Cristianismo nos sculos III e IV

SCULO III

A RELAO DO IMPERADOR TRAJANO COM OS CRITOS

Trajano odiava o cristianismo;
Plnio, um de seus governadores enviou uma carta falando sobre como via os cristos:
"Todo o crime ou erro dos cristos se resume nisto: tm por costume reunirem-se num certo dia, antes do
romper da aurora, e cantarem juntos um hino a Cristo, como se fosse um deus, e se ligarem por um
juramento de no cometerem qualquer iniqidade, de no serem culpados de roubo ou adultrio, de
nunca desmentirem a sua palavra, nem negarem qualquer penhor que lhes fosse confiado, quando
fossem chamados a restitui-Io. Depois disto feito, costumam separar-se e em seguida reunirem-se de
novo, para uma refeio simples da qual partilham em comum, sem a menor desordem, mas deixaram
esta ultima pratica aps a publicao do edital em que eu proibia as reunies, segundo as ordens que
recebi. Depois destas informaces julguei muito necessrio examinar, mesmo por meio da tortura, duas
mulheres que diziam ser diaconisas, mas nada descobri a no ser uma superstio m e excessiva"

HERESIAS E CONFUSES
Discusso quanto volta de Cristo;
Segundo Durant:
Uma mesma f unia as congregaes esparsas: Cristo, o filho de Deus, voltaria a terra para estabelecer
seu Reino, e todos os crentes seriam no Juzo Final recompensados com a Bem-Aventurana eterna.
Mas os cristos divergiam quanto a data do Segundo Advento. Quando Nero morreu, depois quando
Tito arrasou o Templo e mais tarde quando Adriano destruiu Jerusalm, muitos cristos encararam essas
calamidades como sinais do Segundo Advento. Quando nos fins do sculo II o caos ameaou o Imprio,
Tertuliano e outros julgaram chegado o fim do mundo; um bispo srio levou seu rebanho para o deserto a
fim de receber Cristo no meio do caminho, e um bispo do Ponto desorganizou a vida da comunidade com
0 anncio da volta de Jesus dentro de um ano). Como todos os sinais falhassem e Cristo no aparecesse,
os cristos de maior descortino procuraram atender ao desapontamento com uma nova interpretao
da data da Vinda. Ele viria, sim, mas dali a mil anos, dizia uma epistola atribuda a Barnab; ele viria,
declaravam os mais cautelosos, quando a "gerao" ou raa dos judeus j se achasse totalmente extinta,
ou depois que o Evangelho tivesse sido pregado a todos os gentios; ou ele mandaria em seu lugar o
Esprito Santo, o Parclito, como anunciara o Evangelho de Joo.
O Montanismo;
Segundo Durant:
Enquanto as seitas gnstica e marcionita espalhavam-se pelo Oriente e Ocidente, novo heresiarca
apareceu em Misia. Montano (ca. 156) denunciou a crescente mundanidade dos cristos e a autocracia
cada vez maior dos bispos na Igreja; pediu o retorno a primitiva simplicidade e austeridade e restaurou
para os membros das congregaes o direito de profetizar. Duas mulheres, Priscila e Maximila, caram
em transe - e o que disseram tornou-se o orculo da seita. O prprio Montano profetizou com tanta
eloqncia que seus seguidores frigios - no mesmo entusiasmo religioso que anteriormente havia
gerado Dioniso - deram-no como o Parclito prometido por Cristo. Anunciou Montano que o Reino do
Cu estava a mo e que a Nova Jerusalm do Apocalipse breve desceria do cu sobre uma plancie
vizinha. Para essa plancie Ievou tanta gente que algumas cidades se despovoaram. (...) A Igreja baniu o
montanismo como heresia, e no sculo VI Justiniano ordenou a extino da seita. Muitos adeptos se
fecharam em suas igrejas e incendiaram-nas, morrendo queimados.
Outras Seitas;
Segundo Durant:
E no havia fim para as heresias menores. Os Encratitas abstinham-se de carne, vinho e sexo; os
Abstinentes praticavam a automortificao e condenavam o casamento como pecado; os Docetistas
ensinavam a ver o corpo de Cristo como astralidade, no como carne humana; os Teodotianos
consideravam-no apenas um homem; os Adopcionistas e os seguidores de Paulo de Samosata
sustentavam que ele nascera homem mas alara-se a divindade por meio da perfeio moral; os
Modalistas, os Sabelianos e os Monarquianos reconheciam uma s pessoa no Pai e no Filho, os
Monofisitas uma s natureza, os Monotelistas uma s vontade. A Igreja dominou-as graas a sua
superior organizao, a sua tenacidade doutrinal e melhor compreenso da psicologia e das
necessidades dos homens

ORGENES: O MAIS CULTO DE SUA POCA

Nasceu em um lar cristo;
Seu pai foi preso e morto pelos Romanos em uma perseguio igreja;
Orgenes era considerado por todos, cristos ou no, como o maior intelectual de sua poca;
Ele castrou a si mesmo: Orgenes, o Casto;
Aos 18 anos de idade j ensinava nas escolas crists da poca;
Mas perdeu-se para a cultura Grega;
Segundo Curtis:
Ao aceitar os ensinamentos da filosofia grega, Origenes adotou muitas idias platnicas, estranhas ao
cristianismo ortodoxo. A maioria de seus erros era causada pela pressuposio grega de que a
materia e o mundo material so intrinsecamente maus. Acreditava na existncia da alma antes do
nascimento e ensinava que a posio de algum no mundo era conseqncia de sua conduta num
estado preexistente. Negava a ressurreio fsica e advogava que, no final de tudo, Deus salvaria todos
os homens e todos os anjos.
Foi excomungado pelo Bispo de Alexandria, que chamou um conclio a fim de discutir as idias que ele
vinha pregando;
Morre aps ser torturado pelos Romanos (251 d.C.);

251 O CONCLIO DE CARTAGO (EPISCOPADO E MISSA)

Em meio a tantas divises, seitas, falsos profetas, heresias, etc.
Cipriano escreve UNIDADE DA IGREJA;
Cipriano Havia nascido rico e pago, porm se converte ao cristianismo, abandonando todas as prticas
anteriores e doando tudo o que tem aos pobres; Apesar de no ser telogo, torna-se bispo de Cartago
em 248 d.C.;
Neste conclio ele l sua obra UNIDADE DA IGREJA;
Buscou unir os cristos atravs do poder dados aos Bispos;
Segundo Curtis:
O indivduo no poderia viver a vida crista em contato direto com Deus; ele precisava da igreja. Uma
vez que Cristo estabelecera a igreja sob autoridade de Pedro, a Pedra, Sipriano disse que todos os
bispos eram, em certo sentido, sucessores de Pedro, portanto, deveriam ser. obedecidos. Embora no
declarasse que o bispo de Roma estava acima dos outros, Cipriano via o episcopado como especial em
razo da conexo de Pedro aquela cidade.
Instituiu poderes Sacerdotais aos Bispos;
Segundo Curtis:
Cipriano deixou implcito que o Esprito Santo trabalhava por meio dos bispos. Os bispos,
naturalmente, ganharam poder com a disseminao dessas idias. Cipriano tambem prornoveu a
idia de que a missa era o sacrifcio do sangue e do corpo de Cristo. Urna vez que os sacerdotes agiam
como representantes de Cristo, oferecendo novamente o sacrifcio em todos os cultos de adorao, isso
somente serviu para lhes aumentar o poder.

270 ANTO TORNA-SE EREMITA (INCIO DOS MONASTRIOS)

Crescia a imoralidade e o corrompimento no meio da igreja;
Anto decide viver isolado em uma casa;
L ele dormia no cho;
Alimentava-se apenas uma vez por dia, numa dieta de po e gua;
Ele era visto como um guerreiro espiritual, que lutava contra demnios e que largou tudo e abnegou-se
totalmente;
Com seu exemplo no tardaram a surgir comunidades de monges.
- Pacncio, jovem amigo de Anto veio a montar a primeira comunidade de monges.

A DECADNCIA ESPIRITUAL
Aps a morte de Aureliano a igreja teve 28 anos de paz;
Esta situao levou muitos crentes a terem vergonha da f ou se aproveitarem dela;
Crescia a soberba e a ambio;
Os cultos simples comeavam a ser substitudos por rituais complexos;
Alguns bispos ao invs de cuidar do seu rebanho comeavam a cuidar da acumulao de riquezas,
criava-se um grande ordem sacerdotal, surgia a classe do clero;
Alguns pago diziam: Faam-me bispo de Roma, que eu logo me tornarei cristo;
Ocorriam discusses ferrenhas entre bispos e presbteros, pois ambos lutavam para decidir qual cargo
era mais importante, pois no princpio ambos dispunham de igualdade;
Durante as perseguies de Diocleciano e Galrio muitos cristos e bispos, diante da eminente morte
negavam sua f fazendo oferendas ao gnio do imperador.

SCULO IV

A IGREJA E O ESTADO ROMANO

Roma era um imprio com apenas uma moeda; um sistema poltico e uma religio;
Em 284 Diocleciano comea reformas no Imprio;
Em 298 Cristos so expulsos do exrcito e do servio pblico;
Em 303 inicia-se um perodo de grandes perseguies aos cristos, pelas mos do imperador Galrio
destroem-se as igrejas, confiscam-se as escrituras, probem-se as reunies.
Galrio, padecendo de uma enfermidade mortal, poucos dias antes da sua morte pediu as oraes dos
cristos e, no dia 30 de abril de 311, assinou O dito de Tolerncia. Agora, pela primeira vez, a Igreja
Crist estava amparada por lei. A partir deste momento o Estado mostrava-se indulgente,
condescendente para com os adeptos do cristianismo.

Detalhe: A morte dos perseguidores:

Suicidaram-se: NERO, DIOCLECIANO, MAXIMILIANO.
Assinados: DOMINICIANO, COMODO, MAXIMNIO, AURELIANO.
Em agonia procurando a morte: ADRIANO.
Escravo, com os olhos furados: VALERIANO.
Comido por abutres: DCIO.
Doena desconhecida, o corpo foi tomado de vermes: GALRIO.
Resumo das perseguies Romanas
Cito tabela de Walton: (11)

312 - A CONVERSO DE CONSTANTINO

Segundo Curtis:
Segundo o relato da histria, o general Constantino olhou para o cu e viu urn sinal, uma cruz brilhante,
nela podia ler: Com isto vencers. O supersticioso soldado j estava comeando a rejeitar as
divindades romanas a favor de um nico Deus. Seu pai adorava o supremo deus Sol. Seria um bom
pressagio daquele Deus na vespera da batalha?
Mais tarde, Cristo teria aparecido a Constantino em um sonho, segurando o mesmo sinal (uma cruz
inc1inada), lembrando as letras gregas ch i (X) e rho (p), as duas primeiras letras da palavra Christos.
O general foi instrudo a colocar esse sinal nos escudos de seus soldados, O que fez prontamente, da
forma exata como fora ordenado. Conforme prometido, Constantino venceu a batalha. Esse foi um dos
diversos momentos marcantes do seculo IV, um perodo de violentas mudanas. Se voc tivesse
sado de Roma no ano 305 d.C. para viver anos no deserto, quando voltasse certamente esperaria
encontrar o cristianismo morto ou enfrentando as ltimas ondas de perseguio. Em vez disso, o
cristianismo se tornou a religio patrocinada pelo imprio.

- O TRINFO DO CRISTIANISMO
Segundo :
A que se deve a rpida expanso do cristianismo? Entre as varias causas, uma merece destaque. Trata-
se do testemunho pessoal dos cristos. Cada cristo era um missionrio. Uma vez convertido,
procurava levar outros a f crist. Este testemunho, corpo a corpo, fez com que de Jerusalm o
cristianismo se irradiasse progressivamente pelas principais cidades do Imprio Romano, como por
exemplo, Antioquia da Sria, Alexandria (Egito), feso (sia Menor), Corinto (Grcia) e Roma (Itlia). O
cristianismo, apesar de ser perseguido, era irreversvel. O Imperador Galrio, ferrenho adversrio do
cristianismo e que promoveu a ltima grande perseguio, finalmente teve que admitir que era
impossvel extinguir o cristianismo..

HISTRIA DA IGREJA PS LEGALIZAO ROMANA

Esta converso foi verdadeira?
Segundo Durant:
Seria sincera tal converso, um ato de f religiosa, ou um golpe de habilidade poltica? Esta hiptese a
mais aceitvel. Helena, sua me, voltara-se para o cristianismo quando Constancio a abandonou; e
presumivelmente instrura o filho nas excelncias do caminho cristo; e Constantino tambm havia de
ter-se impressionado com a sucesso de suas vitrias sob a bandeira de Cristo. Mas s um cptico teria
feito um to sutil uso dos sentimentos religiosos da humanidade. A Historia Augusta atribui-lhe esta
frase: Fortuna quem faz um homem imperador - embora haja aqui mais um rapap modstia do
que sorte. Em sua corte gaulesa vivia ele rodeado de filsofos e sbios pagos. Depois de convertido
raramente se conformou com as exigncias da adorao crist. Suas cartas aos bispos mostram como
pouco lhe interessavam as diferenas teolgicas em curso - embora desejasse suprimir as dissenses
no interesse da unidade imperial. Durante seu reinado tratou os bispos como auxiliares polticos;
convocava-os, presidia-lhes os conselhos e punha em vigor o que o conclave formulava. Um verdadeiro
crente teria sido antes de tudo cristo e s6 depois estadista. Constantino foi o contrario. O cristianismo
significava para ele um meio, no um fim.
A atuao de Constantino:
Cito Durante, Csar e Cristo:
Mas em um mundo preponderantemente pago cumpria-lhe ser cauteloso. Constantino continuou a
usar uma vaga linguagem monotesta que qualquer pago aceitaria. Durante os primeiros anos
prestou-se pacientemente ao cerimonial dele exigido como pontifex maximus do culto tradicional;
restaurou templos pagos, fez que fossem tomados auspcios. Na dedicao de Constantinopla recorreu
aos ritos cristos como aos pagos. Para proteger colheitas e curar doenas, empregava formas
mgicas do paganismo.
Modificaes na realidade de Roma e da Igreja durante o governo de Constantino:
Aos poucos os smbolos pagos iam saindo das moedas;
Bispos assumem poderio de juiz local;
Iseno de impostos s Igrejas;
Legalizao Jurdica das Igrejas e com isto direito de posse;
Direito das Igrejas assumirem os bens dos mrtires sem que haja testamento destes;
Construo de muitas Igrejas com dinheiro pblico;
Proibio do culto imagens na recm fundada Constantinopla;
Incio da caa empregada pelo Estado seitas ditas crists;
O imperador tornou-se juiz de todas as contendas internas da Igreja.
Os cristos rejubilavam com tamanha mudana na realidade do Imprio. Porm algumas preocupaes
comeavam a tomar o sossego dos lderes cristos. Dentre elas as maiores: o monasterismo, o
donatismo e o arianismo.

O MONASTERISMO:
Sob influncia da vida asctica de Anto os grupos de monges comearam a crescer, devido ao medo
destes cristos de tomarem parte da devassido de comeava a imperar em muitos espaos at da
Igreja. Estes mosteiros quase queriam estar sob a bno da Igreja, porm quase formavam um poder
paralelo. Por fim, os bispos acabaram por aceita-los e at apoiar sua organizao, tratava-se de uma
forma da Igreja compensar seu envolvimento cada vez maior com as questes de poder.

O DONATISMO:
Cito Durant, Csar e Cristo:
Um ano depois da converso de Constantino foi a Igreja vtima de uma ciso que quase a at'runa na
hora do triunfo. Donato, bispo de Cartago, assistido por um padre do mesmo temperamento, insistia
em que os bispos cristos que durante as perseguies se tinham submetido, poltica pag no podiam
continuar como bispos; que os batismos e mais atos de tais bispos eram rritos e nulos; e que a validade
dos sacramentos dependia em parte do estado esprito do ministrante. Quando a Igreja se recusou a
adotar este rigoroso critrio, os donatistas nomearam bispos rivais para as cidades em que os existiam
do tipo condenado. Constantino, sempre pensando no novo credo como instrumento de unificao,
impressionou-se com o caos iminente e a possvel aliana dos donatistas com movimentos radicais
entre os camponeses africano~. Reuniu um conclio de bispos em Arles (314), confirmou a condenao
episcopal dos don~li~tas, ordenou aos dissidentes que reentrassem na igreja e acenou aos
recalcitrantes com a perda dos direitos civis e das propriedades (316). Cinco anos depois, em um
momentneo retorno :w Edito de Milo, iria ele revogar essas medidas e conceder aos donatistas uma
condescente tolerncia. O cisma de Donato persistiu at ao tempo em que os sarracenos varreram com
os cristos do norte da frica. (p541)

O ARIANISMO:
Cito Curtis:
Embora Tertuliano tivesse outorgado igreja a idia de que Deus uma nica substncia e trs
pessoas, de maneira alguma isso serviu para que o mundo tivesse compreenso adeqada da
Trindade: O fato que essa doutrina confundia at os maiores telogos. Logo no incio do sculo IV, rio,
pastor de Alexandria, no Egito, afirmava ser cristo, porm, tambm aceitava a teologia grega, que
ensinava que Deus um s e no pode ser conhecido. De acordo com esse pensamento, Deus to
radicalmente singular que no pode partilhar sua substncia com qualquer outra coisa: somente Deus
pode ser Deus. Na obra intitulada Thalia, rio proclamou que Jesus era divino, mas no era Deus. De
acordo com rio, somente Deus, o Pai, poderia ser imortal, de modo que o Filho era,
necessariamente, um ser criado. Ele era como o Pai, mas no era verdadeiramente Deus.
Muitos ex-pagos se sentiam confortveis com a opinio de rio, pois, assim, podiam preservar a idia
familiar do Deus que no podia ser conhecido e podiam ver Jesus como um tipo de super-heri divino,
no muito diferente dos heris humanos divinos da mitologia grega.
Por ser um eloqente pregador, rio sabia extrair o mximo de sua capacidade de persuao e at
mesmo chegou a colocar algumas de suas idias em canes populares, que o povo costumava cantar.
"Por que algum faria tanto estardalhao com relao s idias de rio?", muitas pessoas ponderavam.
Porm, Alexandre, bispo de rio, entendia que para que Jesus pudesse salvar a humanidade
pecaminosa, ele precisalla ser verdadeiramente Deus. Alexandre conseguiu que rio fosse condenado
por um snodo, mas esse pastor, muito popular, tinha muitos adeptos. Logo surgiram vrios distrbios
em Alexandria devido a essa melindrosa disputa teolgica, e outros clrigos comearam a se
posicionar em favor de rio.
Em funo desses distrbios, o imperador Constantino no podia se dar ao luxo de ver o episdio
simplesmente como uma "questo religiosa". Essa "questo religiosa" ameaava a segurana de seu
imprio. Assim, para lidar com o problema, Constantino convocou um conclio que abrangia todo o
imprio, a ser realizado na cidade de Nicia, na sia Menor.

325 O CONCLIO DE NICIA

Citar Anglin:
A primeira destas Assemblias reuniu-se em Nicia, na Bitnia, para o julgamento de um tal Ario, que
tinha estado a ensinar que nosso Senhor fora criado por Deus como qualquer outro ser, sujeito ao
pecado e ao erro, e que, por conseqncia, no seria eterno como o Pai. Foi a isso que Constantino
chamou uma ninharia, quando o informaram da heresia; o conclio porm, com poucas excees, deu-lhe
o nome de horrvel blasfmia. Os bispos sentiram tanto a indignidade que Ario fizera pesar sobre o
bendito Senhor, que tapavam os ouvidos enquanto ele explicava as suas . doutrinas, e declararam que,
quem expunha tais ensinamentos, era digno de antema. Como represso s heresias crescentes foi
escrito a clebre confisso de f, conhecida como o Credo de Nicia, no qual est clara e inteiramente
anunciada a doutrina das Escrituras Sagradas com referncia divindade do Senhor. rio e seus
adeptos receberam ao mesmo tempo sentena de desterro, e possuir ou fazer circular os seus
escritos era considerado como grande ofensa (p55)
A Igreja e o Estado no Conclio:
Cito Curtis:
O Conclio de Nicia foi convocado tanto para estabelecer uma questo teolgica quanto para servir
de precedente para questes da igreja e do Estado. A sabedoria coletiva dos bispos foi consultada nos
anos que se seguiram, quando questes espinhosas surgiram na igreja. Constantino deu incio prtica
de unir o imprio e a igreja no processo decisrio. Muitas conseqncias perniciosas seriam cal h idas
nos sculos futuros dessa unio
Porm a irm de Constantino era do partido de rio e pediu que seu irmo revogasse a deciso e assim
foi feito.

328 ATANSIO TORNA-SE BISPO DE ALEXANDRIA

Foi forte combatente do arianismo;
Cito Anglin:
Um mandato imperial de Constantino para que os hereges excomungados fossem admitidos igreja,
foi recebido pelo bispo com um desprezo deliberado e firme: no queria submeter-se a qualquer
autoridade que procurasse pr de parte a divindade do seu Senhor e Salvador. Contudo, os seus
inimigos estavam resolvidos a levar por diante os seus propsitos e aquilo que no puderam obter por
bons meios tentaram alcanar por meios infames. Fizeram uma acusao horrvel contra o bispo, no
sentido de ter ele causado a morte de um bispo miletino chamado Arsino, de cuja mo, diziam eles; se
serviu para fins de feitiaria. Foi, por conseqncia, intimado a responder perante uni conclio em
Gesaria, pela dupla acusao de feitiaria e assassnio: mas Atansio recusou-se a comparecer ali por
ser o tribunal composto de inimigos. Foi pois convocado outro conclio em Tiro, e a este assistiu o bispo.
A mo que devia ter servido para prova do crime apareceu no tribunal, mas infelizmente para os
acusadores o dono da mo, o bispo assassinado, tambm l estava 'vivo e ileso! .
Ainda assim, esta fara no imps aos seus adversrios o silncio que a vergonha devia produzir, e
apressaram-se em preparar uma nova acusao. Afirmaram que Atansio, ' ameaava reprimir a
exportao db trigo de Alexandria para Constantinopla, o que traria a fome para esta cidade, pensando
eles, e com razo, que bastava s atribuir-lhe este mau procedimento para levantar a inveja e desagrado
do imperador, cujos maiores interesses estavam ali concentrados. Os seus planos tiveram bom xito.
Com esta simples acusao, pois a verdade dela nunca foi provada, obtiveram uma sentena de
desterro, e Atansio foi mandado para Treves, no Reno, onde se conservou dois anos e quatro meses.
Mas o desterro do bispo fiel no assegurou os resultados pelos quais o partido de rio estava a combater.
Os Cristos de Alexandria tambm tinham sido muito bem instrudos nas verdades das Escrituras
Sagradas, e conservavam-nas com tal amor, que no as abandonaram depois do seu ensinador partir.
No queriam ligar-se a compromisso algum e at mesmo quando Ario subscreveu uma f ortodoxa, o
novo bispo, um velho servo de Deus chamado Alexandre, duvidou da sua sinceridade, e no quis
aceitar a sua retratao. Constantino teve de intervir novamente neste caso, e mandando chamar o
bispo, insistiu para que rio fosse recebido em comunho no dia seguinte. Muitos viram nisto uma crise
nos negcios da igreja, e os cristos de Alexandria esperavam pelo resultado com muita ansiedade.
Alexandre sentiu a sua fraqueza, e pensamentos inquietadores lhe assaltaram o esprito; entrou na
igreja e apresentou o seu caso diante do Senhor. A orao era o seu ltimo recurso, mas no foi um
recurso vo nem estril.
Os arianos j exultavam, e enquanto o bispo estava de joelhos diante do altar levaram eles o seu chefe
em triunfo pelas ruas. De repente cessaram as ovaes. rio entrara em uma casa particular e ningum
parecia saber para qu. Todos esperavam, e se admiravam, mas esperavam em vo; o homem, cujo
regresso aguardavam, tinha-se retirado dos seus olhares para nunca mais aparecer. Teve a mesma
sorte de Judas, e o grande hertico estava morto. (p56)

A morte de rio:
Cito Durant. A idade da F:
Era um sbado e rio esperava poder ir reunio da congregao no dia seguinte, porm a Divina
Providncia o puniu por sua ousadia criminosa, pois, ao sair do palcio imperial ... e ao aproximar-se do
pilar de prfiro, no Foro de Constantino, foi tomado de terror e logo sentiu relaxarem-se-Ihe
violentamente os intestinos ... Inchou-lhe o ventre, seguindo-se s evacuaes abundante hemorragia e
a queda do intestino delgado; alm disso, pedaos do fgado e do bao eram eliminados naquela perda
de sangue, tendo assim morre quase imediata(p.7)
Primeiro Cnon completo do Novo Testamento
Atansio tambm foi Compositor do primeiro Cnon bblico completo. Veja abaixo algumas
caractersticas que foram escolhidas como critrio para a escolha deste livros:
Ter sido escrito por algum apstolo (testemunha direta da obra de Cristo). Neste aspecto, Paulo de Tarso
foi aceito como apstolo, pois viu a Cristo.
No possuir contradio com a maioria dos textos escritos;
Ser amplamente aceito e j haver tradio antiga de leitura do mesmo, fato que provado pelas
citaes dos livros em textos da Igreja primitiva, atestando sua autenticidade;
Servir para edificao da Igreja, que seria a prova de sua inspirao.
Cito Curtis:
Em 367, Atansio, o bispo de Alexandria, influente e altamente ortodoxo, escreveu sua famosa carta
oriental. Nesse documento, enumerava os 27 livros que hoje fazem parte do nosso Novo Testamento.
Na esperana de impedir que seu rebanho caminhasse rumo ao erro, Atansio afirmou que nenhum
outro livro poderia ser considerado escritura crist, embora admitisse que alguns, como (...), pudessem
ser teis para devoes particulares.
A lista de Atansio no encerrou esse assunto. Em 397, o onclio de Cartago confirmou sua lista. (..) No
final, a lis!a de Atansio recebeu a aceitao geral e, desde ento, as igrejas por todo o mundo jamais
se desviaram de sua sabedoria.
Cito tabelas de Walton: (10)

337 A MORTE DE CONSTANTINO

64 anos de idade;
2 esposas;
Brigas familiares e intrigas;
Assassinato do filho mais velho por parte do tio. Manda matar o sobrinho e a esposa;
Cito Durant, Csar e Cristo:
Dois anos mais tarde, pela Pscoa, iria ele celebrar com grandes festas o 30 aniversrio da ascenso
ao poder. Depois, sentindo a proximidade do fim, foi provar os banhos quentes de uma estao prxima,
Aqurion. Como a doena se agravasse, chamou um sacerdote para lhe administrar o sacramento do
batismo, que muito deliberadamente diferira ate aquele momento, na esperana de por esse modo
limpar-se de todos os pecados de sua vida to cheia. Em seguida, o cansado imperador, aos 64 anos,
despiu-se (...), envergou o traje branco dos nefitos e cerrou os olhos. (p518)

A diviso do Imprio:
Cito Anglin:
O imprio estava agora dividido entre os trs filhos de Constantino, o Grande, ficando Constantino com
a Glia, Espanha e a Bretanha; Constncio com as provncias asiticas, e Constante, com a Itlia e a
frica. Constantino favoreceu o partido catlico ou ortodoxo, e fez voltar Atansio do exlio, mas foi
morto no ano 340, quando invadia a Itlia. Constante, que tomou posse dos seus domnios, tambm
seguia a causa dos catlicos e foi amigo de Atansio, porm Constncio e toda a sua corte tomaram o
partido dos arianos.

Constante X Constncio:
Cito Anglin:
Entretanto, Atansio foi novamente degredado, pelos esforos de Constncio e dos bispos arianos; e
Gregrio de Capadcia, homem de carter violento, foi colocado fora no seu lugar. Este
procedimento inquo deu ocasio a desordens e a cenas violentas, e tiveram de pedir auxlio tropa para
manter o bispo intruso na colocao que lhe tinham dado. Foram depois convocados muitos e vrios
conclios, e publicados cinco credos diferentes, em outros tantos anos, mas parece que com pouco
resultado. Em todos estes conclios foi sempre confirmado a ortodoxia de Atansio, porm no fizeram
justia ao velho bispo enquanto Gregrio viveu. Mas depois da morte deste foi reintegrado no seu lugar
com grande alegria de todos aqueles que apreciavam a verdade e se agarravam boa doutrina.
Constante, que desde o princpio se tinha mostrado um verdadeiro amigo de Atansio, morreu no ano
359, e os arianos, com a proteo de Constncio renovaram as suas perseguies. Tendo sido expulso
pela terceira vez do seu lugar; Atansio retirou-se voluntariamente para o exlio, e entrou, durante algum
tempo, num refgio dos desertos do Egito, onde pela meditao e orao se preparou para posterior
conflito. E, aqueles que professavam as suas doutrinas eram perseguidos com rigor devido
ascendncia dos arianos. Por isso se dizia por toda a parte que os tempos de Nero e Dioc1eciano tinham
voltado.
Constncio morreu no ano de 36l, e teve por sucessor Juliano, que tomou a chamar os bispos desterrados
por Constncio; mas no foi de certo por simpatia pelas suas doutrinas, porque ele pouco depois caiu no
paganismo(..). (p59)

361 JULIANO, O APSTOTA IMPERADOR

Pago;
Filsofo;
Cito Durant, A idade da f:
Em meio a todas estas atividades governamentais, era a filosofia a paixo que o dominava. Tinha um
objetivo, do qual jamais se esquecia: a restaurao dos antigos cultos. Ordenou que se reparassem e
abrissem os templos pagos e se restitussem as propriedades que deles haviam sido confiscadas.
Autorizou tambm que os templos recomeassem a recolher suas rendas habituais. Escreveu cartas
aos principais filsofos da poca, convidando-os a se hospedarem na corte. Quando Mximo
chegou,Juliano interrompeu um discurso que estava fazendo no Senado e correu para cumprimentar o
velho mestre, que apresentou a todos, tecendo-lhe grandes 'elogios. Mximo aproveitou-se do
entusiasmo do imperador. Envergou trajes muito finos e levou uma vida luxuosa, o que provocou, depois
da morte de Juliano, uma rigorosa devassa em sua vida para se descobrir a origem de sua rpida
fortuna.36 Juliano no dava ateno quelas contradies; amava demasiado a filosofia para. dela se
afastar por causa da conduta dos filsofos. "Se algum", escreveu ele a Eumnio, "vos tiver persuadido
de que existe para a raa humana algo mais proveitoso do que o estudo ininterrupto da filosofia nas
horas vagas, esse algum no passa de um iludido que procura iludir (p14)
Asceta;
Reconstruo dos templos pagos;
Tentativa de recuperao de Jerusalm;
Cito Durant, A idade da f:
Das aflies os judeus foram salvos durante um momento pela ascenso de Juliano, Este reduziu as
taxas, revogou leis de separao, louvou a caridade hebraica e tratou YHWH (Yahveh) como "um grande
deus". Perguntou aos dirigentes judeus por que haviam abandonado o sacrifcio de animais; quando eles
responderam que sua lei no permitia tal ato seno no templo de Jerusalm, ordenou que este fosse
reconstrudo com fundos do Estado. Jerusalm foi novamente franqueada aos judeus; desse reuniam
ali, procedentes de todos os cantos da Palestina, de todas as provncias do Imprio; homens, mulheres e
crianas davam o seu trabalho reconstruo, suas economias e jias para mobiliar o novo templo; J
podemos imaginar a felicidade de um povo que durante trs sculos havia orado por esse dia (361). Mas
quando os alicerces estavam sendo cavados, irromperam chamas do cho e vrios trabalhadores
morreram queimados. O trabalho foi pacientemente reiniciado, mas uma repetio do fenmeno -
provavelmente devido exploso do gs natural - interrompeu e, desanimou o empreendimento. Os
Cristos rejubilaram-se ante aquilo que parecia uma proibio divina; os judeus ficaram espantados e
lastimaram-no. E ento ocorreu a morte sbita de Juliano. Os fundos estatais foram suspensos; as velhas
leis restritivas postas em vigor e tornadas mais severas. E os judeus, de novo excludos de Jerusalm,
voltaram a suas aldeias, a sua pobreza e a suas preces. Logo depois Jerolmo relatava que a populao
judaica da Palestina "no passava de um dcimo da anterior". Em 425, Teodsio II aboliu o patriarcado da
Palestina. Igrejas greco-crists substituram aS sinagogas e escolas.
Fim do subsdio pblico Igreja;
Fim de toda forma de interveno em questes internas da Igreja;
Fim da Iseno de impostos e regalias especiais aos cristos e bispos;
Cristos so obrigados a devolver bens tomados dos pagos;
Como conseqncia:
Cito Durant, A idade da f:
A apaixonada perseverana de Juliano acabou destruindo finalmente seu programa. Os homens aos
quais injuriara combatiam-no com "sutil pertincia e os demais, aos quais favorecia, respondiam com
indiferena. O paganismo morrera espiritualmente, j no encerrava em si qualquer estmulo para a
mocidade, nem consolo para as amarguras, nem esperanas para alm-tmulo. Alguns que se haviam
convertido voltaram-se para ele, mais com a idia. de conseguirem posies polticas ou o seu dinheiro.
Algumas cidades restabeleceram os sacrifcios oficiais, mas somente para pagarem os favores
recebidos. Mesmo em Pessino; a terra de Cibele, Juliano teve de subornar os habitantes para que
honrassem a grande deusa. Muitos pagos interpretavam o paganismo como sendo uma conscincia
tranqila em meio aos divertimentos. Ficaram desapontados ao ver que Juliano era mais puritano que
Cristo. Esse suposto livre-pensador era o mais devoto do Estado e at seus amigos se aborreciam em
seguir-lhe as prticas; havia tambm os cpticos que no dissimulavam seu sorriso ao v-lo s voltas
com seus deuses antigos e sacrifcios. J quase no se observava mais no Oriente altares, assim como no
Ocidente, fora da Itlia. (p17)
Morre em 363.
Cito Durant, A idade da f:
Juliano jazia em sua tenda e dirigiu-se desconsolada e amarguradamente a seus companheiros: "Mui
oportunamente, meus amigos, chegou agora a ocasio para eu deixar esta vida, a qual folgo poder
devolver natureza." Todos os presentes choraram. Ele, entretanto, mantendo sua autoridade, os
censurou dIzendo que no lhes ficava bem lamentar um prncipe que estava sendo chamado a unir-se ao
cu e s estrelas. Como isso os .tivesse feito calar-se, virou-se para os filsofos Mximo e Prisco e travou
com eles uma discusso muito complexa sobre a nobreza da alma. Subitamente a ferida se lhe abriu, a
presso do sangue diminuiu-lhe a respirao e, aps beber um gole de gua que pedira, morreu
tranqilamente. Contava ento 32 anos de idade. A histria de que Juliano morrera exclamando: "Tu
triunfaste, galileu" apareceu primeiramente no trabalho do historiador cristo Teodoreto, no sculo V,
sendo agora, porm, considerada como lenda. (p19)

TEMA TRANSVERSAL:

OS JUDEUS NESTE PERODO

Cito Durant, A idade da f::
Em todas as pocas, a alma do judeu tem estado dividida entre a resoluo de abrir caminho em um
mundo hostil e sua fome pelos alimentos espirituais. O mercador judeu um estudioso triste; inveja e
honra generosamente o homem que, fugindo febre da riqueza, prossegue em paz no amor aos estudos
e segue a miragem da sabedoria. Os comerciantes e banqueiros judeus que iam feira de Troyes
paravam no caminho para ouvir o grande Rashi explicar o Talmude. Assim, entre os afazeres comerciais
ou a pobreza degradante ou a contumlia mortal, os judeus da Idade Mdia continuaram a produzir
gramticos, telogos, msticos, poetas, cientistas e filsofos; e durante certo tempo (1150-1200)
somente os muulmanos os igualavam na ampla alfabetizao e riqueza intelectua1. Tinham a vantagem
de viver em contato ou comunicao com o Isl; muitos deles liam o rabe; todo o rico mundo da
cultura muulmana medieval estava aberto aos judeus. Receberam do Isl em cincia, medicina e
filosofia o que haviam dado em religio a Maom e ao Alcoro. E, pela meditao, elevaram o esprito
do Ocidente cristo com o estmulo do pensamento sarraceno. (p.355)

363 JOVIANO ASSUME O IMPRIO:

Ao que parece, foi o primeiro governante realmente cristo;
Reinado curto, de apenas 8 meses;
Apoiou os ortodoxos contra os arianos;
Em 364 seus filhos Valenciano e Valente assumem o poder, mas apiam o arianismo.

375 GRACIANO ASSUME O TRONO E O PASSA A TEODSIO

Tinha apenas 16 anos de idade;
Era cristo temente a Deus;
Cito Anglin:
"Vinde", escreveu ele "para que possais ensinar a doutrina da salvao a quem cr verdadeiramente;
no para que estudemos para questionar, mas que a revelao de Deus possa penetrar mais
intimamente no nosso corao". (p.63)
Porm passa o poder imperial a Teodsio, pois no se sentia capaz de administrar tudo;
Ocorre um distrbio em Tessalnica e Teodsio gera um grande genocdio (circo).
Cito Curtis:
Mais tarde, Ambrsio enfrentou um imperador - dessa vez, o prprio Teodsio. O imperador reagiu de
forma exagerada a um distrbio em Tessalnica, enviando o exrcito para massacrar os cidados
daquela cidade. Ambrsio considerou isso um ato hediondo e excomungou Teodsio at que o imperador
cumprisse penitncia. O fato de o imperador voltar catedral vestido de saco e coberto de cinza e
ajoelhar-se diante do bispo buscando perdo um testemunho tanto da coragem de Ambrsio quanto da
humildade de Teodsio. Houve um tempo em que a igreja enfrentou a perseguio de imperadores.
Com Ambrsio, o novo padro de relacionamento entre a igreja e o Estado comeava a se
desenvolver. (p.45)
Os feitos de Teodsio:
Cito Kuchenbecker:
Foi necessria a autoridade de Teodsio (379-395) para que, num edito assinado em Tessalnica (28 de
fevereiro de 380), todos os povos submetidos ao Imprio fossem chamados a aderir f transmitida aos
romanos pelos apstolos, f professada pelo pontfice Dmaco e pelos bispo de Alexandria, ou seja, o
reconhecimento da santa Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo; O segundo conclio ecumnico,
reunido em Constantinopla em 381 graas aos cuidados de Teodsio, fez triunfar a f nicena. O
catolicismo ortodoxo tornava-se a religio oficial de todo o mundo romano. Teodsio vai ainda mais a
fundo: empreendeu a destruio do velho politesmo romano e ao mesmo tempo, beneficiou o
cristianismo com mltiplos privilgios fiscais e judicirios. Os bens confiscados dos templos pagos
foram entregues s igrejas, que, ajudadas pelos ofcios imperiais, tornaram-se amide muito ricas. Pode-
se dizer que, desde ento, a Igreja ficou vinculada ao estado? Sem dvida, ela se conforma estrutura
administrao aperfeioada por Diocleciano: cada cidade tinha seu Bispo, cada provncia seu
metropolita. Mas, enquanto os funcionrios imperiais eram nomeados pelo imperador, os bispos (...)
eram livremente eleitos pelo clero local e a populaco de tal maneira que a autoridade religiosa era
bem distinta da civil. Fundamento de uma monarquia de direito divino, a Igreja representava tambm um
poder espiritual (...) Alis, a decadncia do Imprio, no sculo V, no se fez acompanhar da decadncia
da jovem Igreja(...)(p.97)

374 AMBRSIO TORNA-SE BISPO DE MILO

Era governador da cidade;
Quando ocorrei uma controvrsia sobre o novo bispo da cidade ele foi juiz da questo e o povo acabou o
aclamando bispo pela sua bondade;
Batizou-se e cumpriu todos os sacramentos em uma semana e da assumiu o posto;
Portou-se como ortodoxo, seguindo as decises de Nicia, contra o arianismo;
Isso desagradou a imperatriz Justina, que em 385 mandou os soldados cercarem a catedral, mas
Ambrsio junto de toda a congregao no se retiraram, e aps horas de tenso acabaram vencendo.

A QUESTO DO CELIBATO
Cito Durant, A Idade da F.:
Essa organizao, cuja fora, afinal, apoiava-se na crena e no prestgio, exigia certa regulamentao
para sua vida eclesistica. Nos primeiros trs sculos no se exigira o celibato do sacerdote, que podia
manter uma esposa com a qual se tivesse casado antes da ordenao, porm no devia casar-se
depois de receber as ordens sacras. No podia ser ordenado o homem que se tivesse casado com duas
mulheres ou com viva, divorciada ou concubina. A semelhana de muitas sociedades, a Igreja teve
tambm Seus extremistas. Reagindo contra a licenciosidade sexual da moral pag, alguns cristos
entusiastas depois de lerem uma passagem de So Paulo,' chegaram concluso de que era pecado
qualquer relao entre os sexos. Eles condenaram todos os casamentos e manifestaram sua repugnncia
pelos sacerdotes casados. O Conclio Provincial de Gengra (362) condenou esse ponto de vista,
tachando-o de heresia, porm cada vez mais a a Igreja exigindo o celibato para seus sacerdotes. As
igrejas recebiam doao de propriedades e, uma vez ou outra, um sacerdote casado pedia que se fizesse
o legado em seu prprio nome e o transmitia depois para os filhos. Surgiam algumas vezes casos de
adultrio ou outros escndalos nos casamentos deles, o que diminua o respeito que o povo Ihes
tributava. Recomendou-se no snodo realizado em Itoma, no ano 386, que o clero observasse
completamente a castidade, tendo o Papa Sircio decretado um ano mais tarde que deixassem suas
vestes sacerdotais todos aqueles que se casassem ou continuassem a viver com suas esposas.
Jernimo, Ambrsio e Agostinho apoiaram fortemente o decreto, o qual, aps uma gerao em que
houve resistncias espordicas, foi observado no Ocidente, com relativo xito(...) (p.41)

387 CONVERSO DE AGOSTINHO

Nascido em 354;
Na juventude era um intelectual, porm voltava-se sensualidade;
Passou pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo, em busca pela verdade;
Considerava a f crist uma coisa para pessoas simples;
Conheceu Ambrsio e esta concepo comeou a mudar;
Cito Curtis:
Em 387, enquanto estava sentado em um jardim em Milo, Agostinho ouviu uma criana cantar uma
msica que dizia: "Pegue-a e leia-a, pegue-a e leia-a". Agostinho leu a primeira coisa que encontrou na
sua frente: a epstola de Paulo aos Romanos. Quando leu Romanos 13.13,14, as palavras de Paulo que
versam sobre o revestir-se do Senhor Jesus em vez de deleitar-se com os prazeres pecaminosos
tocaram profundamente seu corao, e Agostinho creu. "Foi como se a luz da f inundasse meu corao
e todas as trevas da dvida tivessem sido dissipadas."
Em 391 torna-se sacerdote;
Em 395 torna-se bispo de Hipona;
Posicionou-se contrrio ao rivalismo proposto pelo donatistas.
Para ele, apesar de haverem algumas pessoas que no eram santas em seu meio, s havia uma igreja.
Sacramentos: sinais visveis de uma graa invisvel.
Deus no olha para o sacerdote ao operar atravs dele;
Ops-se a Pelgio, que afirmava a necessidade de obras para a Salvao;
Citar texto (21)
Escreveu centenas de livros, cartas, comentrios;
Influenciou tanto o catolicismo quanto o posterior protestantismo com sua defesa da supremacia da
graa ante as obras;
acusado de ser fatalista, por crer, em oposio Pelgio, que Deus tudo tem predestinado e que Ele
que nos leva a tudo.

UMA REFLEXO PERTINENTE:

A histria da Igreja nos fornece uma serie de dados e matrias, que se aplicados no sentido
epistemolgico, de conhecimento, uma turma de alunos, pode vir a trazer grandes avanos em suas
concepes quanto atual realidade religiosa e possibilitar que estes se situem criticamente ante s
questes levantadas, alm de lhes acrescentar em cultura e em um conhecimento histrico, que no
sentido mais geral lhes privado.
Porm quero aqui enfatizar uma outra possibilidade de abordagem que pode ser construda junto esta
citada acima, que trata-se da histria reflexiva, na qual levamos para a sala de aula, a cada tema aberto
algumas questes que se ligam aos temas presentes no seu dia-a-dia e coisas prprias da adolescncia
ou da infncia. Dentro de uma Histria da Igreja, no sentido mais geral, temos na verdade um conjunto
de muitas histrias de vidas que se entrelaaram com um propsito. Portanto, como exemplo destas
questes transversais histria, proponho a analise de alguns dados da vida de Agostinho.

A TRANSFORMAO DE AGOSTINHO:
Em sua obra intitulada Confisses, Agostinho conta como resistiu aos conselhos da me quando tinha
12 anos de idade e fora viajar para a frica.
Nesta obra agostinho comenta que fora constrangido a pecar conforme o mundo, pelo pecado alheio, de
seus amigos:
Cito Durant, Idade da F:
Aos 12 anos mandaram Agostinho para a escola em Madaura e aos 17 para um curso superior em
Cartago. Salviano iria logo descrever a frica como "a cloaca do mundo" e Cartago como "a cloaca da
frica", Da os muitos conselhos de Mnica ao filho quando se despediu dele:
Ela me ordenou, e foi com muita veemncia que me preveniu, que no fornicasse e sobretudo no
desonrasse a mulher do prximo. Para mim, tal conselho me pareceu muito ftil, o qual teria vergonha
de seguir ... Fui to cego na minha conduta que fiquei envergonhado, no meio de meus companheiros,
de sentir-me menos impudente do que eles, eles que se, orgulhavam das faanhas que praticavam;
quanto mais se excediam em suas proezas, tanto mais se vangloriavam, e eu come cei a sentir prazer
em fazer a mesma coisa, no pelo prazer do ato em si, mas para poder vangloriar-me dele tambm ... e
quando no tinha oportunidade de praticar uma maldade que me tornasse to mau quanto eles, fingia
que a havia praticado.
Possibilidade de propormos uma meditao no texto de Romanos 12.2:
E no vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus.
- Aps ser tocado por Deus atravs da leitura de textos da carta de Paulo aos Corntios, Agostinho torna-
se um homem apaixonado por Deus:
Cito Durant, a Idade da F:
Comecei amar-Vos muito tarde, a Vs que sois o Belo to antigo e to novo ... Sim, tam bm o cu e a
terra e tudo o que eles encerram me dizem de todos os lados para que Vos ame .... O que amo, agora
que Vos amo? ... Perguntei -o terra e ela respondeu que no era ela .... Perguntei-o ao mar e ao abismo
e s coisas que rastejam e todos me responderam: Ns no somos o teu Deus; procura-o acima de ti.
Perguntei-o aos ventos passageiros, e todo o ar com seus habitantes me respondeu: Anaxmenes foi
enganado; eu no sou Deus. Perguntei aos cus, ao sol, lua e s estrelas; tambm eles disseram: no
somos o Deus que procuras. Faleilhes: Dizei me algo sobre Deus. Uma vez que no sois Aquele a quem
procuro, dizeime algo sobre Ele. E todos disseram em voz alta: Foi Ele quem nos fez ... No estaro com
o esprito aqueles que acham desagradvel qualquer coisa que Vs criastes .... As Vossas ddivas nos
alegram e na Vossa boa vontade encontramos a paz.

400 COMEAM AS INVASES BRBARAS AO IMPRIO ROMANO;