece
con los dems saberes. Desde un punto de vista que inserte dicho debate en las
coordenadas de las reflexiones del ltimo Ortega sobre la idea del eplogo que
la filosofa estaba alcanzando ya en su poca se lo sita mejor y se ve el suelo
comn sobre el que se alzan las dos posturas enfrentadas. No hay que utilizar
un reduccionismo grosero para captar que un individuo que est situado en la
periferia de la profesin filosfica sea ms crtico con la filosofa como institucin
acadmica que un catedrtico de universidad que alcanz muy pronto el mximo de
los rangos acadmicos. Por otra parte, dicho individuo marginalizado se esforzar
ms por encontrar un pblico extraacadmico que un profesor que tiene el pblico
acadmico asegurado. En cambio, los dos, en la lnea de Ortega, reniegan de
una filosofa autofgica y autorreferencial, de una filosofa mal llamada pura, y
abogan por una filosofa impura, mezclada con el resto de saberes y actividades
humanos y se abren a la conexin de dicha filosofa con las ciencias, las artes y
la poltica.

Hoy que los aires tecnocrticos estn reduciendo de manera drstica la filosofa
y, en general, las Humanidades de la Enseanza Media parece ms oportuno
defender la postura institucionalista de Bueno que la iconoclasta de Sacristn, ya
que la supresin de la filosofa no va a venir acompaada de una autorreflexin
de las disciplinas particulares sobre s mismas sino de una ideologizacin profunda
de las mismas ya sin el contrapunto crtico de las Humanidades. La supresin de
la filosofa como especialidad har que ese vaco lo ocupen los especialistas en
marketing o los periodistas. con lo que el pensamiento se empobrecer y se ver
sometido a ms manipulaciones ideolgicas y mercantiles.

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Bibliografa

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