Estudios biblicos de Gnesis

Predicaciones cristianas en texto y audio de Gnesis

Gnesis es el primer libro de la Biblia y en l encontramos el relato de los

orgenes del universo y de la humanidad. Sita al hombre en su entorno
csmico y muestra su singuralidad y su grandeza, pero tambin trata el
origen del mal en el mundo y el trato de Dios con el hombre desde ese
momento. Gnesis provee respuestas a las grandes preguntas de la vida.
De dnde venimos? Por qu estamos aqu? Por qu existe el mal en el
mundo? Cules son los planes de Dios para la humanidad?...
 Estudio bblico de Gnesis Introduccin 1

Normas para la interpretacin de las Escrituras

Es la Biblia importante?

La Biblia es, probablemente, los libros ms injustamente tratado

de cuntos libros se hayan escrito jams. Ha sido atacado como
ningn otro libro ha sido combatido. Con todo, ha sido de ayuda
y lo es actualmente para millones de personas alrededor del
mundo. Y ste ha sido el caso durante miles de aos. Un libro
de esta naturaleza, con un impacto tremendo en la raza humana
merece, ciertamente, una consideracin inteligente por parte de
todos.

En su lecho de muerte, Sir Walter Scott le pidi a Lockart que le

leyese algo. A medida que ste examinaba la estantera de
libros que Sir Walter haba escrito, le pregunt, perplejo, "Qu
libro le leo?" Y Sir Walter le respondi, "Por qu me hace Ud.
esa pregunta? No hay ms que un libro; trigame la Biblia."
Solamente hay un Libro para cualquiera que se est muriendo
pero, al mismo tiempo, es el Libro para cualquiera que est
viviendo. Muchsimas personas no se interesan por la Biblia
hasta que llegan al final de sus vidas, o hasta el momento en
que confrontan grandes dificultades. Si bien resulta maravilloso
disponer de un Libro en el cual encontramos consuelo en esos
momentos, ese mismo Libro existe para que puedas vivir con
plenitud el vigor de la vida. Es el Libro para que hoy hagas
frente a la vida, y es el Libro que te proporciona la nica ruta
segura para transitar por este mundo y hacia el mundo del
futuro. Es el nico Libro que puede capacitarnos para confrontar
las situaciones inesperadas, amortiguando los impactos con que
nos sorprende la vida. La Biblia es, pues, diferente de cualquier
otro libro.
Es evidente que este Libro ha influenciado a hombres
importantes quienes, a su vez, han influenciado al mundo.
Permitidme compartir con vosotros algunos ejemplos.
Un prncipe africano vino a Inglaterra y fue presentado a Su
Majestad la Reina Victoria. El prncipe le formul una pregunta
muy significativa. "Cul es el secreto de la grandeza de
Inglaterra?" La reina tom en sus manos un ejemplar de la
Biblia bellamente encuadernado y se lo present al prncipe con
estas palabras: "ste es el secreto de la grandeza de Inglaterra
". Yo me pregunto, estimado amigo, si el declive de Inglaterra
hacia una posicin de segunda categora y luego, a una nacin
de un tercer nivel, no estar relacionado con el hecho de que
Inglaterra se ha apartado de la Palabra de Dios.
Gladstone, estadista y primer ministro y posiblemente una de
las mentes jurdicas ms brillantes que produjo Inglaterra, dijo:
"hablemos de asuntos de actualidad! No hay ms que una
cuestin, y sa es el Evangelio. Este puede y ser capaz de
corregir todas las cosas. Me complace decir que casi todos los
hombres ms encumbrados de Gran Bretaa son cristianos."
Este era el caso all por el ao 1800. Y Gladstone continu
diciendo; "Yo he ocupado cargos pblicos por 58 aos; excepto
en 11 de ellos, estuve en el Gabinete del Gobierno Britnico y
durante esos 47 aos he estado relacionado con 60 de los
genios de ese siglo. De esos 60, excepto 5 de ellos, todos los
dems eran creyentes." Personalmente creo que una parte de
los problemas que tenemos hoy en el mundo se debe a que
tenemos muy pocos creyentes en posiciones de liderazgo,
demasiado pocos que conocen la Palabra de Dios.
Michael Faraday, probablemente el ms grande investigador
cientfico dijo, all por el ao 1800. "Pero... por qu se
extraviar la gente, cuando tienen este libro bendecido de Dios
para guiarles? " Sir Isaac Newton, cientfico de hace 2 siglos,
dijo lo siguiente: "si la Biblia es cierta se acerca el momento en
que los seres humanos viajarn a 80 Km por hora. " En su
respuesta, Voltaire, el escptico francs le replic, "Pobre Isaac.
Estaba chocheando cuando pronunci esa profeca. Esto slo
demuestra lo que el estudio Bblico puede producirle a una
mente, que en otras circunstancias actuara cientficamente."
Sera interesante tomar nota de lo que algunos lderes
mundiales han dicho sobre la Biblia. John Adams, segundo
Presidente de EE.UU. declar: "He examinado todo (es decir,
todas las Escrituras), as como tambin mi propio mbito
reducido, mis medios sencillos y lo que mi ajetreada vida me
permite, y el resultado es la conclusin de que la Biblia es el
mejor libro del mundo. Ella contiene ms de mi pequea
filosofa que todas las bibliotecas que he visto, y esas partes de
la Biblia que no puedo reconciliar con mi pequea filosofa, las
postergo para una investigacin futura. Despus, ese Presidente
dijo: "Hablo como un hombre del mundo habla a otros hombres
de este mundo; y os digo examinad las Escrituras. La Biblia es
el libro que est por encima de todos los otros libros, para ser
ledo en todas las pocas y bajo todas las condiciones de la vida
humana; no existe para ser ledo completamente una o dos
veces y luego ser dejado de lado, sino para ser ledo cada da en
pequeas porciones." Y este mismo Presidente, en su tiempo,
engrandeci a su nacin, no llevndola a guerras con otros
pases y resolvi, adems, los problemas de la calle. Alguien
podra hoy replicar hoy diciendo, "Bueno... Los problemas no
eran entonces tan complicados como lo son en la actualidad
"Pero amigo, para aquellos das s lo eran.
No solo Inglaterra sino tambin los EE.UU. se han apartado de
la Palabra de Dios. Y cuanto ms se avanza en esa direccin,
ms se complican nuestros problemas. Precisamente ahora, hay
en dichas naciones hombres y mujeres en posiciones de
autoridad que estn reconociendo que no existe una solucin
para los problemas. Esta es la razn por la cual estoy
enseando la Palabra de Dios en su totalidad. Creo que es la
nica solucin. Y amigo mo, sinceramente, sera mejor que
volvisemos a esa Palabra.
Thomas Jefferson, otro Presidente de EE.UU. dijo sobre la
Biblia: "Siempre he dicho, y siempre lo repetir, que el estudio
cuidadoso del Volumen Sagrado lograr mejores ciudadanos,
mejores maridos y mejores padres. " Esto es algo para
reflexionar hoy en da, cuando nuestros conciudadanos estn
destruyendo totalmente las ciudades en que viven, y en tiempos
en que el divorcio se est haciendo cada vez ms comn.
Fue Daniel Webster quien hizo la siguiente declaracin: "Si
hubiera en mi estilo o pensamientos algo que mereciese elogio,
el mrito se debera a mis buenos padres, por haber inculcado
en mi mente un primer amor por las Escrituras." Y qu diremos
de ti, padre cristiano? Ests formando a un Daniel Webster en
tu hogar, o ms bien a un pequeo rebelde? Webster tambin
afirm: "La he ledo toda (la Biblia), muchas veces. Ahora he
adoptado la costumbre de leerla completamente una vez al ao.
Es el Libro de los libros tanto para abogados como para
telogos. Tengo compasin de aquel que no pueda encontrar en
sus pginas una provisin abundante de pensamiento y de
reglas para la conducta.
Voy a citar ahora un prrafo de Henry van Dyke, titulado "El
libro de los libros"
Nacida en el Este y vestida a la manera oriental y con sus
metforas, la Biblia recorre los caminos del mundo con pie
seguro y familiaridad, entrando en pas tras pas para encontrar
por todas partes su plena justificacin. Ha aprendido a hablar en
cientos de idiomas al corazn de los hombres. Entra al palacio
para decirle al monarca que es un siervo del Altsimo, y a la
casita de campo para asegurarle al campesino que es un hijo de
Dios. Los nios escuchan sus historias maravillados y
complacidos y los sabios meditan en ellas, considerndolas
como parbolas de la vida. Tiene una palabra de paz para los
momentos de peligro, una palabra de consuelo para el tiempo
de las calamidades, y una palabra de luz para la hora de la
oscuridad. Sus autorizadas palabras son repetidas en las
reuniones y sus consejos susurrados en los odos de los
solitarios. Los malvados y orgullosos tiemblan ante sus
advertencias, que para los heridos y penitentes resuenan como
la voz de una madre. Los lugares desiertos y solitarios se
convierten por esas palabras, en lugares alegres y el fuego en la
chimenea ha iluminado la lectura de sus pginas bien gastadas.
Se ha entretejido a s misma en nuestros sueos ms queridos;
as que el amor, la amistad, la simpata y la devocin, la
memoria y la esperanza se visten con las maravillosas
vestiduras de su entraable lenguaje, exhalando un hlito de
incienso y mirra.

De que manera es la Biblia un libro nico?

La Biblia es, de muchas maneras, un libro muy inusual. Por
ejemplo, tiene una autora doble. En otras palabras, Dios es el
Autor de la Biblia y, en otro sentido, podemos decir que el
hombre es el autor de la Biblia. Efectivamente, la Biblia fue
escrita por unos 40 autores durante un perodo aproximado de
1500 aos. Algunos de esos hombres nunca oyeron hablar de
los otros y nunca hubo un acuerdo secreto entre los cuarenta
autores. Dos o tres de ellos podran haberse reunido, pero los
dems nunca pudieron haberse conocido. Y, sin embargo, han
presentado un Libro que se caracteriza por la ms maravillosa
continuidad de cualquier libro que jams haya sido escrito.
Adems, est libre de errores. Cada autor expres sus propios
sentimientos, para su propia generacin. Cada uno de ellos tena
sus limitaciones y cometi sus equivocaciones --el pobre
anciano Moiss las cometi, pero cuando l estaba escribiendo
el Pentateuco, de alguna u otra forma, no se introdujeron all
errores. Como puedes pues ver, es un Libro humano y, sin
embargo, es un Libro de Dios.
Es un Libro muy humano, escrito por hombres de todas las
ocupaciones profesionales; prncipes y mendigos, los muy
intelectuales y los ms sencillos. Por ejemplo, el Dr. Lucas
escribe casi en griego clsico, en un perodo en que el griego
popular (llamado koin) era utilizado por el pueblo. Su Griego
es magnfico! Pero Simn Pedro, un pescador, escribi tambin
en griego. El suyo no es tan elaborado, pero Dios el Espritu
Santo utiliz a ambos hombres. Les permiti expresar
exactamente sus pensamientos, sus sentimientos, y sin
embargo, por medio de ese mtodo, el Espritu de Dios fue
capaz de ejercer su influencia de tal manera que Dios dijo
exactamente lo que quera decir. En esto consiste la verdadera
maravilla de este Libro, la Biblia.
Es un Libro de Dios. En la Biblia Dios pronuncia 2.500 veces la
frase "Dios dijo......as dice el Seor ", etc. Dios ha dejado bien
claro que El est hablando por medio de este Libro. Es un libro
que puede comunicarte y transmitirte vida. Puedes, incluso,
convertirte en un hijo de Dios, engendrado "no por simiente
corruptible sino por la incorruptible, por la Palabra de Dios que
vive y permanece para siempre." Es la va de comunicacin de
Dios para el hombre. Y si Dios hablase desde el cielo
precisamente ahora, se repetira a s mismo porque ya ha dicho
todo lo que quera decir a esta generacin. Cuando el hombre
fue a la luna, no descubri nada que Dios no supiese ya cuando
nos entreg la Biblia. Porque l es el mismo Dios que cre este
universo en el que hoy nos encontramos.
La Biblia es, pues, divina y humana. En cierta forma, es como el
Seor Jesucristo, que camin por esta tierra y se fatig,
sentndose junto a un pozo. Aunque El era Dios, era tambin
hombre. Habl con las personas aqu en el mundo,
comunicndose con ellos. Este es un Libro que comunica. Habla
hoy a la humanidad. La Biblia llega a los seres humanos, tal
como ellos son y en la situacin en que se encuentran... Creo
oportuno citar al Obispo Pollock, cuando dijo:
La Biblia es como un corredor entre dos eternidades, por el cual
camina El Cristo de Dios: el eco de sus pasos invisibles resuena
a travs del Antiguo Testamento, aunque nos encontramos con
El cara a cara en la sala del trono del Nuevo: y es por medio de
Cristo solamente, crucificado por m, que yo he encontrado el
perdn de los pecados y la vida eterna. El Antiguo Testamento
se resume en la palabra "Cristo": el Nuevo Testamento se
resume en la palabra "Jess": y el resumen de toda la Biblia se
halla en la frase "Jess es el Cristo."
Introduccin a la Biblia (II)

Cmo sabemo que la Biblia proviene de Dios?

Cmo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios? Esta es una

buena pregunta, que debe formularse, y ser respondida.
Desarrollar la respuesta en 5 puntos principales.

1. Preservacin. Una de las pruebas objetivas, una de las

pruebas externas, ha sido la preservacin maravillosa de la
Biblia. Hubo una vez un antiguo rey --leemos acerca de l en el
Libro de Jeremas -- quien, cuando la Palabra de Dios le fue
enviada, tom un cuchillo y la cort en pedazos. Pero la Palabra
fue escrita otra vez y as es que tenemos esa Palabra en la
actualidad. A travs de los siglos se han realizado muchas
quemas de Biblias. Y hoy en da existe mucho antagonismo
hacia la Biblia. En algunos pases no est siendo quemada
porque se piensa que somos demasiado civilizados para tal
comportamiento. La manera en que tratamos de librarnos de
ella es simplemente prohibindola en nuestras escuelas y en
muchos otros lugares. (Sin embargo hablamos de la libertad
religiosa y de la libertad de expresin).

A pesar de todos los ataques que se han dirigido contra la Biblia,

ella todava existe y, por supuesto, es uno de los xitos de
librera. Bueno, habra que aclarar que era un xito de librera,
porque se no es hoy el caso. Lamento decirlo pero es la
verdad, que revela la actitud hacia la Biblia de nuestra sociedad
contempornea. La Biblia no est realmente ocupando el lugar
que una vez tuvo en la historia y en la vida de algunas naciones.
Sin embargo, creo que la sorprendente preservacin de la
Palabra de Dios es digna de consideracin.

2. La arqueologa. Otra manera por la cual podemos saber que

la Biblia es la Palabra de Dios es a travs de la arqueologa. La
pala del arquelogo ha desenterrado muchas cosas que han
probado el origen divino de la Biblia. Por ejemplo, algunos
negaron, por muchos aos, la autora de Moiss en relacin al
Pentateuco, en base a que la escritura no exista en tiempo de
Moiss.
Seguramente no habrs odo a nadie promover esa teora
recientemente, no es cierto? Por supuesto que no. Por aos la
pala del arquelogo ha desenterrado, una y otra vez, evidencias
sobre la veracidad de la Biblia. En este sentido, la ciudad de
Jeric y las murallas que cayeron constituyen un ejemplo. Ha
habido un debate entre Kathleen Kenyon y John Garstang
relacionado con ciertos aspectos concretos. Ha quedado bien
establecido que las murallas cayeron, y podemos dejarles que
discutan sobre la fecha y otras cosas por el estilo. La Palabra de
Dios ha resultado comprobada en este caso y en muchas otras
ocasiones la arqueologa ha demostrado la exactitud de la
Biblia. Muchos de los manuscritos que han sido descubiertos
tambin han confirmado esa veracidad.
Es realmente interesante que cuando se encontraron los rollos
de pergamino de Isaas entre los rollos del Mar Muerto, los
liberales pensaron que se haba presentado una oportunidad de
descubrir argumentos para desacreditar la Biblia. Sin embargo,
los rollos no han desacreditado a la Biblia, y parece que los
liberales han perdido mucho inters en dichos rollos. Este es un
campo en el cual puedes investigar, ya que no podemos
extendernos ms en este breve estudio.
3. Profeca cumplida. Si se me preguntase hoy si tengo una sola
cosa para sugerir, que ofrezca una prueba concluyente de que
la Biblia es la Palabra de Dios, sabes que sugerira? Yo
sugerira el cumplimiento de la profeca. La profeca cumplida es
la prueba, por excelencia, que no puedes evadir, ni eludir. Y la
Biblia est llena de profecas cumplidas.
Una cuarta parte de las Escrituras, cuando fue escrita, era
considerada proftica; es decir, que anunciaba eventos que iban
a ocurrir en el futuro. Mucho de ello --en realidad, ms de lo
que la gente se imagina-- ya se ha cumplido. Podramos
considerar muchos pasajes donde la profeca se ha cumplido
con exactitud. Y encontramos muchas situaciones locales que,
incluso, se cumplieron en tiempos de un determinado profeta.
Por ejemplo, Miqueas fue el profeta que le haba dicho a Acab
que si iba a la batalla, tal como el rey haba planeado, perdera
la batalla y morira en ella. Sin embargo, los falsos profetas de
Acab le dijeron que alcanzara la victoria y regresara como un
rey triunfante, Como al rey no le agrad lo que Miqueas le haba
advertido, orden que le encerraran y le alimentasen a pan y
agua, porque al regresar ya se ocupara de l. Pero Miqueas le
respondi en el acto, dicindole por ltima vez: "Si tu realmente
regresas, querr decir que el Seor no ha hablado por m".
Bien, evidentemente el Seor haba hablado por l profeta
porque Acab no regres, al morir en la batalla, al ser derrotado
su ejrcito. Haba llegado hasta el punto de disfrazarse para no
correr ningn riesgo de perder su vida. Pero las Escrituras nos
cuentan que un soldado enemigo tens su arco a la ventura,
cuando la batalla casi haba concluido. Le quedaba solo una
flecha en su aljaba, la coloc en el arco y dispar, sin realmente
apuntar a nadie en particular. Yo dira que fue como si aquella
flecha hubiera tenido escrito el nombre de Acab y finalmente le
encontr. Fue directamente a su blanco. Por qu? Porque
Miqueas haba pronunciado una profeca exacta (Ver 1 Reyes
22).
En otra ocasin, el profeta Isaas declar que el ejrcito invasor
de Asiria no disparara ni una flecha en la ciudad de Jerusaln
(ver 2 Reyes 19:32). Bueno, esto s que es interesante. En el
ejemplo anterior, la profeca de Miqueas se haba cumplido
porque un soldado dispar una flecha por casualidad, tensando
su arco al azar. No podras considerar que entre 200.000
soldados, verdaderamente una gran multitud, quizs uno se
apresurara a disparar y, tensando tambin su arco a la ventura
lanzara una flecha volando sobre la muralla de Jerusaln?
Bueno.
Pues en este segundo ejemplo, nadie hizo semejante cosa. Si el
enemigo hubiera disparado tan solo una flecha hacia la ciudad,
todos podran haber estado seguros que Isaas no era el profeta
de Dios. Pero s lo era, como fue confirmado por el
cumplimiento de su profeca en aquella ocasin. E Isaas
tambin dijo que una virgen concebira un nio, y esa
declaracin se produjo 700 aos antes de que esto se cumpliese
literalmente. Y adems, si quieres una prueba final, hubo ms
de 300 profecas sobre la primera venida de Cristo, las cuales se
cumplieron en su totalidad y literalmente. Cuando Jesucristo
estaba colgado en la cruz y muriendo, haba una profeca del
Antiguo Testamento que an no se haba cumplido. Era la
siguiente: "me dieron vinagre para beber" (Salmo 69:21). Jess
haba dicho: "Tengo sed" y sus mismos enemigos fueron y
cumplieron la profeca (ver Juan 19:28-30). Esto es algo
sorprendente. Los hombres no pueden adivinar de esta manera.
A veces resulta entretenido ver al hombre del tiempo en los
telediarios. Durante el verano en algunos lugares como en el
Sur de Espaa, en las Islas Canarias o en Baleares, hace bien su
trabajo.
Vaya uno a saber! En el pueblo de Israel, un profeta deba ser
exacto y preciso. Si no lo era, poda ser condenado a muerte
como falso profeta. Dios le dijo al pueblo que ellos seran
capaces de distinguir entre un profeta verdadero y otro falso.
Un verdadero profeta deba primeramente hablar para una
situacin local, como hizo Isaas. Cuando el tiempo indicado
para el cumplimiento de tal profeca transcurra, ellos saban si
podran confiar en l acerca del futuro, como sucedi en el caso
de Isaas. Nosotros podemos mirar atrs y comprobar que stas
y otras profecas se cumplieron.
Adems, entre los casos de profecas cumplidas con gran
precisin se destaca, por ejemplo, el profeta Ezequiel. Este
profeta predijo, por inspiracin divina y con una anticipacin de
2.500 aos, que la ciudad de Tiro caera y que la ciudad de
Sidn tendra una historia sangrienta. Y lo mismo ocurri con
predicciones sobre ciudades del antiguo Egipto, como Tebas y
Menfis.
El profesor Peter Stoner, ha estudiado detalladamente 60
profecas Bblicas sobre la persona de Jesucristo. Utilizando
clculos de la ciencia de la probabilidad en 8 de dichas
profecas, ha llegado a la conclusin de que la probabilidad de
que estas profecas se cumpliesen en una persona nica, era
infinitamente pequea.
La Biblia es exacta y su veracidad se ha demostrado en un rea
de imposibilidad absoluta para los seres humanos, lo cual
constituye para m una prueba irrefutable de que es la Palabra
de Dios. No hay ninguna opcin humana que se le pueda
comparar. He presentado, pues, algunos pocos ejemplos de
profeca cumplida, ya que en la Palabra de Dios encontramos
profeca tras profeca, y todas ellas se han cumplido, y cumplido
literalmente. Y, dicho sea de paso, creo que ello indica el
mtodo por el cual la profeca que se refiere al futuro, an se
cumplir.
4. Vidas transformadas. Ofrezco, finalmente, dos razones ms
como prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios. Una de ellas
se refiere a las vidas transformadas de los creyentes actuales.
He podido ver lo que la Palabra de Dios puede hacer en las
vidas de hombres y mujeres. En este momento estaba
pensando en un hombre de Oakland, California, que escuch mi
programa radial de Estudio Bblico. Le conozco bien. No voy a
entrar en detalles sobre su vida. Pero l tena tantos problemas,
complejos y tanto pecado en su vida como ningn hombre que
yo haya conocido. Comenz a escuchar el programa de radio. A
veces oigo de personas que solamente escuchan el mensaje del
Evangelio una vez y se convierten a Cristo. Creo que esto es
posible y resulta maravilloso. Pero este hombre, al escuchar el
mensaje, semana tras semana, se fue mostrando cada vez ms
contrario, llegando incluso a enfadarse. Al final me dijo lo
siguiente: "si hubiera podido acercarme a Ud. cuando estaba
enseando la Epstola a los Romanos y me dijo que yo era un
pecador, le hubiera dado un buen golpe".
Francamente, pienso que de veras lo habra hecho. Es ms alto
y mucho ms joven que yo, as que me alegro que no llegara
hasta donde yo me encontraba. Al final, este hombre tuvo un
encuentro con Cristo. Permitidme deciros que resulta
sorprendente ver lo que Dios ha hecho en su vida. Una y otra
vez, este testimonio podra multiplicarse. Jvenes y ancianos
han encontrado propsito en sus vidas, sintindose realizados.
Hay matrimonios que se han restaurado, familias que se han
vuelto a unir, personas que se han liberado del alcoholismo y la
adiccin a las drogas. Muchos, al venir a Cristo, han
experimentado una transformacin en sus vidas. Y permitidme
tambin daros otra razn.
Cuando termin mis estudios en el Seminario, yo era un
predicador que se haba especializado en el campo de la defensa
del Evangelio, e intentaba defender la Biblia. En realidad, creo
que cada mensaje que yo predicaba trataba sobre ese Tema.
Pensaba que si poda disponer de respuestas a las cuestiones
que las personas planteaban para no creer en la Biblia, entonces
creeran. Pero llegu a la conclusin de que lo peor que poda
hacer era fustigar a alguien intelectualmente. Porque en el
mismo momento en que adoptaba esa actitud, ganaba un
enemigo y entonces nunca podra ganarle para el Seor. As que
abandon el campo de la apologtica y me introduje en otra
rea en la que me dedicaba a proclamar nicamente la Palabra
de Dios tan sencillamente como me era posible. Solamente la
Biblia puede convertir a un pecador en un santo.
5. El Espritu de Dios la convirti en una realidad. Otra razn por
la que me he apartado del rea de la apologtica es que se ha
producido una evolucin en mi propia vida. He llegado a un
punto en el que, no solo creo que la Biblia es la Palabra de Dios
sino que tambin puedo afirmar que el Espritu de Dios la ha
convertido en una realidad en mi propio corazn y en mi propia
vida. Y esto es lo que el apstol Pablo les dijo a los Colosenses.
El or para que ellos fuesen "llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual". Y yo deseo
lo mismo. Porque he llegado a la conclusin de que el Espritu
de Dios puede confirmar estas verdades a tu corazn y de que
no necesitas a la arqueologa ni a otras ciencias para probar que
la Biblia es la Palabra de Dios.
Hace algn tiempo, un predicador joven me dijo lo siguiente:
Dr. McGee, "no es una verdadera maravilla que ellos hayan
descubierto esto?" y, a continuacin mencion un
descubrimiento en particular. Yo le respond: "Bueno, yo no veo
nada como para entusiasmarse. El qued muy decepcionado e
incluso disgustado de que yo hubiese adoptado una actitud ms
bien indiferente. "Por qu, que quiere Ud. decir?, pregunt.
"Es posible que eso no le haya impresionado?". Yo le repliqu
de la siguiente manera. "Yo ya saba que era la Palabra de Dios
mucho antes de que la pala del arquelogo hubiese sacado a la
luz aquello ". Me pregunt cmo lo saba. Le dije: "El Espritu de
Dios la ha estado convirtiendo en una realidad a mi propio
corazn ". Creo que el Espritu de Dios va a hacer que la Palabra
de Dios sea una realidad no solamente para que la incorpores a
tu vida, sino tambin para proporcionarte esa certeza que te
permita afirmar con conviccin: "Yo s, que es la Palabra de
Dios ".
Introduccin a la Biblia (III)

Qu quiere usted decir con revelacin? Inspiracin?

Iluminacin? Interpretacin?

Revelacin significa que Dios ha hablado, y que El se ha

comunicado con el hombre. La Inspiracin garantiza la
revelacin de Dios. La Iluminacin tiene que ver con el Espritu
de Dios como maestro y tutor que la ensea. La Interpretacin
se refiere al significado que t y yo damos a la Palabra de Dios.

Revelacin

La Revelacin significa que Dios ha hablado. La frase "As dice el

Seor" y expresiones sinnimas aparecen 2.500 veces en el
texto Bblico. El Seor no quiso que dejsemos de entender que
El ha hablado. Observa el pasaje Bblico de Hebreos 1:1,2
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
tiempos nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero
de todo, y por quien as mismo hizo el universo."

Dondequiera que encuentres 2 personas, dotadas de un nivel

razonable de inteligencia, que abrigan los mismos sentimientos
y deseos, y que en mayor o menor medida se atraen
mutuamente, encontrars que hay una comunicacin entre
ellas. Las personas de propensiones semejantes, separadas la
una de la otra, se deleitan al ponerse en contacto entre ellas,
alegrndose por poder comunicarse entre s. Esta caracterstica
innata del corazn humano explica la existencia de medios como
las oficinas de correos y el telfono.

Los amigos se comunican con sus amigos. El marido que est

lejos de su hogar, le escribe a su mujer. El nio que est como
interno en una escuela, escribe a sus padres. Y con frecuencia,
la carta de una chica llega a manos de un chico, que a su vez se
deleitar en contestarla. Todo esto se llama comunicacin.
Constituye la expresin del corazn. Las Sagradas Escrituras lo
expresan breve pero elocuentemente en el libro de los Salmos.

Dice el poeta: "un abismo llama a otro ". En este momento

recuerdo la historia de Helen Keller, y la emocin que me
produjo leer el relato de la vida de esta mujer, prcticamente
excluida del mundo por enfermedades como la ceguera y la
sordera, sin poder comunicarse con sus semejantes hasta que
surgi una manera de ponerse en contacto con la gente, una
forma de comunicarse, probablemente mejor que lo hacemos
muchos de nosotros, que podemos ver y or.
Ahora, y en base a todo esto, me gustara hacerte una pregunta
que creo es razonable e inteligente. Acaso no resulta razonable
concluir que Dios se ha comunicado con sus criaturas, a quienes
El ha dotado de un cierto nivel de inteligencia, y a quienes ha
creado a su semejanza? Permteme decirte lo siguiente. Si no
hubisemos tenido una revelacin de Dios, creo que en este
mismo instante t y yo podramos disponernos a esperar y El,
efectivamente, nos hablara. Ciertamente, podramos contar con
que Dios hablara con nosotros.

Seguramente observars que el escritor de la epstola a los

Hebreos dice que, en el Antiguo Testamento Dios habl por
medio de los profetas y que en estos tiempos nos ha hablado
por medio de Jesucristo. Tanto la revelacin de los profetas en el
Antiguo Testamento como la revelacin de Cristo en el Nuevo
Testamento son, por supuesto, la Palabra de Dios. Y sta es la
nica forma en que podemos enterarnos de la accin
comunicativa de Dios. La Biblia consta de 66 libros, por medio
de los cuales El nos ha hablado.

Dice de la Biblia un autor desconocido:

"Este libro contiene la mente de Dios, el estado del hombre, el

camino para la salvacin, la perdicin de los pecadores y la
felicidad de los creyentes. Sus doctrinas son santas, sus
preceptos son vinculantes, sus historias son veraces, y sus
decisiones son inmutables. Lelas para ser sabio, crelas para
ser salvo y practcalas para ser santo. Contiene luz para
orientarte, alimento para sostenerte y consuelo para animarte.
Es el mapa del viajero, el bastn del peregrino, la brjula del
piloto, la espada del soldado y el carcter del cristiano. Aqu, el
paraso es restaurado y las puertas del infierno, puestas en
evidencia. Cristo es su sublime propsito, nuestro bien es su
intencin y la gloria de Dios, su finalidad. Debera llenar la
memoria, regir el corazn y guiar los pies. Lela lentamente,
frecuentemente y en una actitud de oracin. Te ha sido dado
para esta vida, ser abierto en el juicio y ser recordado
siempre. Implica la ms alta responsabilidad, recompensar la
tarea ms ardua y condenar a los que tratan con poca seriedad
su sagrado contenido."

Inspiracin

Esto nos conduce al segundo gran Tema, que es la inspiracin.

Yo personalmente creo en lo que se conoce por inspiracin
verbal y plenaria de las Escrituras, y que significa que la Biblia
es una declaracin autorizada y que todas sus palabras
constituyen la Palabra de Dios para nosotros, en el da en que
vivimos. La inspiracin garantiza la revelacin de Dios. Y eso es
exactamente lo que este Libro dice. Dos hombres: Pablo,
escribiendo su ltima epstola a Timoteo y Pedro, escribiendo su
ltima epstola, tuvieron algo considerablemente definido que
decir sobre la Biblia;

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,

para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra." (2 Timoteo 3:16,17)

Observa que toda la Escritura es dada por inspiracin. La

palabra inspirada significa espirada por Dios. El dijo por medio
de estos hombres, tal como lo hizo aqu a travs de Pablo,
exactamente lo que El quiso decir. El no ha tenido que aadir
nada ms. Pedro lo expresa de esta manera:
"Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo." (2 Pedro 1:21)
Es muy importante considerar que estos hombres fueron
movidos, impulsados, como si hubieran sido llevados, por el
Espritu Santo de Dios. Dijo el Obispo Westcott: "Los
pensamientos estn unidos a las palabras tan necesariamente
como el alma est unida al cuerpo ".
Hay una curiosa historia de una chica que haba tomado
lecciones de canto con un maestro muy famoso. El maestro
estaba presente en el recital de su alumna y, una vez que ste
finaliz, estaba lgicamente ansiosa por conocer su reaccin.
Como l no fue a los camarines para felicitarla, ella le pregunt
a un amigo: "Qu dijo? " Su leal amigo le respondi: "Dijo que
cantaste de forma celestial "
Ella no poda creer que su maestro hubiese dicho esto, as que
trat de indagar ms. " Es eso exactamente lo que dijo ? ", "
Bueno . . . No, pero eso es lo que quiso decir " La chica insisti;
" Dime las palabras exactas que l utiliz " Bueno, las palabras
exactas fueron; " Aquel sonido no era terrestre ! " Es evidente
que hay una diferencia entre un ruido no terrestre y un sonido
celestial. Las palabras exactas son importantes.
Creme, son las palabras de la Escritura las que estn
inspiradas --no solo los pensamientos, sino tambin las
palabras. Por ejemplo, en el relato en que los Evangelistas
Mateo, Marcos y Lucas nos cuentan como tent Satans a Cristo
en el desierto, Satans no estaba hablando por inspiracin
divina cuando menta. Pero la Biblia registra, o deja constancia,
de que el dijo una mentira. Por eso decimos que son las
palabras, que nos transmiten fielmente lo que ocurri, las que
estn inspiradas. Y el episodio de aquella tentacin culmina con
las palabras del Seor Jess que dijo, " escrito est ", citando la
Palabra de Dios en el Antiguo Testamento. Es as que los
hombres que escribieron las Escrituras declararon lo que Dios
tena que decir. En el libro del xodo, captulo 20 y versculo 1,
Moiss escribi: "Y habl Dios todas estas palabras,
diciendo . . ." Fue Dios el que pronunci las palabras, y Moiss
escribi lo que El dijo.
En el transcurso del tiempo se han descubierto muchos y muy
excelentes manuscritos de las Escrituras. Hablando de los
manuscritos de Gran Bretaa, Sir George Kenyon, el ya fallecido
director y principal bibliotecario del Museo Britnico hizo la
siguiente declaracin: " Gracias a estos manuscritos, cualquier
lector de la Biblia puede sentirse tranquilo en cuanto a la
completa veracidad del texto. Aparte de unas pocas alteraciones
verbales de poca importancia, normales en libros transcriptos a
mano, podemos sentirnos confiados de que el Nuevo
Testamento ha sido transmitido de tal manera que ha llegado
hasta nosotros intacto. Podemos estar seguros de que hoy
tenemos un texto tan cercano a los autgrafos (es decir, a los
escritos originales) como pudo ser posible. Y yo creo en la
inspiracin verbal y completa de los escritos originales.
All por el siglo segundo Ireneo, que fue uno de los llamados
padres de la iglesia, escribi lo siguiente: "Las Escrituras son
verdaderamente perfectas, puesto que han llegado a existir por
la Palabra de Dios y por su Espritu." Agustn, que vivi en el
siglo quinto, afirm: "Por lo tanto, sometmonos e inclinmonos
ante la autoridad de las Sagradas Escrituras, las cuales no
pueden equivocarse ni engaar. "
Y el famoso predicador Spurgeon coment: " Nunca podra yo
tener dudas sobre la doctrina de la inspiracin verbal y plenaria;
ya que veo constantemente, en la experiencia real, como las
palabras mismas que Dios se complaci en utilizar --por
ejemplo, un plural en vez de un singular en determinadas
palabras-- constituyen una bendicin para las almas de las
personas." En su Libro, Dios habla directamente a nuestros
corazones, y a nuestras vidas.
Iluminacin

La iluminacin tiene que ver con el hecho de que t y yo

tenemos un Libro, un Libro divino y un Libro humano, escrito
por hombres que estaban expresando sus pensamientos y, al
mismo tiempo, estaban escribiendo la Palabra de Dios.
Solamente el Espritu de Dios puede comunicarnos y ensearnos
esa Palabra. Aunque podamos conocer los hechos y realidades
de la Biblia por nosotros mismos, el Espritu de Dios tendr que
abrir nuestras mentes y corazones para que seamos capaces de
comprender la verdad espiritual que en ella se encuentra.
Pablo escribi lo siguiente a los creyentes de la ciudad de
Corinto:
"Ms hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura
oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci;
porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al
Seor de gloria. Antes bien, como est escrito; Cosas que ojo no
vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las
que Dios ha preparado para los que le aman." (1 Corintios 2: 7-
9)
Ahora bien, t y yo adquirimos la mayor parte de lo que
sabemos por medio de la puerta de entrada del ojo, por la
entrada del odo o a travs de la razn. Aqu, Pablo nos dice que
hay ciertas cosas que el ojo no ha visto ni el odo escuchado,
ciertas cosas que t no puedes, en absoluto, asimilar en tu
mente. De qu manera, entonces, vas a comprenderlas?
Dice al respecto, el mismo escritor Bblico:
"Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios " (1 Corintios
2:10)
Quizs recuerdes que el Seor les pregunt a sus discpulos:
"Qu dicen los hombres de m? Ellos respondieron que algunos
decan una cosa y otros, otra. (Y hoy en da t podras obtener
una respuesta diferente de casi cada persona a quien se te
ocurriese preguntar. Existen muchos puntos de vista sobre
Jess.) En aquella ocasin, les pregunt entonces a sus
discpulos:
"Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn
Pedro, dijo: T eres el Cristo, el hijo del Dios viviente. Entonces
le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est
en los cielos." (Mateo 16:15-17)
Dios es Aquel que revel la verdad a Simn Pedro. Y en la
actualidad, solamente Dios puede revelarnos la Palabra de Dios
para nosotros, para que realmente la comprendamos.
En el da de la resurreccin del Seor Jess, El descenda por el
camino hacia la aldea de Emas y se acerc a dos personas que
tambin se dirigan hacia all. Agregndose a la conversacin,
les pregunt:
"Qu plticas son stas que tenis entre vosotros mientras
caminis, por qu estis tristes? Respondiendo uno de ellos, que
se llamaba Cleofs, le dijo: Eres tu el nico forastero en
Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han
acontecido en estos das? Entonces l les dijo: Qu cosas? Y
ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn profeta,
poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el
pueblo; y como le entregaron los principales sacerdotes
nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron"
(Lucas 24:17-20)
Como seguramente recordars, Jess haba predicho todo ello.
Y resulta interesante observar que la profeca escrita lo haba
estado diciendo por aos. Luego, aquellos viajeros expresaron
la esperanza que haban tenido:
"Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a
Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da
que esto ha acontecido." (Lucas 24:21)
Y ellos continuaron contando lo que saban y lo que las mujeres
haban relatado cuando haban dicho: "Los que estaban con
nosotros fueron al sepulcro. . . Pero a l, no le vieron ". Las
esperanzas de aquellos caminantes se haban esfumado y la
oscuridad haba penetrado en sus corazones. Ahora,
escuchemos la reaccin de Jess:
"Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera
estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde
Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras lo que de l decan." (Lucas 24:25-27)
No hubiera sido maravilloso estar all aquel da, y haberle
escuchado citar el Antiguo Testamento, destacando las
Escrituras que hablaban de l? Despus de que al llegar a la
aldea, finalmente, se dio a conocer a sus compaeros de viaje,
cuando estaban sentados a la mesa para cenar. Y cuando El
desapareci de su vista, ellos comentaron:
"No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba
en el camino, y cuando nos abra las Escrituras?" (Lucas 24:32)
Como puedes ver, estamos estudiando un libro que es diferente
a cualquier otro libro. No se trata de que yo solo crea en la
inspiracin de la Biblia. Creo, adems, que es un libro cerrado
para ti. Y digo cerrado, para enfatizar que su significado
espiritual no te resultar comprensible a menos que el Espritu
de Dios abra tu corazn y lo haga real.
Despus de aquel incidente y cuando Jess regres a Jerusaln,
continu enseando a sus discpulos:
"Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an
con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que
est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los
salmos." (Lucas 24:44)
Observa que El crey que Moiss haba escrito el Pentateuco. El
crey que los profetas haban hablado de l y que los Salmos le
sealaban. Y ahora llegamos a un versculo importante que
dice:
"Entonces El les abri el entendimiento, para que entendiesen
las Escrituras." (Lucas 24:45)
As que, estimado oyente, si El no abre o acta sobre tu
entendimiento, sencillamente, no vas a poder entender las
Sagradas Escrituras. Este es el motivo por el cual debemos
aproximarnos a este Libro con una mente humilde, aparte de
cuan elevado sea nuestro cociente intelectual o la amplitud de
nuestra cultura.
Refirindonos otra vez a la epstola a los Corintios, Pablo
contina afirmando:
"Por lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por
sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l
son locura, y no la puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente." (1 Corintios 2:13,14)
Nunca me sorprende que un no creyente diga que no cree que
la Biblia sea la Palabra de Dios. Es normal que se exprese de
esta manera. Despus de todo, si l no es un creyente, no
puede comprenderla. El escritor Mark Twain, que no era un
creyente, dijo que a l no le perturbaba aquello que no
comprenda de la Biblia. Lo que le preocupaba era lo que s
comprenda. Hay cosas que un no creyente puede entender, y
son aquellas que hacen que muchos, como el citado escritor,
rechacen la Palabra de Dios. Fue Pascal, quien dijo: "El
conocimiento humano debe ser entendido para ser amado, pero
el conocimiento Divino debe ser amado, para ser comprendido."
Al dejar el Tema de la iluminacin, permteme agregar lo
siguiente. Solo el Espritu de Dios puede abrir tu mente y
corazn para ver, y para aceptar a Cristo, y para confiar en El
cmo tu Salvador. Qu maravilloso! Siempre delante de un
micrfono me siento tan impotente! Porque, creme, yo, como
ser humano, no puede convertir a nadie. Sin embargo, no solo
me siento dbil. Tambin me siento fuerte, sabiendo que el
Espritu de Dios puede tomar mis palabras carentes de vida,
transformndolas en una viva realidad.
Introduccin a la Biblia (IV)

Interpretacin

Se refiere a cmo interpretamos la Palabra de Dios. Este es el

motivo por el cual hay varias denominaciones o movimientos
cristianos como, por ejemplo, Metodistas, Bautistas, Hermanos,
Pentecostales y otros. Tambin hay maestros que enfatizan ms
algunos aspectos que otros de la revelacin Bblica. Y es as que
todos tenemos nuestras propias interpretaciones. Y parece
evidente que cuando hay desacuerdos fundamentales, alguien
ha interpretado mal.

En el intento de interpretar la Biblia, deben seguirse algunas

reglas que vamos a comentar a continuacin.

1. El propsito general de la Biblia, debe considerarse en primer

lugar. Y esa es la razn por la que yo enseo toda la Biblia.
Porque creo que debes conocerla en su totalidad antes de llegar
a una conclusin dogmtica sobre un versculo de las Escrituras
en particular. Es importante tener en cuenta a todos los
versculos relacionados con un Tema determinado.

2. A quin se refiere la Escritura. Por ejemplo, aquel pasaje

Bblico del libro de Josu, concretamente Josu 1:2, en que Dios
le dijo a Josu, "Ahora, pues, levntate y pasa este Jordn ".
Cuando yo me encontraba en aquellas tierras cruc,
efectivamente, el rio Jordn. Pero no lo hice para cumplir lo que
dicen las Escrituras. No me dije, "bueno, al fin he obedecido al
Seor, cruzando el Jordn" Siempre que leo ese versculo,
comprendo que El Seor le est hablando a Josu, aunque s
que en esas palabras hay una gran leccin para m. No todas las
Escrituras se dirigen a m pero, por otra parte, todas las
Escrituras, s, son `para m, Esta es, pues, una buena regla
para recordar.
3. El contexto inmediato anterior y posterior a un pasaje de la
Escritura, debe ser considerado. De qu habla ese pasaje
Bblico? Y, qu otros pasajes de las Escrituras tratan el mismo
Tema?
4. Descubrir lo que dice el original. Si tu no lees Hebreo o
Griego, debes procurar conseguir una traduccin que sea lo ms
fiel posible al texto original. Aquellos que llevaron a cabo las
primeras traducciones en el idioma castellano, crean que la
Biblia era la Palabra de Dios y trataron al texto con el mximo
respeto, de acuerdo con esta creencia. Cuando alguien traduce,
debe extraer del idioma original el significado normal de las
palabras y colocarlo en el otro idioma en trminos o palabras
comparables o equivalentes (incluso idnticas, si fuese posible).
Lo que ms tratan de lograr algunos traductores actuales, es un
lenguaje moderno. Pero al hacerlo as, no debe perderse lo que
el idioma original est expresando. Por todo ello, lo realmente
importante en una traduccin de la Biblia, es si sta reproduce
fielmente las palabras exactas del texto original.
5. Interpretar la Biblia literalmente. El ya fallecido Dr. David
Cooper lo expres con indudable acierto cuando dijo: "Cuando
el significado evidente de las Escrituras est de acuerdo con el
sentido comn, no busquis ningn otro sentido. Por lo tanto,
entended cada palabra de un pasaje determinado en su
significado principal, normal, usual y literal, a menos que los
datos del contexto inmediato, estudiados a la luz de otros
pasajes relacionados y de verdades axiomticas y
fundamentales indiquen que dicho pasaje debe interpretarse de
otra manera ".

Resumiendo...
En el curso de este estudio hemos estado examinando algunos
puntos importantes en relacin con el texto Bblico. Estos
fueron: Revelacin, Inspiracin, Iluminacin e Interpretacin.
En primer lugar hemos considerado la Revelacin, porque Dios
ha hablado, tomando as la iniciativa de comunicarse con
nosotros. En segundo lugar, hemos pasado a exponer el Tema
de la Inspiracin, que tiene que ver con el modo en que Dios ha
hablado, y con la garanta que tenemos de que las Sagradas
Escrituras constituyen lo que Dios realmente nos quiso decir y
comunicar. En tercer lugar, hemos tratado el asunto de la
Iluminacin, que se refiere a cmo podemos tener una
comprensin profunda y correcta de la Biblia. Para lo cual
resulta esencial la intervencin y ayuda del Espritu de Dios. En
cuarto y ltimo lugar, hemos desarrollado el Tema de la
Interpretacin: ms concretamente. Las reglas a seguir cuando
leemos y estudiamos la Biblia, para entender el significado del
mensaje.

Algunas indicaciones prcticas

Vamos ahora a enumerar algunas normas prcticas, para que
podemos hacer nuestra la experiencia del escritor del Salmo
119:18, cuando dice: "Abre mis ojos, y mirar las maravillas de
tu ley." Te aseguro que si sigues estas instrucciones, recibirs
bendiciones de Dios en tu corazn y en tu vida diaria.
Son necesarias para un estudio fructfero de las Escrituras. A
modo de ejemplo, observo que hoy en da, incluso un frasco o
una caja que contienen un medicamento, por muy sencillo o
poco importante que sea, incluye un prospecto con
instrucciones para su uso. Y hasta los aparatos ms simples que
puedes conseguir en una tienda de "Todo a cien", aaden
indicaciones sobre su funcionamiento. Si as ocurre con cosas
tan necesarias como comunes para nuestra vida cotidiana,
ciertamente podemos entender que algo tan sumamente
importante como la Palabra escrita de Dios requiera algunas
pautas para su lectura y consideracin. Quisiera mencionar siete
recomendaciones bsicas o pasos preliminares que podrn
servirte como gua en el estudio de la Biblia.
1. Comienza con oracin.
2. Lee la Biblia.
3. Estudia la Biblia.
4. Medita en la Biblia.
5. Lee lo que otros han escrito sobre la Biblia.
6. Obedece a la Biblia.
7. Comuncala a otros.
De tu propia experiencia o necesidad, seguramente podras
agregar otras sugerencias. Pero creo que stas son las ms
importantes y bsicas. Un escritor lo ha expresado en forma tan
breve como convincente, cuando escribi. "La Biblia . . .
Concela con tu mente; introdcela en tu corazn; mustrala en
tu vida; simbrala en el mundo ". Esta es otra forma de resumir
lo que a continuacin vamos a presentar. La primera norma es:
1. Comienza con oracin.
Tal como vimos al tratar el Tema de la iluminacin, la Biblia
difiere de otros libros en que slo el Espritu Santo puede abrir
nuestra mente para comprenderla. T puedes leer un libro
sobre filosofa que, al haber sido escrito por un ser humano,
puede ser comprendido por otro. Lo mismo sucede con una obra
sobre matemticas o de cualquier Tema. No existe ningn libro
escrito por una persona, que otra no pueda comprender o
asimilar. Pero la Biblia, es diferente porque no puede ser
entendida a menos que el Espritu Santo sea el Instructor. Y El
quiere ensearnos. La pura verdad es que el mismo Seor nos
dijo: "El os guiar a toda la verdad" (Juan 16:13). Cuando
abrimos el Libro de Dios, necesitamos comenzar con aquella
oracin del salmista, que ya citamos al principio, como un lema,
y como una aspiracin.
"Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley" (Salmo
119:18)
Cuando el escritor se expres de esta manera estaba pensando
en el sisTema revelado a Moiss. Pero nosotros podemos
ampliar esta oracin para que incluya a todos los libros de la
Biblia. Es as que hoy podemos orar: "Abre mis ojos y
contemplar las maravillas de tu Palabra."
Cuando el apstol Pablo estaba orando por los creyentes de la
ciudad de feso, no or por la salud de ellos (aunque pueda
haberlo hecho en otra oportunidad). Tampoco or para que
obtuviesen riquezas (y yo no s si alguna vez or en tal
sentido). Pero la primera oracin de Pablo por aquellos Efesios
qued registrada en una breve carta, en la que les escribi lo
siguiente:
"Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el
Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, no
ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros
en mis oraciones." (Efesios 1:15,16)
Ahora bien, cul fue el motivo de la oracin de Pablo? l lo
expres as:
"Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os
d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de
l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que
sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado y cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos" (Efesios
1:17,18)
Como podis ver, la oracin de Pablo recalca el deseo de que
ellos alcancen sabidura y comprensin de la revelacin del
conocimiento de Jesucristo, es decir, que lleguen a conocer la
Palabra de Dios. Y que los ojos de su entendimiento puedan ser
iluminados, para que sean capaces de comprender, en alguna
medida, la esperanza que implicaba el llamamiento que haban
recibido de Cristo. As que, sta es la oracin del apstol. Y si
alguien, alguna vez orase por m, esto es exactamente lo que
deseo que esa persona pidiese a Dios para m. Que mis ojos,
ms concretamente mis ojos espirituales, puedan ser abiertos. Y
a m tambin me agradara orar por vosotros de la misma
manera. Creo que lo ms importante en la hora actual, para ti y
para m, es conocer la voluntad de Dios. Y Su voluntad est
expresada en la Palabra de Dios. Y no podemos conocer esa
Palabra de Dios a menos que el Espritu de Dios sea nuestro
Maestro. Esto es, precisamente, lo que Pablo dice a los
creyentes de la ciudad de Corinto en su primera carta a ellos:
"Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras
enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual." (1 Corintios
2:12-14)
El motivo por el cual, hoy en da, muchos no reciben nada de la
Biblia es simplemente debido a que no estn permitiendo que el
Espritu de Dios les ensee. Por ello insisto en que la Palabra de
Dios es diferente a cualquier otro libro, porque frente a ella, el
ser humano normal, por su propia naturaleza, no puede recibir
su verdadero mensaje. Para este ser humano, dicho mensaje
resulta ser como una tontera, como algo sin sentido. Dios nos
ha concedido el Espritu Santo, para que podamos conocer esas
verdades que El nos entrega gratuitamente. Solo l puede ser
nuestro Maestro. Solamente l puede tomar la Palabra de Dios y
transformarla en palabra real y viva para nosotros.
Dios quiere comunicarse con nosotros por medio de Su Palabra
escrita. Pero sta es un Libro sobrenatural, y El no se pondr en
comunicacin con nosotros en el nivel natural por la sencilla
razn de que slo el Espritu de Dios puede tomar las verdades
de Cristo y revelrnoslas. Observa lo que dice este interesante
versculo de las Escrituras:
"Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino
el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie
conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios ". (1 Corintios
2:11)
En una manera muy concisa y comprensible, estas palabras nos
muestran el motivo por el que el Espritu de Dios debe ser
nuestro Maestro. T y yo, entre nosotros nos entendemos, pero
no podemos comprender a Dios. Creo que es un perfecto
disparate hablar de una barrera generacional que nos impida
comunicarnos. Aunque siempre ha sido cierto que resulta difcil
para una persona mayor y para un joven ver las cosas desde el
mismo punto de vista, todos podemos comunicarnos unos con
otros, porque somos seres humanos. Es posible entendernos.
Pero, sinceramente, yo no entiendo a Dios a menos que El se
me revele. Por ejemplo; yo sola preguntarme cmo se sentira
El en un funeral. Bueno, entonces encuentro que l Seor Jess
estuvo en el entierro de su amigo Lzaro, y observo que El llor.
Esto me permite saber cmo siente Dios. Y s cmo siente El
con respecto a muchas cosas porque el Espritu de Dios me las
ha revelado por medio de la Palabra de Dios.
Cuando era pastor de una iglesia en Nashville, en el estado
norteamericano de Tennessee, me levant, en una luminosa
maana y mir por mi ventana. Durante la noche haba cado
una gran cantidad de nieve, cubriendo todo lo que fuese feo o
imperfecto con un manto maravilloso. Me sent en mi despacho
para contemplar mejor la escena, cuando vi que un anciano de
mi iglesia, vecino mo, sali de su portal llevando dos cubos
para carbn llenos de cenizas, con la intencin de vaciarlos en el
callejn. Le vi detenerse y mirar a todas partes y me sonre,
porque imaginaba como se senta. Como yo mismo me haba
sentido al contemplar toda esa nieve que haba cado durante la
noche. Pero cuando l comenz a descender por los escalones,
resbal. No queriendo que se desparramasen las cenizas, se
aferr a los cubos y se dio un buen golpe contra uno de los
escalones. Entonces observ que mir a su alrededor y cuando
pudo comprobar que nadie le haba visto, se levant muy
satisfecho y reanud su marcha. Cuando se encontraba a mitad
camino, por la acera, presenciamos una actuacin repetida.
Solo que esta vez lleg aun ms lejos, cayendo a lo largo y
ancho de la acera. Hasta me pareci que rebot despus del
golpe. Esta vez, mir realmente con gran atencin a su
alrededor, no queriendo que nadie hubiese visto lo que le haba
sucedido. Comprend lo que senta porque yo habra sentido lo
mismo. As que se levant y, despus de mirar a todas partes,
prosigui, vaci los cubos, y cuando lleg de regreso a la
entrada de su casa, volvi a mirar a su alrededor. Pero esta vez,
no creo que estaba admirando la escena sino ms bien
asegurndose de que nadie le haba visto caer. Yo me call el
asunto hasta el domingo por la maana. Cuando llegu a la
iglesia, me fui directamente hacia donde l estaba sentado, me
inclin y le dije; "Por cierto que estuvo usted gracioso cuando
estaba llevando las cenizas! " Me mir asombrado y dijo: "me
vio usted? " Le respond que s. "Bueno ", dijo, "Pens que nadie
me haba visto ". Le respond, "Ya lo pens yo. Imagin
exactamente cmo se sentira Ud.". Es as que en este incidente
podemos ver que l tena un espritu humano, igual que yo, y
fuimos capaces de entendernos el uno al otro. Pero, quin
puede entender a Dios? El Espritu de Dios. Y sa es la razn
por la cual el Espritu Santo nos ensea, comparando cosas
espirituales con otras, tambin espirituales.
Puede ser que sepas que Renn, el escptico francs, atac a la
Palabra de Dios. Sin embargo escribi una obra titulada "Vida
de Cristo ". El libro est dividido en dos partes: la primera es la
seccin histrica y la segunda, la interpretacin de la vida de
Cristo. Por lo que a la primera parte se refiere, probablemente
nunca haya nadie escrito una exposicin ms brillante de la vida
de Cristo. Pero su interpretacin es verdaderamente absurda,
Un nio estudiante de la Biblia lo hubiera hecho mejor. Y cmo
se explica esa incongruencia entre ambas partes? Bien. El
Espritu de Dios no te ensear historia ni te facilitar el
conocimiento de hechos que t puedas descubrir por ti mismo y
que una mente inteligente pueda desvelar. Pero la
interpretacin es un asunto completamente diferente. El Espritu
de Dios tiene que realizar la interpretacin, y solo El debe ser el
Maestro para guiarnos y conducirnos a toda la verdad. Debemos
tener el Espritu de Dios para abrir nuestros ojos y ser as,
capaces de ver.
Y se nos dice que tenemos que pedir Su ayuda. En el Evangelio
segn Juan, nos dice el Seor Jess:
"An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobre-llevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia
cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las
cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de
lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por
eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber. Todava un
poco, y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris. Porque
yo voy al Padre." (Juan 16:12-16)
As que el Seor Jess est diciendo que tenemos que
preguntar. El tiene muchas cosas para nosotros y ha enviado al
Espritu Santo para que sea el Maestro. Otra vez dice, en el
mismo libro y el captulo 14:
"Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quin el Padre enviar
en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26)
Amigo mo. El Espritu Santo es el Maestro, y El debe ser el que
nos conduce y gua a toda la verdad. Si alguna vez has
aprendido algo a travs de mi programa de estudio Bblico, no
ser porque este humilde predicador haya sido el maestro, sino
porque el Espritu de Dios est revelndote la Palabra de Dios.
Esta es, entonces, la primera norma. Comenzar con oracin y
pedir al Espritu de Dios que sea tu Maestro.
Introduccin a la Biblia (V)

Continuamos con la segunda norma:

2. Leer la Biblia

Esta segunda norma puede parecer excesivamente simplificada.

Hace algunos aos, alguien le pregunt a un gran especialista

en Shakespeare. Cmo estudia Ud. a Shakespeare? Su
respuesta fue muy concisa. "Lea Ud. a Shakespeare ". De la
misma manera, a m me gustara decirte; lee la Palabra de Dios.
Quieres saber lo que la Biblia tiene que decir? Lee la Biblia.
Adems de lo que cualquier maestro pueda ensearte, es de
suma importancia que leas, por ti mismo, lo que la Biblia tiene
que decir.

El expositor Bblico Dr. G. Campbell Morgan ha escrito algunos

comentarios muy buenos y tiles sobre la Biblia. En efecto, es
autor de una serie de libros, que yo recomiendo, sobre todos los
libros de la Biblia. No conozco otros mejores y cuando comenc,
como estudiante, tuvieron gran influencia en mi estudio de la
Palabra. Se dijo de l que no empuara la pluma hasta que no
hubiese ledo completamente y hasta unas cincuenta veces un
determinado libro de la Biblia. As que no te canses de persistir
en esto: simplemente, lee la Palabra de Dios. Y si algo no
estuviese claro la primera vez, lelo por segunda vez. Y si ni aun
as, pues contina leyendo una tercera vez. Debemos procurar
conocer las enseanzas bsicas de la Palabra de Dios.
El libro de Nehemas nos relata un incidente muy interesante:
"Y se junt todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que
est delante de la Puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el
escriba que trajese el libro de la ley de Moiss, la cual Jehov
haba dado a Israel. Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de
la congregacin, as de hombres como de mujeres y de todos
los que podan entender, el primer da del mes sptimo. Y ley
en el libro delante de la plaza que est delante de la puerta de
las Aguas, desde el alba hasta el medioda, en presencia de
hombres y mujeres y de todos los que podan entender; y los
odos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la Ley."
(Nehemas 8:1-3)
Este es un pasaje muy notable de la Escritura. Esta gente haba
vivido en la cautividad Babilnica durante setenta aos; muchos
de ellos nunca haban escuchado la Palabra de Dios, que en
aquellos tiempos no se haba difundido mucho. Por supuesto no
haba cientos de diferentes traducciones circulando por otras
naciones ni nuevas ediciones impresas que apareciesen en
cualquier momento. Probablemente solo habra una o dos copias
disponibles y Esdras posea una de ellas. Y l se puso en pie y
ley, ante la puerta de las Aguas.
"Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el
sentido, de modo que entendiesen la lectura." (Nehemas 8:8)
Por la manera en que se desarrolla el relato, supongo que los
hombres de la tribu de Lev estaban situados en zonas
especficas, entre la gente. Despus de leer Esdras un
determinado pasaje, se detena para dar a la gente que haba
escuchado la oportunidad de formular preguntas a los Levitas.
"Y los Levitas... hacan entender al pueblo la Ley: y el pueblo
estaba atento en su lugar ." (Nehemas 8:7)
No solamente leyeron la Palabra, pero procuraron que la gente
la entendiese. Por ello insisto. Necesitamos leer la Biblia. Pero
hay actualmente tantas cosas que nos distraen del estudio de la
Palabra de Dios. Y una de las principales distracciones que
tenemos, podra ser cierto tipo de iglesia. Aquella iglesia que
est tan elaboradamente estructurada, constituida por comits,
esquemas de organizacin para actividades sociales (como por
ejemplo, banquetes, diversas clases de entretenimientos) y
otros proyectos de promocin hasta el punto en que los
miembros de algunas iglesias no tienen una relacin con la
Palabra de Dios. Hay iglesias que incluso han suprimido
completamente el servicio o reunin de predicacin. En su
lugar, han programado un tiempo en el que la gente pueda
expresarse y decir lo que piensa. A veces he encontrado que las
personas ms ignorantes de la Biblia son, precisamente,
miembros de iglesias que sencillamente no conocen la Palabra
de Dios, habiendo transcurrido aos desde que esa Palabra dej
de ensearse. Necesitamos leer la Biblia. Necesitamos
introducirnos en la Palabra de Dios. No se trata de leer
simplemente algunos versculos favoritos, sino de leer la Palabra
de Dios en su totalidad. Esta es, amigo mo, la nica manera en
que vamos a conocerla. Este es el mtodo de Dios.
Voy a leer a continuacin un poema en el que el escritor Amos
R. Wells, trata de expresar esta misma idea, en forma sencilla y
elocuente.
Cuando leas la Biblia desde el principio hasta el final
Supona que conoca mi Biblia,
Leyendo poco a poco, acertando o errando,
Ahora un poco de Juan o de Mateo,
Ahora un trocito de Gnesis,
Algunos captulos de Isaas,
Ciertos Salmos (el veintitrs),
El doce de Romanos, el primero de Proverbios --
S, pensaba que conoca la Palabra!
Pero descubr que una lectura minuciosa (cuidadosa)
Era una experiencia diferente.
Y la manera de hacerlo, desconocida,
Cuando le la Biblia desde el principio hasta el final.
A ti, que te gusta jugar con la Biblia,
Mojarte y salpicarte por aqu y por all,
Justo antes de arrodillarte, cansado,
Y pronunciar bostezando una oracin apresurada,
Tu, que tratas a la Corona de los Escritos
Como no trataras a ningn otro libro --
Solo un prrafo inconexo,
Solo una mirada vulgar e impaciente --
Intenta un procedimiento ms digno,
Prueba una actitud amplia y constante
Caers de rodillas en un verdadero xtasis
Cuando leas la Biblia desde el principio hasta el final.
Ahora, la tercera norma es...
3. Estudia la Biblia
Hace algunos aos, alguien le pregunt al Dr. Morgan (expositor
Bblico), "Ud. habla como si estuviese inspirado!" El Dr. Morgan
respondi; "La inspiracin consiste en un 95 por ciento de
transpiracin ".La Biblia tiene que ser estudiada. Necesitamos
darnos cuenta de que el Espritu de Dios no nos ensear algo
que podramos obtener por nosotros mismos a travs del
estudio. Yo sola ensear la Biblia en un Instituto Bblico y las
clases estaban formadas por jvenes muy diversos. Entre ellos
haba algunos muy devotos y, despus de un tiempo llegu a
entenderles muy bien. Reconozco que, en un principio no les
comprend. Descubr que su fachada de piedad encubra una
tremenda ignorancia y un gran vaco en relacin con la Palabra
de Dios. Algunos ni siquiera estudiaban en la noche anterior a
un examen. Siempre ponan la excusa de que haban estado
ocupados en una reunin de oracin o en un servicio religioso.
Yo tena la sensacin de que algunos crean que podan colocar
sus Biblias bajo sus almohadas durante la noche y que, mientras
dorman, los nombres de los reyes de Israel y Jud se
transmitiran a sus mentes automticamente a travs de
aquellas almohadas! Creme, no es as como se transmite el
conocimiento. Debemos dedicarnos con ahnco y en serio al
estudio de la Palabra de Dios. Cuando yo estudiaba en la
Universidad, un compaero de una clase de Biblia le dijo al
profesor: " Ud. nos ha asignado una seccin que es muy
aburrida ". Sin perder el tiempo, el profesor le contest:
"Entonces, humedcela un poco con el sudor de tu frente ". Por
ello insisto en que es importante darnos cuenta de que la Biblia
sea estudiada. Hay ciertos conocimientos que el Espritu de Dios
no te va a dar. Yo no creo que El revele la verdad a los
perezosos. Despus de todo, t nunca aprenderas logaritmos,
geometra o griego, leyendo simplemente un captulo sobre
estos Temas justo antes de acostarte por la noche.
Puede ser que te asombres cuando digo que yo no animo a
nadie para que realice una lectura devocional de la Biblia.
Despus de algunos aos he llegado a la conclusin de que
muchas personas que son muy constantes en lo que llaman una
lectura devocional, son muy ignorantes en cuanto a la Biblia. En
cierta ocasin, cuando me encontraba celebrando unas
conferencias en la zona central del estado norteamericano de
Tennessee, me hosped en la casa de una familia. Cada
maana, al reunirnos en la mesa para el desayuno, tenamos un
momento devocional. Desafortunadamente, el desayuno
siempre tena lugar un poco tarde y los dos nios tenan que
darse prisa para salir hacia la escuela. Estoy seguro de que ni
siquiera se enteraban de lo que se lea. El padre estaba ansioso
por salir para su trabajo y generalmente haca la lectura Bblica
muy breve. Sola decir, "Bueno, esta maana leer este pasaje
conocido porque no tenemos mucho tiempo ". Realmente, no lo
tenamos. Cuando la lectura apenas haba finalizado, los nios
se levantaban y salan como disparados por una pistola. Y el
padre tambin sala casi tan rpidamente. Le quedaba a la
madre el trabajo de recoger la mesa y la limpieza, y yo me
pregunto si siquiera haba escuchado lo que se haba ledo.
Inmediatamente tom la decisin de que en mi hogar nunca
realizaramos una lectura devocional. Siempre he animado a los
miembros de mi familia para que lean la Biblia por s mismos.
Porque sta es la lectura que resulta provechosa.
Alguien podra decir. "Pero yo tengo mis momentos
devocionales por la noche, despus de que el da ha terminado
". Al hablar as, no es cierto que los tengas justamente antes
de acostarte? Ya tienes un pie en la cama, un ojo casi cerrado y
te pones a buscar un pasaje de la Biblia para leerlo. Amigo mo,
seguro que no podras aprender matemticas ni literatura de
esa manera. Tampoco puedes aprender as de la Biblia. Tienes
que estudiar la palabra de Dios. Debes leerla cuando puedas
dedicarle tiempo. Y si no puedes encontrar tiempo, debes crear
ese tiempo. Puedes separar 30 minutos o 1 hora. O, si haces las
cosas de cualquier manera (a la buena de Dios), como yo, lee
por 30 minutos un da, quizs por solo 5 minutos el da
siguiente y por 2 o 3 horas el siguiente, como quiera que se
adapte a tu programa diario. En mi caso, no pongo por escrito
ninguna regla al respecto, excepto la norma de que cada uno
debe leer por s mismo. Y los nios tambin, debieran ser
estimulados a leer la Biblia por s mismos. Algunos piensan que
deberan leer lecturas devocionales en conjunto, toda la familia.
Eso est bien, si el Seor os gua a hacerlo as. Pero os
garantizo que, despus de unos aos de hacerlo, no seris
estudiantes inteligentes de la Biblia. Porque tambin necesitis
estudiar la Palabra de Dios por vosotros mismos, por vuestra
cuanta, a solas.
Se dijo de Juan Wesley que fue un hombre de un Libro. Qu le
hizo llegar a ser el hombre de un Libro? Bueno, el se levantaba
cada da a leer la Biblia a las 4 o 5 de la maana, y la lea en 4
o 5 diferentes idiomas. Realmente estudiaba la Palabra de Dios.
T y yo necesitamos estudiar la Palabra; necesitamos
comprender y asimilar el significado de la Biblia.
Esto me lleva a la cuarta norma.
4. Medita en la Biblia.
La meditacin fue objeto de la enseanza de Dios a Su pueblo.
La Palabra de Dios tena que estar presente en todo momento
ante los Israelitas, para que pudiesen meditar en ella. Moiss, el
legislador, nos detalla en el libro del Deuteronomio 6:6-9 las
instrucciones precisas que Dios haba dispuesto en relacin con
Su Palabra:
"Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu
corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando
en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn
como frontales entre tus ojos: y las escribirs en los postes de
tu casa, y en tus puertas" (Dt. 6:6-9)
Esta es una declaracin sorprendente, considerando que viene
directamente del mismo Seor. El les dijo que escribiesen la
Palabra de Dios sobre las jambas de las puertas, que eran las
dos piezas labradas que, puestas verticalmente en los dos lados
de las puertas o ventanas, sostenan el dintel de ellas. O sea
que, dondequiera que se volvan, era como si estuvieran
mirando a unas vallas publicitarias. Considerando esta situacin
en el contexto actual, me recuerda que no podemos recorrer
nuestras calles o autopistas en uno u otro sentido sin ver
anuncios publicitarios de una gran variedad de productos. Vaya
abundancia de carteles! Podemos pensar que semejante
despliegue publicitario, al estar a la vista de la gente
constantemente, ejerce una influencia considerable sobre el
consumo de tales productos. El Seor conoce la naturaleza
humana. Nos conoce. Y El le dijo a Su pueblo que colocase Su
Palabra donde ellos pudiesen verla. Adems de estar en
aquellas jambas, en sus puertas, la llevaban en sus ropas. Y
deban hablar sobre ella al andar por los caminos. Igualmente
deba ser un Tema de conversacin cuando se sentaban a
reposar y antes de disponerse a descansar en sus lechos. Est
claro que Dios le pidi a aquel pueblo que meditase en Su
Palabra.
Ahora, qu significa realmente meditar en la Palabra de Dios?
En el primero de los Salmos se encuentra una interesante
afirmacin.
"Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos,
ni anduvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores
se ha sentado. Sino que en la ley de Jehov est su delicia, y en
su ley medita de da y de noche." (Salmo 1:1,2)
Meditar es como rumiar. Es traer algo a la mente y considerarlo
una y otra vez. Rumiar es lo que hace la vaca cuando est
masticando su comida. La vaca vieja sale por la maana y,
mientras la hierba est an fresca por el roco, se pone a
pastar. Ms tarde, cuando el sol se eleva y ya hace calor, se
recuesta bajo un rbol o permanece en pie al abrigo de una
sombra. La ves masticar y te preguntars qu estar
masticando. Y continuar masticando por 1 0 2 horas. Bien, es
como si ella estuviera meditando. Es que parece que la vaca
tiene un estmago complejo. Est transfiriendo nuevamente a
su boca la hierba que engull por la maana, trasladndola de
un compartimento a otro del estmago y en ese proceso la
mastica bien una y otra vez. Sera bueno que t y yo
aprendiramos a hacer lo mismo en nuestros procesos
mentales. Debemos recibir la Palabra de Dios, leerla, tenerla
expuesta donde podamos contemplarla, pensando y meditando
en ella.
Muchas veces al preparar un mensaje escojo un versculo de las
Escritura y paso horas no haciendo otra cosa que leerlo varias
veces. Es como si estuviera masticando lo que otros han dicho
sobre l. Al final de ese proceso surgen nuevas enseanzas de
ese pasaje Bblico. Recuerdo que el Dr. Ironside, expositor
Bblico, deca que haba escuchado una conferencia sobre el
Cantar de los Cantares, libro potico de la Biblia, y que dicha
conferencia le haba dejado insatisfecho. Entonces fue y ley el
Cantar de los Cantares otra vez, se puso de rodillas y le pidi a
Dios que le permitiese comprender ese poema. Lo hizo
repetidas veces. En realidad lo hizo durante semanas y meses.
Finalmente, surgi para l como una nueva luz de ese libro.
Cuando yo enseo el Cantar de los Cantares, generalmente
asumo la interpretacin de este maestro, por 2 razones: la
primera, es que satisface mi propia mente y corazn ms que
cualquier otra interpretacin que haya escuchado, y la segunda,
porque s que el maestro que expuso esa interpretacin ha
pasado mucho tiempo meditando en ella.
Hay oyentes que nos escriben diciendo que la esposa escucha
nuestro estudio Bblico por radio en casa, y el esposo en su
trabajo. Luego, cuando estn sentados a la mesa cenando,
comentan la Escritura tratada en el programa. Esto es meditar,
o sea, volver una y otra vez a una Escritura concreta. Incluso
cuando vas solo en el coche es un buen momento para pensar
en un pasaje Bblico determinado.
Cuntos de vosotros, despus de haber tenido unos momentos
devocionales, meditis en cierto pasaje Bblico durante el da?
La mayora de las personas lo leen y luego lo olvidan, no
pensando en l otra vez hasta que, por algn motivo, les vuelva
a llamar la atencin. O si lo han ledo por la noche, se meten en
cama tan pronto como pueden, apagan la luz y se disponen a
dormir, relegndolo al olvido. La meditacin es casi un arte
perdido en nuestra sociedad contempornea. Sinceramente, en
muchos hogares la televisin hace desaparecer totalmente la
posibilidad de meditar. Esta situacin est cambiando
actualmente la vida espiritual de muchas familias. Uno de las
razones por las que muchas iglesias se estn enfriando y
hacindose ms indiferentes a la Palabra de Dios es
sencillamente porque hay una falta de meditacin sobre esa
Palabra.
Recordemos que en el libro de los Hechos de los Apstoles,
captulo 8, se nos relata el incidente en el que el eunuco Etope
estaba viajando en su carruaje leyendo al profeta Isaas. En
realidad, estaba estudiando el libro de Isaas, porque estaba
leyendo un pasaje en el cual estaba teniendo problemas, pues
no saba qu significaba. Aqu tenemos a un hombre que estaba
leyendo, estudiando, y a quin el Espritu de Dios iba a abrir la
Palabra de Dios. Por ese motivo el Espritu Santo haba llevado a
Felipe a aquel lugar para explicarle ese captulo al etope. A este
hombre se le abri un nuevo mundo, al conocer a Cristo de una
manera personal. El relato dice que luego, continu su viaje con
gran alegra. Y, qu fue lo que le hizo sentir esa alegra? Pues,
que haba estado meditando. Haba estado pensando en aquel
captulo 53 de Isaas, que describe de una manera proftica la
figura de Cristo como un cordero que iba a ser sacrificado, para
dar a todos la oportunidad de ser salvos.
Has meditado alguna vez en aquel Cordero que fue llevado,
como una oveja, al matadero? Quin era El? El descendi a la
tierra y se identific con nosotros, que como ovejas nos
habamos extraviado y cada una se haba vuelto por su propio
camino. Y Dios puso sobre El la maldad de todos nosotros. Con
que frecuencia meditas en estas cosas? Lo que est claro, es
que el etope lo hizo. Su vida despus de este incidente es un
Tema de especulacin. La tradicin dice que regres a su pas y
fund la iglesia Copta de Etiopa. Bien podra haber ocurrido
as; no lo sabemos. Sin embargo, lo que s nos resulta
interesante saber es que prosigui feliz su largo viaje, lo cual
nos da a entender que continuaba meditando en la Palabra de
Dios y que esa palabra estaba obrando eficazmente en l.
Introduccin a la Biblia (VI)

La prxima norma, la quinta, es:

5. Lee lo que otros han escrito sobre la Biblia.

S que esta regla puede resultar peligrosa, porque muchos

dependen de lo que alguien ha dicho con respecto a cierto
Tema. Tambin es cierto que hay numerosos libros que circulan
hoy en da que presentan enseanzas equivocadas sobre la
Palabra de Dios. Necesitamos someter a prueba todo lo que est
escrito con la Biblia misma.

Sin embargo, t y yo deberamos consultar buenos libros. Con

cada bosquejo de los libros de la Biblia que presentamos en este
curso, incluyo una lista de libros recomendables que he ledo y
que me han resultado de utilidad. T podrs comprobar que es
muy provechoso leer lo que otros han escrito. Siempre que leas
libros escritos por autores que en su estudio han sido guiados
por el Espritu de Dios, en realidad te ests beneficiando de toda
la dulzura, fragancia y estudio de siglos. T y yo tenemos que
obtener provecho de ello. Porque se han escrito algunas obras
excelentes y profundas sobre los libros de la Biblia.

Adems de libros y comentarios sobre la Biblia, resulta

inestimable consultar una concordancia, que nos ayuda a
localizar versculos a partir de sus palabras claves. Tambin
resulta til recurrir a un buen diccionario Bblico.

Todos los maestros y predicadores del evangelio tienen un

conjunto de libros que necesitan consultar. Quizs alguien se
pregunte si hay que reproducir palabra por palabra lo que otro
haya escrito. Yo dira que no, a menos que se le otorgue al autor
el crdito debido, citndolo expresamente. Eso s. Tenemos el
derecho de utilizar lo que otros hayan escrito.
El profesor de un seminario resolvi, a su manera, el problema.
Cuando alguien le pregunt si l citara a otros escritores
respondi; "T tienes que pacer en los pastos de todos, pero
producir y dar tu propia leche ". Esto significa que debes leer lo
que otros han escrito. Pero luego tienes que colocarlo en tus
propios patrones mentales y expresarlo a tu manera, con tus
propias palabras. Tienes todo el derecho a hacerlo. Lo
importante es que aprovechemos el estudio que otros han
efectuado de la Palabra de Dios. Pasemos pues a la sexta
norma, que es:
6. Obedece la Biblia.

La obediencia es esencial para el estudio y la comprensin de la

Biblia. Y Abraham, el antiguo patriarca, es un ejemplo de ello.
Dios se le apareci cuando le llam en la ciudad de Ur de los
Caldeos y otra vez cuando ya estaba en la tierra prometida. .
Pero, cuando vino el hambre, Abraham huy a Egipto. Y,
durante ese tiempo, Dios no le habl. Hasta que Abraham no
estuvo de regreso en aquella tierra prometida, Dios no se le
volvi a aparecer. Por qu? Por su falta de obediencia. Hasta
que Abraham no mostr obediencia en cuanto a lo que Dios ya
le haba revelado, Dios no estuvo dispuesto a revelarle ninguna
nueva verdad. As sucede con nosotros. Cuando obedecemos,
Dios nos revela cosas nuevas.
Incluso el evangelio que se nos presenta para salvar nuestras
almas, es predicado con el muy definido objetivo de ser
obedecido. El documento ms importante que jams ha sido
escrito sobre el evangelio es la Epstola a los Romanos. Y su
autor, el apstol Pablo, incluy en el evangelio el asunto de la
obediencia, con el cual comienza su carta. Dice este escritor,
hablando del Hijo de Dios:
"Por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la
obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su
nombre." (Romanos 1:5)
Y otra vez, al final de la carta a los Romanos, Pablo recurre
nuevamente a este Tema;
"Pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de
los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado
a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe."
(Romanos 16:26)
"Para que obedezcan a la fe" es el Tema inicial y el final que
resalta Pablo en esta epstola. Pero qu hay en la parte central,
en el medio de esta carta? El autor nos expone qu es el
evangelio, en esa gran seccin doctrinal; luego concluye, en la
parte final, con una seccin que trata sobre deberes y
responsabilidades o sea, lo que tenemos que hacer. Pablo
incluye as el Tema de la obediencia como un Tema esencial del
evangelio.
La frase "Obediencia a la fe", de la ltima cita Bblica del
apstol, nos hace pensar que aqu es donde se equivocaron
Adn y Eva. Eva no solamente escuch a Satans, el enemigo
de Dios, sino que tambin desobedeci a Dios.
La obediencia a Dios es muy importante. Y debemos reconocer
que Dios no nos continuar revelando la verdad si somos
desobedientes. Tenemos que obedecer a la Biblia si hemos de
beneficiarnos de su lectura.
La obediencia es tambin importante porque hay personas que
evalan al Cristianismo por lo que ven en ti y en m, es decir, en
base a nuestro comportamiento. Un escritor ha dicho
acertadamente: " la mejor manera de defender el Evangelio es
vivir una vida digna del Evangelio." Esta es la forma de probar
que es la Palabra de Dios.
Cuatro lderes religiosos estaban hablando sobre los mritos de
diversas traducciones de la Biblia. Al primero de ellos le gustaba
una versin por su sencillez y por la belleza clsica del idioma.
El segundo prefera otra versin porque era ms literal y
cercana a los textos originales en hebreo y en griego. Al tercero
le agradaba una versin ms moderna por su vocabulario
actual. Como el cuarto lder permaneca en silencio, los dems
le preguntaron su opinin. Entonces respondi: "A m, la que
ms me agrada es la traduccin de mi madre. Ella la tradujo a
la vida misma, y es la traduccin ms convincente que jams he
podido ver."
Quizs alguien recuerde lo que el apstol Pablo escribi en su
segunda carta a los creyentes de Corinto:
"Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones,
conocidas y ledas por todos los hombres; siendo manifiesto que
sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta
sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en
tablas de carne del corazn." (2 Corintios 3:2,3)
Por otra parte, un poeta desconocido lo expres de esta
manera:
El Evangelio se escribe un captulo al da
Por acciones que realizas y palabras que pronuncias.
Las personas leen lo que dices, sea falso o verdadero.
Dime, qu es el Evangelio para ti?
Dicho sea de paso, lo que dice esta breve cancin es cierto.
Qu importante es obedecer a la Biblia! Creo que en la
actualidad el Cristianismo ha resultado ms perjudicado por
miembros de iglesias que por cualquier otro grupo de personas.
Esta es una de las razones por las que existe una cierta
rebelin, principalmente fuera del Cristianismo. Es una reaccin
en contra del sisTema y del orden establecido, que incluye a la
iglesia. En una marcha de protesta pude observar en una
ocasin una pancarta en la que se poda leer: "Iglesia No, Jess
S ".
Francamente, por la clase de vida que llevan, muchsimas
personas que profesan ser cristianas o que dicen pertenecer a
alguna iglesia, mucha gente se est apartando del cristianismo.
Hace algunos aos, en Inglaterra, se le pregunt a un abogado
por qu no se haba convertido en un cristiano. Respondi: "Yo
tambin podra haber sido cristiano, si no hubiese conocido a
tantos que decan que eran cristianos ". Qu funesto!
Necesitamos examinar nuestras propias vidas con respecto a
esta realidad. Qu importante es la obediencia a la Palabra de
Dios!
Esto nos lleva a considerar nuestra sptima y ltima norma, que
es;
7. Comuncala a otros.

No solo se trata de comenzar el estudio de la Biblia en oracin,

de leer la Biblia, de estudiarla, de meditar en ella, de leer lo que
otros han escrito sobre ella y de obedecerla, sino tambin de
transmitirla a otros. Es lo que todos debiramos hacer. Ahora
bien, t puedes llegar a un punto de saturacin en el estudio de
la Palabra, a menos que la compartas con otros. Por alguna
razn Dios no permitir que te apartes de la humanidad y te
conviertas en una especie de enciclopedia Bblica ambulante,
sabindolo todo, mientras todos nosotros permanecemos en la
ignorancia. Por eso dice El, por medio del autor de la epstola a
los hebreos:
"No dejando de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuando veis que
aquel da se acerca." (Hebreos 10:25)
Dios nos ha dicho que tenemos que ser testigos. Lo dijo
literalmente as: "Seris testigos." No nos pidi que fusemos
eruditos, especialistas, enciclopedias ambulantes, o
memorizando los libros. No ocultes la verdad de Dios en un
cuaderno. Alguien ha afirmado que la educacin es un proceso
mediante el cual la informacin de las notas del profesor se
transfiere al cuaderno del alumno, sin pasar por la mente de
ninguno de ellos. Bueno, hay mucha enseanza Bblica que se
transmite de esa manera. No se practica, no es compartida. En
la hora actual, nosotros hemos sido llamados a ser testigos. Por
lo tanto, debemos comunicar esa Palabra de Dios a otros.
Cuando estaba estudiando en el Seminario, aprend esta
leccin. Igual que 5 compaeros mos yo era, al mismo tiempo,
pastor de una pequea iglesia. Con el tiempo, al graduarnos,
descubrimos que estbamos, por lo menos, un ao por delante
de los dems miembros de la clase. Por qu? Porque ramos
ms inteligentes? No. Sino porque nosotros habamos estado
comunicando a la gente la Palabra de Dios. De esta manera,
Dios haba podido canalizar hacia dentro de nosotros mismos
ms de lo que hubiera podido hacer de otra manera.
Amigo mo, transmtela, comuncala a otros.
A modo de resumen final, pues, enumero las 7 normas o
indicaciones prcticas que hemos considerado en esta parte de
nuestro estudio:
1. Comienza con oracin
2. Lee la Biblia
3. Estudia la Biblia
4. Medita en la Biblia
5. Lee lo que otros han escrito sobre la Biblia
6. Obedece la Biblia
7. Comuncala a otros
En nuestro prximo programa, comenzaremos a estudiar el
primer libro de la Biblia, El Gnesis.

Gnesis

Introduccin

En primer lugar diremos que el conjunto de los primeros cinco

libros de la Biblia es llamado el "Pentateuco" porque esta
palabra significa, precisamente, cinco libros. Estos libros,
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, fueron
escritos por Moiss y en las Sagradas Escrituras se los identifica
como la Ley. Aunque la paternidad literaria de Moiss ha sido
cuestionada, tanto los eruditos conservadores como los
descubrimientos arqueolgicos confirman a Moiss como el
autor, lo cual es tambin aceptado por la mayora de los
creyentes. En este sentido podemos mencionar citas Bblicas del
Antiguo y del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, el
libro llamado Deuteronomio dice en su captulo 31, al relatar las
ltimas instrucciones al pueblo de Israel:

"Y escribi Moiss esta ley y la dio a los sacerdotes, hijos de

Levi, que llevaban el arca del pacto del Seor, y a todos los
ancianos de Israel" (v. 9)

"Y sucedi que cuando Moiss termino de escribir las palabras

de esta ley en un libro, hasta su conclusin, Moiss ordeno a los
Levitas que llevaban el arca del pacto del Seor, diciendo:
tomad este libro de la ley y colocadlo junto al arca del pacto del
Seor vuestro Dios, para que permanezca all como testigo
contra vosotros." (vv. 24-26).
Por otra parte y ya en el Nuevo Testamento, en el libro de los
Hechos de los Apstoles, en el captulo 7, encontramos otras
citas significativas en el clebre discurso de Esteban, primer
mrtir de la iglesia cristiana, cuando recordaba a sus oyentes la
historia del pueblo de Israel en tiempos del liderazgo de Moiss:
"Este es el mismo Moiss que dijo a los hijos de Israel: "Dios os
levantara un profeta como yo de entre vuestros hermanos." Este
es el que estaba en la congregacin en el desierto junto con el
ngel que le hablaba en el Monte Sina, y con nuestros padres, y
el que recibi palabras de vida para transmitirlas a vosotros."
(vv. 37-38).
El ttulo hebreo del primer libro del Pentateuco es la palabra
inicial be-re-shith, que es la palabra hebrea con que se inicia la
obra y que se traduce "en el principio".
El nombre "Gnesis" procede de la Septuaginta. La Septuaginta
es una traduccin griega del Antiguo Testamento, escrito
originalmente en Hebreo. La traduccin se efectu en Alejandra
a pedido de Tolomeo Filadelfo, aproximadamente entre los aos
285 y 247 AC. El historiador Josefo nos cuenta que esta versin
fue hecha por 72 sacerdotes (de ah procede su nombre
Septuaginta") en un periodo de 72 das. En este grupo haba 6
sacerdotes de cada una de las 12 tribus de Israel. Esta
traduccin del Antiguo Testamento fue utilizada por Jesucristo y
por el apstol Pablo, quienes citaron partes de la misma y es
ms antigua que cualquiera de los textos hebreos del Antiguo
Testamento existentes en la actualidad.
El ttulo "Gnesis" fue adaptado despus por la Vulgata Latina,
nombre dado a la Biblia traducida al latn por Jernimo a fines
del siglo IV.
Gnesis significa "orgenes", "fuente", "nacimiento". Este ltimo
es el ms cercano al significado original. El ttulo en castellano
se deriva del verbo Griego "genao", que significa engendrar o
dar a luz. Gnesis es as el libro de los comienzos u orgenes.
Ms concretamente podramos decir que es el libro de los
nacimientos, lo cual es frecuentemente pasado por alto. Es el
libro de las generaciones.
Expresado en pocas palabras, este libro es el registro del rbol
genealgico de los Judos. Es la genealoga de los cielos, la
tierra y el ser humano. Algunos creen incluso que Gnesis 3:15
sugiere un nuevo nacimiento y la primera mencin de un
Redentor.
El libro del Gnesis, que inicia el Antiguo Testamento, es uno de
los 2 libros claves de la Biblia. El otro libro clave es el Evangelio
segn Mateo, que inicia el Nuevo Testamento. Estos dos libros
son esenciales para la comprensin de las Sagradas Escrituras.
Antes de comenzar este estudio me agradara sugerirte que leas
todo el libro del Gnesis. Sera preferible que lo leyeses de un
tirn, aunque reconozco que quizs te resulte imposible hacerlo
as. La verdad es que yo mismo no he podido leerlo de una vez,
habiendo tenido que hacerlo en varias sesiones a causa de las
interrupciones. Sin embargo, si te fuese posible leer todo
Gnesis en una sola sesin, comprobars que tiene sus ventajas
y que vale la pena.
Permteme presentarte una vista panormica del Gnesis. Una
visin de conjunto que abarque el espectro total del libro. Hay
ciertos detalles que deberas observar, porque el libro del
Gnesis est realmente relacionado con la totalidad de las
Escrituras. La verdad es que esta obra menciona ciertos
trminos por primera vez: creacin, hombre, mujer, pecado,
sbado, matrimonio, familia, trabajo, civilizacin, cultura,
asesinato, sacrificio, razas, lenguas, redencin y ciudades.
Tambin encontrars frases que se repiten con mucha
frecuencia. Por ejemplo, la frase " estas son las generaciones de
" es una expresin importante utilizada frecuentemente porque
el libro del Gnesis detalla las familias de los primeros tiempos
de la historia. Para nosotros esto es importante, al ser
miembros de la familia humana que aqu comienza.
Igualmente, el texto Bblico describe a varios personajes muy
interesantes. Alguien ha llamado al Gnesis " el libro de las
biografas." Estos personajes son Abraham, Isaac, Jacob, Jos,
Faran, y los once hijos de Jacob, adems de Jos. Encontrars
que Dios est bendiciendo continuamente a Abraham, Isaac,
Jacob y Jos. Tambin observars que aquellos que estn
asociados con stos personajes, como Lot, Abimelec, Potifar, el
mayordomo y Faran, tambin son bendecidos por Dios.
En este libro vers que se menciona al pacto. Hay apariciones
frecuentes del Seor a los patriarcas. El altar ocupa un lugar
destacado. Los celos en el hogar aparecen aqu. Egipto se nos
presenta en este libro como en ningn otro. Tambin se
mencionan los juicios sobre el pecado, y hay ocasiones en las
que es evidente la gua de la Providencia.
A medida que avanzamos en el estudio, tenemos que recordar
algo que Browning escribi hace aos, en la composicin
fnebre de un gramtico: "Imagina la totalidad, luego ocpate
de las partes. Imagina la estructura, tranquilamente, siempre
que construyas, siempre que golpees con dureza haciendo
saltar fuego del cuarzo, siempre que golpees ligeramente la
argamasa para formar el ladrillo)." En otras palabras, busca y
consigue el cuadro o imagen total de este libro. Suelo decirles a
los estudiantes que hay dos maneras de estudiar la Biblia; una,
con el telescopio y la otra, con el microscopio. Al principio,
necesitas ver una vista telescpica. Despus, estdiala con el
microscopio.
Un gran predicador del pasado, llamado Robinson, de
Inglaterra, ha escrito algo que a m me gustara escribir, de
forma indeleble, en las mentes y corazones del pueblo de Dios
de nuestro tiempo. Dice este predicador, en su obra "La vida
personal del clero":
"Vivimos en una poca de libros. Salen para nosotros y
profusamente de las editoriales en creciente multitud. Y siempre
estamos leyendo manuales, libros de texto, artculos, libros
devocionales, libros crticos, libros sobre la Biblia, libros sobre
los Evangelios. Todos ellos son devorados con avidez. Pero,
qu cantidad de tiempo y esfuerzo dedicamos a la
consideracin de los Evangelios mismos ? Nos sentimos
constantemente tentados a imaginar que obtenemos algo bueno
ms rpidamente, leyendo alguna declaracin moderna sobre la
verdad, que encontramos comparativamente fcil de asimilar
porque se nos presenta en una forma y desde un punto de vista
con el cual nuestra educacin, o quizs parcialmente por
asociacin, nos hace sentir familiarizados. Pero lo bueno que
conseguimos fcilmente no es aquello que penetra ms
profundamente en nuestro ser, convirtindose en una posesin
duradera. Sera bueno darnos cuenta, con sencillez total, de que
nada que merezca la pena poseer ha de obtenerse sin lograr
una victoria. Las grandes verdades de la naturaleza no se nos
ofrecen en una forma tal como para que resulte fcil captarlas.
Los tesoros de la gracia deben ser buscados con toda la
habilidad y energa caractersticas del hombre que est
buscando perlas preciosas."
Me agrada esta declaracin porque creo que la Biblia misma
hablar a nuestros corazones en una forma como ningn otro
libro puede hacerlo. Por lo tanto, hemos incluido el texto de la
Escritura en nuestro estudio. En nuestros das, estn
apareciendo muevas traducciones; en realidad, estn saliendo
de las imprentas tan rpida y prolficamente como se
multiplican algunas especies animales. Sin embargo prefiero las
versiones que ms literalmente reproducen el texto original. Me
niego a sustituir la fuerza del genio por la mediocridad suave,
incolora e inspida de nuestro tiempo.
Principales divisiones del libro

Dnde dividiras el libro si lo hicieses en dos partes? Observa

que los primeros once captulos constituyen una totalidad y que,
comenzando por el captulo 12 y continuando hasta el final del
libro, encontramos una seccin completamente diferente. Las
dos partes se diferencian de varias maneras. La primera seccin
se extiende desde la creacin hasta Abraham. La segunda
seccin abarca desde Abraham hasta Jos. La primera seccin
trata sobre Temas principales, Temas que ocupan las mentes de
muchas personas en la actualidad: la creacin, la Cada, el
Diluvio, la Torre de Babel. La segunda seccin est centrada en
personalidades: Abraham, el hombre de fe; Isaac, el hijo
amado; Jacob, el hijo elegido y castigado; y Jos, en sus
sufrimientos y gloria.
Aunque sta esta es una divisin importante, hay otra divisin
an ms significativa. Tiene que ver con el factor tiempo. Los
primeros once captulos abarcan un perodo de tiempo mnimo
de dos mil aos --en realidad, ms de dos mil aos. Creo que
sera prudente decir que abarcan algunos centenares de miles
de aos. Creo que esta primera seccin de Gnesis pude
abarcar cualquier extensin de tiempo que necesites para
adaptarla a tu teora particular y an as, hay posibilidades de
que te quedases corto. Al menos sabemos que el libro se
extiende, en sus primeros once captulos y como mnimo, por
unos dos mil aos. Pero la segunda seccin, de treinta y nueve
captulos, cubre solo trescientos cincuenta aos. En realidad,
comenzando por Gnesis captulo 12 y recorriendo todas las
pocas del Antiguo y Nuevo Testamentos, se abarca un perodo
de tiempo de solo dos mil aos. En consecuencia y por lo que se
refiere al tiempo, tu estaras a mitad camino de la Biblia cuando
cubrieses los primeros once captulos del Gnesis.
Esto debiera sugerir a tu mente, a tu corazn que Dios tuvo un
propsito definido al dejarnos esta primera seccin. Piensas
que Dios est colocando ms nfasis en la primera seccin o en
el resto de la Biblia ? No es evidente que el est poniendo un
mayor nfasis en la ltima parte ? La primera seccin tiene que
ver con el universo y con la creacin, pero la ltima trata sobre
el hombre, las naciones y la persona de Jesucristo. Dios estaba
ms interesado en Abraham que en la totalidad del universo
creado. Hoy puedo decirte que Dios est ms interesado en ti, y
que te otorga ms valor a ti que a todo el universo fsico.
Porque El quiere establecer una relacin contigo, conmigo, con
cada uno de nosotros. Por eso en el Nuevo Testamento, en el
evangelio segn Juan, en el captulo 3:16, encontramos estas
palabras:
"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo Unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
ms tenga vida eterna."
Permteme ilustrar esto ms ampliamente. De los ochenta y
nueve captulos de los cuatro relatos de los Evangelios, solo
cuatro captulos cubren los primeros treinta aos de la vida del
Seor Jess, mientras que ochenta y cinco captulos estn
dedicados a narrar los tres ltimos aos de su vida, y veintisiete
captulos, a relatar los ltimos ocho das de Su vida. Dnde
indican estos ejemplos que el Espritu de Dios coloca el nfasis?
Est claro que el nfasis recae en la ltima parte, en los ocho
das relatados por los veintisiete captulos. Y de que tratan
captulos ? De la muerte, sepultura y resurreccin del Seor
Jesucristo. Y sta es la parte importante de la narracin de los
Evangelios. En otras palabras, Dios ha provisto los Evangelios
para que t puedas creer que Cristo muri por nuestros pecados
y que resucit para nuestra justificacin. Esto es esencial. Esta
es una verdad sumamente importante.
Yo dira que los primeros once captulos del Gnesis son
simplemente una introduccin a la Biblia y que tendramos que
considerarlos de ese modo. Ello no quiere decir que vamos a
pasar por alto a esos once captulos. En efecto, les dedicaremos
bastante tiempo.
Gnesis es el "vivero" de la Biblia. Aqu encontramos el
principio, el origen, el nacimiento de todo. El libro del Gnesis
es precisamente como el brote de una rosa maravillosa, que se
extiende por el resto de la Biblia. La verdad se encuentra aqu
en forma embrionaria.
Una de las mejores divisiones que se puede hacer de este libro,
est basada en las genealogas, es decir, en las familias.
(Gnesis 1-2:6) Libro de las generaciones de los Cielos y la
Tierra
(Gnesis 2:7-6:8) Libro de las Generaciones de Adn
(Gnesis 6:9-9:29) Generaciones de No
(Gnesis 10:1-11:9) Generaciones de los Hijos de No
(Gnesis 11:10-26) Generaciones de los Hijos de Sem
(Gnesis 11:27-25:11) Generaciones de Tar
(Gnesis 25:12-18) Generaciones de Ismael
(Gnesis 25:19-35:29) Generaciones de Isaac
(Gnesis 36:1-37:1) Generaciones de Esa
(Gnesis 37:2-50:26) Generaciones de Jacob
La descripcin de estas familias est presentada en el libro del
Gnesis que es, por lo tanto, un libro de familias. Este punto de
vista nos ayudar en la consideracin de este libro
sorprendente.
A continuacin voy a presentar un esquema general de este
libro, para visualizar las dos grandes divisiones del libro y sus
correspondientes subdivisiones, encabezadas por los principales
acontecimientos y personajes.
Esquema general

I. Entrada del pecado en la tierra, captulos 1 --- 11

A. La creacin, captulos 1 y 2,
B. La cada, captulos 3 y 4
C. El diluvio, captulos 5 --- 9
D. La torre de Babel y la confusin de las lenguas, captulos 10
y 11
II. Preparacin para la venida del Redentor de toda la
humanidad captulos 12 --- 50. En esta seccin encontramos los
relatos de la historia de los siguientes personajes:
A. Abraham (el hombre de fe), captulos 12 --- 23
B. Isaac (el hijo amado), captulos 24 --- 26
C. Jacob ( ejemplo de que "a quien el Seor ama, castiga"),
captulos 27 --- 36
D. Jos (las experiencias del sufrimiento y la gloria), captulos
37 al 50.
Despus de esta breve introduccin sobre el libro del Gnesis,
nos disponemos, pues, a iniciar el estudio comenzando, en
nuestro prximo programa, con el primer captulo.
Pero antes conviene enfatizar que, aparte lo que cientficos y
telogos pretendan ver -- especialmente en el relato de la
creacin -- este no es un libro de carcter cientfico sobre la
creacin sino que, ms bien, contiene un relato de los aspectos
ms relevantes del origen del universo. En l encontramos una
descripcin de lo que Dios hizo y quiere hacer a favor de los
seres humanos en el transcurso de la historia, narrado y
explicado de una manera que resulte comprensible, no solo para
la generacin del siglo XXI sino para las personas de todos los
tiempos.
Esta obra no tiene un objetivo cientfico. Es una historia de la
relacin de Dios con los hombres que tiene un objetivo
espiritual. Este es, en resumen, el propsito de este libro y,
concretamente, de los primeros once captulos.
Gnesis

Captulo 1

Tema: Creacin del universo; construccin de la tierra; primer

da --- la luz; segundo da --- los espacios areos; tercer da ---
la tierra seca y la vida vegetal; cuarto da --- aparicin del sol,
la luna y las estrellas; quinto da --- la vida animal; sexto da ---
fecundidad de la vida animal; la creacin del hombre.

Creacin del universo

"En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1:1)

Esta es la declaracin ms profunda y significativa que jams ha

sido hecha. Y, sin embargo, podemos comprobar que es una
afirmacin que ha sido ciertamente puesta en tela de juicio en
nuestro tiempo. Creo que este versculo es todo lo que tenemos
en lo que se refiere a la creacin misma -- con la excepcin de
la creacin del hombre y de los animales, como veremos ms
adelante en este libro. Pero sta es la historia de la creacin y
debo admitir que es, verdaderamente, un relato breve, conciso.

En una ocasin el director de un peridico estaba recorriendo,

por la noche, las oficinas de sus reporteros, cuando observ que
uno de ellos estaba escribiendo un extenso artculo sobre un
asunto que el director consideraba como de poca importancia.
"Acrtelo, resmalo!" le dijo. "Despus de todo, en el libro del
Gnesis, la historia de la creacin fue relatada en 282 palabras."
El reportero respondi, "s, pero siempre he pensado que en el
transcurso del tiempo nos habramos evitado muchas
discusiones si alguien hubiese escrito simplemente otras 200."
Resulta interesante observar que Dios nos ha entregado,
verdaderamente, una edicin resumida. Y surge la pregunta.
En que habr estado pensando El cundo nos transmiti esta
seccin en particular? Cul fue aqu el propsito del autor?
Habr sido su objetivo ensear Geologa? Hay mucha
controversia y desacuerdo en esta coyuntura especfica.
En algunos pases se ha llegado a incluir el punto de vista
Bblico de la creacin en los libros de ciencias, lo cual ha debido
satisfacer a algunos. Pero surge la pregunta sobre qu nivel de
conocimiento del mensaje cristiano o de conocimientos Bblicos
pueden tener aquellos profesores que impartan la asignatura
correspondiente, como para exponer dicho punto de vista en
forma debida.
Un profesor de Biologa coment en una ocasin y con evidente
irona que la enseanza de la llamada "teora de la creacin"
tiene tan poco sentido como ensear sobre una teora de la
cigea en un curso cientfico sobre la reproduccin. Tal
comentario revela una actitud antagnica hacia la Biblia, a la
vez que un escaso conocimiento de la misma. Podra replicarse,
con la misma irona, que la Biblia trata con bastante literalismo
las cuestiones sobre la reproduccin sin citar para nada una
teora sobre la cigea, y s ofrece un relato coherente sobre la
historia de la creacin.
El problema del origen de la vida provoca debates acalorados,
teoras extravagantes y grandes desacuerdos. Ms que
cualquier otro Tema. Surgen las hiptesis humanas y, como
resultado, parece elevarse como un murmullo de voces que ha
apagado la voz clara de Dios. En la actualidad, hay dos grupos
extremos que han creado confusin en este Tema, enturbiando
las aguas de la comprensin, debido a sus supuestos y
afirmaciones dogmticas. El primer grupo est formado por
cientficos arrogantes que asumen que la evolucin biolgica y
filosfica es una verdad indiscutible. Han adoptado el axioma de
los " descubrimientos seguros de la ciencia ", y de ello
hablaremos en unos momentos. El segundo grupo se compone
de telogos, tambin arrogantes, que presumen de haber
descubierto y conocer cmo ha actuado Dios. Ellos escriben y
hablan sobre alguna teora ingeniosa que reconcilia la ciencia y
la Biblia y miran con desdn a los grandes expositores Bblicos
del pasado.
Yo dira que ambos grupos haran bien en meditar en aquella
declaracin del Seor, cuando se le apareci al patriarca Job. Se
encuentra en el libro de Job,
(Job 38:4) "Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos
de la tierra? Dmelo, si tienes inteligencia."
En otras palabras, Dios le est diciendo al hombre: "t hablas
del origen del universo, pero no sabes dnde te encontrabas
cuando yo colocaba los fundamentos de la tierra."
Existen muchas teoras sobre cmo se origin el mundo, pero
todas ellas pueden reducirse y adaptarse a una clasificacin en
dos categoras: una es la creacin y la otra la especulacin.
Todas las teoras pueden, pues, incluirse en una de estas dos
clases.
La teora de la evolucin, se ha diversificado y dado origen en la
actualidad a muchas y diferentes teoras. Algunos de los ms
prestigiosos cientficos del pasado y de nuestra poca la
rechazan. As que no podemos considerar a esta teora como
una declaracin tan cientfica como la de que 2 + 2 = 4.
Adems tenemos el relato de la creacin en Gnesis 1, que
debe ser aceptado por la fe y resulta muy interesante que Dios
lo haya dispuesto as, es decir, que "por la fe" sea la nica
manera por medio de la cual puedas aceptar dicho relato..
Observa lo que dice el autor de la carta a los Hebreos:
(Hebreos 11:1-3) " ... la fe es la certeza de lo que se espera, la
conviccin de lo que no se ve. Porque por ella recibieron
aprobacin los antiguos. Por la fe entendemos que el universo
fue preparado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve
no fue hecho de cosas visibles."
As que el gran problema aun queda pendiente. Cmo se pas
de la nada a algo? De qu manera las cosas han sido hechas a
partir de la nada? La nica forma en que puedes obtener
respuesta es por medio de la fe o a travs de la especulacin y,
por cierto, la especulacin es poco cientfica.
Consideremos entonces algunas de las teoras sobre los
orgenes. Hay aquellos que nos dicen que deberamos aceptar la
respuesta cientfica, pero yo me pregunto, cul es la respuesta
cientfica? De qu ciencia estamos hablando? Ya en el ao
1806 el Profesor Lyell declar que el Instituto Francs haba
enumerado no menos de 80 teoras geolgicas contrarias al
relato de la Biblia. Sin embargo, ninguna de esas teoras se
mantiene vlida en la actualidad.
Moiss fue el instrumento humano utilizado para escribir el libro
del Gnesis y creo que se sonreira ante todo el alboroto y
conflictos que surgen hoy en da en relacin con la historia de la
creacin. Porque Moiss no la escribi con la intencin de
redactar un informe cientfico. El apstol Pablo, en su segunda
carta a Timoteo 3:16-17, nos explica el propsito de todas las
Sagradas Escrituras:
"Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para
reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra."
Vemos que el propsito de la Biblia es ensear sobre la justicia
y no geologa ni biologa. Fue escrita para describir la relacin
del hombre con Dios, y cules son sus requisitos, lo que Dios
espera del hombre y lo que el ser humano debe hacer para ser
salvo, Podras muy bien escribir, sobre la primera parte del libro
del Gnesis, la siguiente pregunta: Qu debo hacer para ser
salvo?
Adems, si Dios hubiera presentado un texto cientfico sobre la
creacin, cuntas personas de la poca de Moiss podran
haberlo comprendido? Y cuntas de nuestro tiempo lo
entenderan? Debes recordar que la Biblia no solo ha sido
escrita para eruditos profesores sino tambin para personas
sencillas de todas las pocas y de todos los pueblos. Si hubiese
sido redactada en el lenguaje cientfico de los das de Moiss,
ciertamente hubiera sido rechazada.
Los hombres han propuesto varias soluciones sobre el origen del
universo. Una de ellas es que se trata de una ilusin, lo cual es
contrario a la realidad, aunque hay quienes aceptan esta teora.
Otros creen que el universo surgi espontneamente de la
nada. (En cierto sentido, esto es lo que la Biblia afirma, aunque
va ms lejos al decir que surgi o comenz a existir por la
palabra de Dios, quien lo cre). Otra opinin sostiene que el
universo no tuvo origen porque existi eternamente, desde
siempre. Un cuarto punto de vista declara que fue creado, y a
partir de ah se diversifica en varias teoras por medio de las
cuales se intenta explicar el origen del universo.
Tengo ante m algunas de las teoras que se han presentado en
el transcurso de la historia de la humanidad. Creo oportuno citar
la opinin del Dr. Harlow Shapely, que fue director del
Observatorio de Harvard, que coment que estamos aun
inmersos en una profunda ignorancia sobre el mundo en que
vivimos. Dijo textualmente: "Hemos progresado muy poco en
relacin con el supuesto alcance total del conocimiento, ms all
del nivel de la sabidura adquirida por los seres animales con
gran experiencia racial. Por supuesto, ya no estamos
atemorizados por chillidos extraos en la oscuridad ni somos
completamente supersticiosos ante la muerte. En muchas
ocasiones somos denodadamente racionales. No obstante,
sabemos hasta qu punto lo desconocido sobrepasa a nuestro
conocimiento." En otras palabras, nos encontramos en una
absoluta oscuridad en cuanto al origen de esta tierra en la que
vivimos.
Otro cientfico, el Dr. Loren Eiseley, preguntado al respecto
respondi:
"No sabemos ms sobre la materia y de cmo se produce que lo
que sabemos sobre los asuntos espirituales. Por lo tanto y en
nuestro estado actual de conocimiento, creo que no es sabio
decir que un conocimiento excluye al otro. El universo parece
existir como una serie de niveles emergentes, (colocados uno
sobre el otro), ninguno de los cuales es como el nivel inferior.
Es innegable que el hombre y el resto de los seres vivientes han
evolucionado y cambiado, pero nosotros no sabemos que hay
detrs de estas manifestaciones externas. Deseara poder
responder a vuestra pregunta, pero el cubrir mi ignorancia con
elocuentes palabras no beneficiara a nadie."
Un artculo escrito en el ao 1961 deca que el ser humano
estaba a punto de descubrir el misterio del origen del mundo. Y,
dicho sea de paso, desde entonces no se ha odo nada nuevo al
respecto.
El bilogo Edwin Conklin, hablando sobre la evolucin, declar
que la posibilidad de que la vida se haya originado por accidente
es "comparable a la posibilidad de que un diccionario completo
surja de la explosin de una imprenta." Esta opinin, viniendo
de un cientfico, suena poco cientfica pero es verdad.
Existen, al menos, 3 teoras sobre el origen del universo, incluso
sugeridas por los astrnomos y es interesante tomar nota de
ellas, aunque sea brevemente. Una es conocida como la teora
del "estado estacionario," la segunda es la teora del "big bang"
y la tercera, la teora "del universo oscilante."
Un cientfico, el Dr. William Baum, dijo que recientes
descubrimientos tienden a descartar la teora del "estado
estacionario," o modelo de creacin continua, que sostiene que
el universo ha existido siempre y que materia nueva est siendo
creada continuamente, en forma de tomos de hidrgeno o
neutrones. Hace aos sta era la teora ms aceptada, que fue
reemplazada por otra para explicar el origen del universo.
El Dr. Baum aparentemente respaldaba la teora del "big bang"
segn la cual, hace billones de aos tuvo lugar una gran
explosin, que fue el punto de comienzo del universo, que
habra surgido as, de la nada, en algn punto de un remoto
pasado, esperndose que, dentro de 10 billones de aos,
probablemente se produzca otra. Pienso que tal posibilidad de
una catstrofe no debiera preocuparnos mucho, aunque sta es
una teora interesante, que proviene de Gran Bretaa.
Aunque otros cientficos han tratado de encontrar evidencias de
que el universo es eterno, proponiendo que el "big bang" o gran
explosin fue, en realidad, un gran rebote y que el universo se
contrae y expande cmo un acorden, completando un ciclo de
expansin y contraccin aproximadamente cada cien mil
millones de aos. Esta fue la teora de un "universo oscilante"
que no necesita de ningn principio y fue defendida por Carl
Sagan e Isaac Asimov. Aqu conviene recordar las 2 leyes de la
termodinmica. Segn la primera, la cantidad actual de energa
del universo permanece constante pero, de acuerdo con la
segunda, la cantidad utilizable de energa en un sisTema
cerrado (como el universo) decrece. Todo tiende al desorden y
el universo se est agotando. O sea que, en vez de rebote,
habra que hablar de aplastamiento. Y resulta interesante que el
astrnomo Robert Jastrow haya sugerido que la reticencia de
muchos cientficos a aceptar un principio del universo fsico
proviene de su conviccin de que la ciencia es capaz de
explicarlo todo
Hay otras maneras de explicar el origen del ser humano. El Dr.
Lawrence S. Dillon dice que el hombre no es un animal sino una
planta que evolucion a partir de un alga marina parda. El cree
que todos los seres animales son, en realidad, un tipo de
vegetales altamente modificados, derivados, a travs de un
proceso de aproximadamente un billn de aos, de una familia
comn de la citada alga marina parda. Parece que algunos han
estado buscando a nuestros antepasados en el lugar equivocado
! Unos, mirando a los rboles y ahora, observando a las algas
en las playas . . . Permitidme aadir que algunas especulaciones
podran llegar a rozar el ridculo.
Hace ya bastante tiempo le en una destacada revista secular la
siguiente afirmacin: "despus de siglos de speras discusiones
sobre el origen de la vida en la tierra, est surgiendo una
respuesta impresionante del trabajo paciente y sagaz que se
est realizando en los laboratorios de todo el mundo." Podra
pensarse que a estas alturas ya estaramos escuchando algunas
respuestas directas o, al menos, algo alentadoras. Sin embargo,
no se ha odo nada de esto y ni siquiera parece que habr
noticias prximamente.
En la prctica, el dogma seguido por los cientficos est basado
en que, ante los descubrimientos arqueolgicos de objetos
histricos y culturales, en cuanto a la datacin, stos deben ser
ordenados de manera que los ms simples o toscos deben ser
atribuidos a una fecha anterior a los ms avanzados o
elaborados, independientemente del lugar donde fueron
hallados. En este sentido, ha resultado desconcertante descubrir
objetos de civilizaciones ms adelantadas por debajo de otras
culturas que aparentemente provenan de una poca
prehistrica.
La teora de la evolucin se subdivide segn diferentes aspectos
y puntos de vista. Nunca se ha demostrado que sea exacta.
Resulta desafortunado encontrarse, en el nivel de personas que
supuestamente pertenecen a un nivel cientfico, con maestros
en escuelas pblicas (por ejemplo), que ensean ciencias pero
que no estn en una posicin como para ensear un punto de
vista objetivo, imparcial, sobre este Tema, debido a que en la
universidad tuvieron acceso solo a un punto de vista.
Aun entre los cientficos, no existe una aceptacin unnime de
la teora de la evolucin. Uno de ellos, que se considera
evolucionista, escribe lo siguiente, en su libro "Las implicaciones
de la evolucin" : "hay una teora que afirma que pueden
observarse a muchos animales que experimentan, en el
transcurso del tiempo, cambios que dan lugar a la formacin de
nuevas especies. Esta puede denominarse la "Teora especial de
la evolucin" o micro evolucin, que puede ser demostrada, en
ciertos casos, por medio de experimentos. Por otra parte, est
la teora que sostiene que todas las formas vivientes del mundo
han surgido a partir de una fuente nica, que a su vez provino
de una forma inorgnica. Esta es la "Teora general de la
evolucin" o macroevolucin,y la evidencia que la apoya no es
lo suficientemente firme como para permitirnos considerarla
algo ms que una hiptesis de trabajo." Esta ltima es la
evolucin clsica, que se ensea en los libros de texto y en los
cursos de zoologa.
Ahora, escuchemos la opinin del Dr. Heribert Nilsson, botnico
sueco evolucionista: "mis intentos de demostrar la evolucin por
medio de experimentos, realizados durante ms de 40 aos,
han fracasado completamente . . . Al menos, difcilmente podra
ser yo acusado de haber comenzado con puntos de vista anti
evolucionistas preconcebidos . . . Puede mantenerse con
firmeza que no es posible caricaturizar los hechos paleo
biolgicos . . . El material fsil es actualmente tan completo que
ha resultado imposible construir clases nuevas, y la falta de
series de transicin no puede explicarse como debida a la
escasez de material. Las deficiencias son reales. Nunca sern
cubiertas . . . La idea de una evolucin se basa en una creencia
pura."
A mi entender, este cientfico se est desplazando hacia el rea
de la religin! Estimado amigo, para ser un evolucionista tienes
que tener fe. La evolucin es y ha sido siempre una forma de
especulacin. Pero, desafortunadamente, muchas personas la
han aceptado como un hecho, como una realidad.
En nuestro prximo programa finalizaremos nuestras
consideraciones sobre estas teoras, culminando con las
afirmaciones de la Palabra de Dios al respecto.
Gnesis 1:1

En nuestro programa anterior habamos comenzado con la

primera frase de la Biblia, y del libro del Gnesis, que se
encuentra en Gnesis 1:1. "En el principio cre Dios los cielos y
la tierra."

Hoy terminaremos de examinar las teoras sobre el origen de la

vida y continuaremos con las afirmaciones que la Palabra de
Dios ofrece al respecto.

Finalizando nuestro breve comentario sobre las teoras de la

evolucin, convendra resumir nuestras consideraciones. En
nuestro programa anterior hablbamos de dos significados de la
evolucin: el primero, la evolucin especial (o micro evolucin),
basada en experimentos, y el segundo, la evolucin general (o
macro evolucin). Los adeptos a este sisTema, parten de la base
de que esta ltima, la teora general de la evolucin o macro
evolucin biolgica, est establecida como ley de la naturaleza.
Ellos aplican dicho concepto, a las esferas de la historia, la
filosofa, la tica y la religin. De esa manera, hablamos ahora
de un tercer significado, el llamado evolucionismo que no es, en
realidad, una teora cientfica sino, ms bien, un concepto ms
amplio. Se refiere a una filosofa evolucionista, segn la cual la
vida entera se contempla como un gran desarrollo desde formas
inferiores a formas superiores, lo que conduce a una mejora
continua e inexorable de la humanidad. Para algunos, el
evolucionismo se ha convertido en una pseudoreligin, un
sisTema de fe que compite con el cristianismo para conseguir la
adhesin de la gente.
Hay tambin un grupo de telogos que, no queriendo ser
definidos como obscurantistas intelectuales, han adoptado lo
que se conoce como "evolucin testa," que trata de conciliar la
accin creadora de Dios con los postulados de la evolucin. De
esta teora, dice el cientfico Kirtly Mather: "cuando un telogo
acepta la evolucin como el proceso utilizado por el creador,
debe estar dispuesto a mantenerse asumiendo esta opcin en
todos sus aspectos. No se trata solo de un proceso ordenado
sino tambin progresivo, continuo. La edad de oro del hombre,
si es que existe, se encuentra en el futuro, no en el pasado . . .
Ms aun, el proceso creativo de evolucin no debe ser
interrumpido por ninguna intervencin sobrenatural. La
evolucin de la primera clula viva de materia preexistente no
viva puede representar un salto cuntico antes que un paso
infinitesimal en el sendero del progreso, pero es un desarrollo
enteramente natural."
La evolucin testa es, probablemente, la ms irreal de todas las
teoras. Es casi un dogma irracional y una posicin ilgica. Es
que hay algunos que estn tratando de correr con las liebres y
con los sabuesos. Es decir, les agradara avanzar con los no
creyentes pero llevando la Biblia bajo el brazo. Y es difcil hacer
ambas cosas. Es como aquella antigua carrera griega en la cual
el contendiente cabalgaba con un pie en un caballo y el otro pie
en un segundo caballo. Todo iba bien mientras los dos caballos
mantenan el mismo rumbo. Pero cuando uno de los caballos
decida cambiar de direccin, el jinete tena que decidir con cual
quedarse corriendo. Esta es la situacin del evolucionista testa
que, dicho sea de paso, generalmente acaba cabalgando en el
caballo equivocado.
Hay mucha desinformacin, incluso en las mentes de personas
inteligentes. Y, como ejemplo, el que he ledo un recorte de una
revista secular publicada hace varios aos. Propona una
pregunta y luego la contestaba. La pregunta era, " cul es, de
acuerdo con los datos Bblicos, la fecha de la creacin del
mundo ? Y la respuesta ofrecida era: "el ao 4.004 A.C." Cmo
se puede llegar a una conclusin tan ridcula?
En un artculo de la revista Life sobre el origen de la vida se
afirmaba que en un momento indeterminado de la historia del
universo --segn algunos hace 2 billones de aos y segn otros,
1 billn y medio-- la vida apareci milagrosamente sobre la
superficie del abismo. La ciencia no puede especificar la forma
que esa vida adopt. Todo lo que puede decirse, de acuerdo con
este artculo, es que por medio de algn agente o accin,
ciertas molculas gigantes adquirieron la capacidad de
duplicarse a s mismas. Estimado amigo, ests dispuesto a
aceptar una teora semejante?
Tambin se han promovido otras suposiciones ridculas, como la
de que el hombre se ha originado en la tierra de los
desperdicios dejados sobre la tierra en un pasado lejano por
alguna inteligencia prehistrica. Y esta afirmacin fue hecha
por un cientfico ! Mientras algunos cientficos nos enviaban a
buscar a nuestros antepasados en los rboles, otros nos dirigan
a investigar en las algas y, finalmente, nos orientaron para que
buscsemos entre la basura. No es cierto que esto va de mal
en peor? No s lo que piensas, estimado oyente, pero yo creo
que la declaracin de Dios sobre la creacin aun permanece
firme en nuestra poca moderna.
He aqu una famosa definicin sobre la evolucin, formulada por
Herbert Spencer: "Es una integracin de la materia y una
disipacin concomitante del movimiento durante la cual la
materia pasa de un estado de homogeneidad indefinida e
incoherente a un estado de heterogeneidad definida y coherente
en la cual el movimiento conservado experimenta una
transformacin paralela."
Puedes meditar en esta definicin, estimado amigo. Pero para
m tiene ms sentido leer la frase: "En el principio creo Dios los
cielos y la tierra." Quien ha creado este universo? Dios lo ha
hecho. Y lo ha creado de la nada. Cundo? No lo s, y nadie lo
sabe. Algunos dicen que hace 1 billn de aos, otros, 2 billones
o 5. Sospecho que limitan bastante el tiempo. Quizs fue creado
mucho antes. Debemos recordar que Dios tiene detrs de s
mismo a la eternidad. Qu crees que ha estado haciendo
durante los billones de aos del pasado? Esperando que tu y
yo entrsemos en la escena? No. El ha estado ocupado. Ha
estado preparando esta creacin desde hace mucho tiempo. Y,
verdaderamente, no nos ha dicho mucho sobre ella, no es
cierto? Y por ese motivo, no resulta presuntuoso por parte
nuestra, como seres humanos con limitaciones, pretender saber
ms de lo que realmente conocemos?
Al pensar en la grandeza y en los misterios de la creacin, viene
bien recordar el siguiente poema de Sherman A. Nagel:
No puedes poner en movimiento a una pequea estrella
No puedes formar una sola hoja del bosque,
Ni hacer surgir una montaa, ni sumergir un ocano,
Pigmeo presuntuoso, lleno de incredulidad!
No puedes hacer aparecer un amanecer de regio resplandor,
Ni ordenar que el da decline hacia un crepsculo oscuro,
Ni lograr que la plida luna emita su radiante ternura;
Y osas dudar de Aquel que todo lo cre?
Nos incumbe a nosotros simplemente aceptar aquella
majestuosa declaracin que inaugura la Palabra de Dios: "en el
principio creo Dios los cielos y la tierra." Y con el autor del
Salmo 8 consideremos la obra de Sus dedos, la luna y las
estrellas que El form, dndonos cuenta de que, como bien lo
expresa el Salmo 19, "los cielos cuentan la gloria de Dios, y el
firmamento anuncia la obra de sus manos."
El apstol Pablo escribi lo siguiente, en su carta a los Romanos
1:20:
"Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo
entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen
excusa."
Y el escritor de la carta a los Hebreos dice, en el captulo 11:3
"Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la
palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de
cosas visibles."
Debemos aceptar la creacin por la fe. Ni siquiera la ciencia
puede explicarnos cmo algo puede ser hecho de la nada.
Aparentemente, Dios lo hizo de esta manera. Y el ser humano
de nuestro tiempo no puede establecer cundo tuvo lugar la
creacin.
Cuando comparamos el relato del Gnesis con otros sobre la
creacin, los contrastes son relevantes. La mayora de las
naciones tienen leyendas sobre la creacin, y probablemente
todas ellas son corrupciones del relato Bblico. Por ejemplo, uno
de los mejores, de una nacin secular, se encuentra en las
tablas de la creacin de Babilonia. Observa algunos de los
contrastes. Primero, la narracin de Babilonia comienza con
caos, y el relato Bblico comienza con la perfeccin del universo,
cuando dice "en el principio creo Dios los cielos y la tierra".
Segundo, de acuerdo con el relato Babilnico, los cuerpos
celestes son dioses, mientras que segn la Biblia, no son otra
cosa que simple materia. Tercero, en las inscripciones
Babilnicas, encontramos una teologa politesta, y en las
escrituras Bblicas es monotesta, presentando la verdad de un
solo Dios. Cuarto, la relacin Babilnica dice que el universo es
simplemente la obra de un artesano, mientras que la Biblia
afirma que Dios habl y surgi la vida. Quinto, el relato
Babilnico se caracteriza por su carcter grotesco, mientras que
la Biblia presenta la realidad sublime y solemne del Dios
Creador, que es santo, y adems, es un Salvador. Y sexto, la
narracin Babilnica est rotundamente en desacuerdo con la
ciencia conocida, mientras que la Biblia est de acuerdo con la
verdadera ciencia.
Puedo decir que no acepto la evolucin porque sta rechaza a
Dios y a Su revelacin, niega la cada del hombre y la realidad
del pecado, y se opone al nacimiento virginal de Cristo. La
rechazo categricamente y no creo que sea la respuesta al
origen de este universo.
Hay tres problemas que la evolucin no puede tratar ni resolver.
No puede llenar la brecha que existe entre la nada y algo, entre
algo y la vida y entre la vida y la existencia humana como vida
humana consciente, con una voluntad libre.
Naturalmente, la prensa est siempre buscando algo nuevo y
sensacional y publica descubrimientos interesantes. Como
cuando aparecen huellas de dinosaurios. La cosa se complica y
resulta inquietante encontrar, en los mismos lugares, huellas
humanas gigantescas. Es difcil conciliar estos hallazgos con las
teoras que relacionan nuestro origen a partir de una pequea
ameba o de una hez en la superficie del agua.
Podra decirse mucho ms sobre estos problemas, pero surge
una tercera y gran pregunta. No solo es legtimo que la gente
pregunte quien cre y cundo cre, sino tambin por qu. Esto
constituye un aspecto esencial y es muy importante.
La Palabra de Dios nos dice que este universo fue creado por la
propia Voluntad de Dios. El consider apropiado crearlo y se
deleit en ello. En el ltimo libro de la Biblia, en el Apocalipsis,
captulo 4:11, encontramos las siguientes palabras de Juan,
quien en una visin, contempl el cielo abierto y en l, el que
estaba sentado en un trono reciba la adoracin, el homenaje y
la gratitud de quienes le rodeaban, expresndolo con estas
palabras:
"Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor
y el poder, porque tu creaste todas las cosas, y por tu voluntad
existen y fueron creadas."
Un segundo motivo por el que cre el universo fue su propia
gloria. La creacin original cant aquella maravillosa alabanza al
Creador que se encuentra el libro de Job, captulo 38:7 y,
hablando de aquel momento dice:
". . . cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los
hijos de Dios, gritaban de gozo."
Y en la profeca de Isaas, captulo 43:7, dice el Seor, que se
presenta como el Creador, y como el Salvador, y se refiere al
ser humano como
". . . a quien he creado para mi gloria, a quien he formado y a
quien he hecho."
Podemos pues afirmar que Dios ha creado este universo para su
gloria.
La palabra de Dios tambin nos dice que Dios cre al ser
humano para tener compaa. El quiso tener compaerismo con
la humanidad y por eso cre a un ser moralmente libre. Dios
podra haber creado a un grupo de robots o seres mecnicos
que, cuando el pulsase un botn, se inclinaran ante El. Pero
Dios no deseo crear este tipo de criatura. Dios quiso que el ser
creado fuese libre para elegirle, amarle y servirle.
Estimado amigo, en medio de toda la incredulidad, blasfemias y
hostilidad hacia Dios que nos rodean en la poca actual, lo
mejor que podras hacer como ser humano es elegir
pblicamente al Seor Jesucristo. Creer en Dios el Padre
Todopoderoso, Creador de cielos y tierra, y recibir a su Hijo,
Jesucristo, es el privilegio ms magnfico que t y yo tenemos.
Hoy en da omos hablar mucho de libertad de expresin y de
toda clase de libertades, pero hay muchos a nuestro alrededor
que, en voz alta, proclaman la libertad, y no parecen conocer lo
que es realmente la libertad. Porque tenemos verdadera libertad
cuando elegimos a Jesucristo como nuestro Salvador.
Volvamos al primer versculo del Gnesis. "En el principio creo
Dios los cielos y la tierra." Este es una declaracin majestuosa y
solemne. Es como una puerta de acceso obligada a la Biblia.
Tienes que creer que Dios es el Creador, porque aquel que
quiera acercarse a Dios tendr que creer en El, tal como El
realmente es.
La expresin "en el principio" se refiere a ese comienzo cuya
fecha no se puede determinar, que podra estimarse en millones
de aos e incluso acertar. Pero lo cierto es que ningn ser
humano lo sabe.
"Cre Dios." La palabra "crear" proviene de una palabra hebrea
que significa, crear de la nada. Esta palabra se utiliza solamente
3 veces en el primer captulo del Gnesis, porque traduce 3
acciones de creacin: La primera vez, la encontramos en la
frase "en el principio cre Dios los cielos y la tierra." La
segunda, al relatar la creacin de la vida, cuando se dice: "y
cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente
que se mueve . . ." es decir, la vida animal en todas sus formas.
Y la tercera vez, en el episodio de la creacin del hombre,
cuando expresa: "y creo Dios al hombre a su imagen" (v. 27).
La evolucin testa, que ya mencionamos al principio de este
programa, no constituye una respuesta vlida. Intenta seguir el
esquema de la evolucin hasta el momento de la creacin del
hombre, y entonces considera a Adn y a Eva como productos
de algn proceso evolutivo. La evolucin testa sostiene que los
das del Gnesis son largos perodos de tiempo. Yo creo que eso
no es cierto. Dios delimita los das de la creacin con la
expresin: "y fue la tarde y fue la maana: un da." y as
sucesivamente para los dems das, lo cual indica que El no se
estaba refiriendo a largos perodos de tiempo sino a das
concretos de 24 horas.
Veamos la frase "Dios cre los cielos y la tierra." La tierra
aparece separada del resto de la creacin. Por qu? Porque la
tierra es el hogar de la humanidad, el lugar que sera ocupado
por el ser humano. Nosotros pertenecemos a esa raza.
Debemos darnos cuenta de que t y yo somos criaturas,
creacin de Dios y, como tales, le debemos todo.
Concluimos pues nuestro programa de hoy, en el que hemos
examinado algunos de los excesos que se cometen al tratar de
penetrar en los misterios que Dios no ha explicado, que nuestra
mente y conocimientos actuales no permiten comprender y
expresar en trminos cientficos. Porque ya hemos afirmado en
una ocasin que tal exposicin cientfica est fuera de la
intencin y exposicin didctica del Creador al dejarnos esta
solemne y majestuosa declaracin sobre la creacin de los
cielos y la tierra y el relato Bblico que nos ocupar a
continuacin.
En nuestro prximo programa seguiremos considerando, en el
contenido de este primer captulo del Gnesis, lo que Dios nos
quiso revelar sobre la creacin del universo, del mundo en que
vivimos y del comienzo de la historia de la raza humana. Se
trata de una historia que nos concierne a nivel personal, que
constituye un mensaje de Dios relevante para nuestra vida en la
actualidad. Te invitamos a que nos acompaes pues, en nuestro
prximo estudio sobre este Tema.
Gnesis 1:2-25

La primera frase del texto Bblico, en Gnesis 1:1; "en el

principio cre Dios los cielos y la tierra", declaracin solemne y
majestuosa, que comentamos en nuestro programa anterior nos
introduce a la escena en que se lleva a cabo la creacin y
ordenacin del universo y la tierra. Continuamos leyendo en el
captulo 1:2,

"Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la

superficie del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la
superficie de las aguas."

Spencer, uno de los fundadores de lo sociologa de la evolucin y

terico de la evolucin, y a quien citamos anteriormente, que
aplic sta a todas las formas de existencia csmica, afirm que
las formas de la manifestacin de lo Incognoscible se
subdividan en tiempo, espacio, materia, fuerza y movimiento.
Podemos volver a encontrar estos grandes principios de la
creacin en los dos primeros versculos del Gnesis. "En el
principio (tiempo) creo Dios los cielos (espacio) y la tierra
(materia). Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas
cubran la superficie del abismo, y el Espritu de Dios (fuerza) se
mova (movimiento) sobre la superficie de las aguas." Es
interesante que Dios haya dispuesto que estos importantes
principios que describen su accin creadora quedasen
establecidos por escrito con tanta claridad como naturalidad en
estas primeras frases del Gnesis. Es importante y oportuno que
tomemos nota de ello.
Aunque el siguiente punto de vista ha sido desacreditado por
muchos en los ltimos aos, creo que una gran catstrofe
ocurri entre los versculos 1 y 2, Por lo que puedo ver, existe
abundante evidencia para ello. En primer lugar, miremos a esta
inmensa creacin y comprobaremos que algo le ha ocurrido. Si
el viaje del hombre a la luna revela algo, es que aquella es una
tierra yerma, rida. Cmo lleg a esa condicin? Yo dira que
en el universo de Dios sobrevino una catstrofe.
Esto se menciona especficamente con respecto a la tierra,
porque haba de ser el lugar donde habitara el ser humano. Es
as que la tierra es descripta como "sin orden (o desolada) y
vaca." La frase "las tinieblas cubran la superficie del abismo"
nos indica, por supuesto, la ausencia de Dios.
La expresin "sin orden y vaca" es interesante. "Sin orden"
corresponde a una palabra hebrea que significa ruina, espacio
vaco. "Vaca" corresponde a la palabra hebrea que se traduce
vaciedad. Observemos lo que dice el libro de la profeca de
Isaas, en el captulo 45:18:
"Porque as dice el Seor que cre los cielos (El es el Dios que
form la tierra y la hizo, l la estableci y no la hizo un lugar
desolado, sino que la form para ser habitada). Yo soy el Seor
y no hay ningn otro."
Aqu dice, literalmente, que El no cre la tierra "desolada", que
corresponde a la misma palabra hebrea que encontramos en el
citado versculo 2. Dios no cre a la tierra en un estado de
desolacin y vaciedad. Dios cre este universo como un cosmos,
y no como un caos. Esto es precisamente lo que Isaas est
intentando dejar claro. El no hizo la tierra "desolada y vaca",
pero la tierra se convirti en un lugar "desolado y vaco." Dios
form, construy la tierra para ser habitada y fue Dios quien
vino a este lugar en ruinas y lo transform en un lugar habitable
para la humanidad.
Nuestros estudios actuales y la exploracin del espacio han
revelado que, hasta ahora, t y yo vivimos en un universo en el
cual la tierra es el nico planeta habitable para los seres
humanos. Creo que lo que el libro de Gnesis nos est diciendo
es que la tierra lleg a ser desolada y vaca, de manera que era
exactamente tan inhabitable como la luna cuando el Espritu de
Dios se mova sobre la superficie de las aguas. Creo, tambin,
que todo el universo fue afectado por esta gran catstrofe.
"Y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas."
La palabra traducida por "se mova" contiene la idea de la
gallina que cobija o guarda celosamente sus polluelos. El
Espritu Santo comenz all una obra que le veremos hacer una
y otra vez. Es recrear. El aparece en la escena y recrea,
regenera. Eso es precisamente lo que hace, aun ahora, por
nosotros.
Podemos recordar las palabras del Seor Jess, registradas en
el Evangelio de Juan captulo 3:2,5, cuando dijo:
"el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios... El que
no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de
Dios."
El agua simboliza la Palabra de Dios. Si alguien la ve como
smbolo del bautismo, est bien. Pero el verdadero significado
se refiere a la Palabra de Dios, de la que el Espritu Santo es el
Autor.
Hemos visto la construccin del universo en el versculo 1, el
estado de desolacin de la tierra antes de la creacin en el
versculo 2, y ahora consideraremos la construccin de la tierra
en 6 das, en los versculos 3 al 31.
Hay varias cosas sobre las cuales quisiera llamar tu atencin. En
el libro del xodo, captulo 20:11, podemos leer lo siguiente:
"Porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar y
todo lo que en ellos hay..."
En esta frase no se dice nada sobre crear. Leemos que El "hizo."
Dios estaba tomando lo que ya estaba creado y en aquellos 6
das no estaba "creando". Estaba recreando. Estaba trabajando
con materia que ya exista, con materia que ya haba creado,
probablemente, millones de aos antes.
Dios cre la vida y la puso sobre la tierra, y para la tierra cre al
hombre. Y es en esta criatura que estamos interesados porque
ocurre que tu y yo somos una de aquellas criaturas. Y por este
motivo, el relato del Gnesis es sumamente importante para
nosotros en la actualidad.
Continuaremos ahora leyendo en Gnesis 1:3-5:
"Y dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era
buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios a la luz
da, y a las tinieblas llam noche. Y fue la tarde y fue la
maana; un da."
Se trata del primer da. Aquel debe haber sido un da de 24
horas. No veo como se puede deducir otra opcin. Adems del
pasaje Bblico del libro del xodo, captulo 20:11, que acabamos
de leer, donde se declaraba que " en seis das hizo el Seor los
cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay," en el
captulo 31:17, el Seor instruye a Moiss sobre el trabajo y el
reposo que los israelitas deban observar, encargndole que les
dijese:
"En seis das el Seor hizo los cielos y la tierra y en el sptimo
da ces de trabajar y repos."
O sea que se da por sentado de que se trata de das normales
de 24 horas. Tambin podemos observar el uso de los adjetivos
numricos "primero", "segundo", etc. Y el hecho de que cada
da tuvo "tarde" y "maana".
"Y dijo Dios: Sea la luz". Esta es la primera vez que se nos dice
que Dios hablo. Estas son sus primeras palabras registradas en
las Sagradas Escrituras. Este fue el primer mandato creativo.
Continuamos leyendo el segundo mandato creativo, en este
captulo 1:6-8.
"Entonces dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y
separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y
separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las
aguas que estaban sobre la expansin . Y fue as. Y llam Dios a
la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el segundo
da."
Vemos que comienza diciendo: "Haya expansin". La palabra
hebrea para expansin significa espacios areos. Y Dios separ
las aguas perpendicularmente, para que hubiese aguas encima
de nuestro nivel, y por debajo. Dios llam a la expansin cielos.
Y este no es el cielo tal como lo imaginamos. En realidad, hay 3
tipos de cielo mencionados en la Biblia. El Seor Jess habl de
las aves del cielo y yo creo que se trata del cielo citado en este
versculo. Luego estn las estrellas del cielo, que constituiran el
segundo cielo, y despus encontramos el tercer cielo, donde
mora el Seor. Aqu, en este pasaje que hemos ledo, el escritor
se refiere al primer estrato o nivel, donde se encuentran las
nubes y vuelan los pjaros.
El relato contina con el tercer mandato creativo, en este
captulo 1:9-10:
"Entonces dijo Dios: jntense en un lugar las aguas que estn
debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue as. Y llam
Dios a lo seco Tierra, y al conjunto de las aguas llam mares. Y
vio Dios que era bueno."
Hay una divisin horizontal de las aguas. Antes vimos que las
aguas que se encontraban por encima de nuestro nivel fueron
separadas de las que se hallaban por debajo. Mientras que aqu,
el agua se separ de la tierra y, podemos decir que sta
afirmacin no est en contra de la ciencia. Se ha llegado a la
conclusin que la totalidad de la superficie de la tierra en la que
hoy vivimos estuvo en una poca cubierta por el agua. Sobre
esto, Dios no nos ha revelado detalles, as que toda suposicin
no pasara de ser una especulacin.
Observamos que el texto dice que "Dios llam a lo seco tierra".
Parece que se hubiese estado preparando para disear un lugar
habitable donde pudiese colocar al ser humano.
Leemos tambin el cuarto mandato creativo, en los versculos
11-13:
"Y dijo Dios: produzca la tierra vegetacin; hierbas que den
semilla, y rboles frutales que den fruto sobre la tierra segn su
gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y produjo la tierra
vegetacin: hierbas que dan semilla segn su gnero, y rboles
que dan fruto, con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Dios
que era bueno. Y fue la tarde y la maana. El tercer da."
Dios est colocando aqu la vida vegetal porque el hombre,
hasta el diluvio, era vegetariano. Con la formacin de las
plantas, se completa el tercer da.
Prosigue el relato con el quinto mandato creativo, y leemos los
versculos 14-19:
"Entonces dijo Dios: haya lumbreras en la expansin de los
cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y
para estaciones y para das y para aos; Y sean por luminarias
en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue
as. E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor
para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la
noche; hizo tambin las estrellas. Y Dios las puso en la
expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para
dominar en el da y en la noche, y para separar la luz de las
tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y fue la
maana: el cuarto da."
Dios no cre el sol y la luna en ese momento. Ya se
encontraban all y El las coloc en su debida posicin. Una de
estas lumbreras se ocupara del da y la otra, de la noche. Se
aade, adems una breve frase: "hizo tambin las estrellas".
Fue sta una obra muy importante. El predicador ingls John
Wesley dijo acertadamente que Dios cre los cielos y la tierra y
no dej su obra incompleta, pues tambin cre las estrellas. Y
tomemos nota de que fue Dios el que dividi la luz de las
tinieblas. Es apropiado recordar que aun lo hace en la
actualidad. Pues hay personas que se preguntan sobre cul es
la diferencia entre el bien y el mal. Dios ha trazado los lmites.
Cmo podemos saber lo que est bien? Dios ha revelado lo que
est bien. El ha establecido ciertos principios. Dios divide,
separa la luz de las tinieblas y en ello consiste la distincin entre
el bien y el mal. Lo hizo entonces, y lo sigue haciendo ahora.
Continuemos leyendo en los versculos 20-23, el sexto mandato
creativo:
"Entonces dijo Dios: llnense las aguas de multitud de seres
vivientes, y vuelen las aves sobre la tierra en la abierta
expansin de los cielos. Y cre Dios los grandes monstruos
marinos y todo ser viviente que se mueve, de los cuales estn
llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y
vio Dios que era bueno. Y Dios los bendijo, diciendo: sed
fecundos y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y
multiplquense las aves en la tierra. Y fue la tarde y fue la
maana: el quinto da."
Aqu podemos observar un cierto nivel de desarrollo. Esto no
significa que todo procedi de una pequea clula sino que Dios
hizo un ser de cada criatura que, a su vez, se desarroll. Dios
dijo; "llnense las aguas de criaturas vivientes," y el versculo
siguiente aade "segn su gnero". La palabra "gnero" no
corresponde al trmino especies, utilizado por Darwin, sino que
significa ms que eso. Segn el diccionario se refiere a una lnea
directa de descendencia dentro de un grupo. Por ejemplo,
incluira no solamente a un caballo sino tambin a cada animal,
dentro de la familia de los equinos. A partir de cada criatura se
ha producido un gran desarrollo, pero tambin se producido,
ms tarde, una degeneracin sucesiva.
Y, esta seccin del relato se completa con el sptimo mandato
creativo, en los versculos 24-25:
"Entonces dijo Dios: produzca la tierra seres vivientes segn su
gnero: ganados, reptiles y bestias de la tierra segn su gnero.
Y fue as. E hizo Dios las bestias de la tierra segn su gnero, y
el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la
tierra segn su gnero. Y vio Dios que era bueno."
Observa una vez ms la expresin "segn su gnero". Aqu es
evidente que Dios separ la vida vegetal y la vida animal, de la
raza humana porque luego dira; "hagamos al hombre a nuestra
imagen". Esta criatura es del mximo inters para nosotros,
porque resulta que se trata nada menos que de nuestro
antepasado. Y, como se declara con frecuencia en este relato
Bblico, se afirma finalmente que "Dios vio que era bueno". As
es. Todo lo que Dios hace, es bueno.
Los versculos 26 y 27, que comentaremos en nuestro prximo
programa, contienen el octavo y ltimo mandato creativo, el de
la creacin del hombre y la mujer. Es as que la frase "Y dijo
Dios" aparece, en estas 8 ocasiones al principio de un poema de
cuatro lneas. Estos 8 mandatos se relacionan con los 6 das y la
estructura global del pasaje Bblico posee simetra. Si
colocsemos en una tabla dos columnas con 3 das en cada una,
podramos observar que la segunda mitad de la semana
presenta un paralelismo con la primera, lo cual es un rasgo
normal en la literatura hebrea. Fue San Agustn, al inicio de la
era cristiana, el primero en llamar la atencin sobre la
estructura literaria de este pasaje, que l crea que tena por
objeto ilustrar el orden existente en la naturaleza, Las dos
tradas de das pueden contrastarse y relacionarse de la
siguiente manera: primero, se crean espacios, y luego sus
habitantes; o bien, se forma primero el mundo, para luego
llenarlo.
En este captulo hemos visto a la Palabra de Dios en accin. El
profeta Isaas en su captulo 55: 10,11, explica elocuentemente
cmo es esa palabra, caracterizada por su autoridad, poder y
eficacia:
"Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no
vuelven all sino que riegan la tierra, hacindola producir y
germinar, dando semilla al sembrador y pan al que come, as
ser mi palabra que sale de mi boca, no volver a mi vaca sin
haber realizado lo que deseo, y logrado el propsito para el cual
la envi."
Esta palabra es eterna. Acta hoy con la misma autoridad,
poder y eficacia. Y como la palabra se hizo carne en Jesucristo,
El llega a la vida de las personas que oyen y se abren, para
morar en ellas. Tambin El puede llegar a ti, estimado oyente,
para crear una nueva vida, una vida espiritual de relacin con
Dios, una vida significativa de calidad superior. Ser como pasar
a otro nivel de vida. Solo que esta nueva vida trasciende los
lmites de esta vida humana, proyectndose hacia una vida an
mejor en la eternidad, para disfrutar de una existencia sin fin en
la presencia de Dios.

Gnesis 1:26-2:3
Comenzamos nuestro programa de hoy con el pasaje Bblico
que narra la creacin del ser humano. Leemos en Gnesis
captulo 1:26 y 27.
"Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar,
sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre la tierra, y
sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios
al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre."
La primera pregunta que surge es, cmo fue creado el
hombre? Esto nos lo relatar el captulo siguiente. Aqu se le
dice que "Ejerza dominio". Dios le dio dominio sobre la tierra, y
no creo que ello signifique que Dios le hizo una especie de
jardinero ilustre del jardn del Edn. A Adn le fue dada una
gran autoridad. Un poco ms adelante veremos que l iba a
tener que hacer ciertas cosas en relacin con la creacin que
Dios le haba entregado.
Aqu tenemos sencillamente el simple hecho de la creacin del
hombre. Esta es la tercera vez que encontramos la palabra
hebrea (bara) que significa crear a partir de la nada. As que
tomamos nota que el hombre es creado; es algo nuevo. Es la
primera palabra que haba aparecido en el primer versculo del
Gnesis, en aquella expresin: "en el principio cre Dios los
cielos y la tierra". El cre el universo fsico. Luego, El cre la
vida: dice aqu, "y cre Dios los grandes monstruos marinos, y
todo ser viviente que se mueve. . ." como leemos en este
captulo 1:21, Y ahora, en este pasaje Bblico, vemos que El
cre al hombre. El versculo 27 contina diciendo: "cre, pues,
Dios al hombre a imagen suya". Dios nos dar los detalles sobre
su creacin del hombre en el captulo siguiente y, podremos
observar que El ha omitido mucho acerca de la creacin del
universo. La frase "En el principio cre Dios los cielos y la tierra
"contiene toda la informacin que El nos ha dejado y es todo lo
que podemos conocer sobre este Tema. El podra haber incluido
detalles, pero no lo hizo. El s ofreci ms detalles, solamente
en lo referente a un hecho de su creacin, como en el caso de la
creacin del hombre. Y sabes por qu? Porque este relato fue
escrito para el ser humano. Dios quiere que l conozca cual fue
su origen. Es como si Dios estuviese diciendo; "Me agradara
mucho que prestases atencin a tu propia creacin y que no
especules sobre la creacin del universo." Este versculo que
acabamos de leer nos dice algo extraordinario.
Consideremos la frase "Cre, pues, Dios al hombre a imagen
suya". Quisiera sugerirte que consideres a sta como una de las
grandes declaraciones de la Palabra de Dios. No podra concebir
nada tan maravilloso como este hecho. Qu significa? Bueno,
yo creo que el hombre es semejante a Dios, es como una
trinidad. Claro que alguien va a replicar inmediatamente que
quiero decir que el hombre es fsica, mental y espiritualmente
un ser. Pues s, creo que eso es cierto. El apstol Pablo, en su
primera carta a los Tesalonicenses, captulo 5: 23, afirm esto
mismo:
"... y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y
que todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo sea preservado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo."
Aunque esto es cierto, cuando nos introduzcamos en el prximo
captulo veremos que, en realidad, implica ms que eso. Creo
que se refiere al hecho de que el hombre es una personalidad, y
que siendo una personalidad, es consciente de s mismo y toma
sus propias decisiones. Es un agente moralmente libre.
Aparentemente, esto es nico y exclusivo de los seres humanos.
Pienso que esto es lo que se quiere decir al afirmar que Dios
cre al hombre a imagen suya.
El versculo 27 aade la expresin: "varn y hembra los cre".
Esta frase no nos da los detalles sobre cmo fueron creados el
hombre y la mujer, detalles que no encontraremos hasta que
lleguemos al captulo segundo. Esta es la razn por la que opino
que Dios no tuvo la intencin de proporcionarnos los detalles
acerca de la creacin de este magnfico universo en que nos
encontramos. De otra manera, nos habra dejado otro captulo
dedicado a este asunto. El no ofrece otra explicacin ms all
de que El es el Creador. Esto nos recuerda aquella verdad
sumamente importante que se halla en la epstola a los
hebreos, en el captulo 11:3, que dice lo siguiente:
"Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la
palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de
cosas visibles."
Lo que hoy vemos fue hecho de cosas que ni siquiera existan
anteriormente. La creacin fue hecha a partir de la nada. Si
alguien pidiese una explicacin al respecto, respondera que no
puedo darla. Y la evolucin tampoco puede explicarlo. La
evolucin nunca ha respondido a la pregunta de cmo la nada
puede convertirse en algo. Como ya hemos comentado en
programas previos, siempre comienza con la pequea ameba,
con los desechos, con un alga marina o con animales. Parece
como si nuestra mente necesitase algo concreto como punto de
partida, pero la Biblia comienza con la nada. Por ello, el hecho
de que Dios cre, constituye la extraordinaria revelacin de este
captulo.
Proseguimos leyendo este primer captulo, en el versculo 28:
"Y los bendijo Dios, y les dijo: sed fecundos y multiplicaos, y
llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del
mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se
mueve sobre la tierra."
Aqu podemos observar que Dios le ha dado a esta criatura algo
excepcional. En primer lugar le dice al hombre: "sed fecundos y
multiplicaos, y llenad la tierra". Y le oiremos repetirlo cuando
crea a la mujer. Dios parece ser el que introdujo el Tema del
sexo. Es realmente interesante considerar que nuestra
generacin piensa haber realizado un descubrimiento en este
Tema del sexo. Dios ya present este asunto en el mismsimo
principio. En realidad, hay cuatro mtodos que Dios ha utilizado
para introducir a los seres humanos en este universo. El
primero fue por creacin directa, en el caso de Adn. Una
segunda manera consisti en la creacin indirecta, en el caso de
Eva. El tercer mtodo fue el nacimiento virginal, por medio del
cual Jesucristo lleg a la familia humana. Y el cuarto, la
generacin natural, bastante bien conocida en la actualidad.
Ciertamente, hemos rebajado la generacin natural a un nivel
que nunca estuvo presente en la intencin de Dios. El cre al
hombre para reproducirse. Esta es una verdad maravillosa y
esplndida, que no debe convertirse en algo malo y obsceno,
como el ser humano lo est haciendo hoy en da. Se estn
escribiendo libros indecentes, a los que se denomina literatura.
Se estn produciendo obras de esa clase y se las denomina
arte. Algunos crticos estn comenzando a hablar claro contra
estos abusos, por lo cual damos gracias a Dios. Tales crticos
estn diciendo lo que yo he estado sosteniendo por mucho
tiempo: que mucho de lo que se llama arte, resulta repugnante
y repulsivo, y no merece considerarse obra artstica en
absoluto. No es otra cosa que una obscenidad producida
simplemente para obtener sustanciales beneficios econmicos.
Dios nunca tuvo el propsito de que el sexo fuese denigrado de
esa manera.
Dios cre al ser humano a su imagen. Dios es el Ser
esencialmente personal y al dar al hombre un alma inmortal, le
dot tambin de una verdadera personalidad, El ser humano
tiene conciencia de s mismo, posee la capacidad de elegir
libremente y tiene una responsabilidad moral bien determinada.
Est creado a imagen y semejanza de Dios.
Como vemos en el mandato "sed fecundos, y multiplicaos, y
llenad la tierra", Dios le dijo al ser humano que poblase la tierra
por medio de la reproduccin. Observa que El utiliza la palabra
"llenad". Esta es una palabra interesante que parece indicar que
la tierra haba estado habitada anteriormente por otras
criaturas. Cualesquiera hayan sido tales criaturas, haban
desaparecido cuando el hombre fue creado.
Dios le orden al hombre que "dominase" la tierra. Creo que
sta es la base para el saber (conocimiento) y la exploracin
cientfica de nuestro tiempo. Uno de los proverbios Bblicos,
concretamente el que se encuentra en el libro de los Proverbios,
captulo 25:2, dice lo siguiente:
"Es gloria de Dios encubrir una cosa, pero la gloria de los reyes
es investigar un asunto."
Dios esconde diamantes en lo ms profundo de la tierra,
colocando all los tesoros, donde el hombre tenga que cavar
para descubrirlos. Creo que en la actualidad lo mismo es verdad
en cuanto al conocimiento. Y es tambin cierto con respecto al
estudio de la Palabra de Dios. Dios desea que acudamos al
laboratorio para utilizar el tubo de ensayo y el microscopio,
aunque desafortunadamente lo que el hombre ha descubierto es
una bomba nuclear y otros medios con los que conseguira
destruir la familia humana de nuestro tiempo.
El "ejercer dominio" forma parte las instrucciones de Dios. Adn
no era meramente un jardinero encargado de cortar la hierba
sino que fue creado para gobernar la tierra. Creo que Adn
poda controlar el tiempo de la misma forma que nosotros
controlamos el aire acondicionado en nuestras viviendas. El
gobern esta tierra. Es lo que vemos en el Seor Jess. Cuando
El estaba en la tierra, ejerca control sobre la naturaleza. Pudo
decirle a la tempestad, "clmate". Pudo alimentar a la multitud
con cinco panes y dos peces. En mi opinin, Adn pudo haber
hecho todo eso hasta el momento de su cada. En la cada,
perdi el dominio que Dios le haba concedido.
Continuemos con la lectura del versculo 29, que dice as:
"Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla
que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene
fruto que da semilla; esto os servir de alimento."
De esta declaracin, deduzco que al principio, el hombre era
vegetariano, y que no fue carnvoro hasta despus del diluvio. Y
prosigue el texto Bblico en los versculos 30 y 31 de este primer
captulo, diciendo:
"Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo
que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda
planta verde para alimento. Y fue as. Y vio Dios todo lo que
haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la
tarde y fue la maana: el sexto da."
Este prrafo nos conduce al final del captulo, por lo que sera
conveniente hacer aqu un resumen, destacando algunos
puntos. Uno de ellos es el hecho de que Dios es mencionado 32
veces. La Biblia no realiza ningn intento de demostrar que hay
un Dios. Por qu? Ser porque en el Salmo 14.1, el poeta
inspirado dijo: "El necio ha dicho en su corazn: No hay Dios".
La Biblia es un Libro escrito para revelar la verdad espiritual,
religiosa y redentora, que viene a nosotros solamente por medio
de la fe. As es que en este pasaje se nos presenta la realidad
de que Dios es El que cre.
En este primer captulo, podemos observar la unidad y el poder
de la personalidad de Dios. Es exactamente lo que el apstol
Pablo escribi en su carta a los Romanos 1:20, cuando dijo lo
siguiente: "Porque desde la creacin del mundo, sus atributos
invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda
claridad. "Y nos preguntamos cmo es que se han hecho
claramente visibles?, y el escritor nos responde; "siendo
entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen
excusa". Teniendo en cuenta estas palabras, puedo decirte con
toda sinceridad, que Dios no te ha dejado otra opcin que tener
fe en El.
Debemos tomar nota de otras verdades incluidas en este
captulo. Se rechaza al politesmo. Un Dios, es el que crea. En
segundo lugar, se niega la eternidad de la materia. Las primeras
palabras eran: "en el principio", y todo tuvo un principio. Esto
es cierto a pesar del hecho de que hubo una poca en que la
ciencia enseaba la eternidad de la materia. En tercer lugar,
este captulo rechaza el pantesmo. Dios est antes que todas
las cosas y existe separado de ellas. En cuarto lugar, se niega el
fatalismo. Dios acta en la libertad de Su Voluntad.
Finalmente, permitidme enumerar las caractersticas notables
del captulo 1, que son: (1) orden, (2) progreso, (3) prontitud y
(4) perfeccin.
Pasamos ahora a estudiar el
Captulo 2

Tema: El da del reposo: resumen de los primeros cinco das de

la restauracin; la creacin del hombre; la condicin impuesta
al hombre; la creacin de la mujer.
Por primera vez en este captulo, aparece un principio
importante de la revelacin, aunque tal principio podr
encontrarse aplicado una y otra vez en la Palabra de Dios. Es
como una de las huellas digitales de la inspiracin. Se trata de
la ley de la repeticin, o la ley de la recapitulacin. En otras
palabras, el Espritu de Dios, al transmitir la Palabra de Dios,
tiene la costumbre de expresar una serie de hechos y verdades
importantes. Luego, los reproduce, sacando a relucir aquello
que considera sumamente importante, aclarando y ampliando
algn Tema en particular. El va a llevar a cabo este
procedimiento ahora, en el captulo 2, con los 6 das de la
creacin, que ya expuso en el captulo 1. Este mismo principio
puede observarse en el libro del Deuteronomio. El
Deuteronomio fue la interpretacin de la Ley despus de 40
aos de experiencia con ella en el desierto. El Deuteronomio no
fue meramente una repeticin de la Ley, sino ms bien una
interpretacin de la misma. Del mismo modo, en el Nuevo
Testamento, ha llegado a nosotros no solo un Evangelio, sino
que tenemos cuatro Evangelios. Una y otra vez se sigue a
travs de toda la Palabra de Dios este mismo procedimiento.
El da de reposo

En el captulo 2, lo que se destaca de aquellos 6 das de la

creacin es lo que se relaciona con el hombre. Comenzamos con
el da del reposo y leemos los versculos 1 al 3:
"As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y
en el sptimo da complet Dios la obra que haba hecho: y
repos En el sptimo da de toda la obra que haba hecho. Y
bendijo Dios el sptimo da y lo santific, porque en l repos de
toda la obra que l haba creado y hecho."
No disminuyamos la importancia del sptimo da. Qu quiere
decir cuando se nos expresa que Dios descans de su trabajo?
Significa que Dios se fatig y se sent a descansar en el
sptimo da, considerando que haba tenido una semana muy
atareada y que como haba trabajado muchsimas horas
anhelaba descansar? Sera absurdo interpretarlo de esa manera.
Dios descans de su trabajo. Cuando el termin sus 6 das de
trabajo, mir todo lo que haba hecho y vio que era muy bueno,
que no haba nada ms que hacer. En el plano humano de mi
experiencia, cuando termino mi da de trabajo y salgo de mi
oficina, todava queda trabajo sobre mi escritorio. Nunca he
podido sentarme y decir: "he terminado, lo he acabado". Pero
Dios s pudo decirlo. Al final de aquellos 6 das, repos en el
sptimo da porque su obra estaba completa. Y sta es una de
las ms importantes verdades espirituales que existe. La carta a
los Hebreos nos explica que, como creyentes, entramos en un
"reposo." Es decir, que entramos en el Reposo de Dios, que es
Su redencin perfecta. El ha enviado a Jesucristo a morir en una
cruz por ti y por m, y nos ofrece una redencin en la que
podemos entrar y participar as de ella. Por eso el apstol Pablo
escribi lo siguiente en su carta a los Romanos, captulo 5:1:
"Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo."
Es decir, ni siquiera tengo que realizar el ms mnimo esfuerzo
para ser salvo. Jess ya lo hizo todo. Como dice una antigua y
sencilla cancin, del poeta Mariano San Len,
Uno hay que tom mi lugar en la cruz
Aunque indigno yo fui de su amor
Anhelando mi negro pecado borrar
Ese cliz de muerte bebi
Mi pecado en la cruz fue clavado con El
Con qu sed anhel mi perdn!
Con qu paz, con qu amor!
Hoy contemplo esa cruz
Donde El mi maldad expi

Gnesis 2:4-25
Aparentemente, el vasto universo en que vivimos haba existido
por billones de aos. Pero algo debi sucederle a la tierra y a
una gran parte de la creacin. Como resultado, Dios intervino y
el Espritu de Dios se mova sobre la superficie del abismo y
entonces, del caos surgi el cosmos.
Comenzamos nuestra consideracin del texto Bblico leyendo en
el captulo 2:4, que dice as:
"Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron
creados, el da en que el Seor Dios hizo la tierra y los cielos."
En realidad, la palabra "generaciones "significa familias. El
Gnesis no es solamente un libro de principios sino tambin de
familias. Podramos traducir entonces la frase de esta manera:
"stas son las familias de los cielos y de la tierra, cuando fueron
creados, el da en que el Seor Dios hizo la tierra y los cielos."
Proseguimos leyendo los versculos 5 y 6.
"Y an no haba ningn arbusto del campo en la tierra, ni haba
an brotado ninguna planta del campo, porque el Seor Dios no
haba enviado lluvia sobre la tierra, ni haba hombre para labrar
la tierra. Pero se levantaba de la tierra un vapor que regaba
toda la superficie del suelo."
Todo esto se encontraba all mucho antes de que el hombre
estuviese en la tierra, y podemos empezar a descubrir el
propsito de Dios en el captulo 1. En el captulo anterior, se
relata cmo Dios estaba construyendo un hogar para el ser
humano que iba a crear. El se estaba preparando para colocar al
hombre en el lugar que para l haba dispuesto. Veamos a
continuacin, el relato de...

La creacin del hombre

En el captulo primero, habamos visto que no haba nada, y que
la materia inorgnica comenz a existir a partir de la nada.
Deca all que "En el principio creo Dios los cielos y la tierra". El
paso siguiente en la creacin fue la materia orgnica, es decir,
la creacin de la vida. Recordemos que en el captulo 1:21 deca
que Dios cre los grandes monstruos marinos y despus la vida
animal. Dios nos ha dicho muy poco al respecto. Luego, el
hombre fue el paso siguiente en la creacin. No hay,
efectivamente, una transicin natural y la teora de la evolucin
no puede llenar el vaco que nos lleva a la aparicin del Homo
sapiens sobre la tierra. La tierra queda pues preparada para la
llegada del hombre.
Leamos ahora el versculo 7, de este segundo captulo:
"Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra,
y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser
viviente."
Este es el mtodo para la creacin del ser humano y, una vez
ms, nos encontramos limitados frente a la poca informacin
que Dios nos ha facilitado al respecto. Fsicamente, el hombre
fue creado de la tierra. Es interesante recordar que nuestros
cuerpos estn compuestos, aproximadamente, por 15 o 16
elementos qumicos. Estos mismos elementos qumicos se
encuentran en la tierra. La parte fsica del hombre fue formada
a partir del polvo de la tierra. Si nuestro cuerpo fuese reducido
a una forma ms sencilla, es decir, a los elementos qumicos
individuales de los que estamos compuestos, valdramos muy
poco, en trminos econmicos. Tendramos un valor acorde con
el material del que estamos formados, es decir, el polvo de la
tierra.
Pero el ser humano es ms que eso. Fsicamente somos polvo, y
al polvo volveremos. Pero el espritu volver a Dios. Por qu?
Porque, como dice el relato Bblico, Dios sopl en la nariz del
hombre el aliento de la vida, convirtindole en un ser viviente.
l le dio una vida fsica y psicolgica y tambin una vida que es
espiritual. Dicho de otra manera, el hombre fue colocado en una
relacin maravillosa con su Creador. Tuvo en su ser una
capacidad de comunicarse con Dios. Por lo que sabemos, esto
es precisamente lo que separa al ser humano de las otras
criaturas que se encuentran en el universo de Dios. Por
supuesto, estn los ngeles, pero de ellos sabemos muy poco.
Los evolucionistas testas, de los que hemos hablado en un
programa anterior, dicen que la humanidad evolucion hasta
cierto nivel, el momento que expone este pasaje Bblico, a partir
del cual Dios comenz a trabajar con el producto de la
evolucin. Sin embargo, ninguna forma de la teora de la
evolucin puede dar razn de la facultad de hablar del ser
humano, ni de la conciencia, ni de la personalidad o
individualidad humana. La evolucin tiene dificultades para
explicar estos tres elementos. Resulta sumamente fcil tomar
los huesos del ser humano y compararlos con los de algn
antropoide, probablemente un simio o un caballo. Estoy seguro
de que entre tales huesos existe una notable similitud aunque,
tambin, grandes diferencias. Como era de esperar, debe existir
una cierta semejanza porque estas criaturas viven en el mismo
medio ambiente en que los seres humanos nos encontramos.
Creo que se ha exagerado mucho el parecido entre el hombre y
esas otras criaturas. El hombre es, ciertamente, una criatura
diferente. Dios sopl en l el aliento de la vida y el ser humano
se convirti en un ser viviente. Debemos tener presente que fue
creado prodigiosa y maravillosamente.
Y contina diciendo el versculo 8:
"Y plant el Seor Dios un huerto hacia el oriente, en Edn; y
puso all al hombre que haba formado."
No puedo decirte dnde se encontraba el jardn del Edn.
Seguramente, en algn lugar del valle de los ros Tigris y
ufrates. En realidad, puede que abarcase la totalidad de dicho
valle. Originalmente fue un lugar frtil y, en ese sentido, an lo
es, como parte de la llamada "media luna frtil". En otros
tiempos, los habitantes de esa regin ni siquiera tenan que
sembrar las semillas. Simplemente, recogan las cosechas
porque la vegetacin creca por s misma. Incluso es probable
que esta zona geogrfica, algn da se convierta, una vez ms,
en el centro de la tierra.
Leemos ahora el versculo 9:
"Y el Seor Dios hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la
vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el
rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal."
Estos eran rboles poco comunes que son denominados
especficamente, el "rbol de la vida", y el "rbol del
conocimiento del bien y del mal". No puedo decirte mucho sobre
ellos porque no estn a nuestro alcance en la actualidad. Han
sido removidos de la escena.
El Seor Dios hizo "brotar de la tierra todo rbol" y aquellos
rboles eran "agradables a la vista y buenos para comer".
Tenan belleza y una utilidad prctica combinadas. Esto era
importante para el jardn del Edn, el tener rboles maravillosos
que eran, al mismo tiempo funcionales y prcticos, al poder ser
utilizados como alimento. En esta tierra en la que vivimos, an
podemos contemplar belleza. A pesar de que la cada del
hombre ha trado una maldicin a la tierra -- el hecho de esos
espinos y cardos que produce-- an hay belleza en el mundo.
Seguramente todos recordamos haber estado en lugares
maravillosos, donde la exuberancia de la vegetacin que crece
con toda libertad en enorme variedad de frutos se combina con
enormes cascadas de agua que al descender forman ros
caudalosos, mientras aves y animales salvajes se pasean
libremente. Normalmente se trata de parajes a los cuales no ha
llegado an la mano de hombres impulsados por la codicia ms
que por el impulso del progreso. Imaginemos, por un momento,
cmo habr sido el jardn del Edn.
Leamos entonces, en este captulo 2, los versculos 10-15:
"Y del Edn sala un ro para regar el huerto, y de all se divida
y se converta en otros cuatro ros. El nombre del primero es
Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay
oro. El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice. El
nombre del segundo ro es Gihon; ste es el que rodea la tierra
de Cus. Y el nombre del tercer ro es Tigris; ste es el que corre
al oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates. Entonces el
Seor Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Edn,
para que lo cultivara y lo cuidara."
Como vemos, la descripcin contina con nombres concretos. El
ro de Etiopa sera el actual ro Nilo y el Hidekel, el conocido ro
Tigris. Y el ser humano tena el dominio, y las fuerzas de la
naturaleza estaban a su disposicin.
Pero ahora vamos a introducirnos en un pasaje que especifica...

La condicin impuesta al hombre

Leamos los versculos 16 y 17:
"Y orden el Seor Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del
huerto podrs comer, pero del rbol del conocimiento del bien y
del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente
morirs."
No era la intencin original de Dios que el ser humano muriese.
Le haba creado a su imagen y semejanza. Pero aqu vemos que
el hombre fue puesto a prueba. El tena una voluntad libre y
ste, como todo privilegio, crea siempre una responsabilidad.
Esta es una declaracin axiomtica, que es siempre verdadera.
Aquel ser humano a quien se haba dotado con una voluntad
libre, deba pasar por una prueba para determinar si obedecera
a Dios, o no.
Algunos maestros de la Biblia han sugerido que el fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal era venenoso. Por el
contrario, yo creo que era el mejor fruto del jardn.
Y Dios advirti: "el da que de l comas, ciertamente morirs".
Recuerda que el hombre es una trinidad y que tendra que morir
de una forma triple. Adn no muri fsicamente hasta que lleg
a una edad de ms de 900 aos, despus de este incidente.
Pero Dios le haba dicho, "el da que comieres, ciertamente
morirs". La muerte significa separacin y Adn qued separado
de Dios espiritualmente desde aquel momento en que comi de
aquel fruto.
Y el relato Bblico contina con los versculos 18 al 20:
"Y el Seor Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le
har una ayuda idnea, Y el Seor Dios form de la tierra todo
animal del campo y toda ave del cielo, y las trajo al hombre
para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser
viviente, se fue su nombre. Y el hombre puso nombre a todo
ganado y a las aves del cielo y a toda bestia del campo, mas
para Adn no se encontr una ayuda que fuera idnea para l."
Dios tena un propsito al colocar al hombre solo en aquel
jardn, por un perodo de tiempo. Fue para mostrarle que tena
una necesidad, que necesitaba a alguien para estar con l. Aqu
la define como "una ayuda idnea". Ello era necesario para
llevar a cabo el propsito de Dios quien, como hemos visto en el
captulo 1:28, quera que el hombre y la mujer fuesen fecundos,
se multiplicasen y sometiesen a la tierra. Esto explica la frase
del versculo 18, que dice, "no es bueno que el hombre est
solo". Y a continuacin dice que le proporcionar "una ayuda
idnea". Es decir, alguien con quien dialogar y ponerse de
acuerdo, con quien tener afinidad, alguien que le
complementase, es decir, su otra parte. Es como si un hombre
fuese una parte incompleta, hasta que se une en matrimonio
con una mujer. Esto es una consideracin importante para tener
en cuenta y es el propsito de Dios para el hombre y la mujer.
Y ahora, vamos a leer los versculos 21 y 22, relativos a la...

Creacin de la mujer
"Entonces el Seor Dios hizo caer un sueo profundo sobre el
hombre y ste se durmi; y Dios tom una de sus costillas, y
cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que el Seor Dios
haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al
hombre."
La mujer fue tomada de Adn, del costado de Adn. El expositor
Bblico Matthew Henry deca que no la tom de su cabeza, para
ser su superior o de sus pies, para ser inferior, sino de su
costado para estar en igualdad con l. Este es exactamente el
propsito de Dios al crearla: que fuese la otra parte del hombre.
Sin ella, el hombre es un ser incompleto. Seguramente Eva era
maravillosa, y posea todas las perfecciones.
Dice el versculo 23:
"Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne
de mi carne; ella ser llamada mujer, porque del hombre fue
tomada."
En Hebreo, la palabra para "mujer "es muy parecida a la
palabra para referirse al "hombre". La palabra para el hombre
es ish y para la mujer es isha. Y vemos que, al contemplarla, el
hombre expresa, maravillado, su admiracin diciendo: "es
hueso de mis huesos, y carne de mi carne". La mujer, como la
otra parte del hombre, proviene de l, de su misma naturaleza.
En los versculos 24 y 25, leemos:
"Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir
a su mujer, y sern una sola carne. Y estaban ambos desnudos,
el hombre y su mujer, y no se avergonzaban".
En otras palabras, el hombre est ahora sujeto a su mujer en el
sentido que es responsable por ella y ya no se encuentra ms
bajo el control de sus padres. Separados en cuanto que son
varn y hembra, vuelven a ser una sola carne cuando Dios les
une. Dios tuvo el propsito de que el hombre desempease un
papel de liderazgo; fue creado primero, y a continuacin, la
mujer. El hombre actuara de forma ms dinmica y
emprendedora, y Dios le cre fsicamente dotado para ello. Y la
mujer tendra mayor capacidad de respuesta y sensibilidad. As,
en la relacin matrimonial, cuando el hombre expresa su amor,
ella reacciona y corresponde de la misma manera, Con respecto
a la desnudez de Adn y Eva, creo que, aunque las Sagradas
Escrituras no lo dicen, ellos estaban revestidos de una especie
de luz gloriosa. Pienso que aqu tenemos no solo el relato ms
hermoso de la creacin del hombre y de la mujer sino tambin
de la institucin del matrimonio. Aqu tenemos a una pareja a
quien Dios haba unido. Hay ciertas indicaciones que Dios ha
dado a los seres humanos que stos deberan obedecer. El ha
instituido el matrimonio para la humanidad y muchas personas
estn tratando de abandonar ese estado. Es la misma actitud de
rebelin y el espritu que reflejan las siguientes palabras del
Salmo 2:3: "Rompamos sus cadenas y echemos de nosotros
sus cuerdas!" Qu est tratando de hacer el hombre? Est
intentando ignorar a Dios, porque l es el que ha instituido el
matrimonio. La idea de una unin que solo reviste un carcter
privado, de ms reciente invencin, es fruto de un
individualismo que puede conducir a la disgregacin de la
familia tradicional y a la quiebra de la sociedad.
La creacin de la mujer fue una creacin indirecta, porque Dios
la sac del hombre para revelar el hecho de que ella forma
parte del hombre. Alguien lo ha explicado de esta manera. La
mujer no es un hombre subdesarrollado sino un ser distinto. No
es idntica al hombre sino similar, con diferencias. Se espera
que con el transcurso de los aos de convivencia ambos vayan
consiguiendo adaptarse mutuamente, de la misma manera que
la ms bella msica se ajusta apropiadamente a las palabras
ms exquisitas. Aunque ellos sigan manteniendo la distincin
entre sus individualidades y, ya que se aman, logren ir
parecindose el uno al otro. Este relato de la creacin de la
mujer es, pues, una de las historias ms bellas de la Biblia.
Los Temas tratados en este captulo son de suma importancia:
la creacin del hombre, el lugar en que fue colocado, las
condiciones bajo las cuales ejerca una responsabilidad, su
necesidad de compaa y, luego, la creacin de la mujer. Esta
parte de la historia de la creacin se cierra con la identidad y el
amor que debe haber entre el marido y su mujer.
En este captulo 2 hemos considerado la relacin y afinidad del
hombre con Dios, la adoracin hacia El, su comunin con el
Creador, su servicio y lealtad hacia l, la autoridad del hombre
otorgada por Dios y la vida social en la presencia de Dios. Este
es, pues, el gran mensaje de este pasaje Bblico.

Gnesis 3:1-13
Nos encontramos ante el captulo que algunos expositores
Bblicos, conservadores o no, consideran como el ms
importante de la Biblia. El profesor Griffith Thomas llam a este
captulo 3 el pivote de la Biblia, el eje alrededor del cual gira el
contenido de las Sagradas Escrituras. Podemos comprobar esta
afirmacin leyendo los captulos 1 y 2 del Gnesis, omitiendo el
captulo 3 y luego, leyendo los captulos 4 al 11. Veremos que
existe un vaco enorme que requiere ser llenado y explicado,
pues algo importante ocurri. En los captulos 1 y 2 observamos
que el hombre se encuentra en un estado de inocencia; todo es
all perfeccin y hay una relacin de comunin entre Dios y el
hombre. Pero en el momento en que comenzamos a leer el
captulo 4 y continuamos hasta el captulo 11, vemos que
existen los celos, la ira, el asesinato, la mentira, la maldad, la
corrupcin, la rebelin y el juicio. Y surge la pregunta. De
dnde provino todo esto ? Cmo empez? Dnde se origin el
pecado? En realidad, estrictamente hablando, no creo que se
origin all, aunque en lo que se refiere al ser humano, aqu, es
donde comenz.
Alguien ha destacado la importancia de este captulo, con estas
palabras:
"En este pasaje Bblico, muchos de los ros de la verdad divina
se remontan a sus orgenes. Aqu comienza el gran drama que
se est representando en el escenario de la historia humana y
que despus de casi seis mil aos an no ha llegado a su fin.
Aqu encontramos la explicacin divina sobre la actual condicin
cada y ruinosa de nuestra raza. Aqu aprendemos acerca de las
estratagemas sutiles de nuestro enemigo, el diablo. Aqu
contemplamos la impotencia total del hombre para transitar por
el sendero de la justicia sin contar con la gracia divina. Aqu
descubrimos los efectos espirituales del pecado y al hombre
procurando huir de Dios. Aqu discernimos la actitud de Dios
hacia el pecador culpable. Aqu observamos la tendencia
universal de la naturaleza humana de cubrir su propia
vergenza moral por medio de obras realizadas por sus propias
manos. Aqu se nos ensea sobre la provisin misericordiosa
que Dios ha hecho para hacer frente a nuestra gran necesidad.
Aqu comienza el flujo de eventos profticos que corre por todas
las Sagradas Escrituras. Aqu aprendemos que el hombre no
puede acercarse a Dios, a no ser que sea a travs de un
mediador."
Vamos a comenzar la lectura de este captulo con el relato de la
tentacin del hombre. Dice el primer versculo:
"Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales
del campo que el Seor Dios haba hecho. Y dijo a la mujer:
Conque Dios os ha dicho: No comeris de ningn rbol del
huerto?"
En primer lugar surge la pregunta: Por qu la tentacin? Si
volvemos a los captulos 1 y 2, vemos que el hombre fue creado
inocente, pero no justo. Qu es la justicia? La justicia es la
conservacin de la inocencia ante la presencia de la tentacin.
En efecto la tentacin producir una de dos consecuencias; o te
desarrollar, o te destruir. El jardn del Edn no era un
invernadero en el cual el ser humano estuviese protegido como
una planta. El carcter deba desarrollarse y solo poda hacerlo
ante la tentacin. El hombre fue creado como un ser
responsable. El era responsable de alabar a Dios dndole la
gloria, de obedecerle, de servirle, y de someterse al gobierno
divino.
El hombre no se cre a s mismo --ninguna creencia afirma
eso-- sino que Dios le cre. Y Dios no fue un dspota arbitrario
en las condiciones o prohibiciones que estableci. l le haba
dicho al hombre que no deba comer del rbol del conocimiento
del bien y del mal, y que si lo hiciese, en ese momento morira.
Dicho rbol no era el nico del jardn, del que poda
alimentarse. Por supuesto, habra sido totalmente arbitrario
permitir que el hombre muriese de hambre al no poder comer
del rbol prohibido, si ste hubiera sido su nico medio de
subsistencia, y al mismo tiempo, se le hubiera dicho que morira
si comiese de l. En el jardn haba una gran abundancia de
rboles que producan fruto. El hombre no tena ninguna
necesidad de comer de aquel rbol en particular. Por
consiguiente, el ser humano apareci en la escena como una
criatura responsable, con la posibilidad de elegir.
En el primer versculo se nos presenta a la serpiente. Y surgen
inmediatamente preguntas razonables. De dnde vino? Cmo
se introdujo en el jardn del Edn? Por lo que nos dice la Palabra
de Dios, la serpiente no era una criatura que se arrastraba. En
realidad, no se nos dice cmo lleg; simplemente se nos
informa que se encontraba all. El relato Bblico deja muchos
detalles fuera. La serpiente fue una criatura que poda ser
utilizada por Satans, l la us y ste es el mtodo que l
emplea en la actualidad. El apstol Pablo, hablando de falsos
apstoles, de siervos fraudulentos que se disfrazaban como
apstoles de Cristo, escribi lo siguiente en su segunda carta a
los Corintios, el captulo 11:14: "Y no es de extraar, pues an
Satans se disfraza como ngel de luz". El ltimo libro de la
Biblia, el Apocalipsis o Revelacin, dice ms sobre Satans que
cualquier otro libro de la Biblia. Dice en su captulo 12:9:
"Y fue arrojado el gran dragn, la serpiente antigua que se
llama el Diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue
arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l."
Como hemos indicado anteriormente, aquella criatura no se
arrastraba, como nosotros nos la imaginamos hoy. La Biblia no
presenta, en absoluto, esa imagen. Es una criatura que posee
una gran habilidad y en este libro del Gnesis no encontramos
relatos su origen. Aunque no quisiera ser dogmtico al respecto,
yo creo que los libros de los profetas Isaas --captulo 14-- y
Ezequiel --captulo 28-- parecen presentarnos detalles sobre el
origen de esta criatura y tambin sobre cmo lleg a ser lo que
fue y es.
Aqu surge la siguiente pregunta: Por qu la serpiente se puso
en contacto con la mujer, en vez de abordar al hombre? Yo me
pregunto si tendr alguna significacin el hecho de que cuando
Dios haba creado a Adn le haba dado permiso para comer de
todos los rboles del huerto, excepto del rbol prohibido. Y
como la mujer fue creada despus, ella recibi esta informacin
indirectamente, es decir, a travs del hombre. Ser por eso
que Satans habl primero con la mujer? A m me parece que la
mujer fue creada con un temperamento o carcter con mayor
capacidad de compasin, comprensin, con ms apertura a
recibir sugerencias e inquisitiva.
Por otra parte, el tentador saba lo que estaba haciendo y, como
ya hemos ledo, utiliz un mtodo sutil, haciendo una pregunta
que arroj dudas sobre la Palabra de Dios: "Con que Dios os ha
dicho: no comeris de ningn rbol del huerto?". El provoc
dudas en la mente de ella y excit su curiosidad. Y ella,
aceptando discutir las rdenes del Creador, respondi tal como
leemos en los versculos 2 y 3:
"Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del
huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en
medio del huerto, ha dicho Dios: No comeris de l, ni lo
tocaris, para que no muris."
Es interesante observar que no encontramos en ningn pasaje
Bblico que Dios hubiese prohibido tocar el fruto. Proseguimos
leyendo este dilogo en el versculo 4:
"Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris."
La afirmacin de la serpiente "ciertamente no moriris" en
realidad expresaba que tal eventualidad era absolutamente
imposible, poniendo en duda el amor y la bondad de Dios,
dando a entender que si El era bueno, por qu haba ordenado
esa prohibicin? Y al decir "no moriris" estaba sugiriendo que
Dios no era justo. Adems, fijmonos en lo que aadi a
continuacin, leyendo el versculo 5:
"Pues sabe Dios que el da que de l comis, sern abiertos
vuestros ojos y seris como Dios, conociendo el bien y el mal."
Al decir esto, adems de aadir algo que Dios no haba dicho,
Satans estaba cuestionando implcitamente la santidad de
Dios.
Tambin Eva haba cometido el error de aadir algo a la Palabra
de Dios. A lo largo de la historia, algunos telogos han
eliminado elementos de esa Palabra y otros han hecho adiciones
a la misma. Dios ha formulado advertencias contra ambas
actitudes. En la actualidad hay aquellos que sostienen que
somos salvos por la fe, queriendo decir que es por la fe y
adems por las reglas dadas por Dios al pueblo de Israel, a las
que comnmente llamamos la ley, o los mandamientos. En
cambio, la Palabra de Dios, en el evangelio segn Juan, captulo
6:29, expresa con claridad lo siguiente:
"Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creis
en el que El ha enviado."
Y qu importante es esta afirmacin!
Volviendo a nuestro pasaje Bblico, vemos que la serpiente
contradijo a Dios muy sutilmente, sustituyendo la Palabra de
Dios por la suya. La epstola del apstol Pablo a los Romanos
ensea la verdad de la obediencia de la fe. La fe conduce a la
obediencia y la incredulidad lleva a la desobediencia. Y hay una
realidad. La duda siempre conduce a la desobediencia.
Nuestro relato nos lleva ahora al momento en el que el hombre
y la mujer desobedecen a la Palabra de Dios. Leamos en este
captulo 3:6.
"Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que
era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para
alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su
marido que estaba con ella, y l comi."
Resulta interesante analizar la apelacin de la serpiente, por ser
no solamente una apelacin a la parte fsica, por ser el rbol
bueno para comer sino tambin, a la parte psicolgica del ser
humano, al recalcarse que era agradable a los ojos. Finalmente,
era igualmente una apelacin a la parte religiosa del hombre,
porque el rbol era deseable para alcanzar sabidura.
Esta fue exactamente la forma en que Satans tent a Jess en
el desierto, como podemos comprobar en el relato de los
Evangelios, en Mateo captulo 4, en Marcos captulo 1 y en
Lucas captulo 4. En primer lugar, el tentador le sugiri al Seor
que transformase a las piedras en pan, lo cual fue una apelacin
a su parte fsica, tal como el rbol del Edn era bueno para
comer. En segundo lugar, Satans le mostr ofreci al Seor
los reinos de la tierra: esto se diriga a su mente, como en el
Edn el rbol era agradable a los ojos y, en tercer lugar, el
tentador le incit al Seor a arrojarse desde la parte ms alta
del templo de Jerusaln, lo cual era una tentacin religiosa, tal
como en el jardn de Gnesis 3 el rbol era deseable para
alcanzar sabidura. No creo que el diablo haya cambiado su
tctica en los tiempos actuales, porque l siempre emplea los
mismos mtodos contigo y conmigo, ya que esa estrategia es
eficaz. No necesita modificar sus tcticas porque parece que
todos caemos del mismo modo.
En la primera carta del apstol Juan, en el captulo 2:16,
podemos leer lo siguiente:
"Porque todo lo que hay en el mundo, la pasin de la carne, la
pasin de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del
Padre sino del mundo."
La "pasin de la carne", equivale a que "el rbol era bueno para
comer". La "pasin de los ojos", se corresponde con que "el
rbol era agradable a los ojos". Y la "arrogancia de la vida",
equivale a que "el rbol era deseable para alcanzar sabidura".
En este pasaje Bblico de Juan, se dice que estos pecados no
provienen de Dios el Padre, sino del mundo, es decir, que
provienen del corazn del hombre, de lo ms ntimo de su ser. Y
es ah donde el tentador apela. Este es el mtodo que l est
utilizando para alcanzar a los seres humanos para desviarles de
su camino, y ha tenido xito. En el jardn del Edn se le dijo a
aquellos primeros seres que conoceran el bien y el mal y, qu
sucedi? El resultado fue la cada del hombre. En el versculo 7
leemos:
"Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron
delantales."
Esto de que sus ojos fueron abiertos se refiere a su conciencia.
Antes de la cada, el hombre no tena conciencia: era inocente y
la inocencia significaba que no conoca el mal. La conciencia,
para los seres humanos, es como un acusador que llevamos
dentro. Un psiclogo cristiano me dijo en una ocasin que ese
complejo de culpa forma parte de nosotros mismos de la misma
manera que nuestro brazo derecho es parte integrante de
nuestro cuerpo. En un sentido psicolgico, el hombre no puede
liberarse de ese complejo de culpa.
Dice el resto del versculo que "conocieron que estaban
desnudos y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales".
Dicho sea de paso, lo ms probable es que el rbol del
conocimiento del bien y del mal no haya sido un manzano,
aunque no sepamos qu tipo de rbol fue. Podemos observar
que la higuera es el nico rbol mencionado especficamente.
Las hojas de la higuera ocultaban pero no cubran realmente
todo. Adn y Eva no confesaron su pecado, sino que intentaron
ocultarlo. No estaban preparados para admitir su condicin de
perdicin.
Esta podra ser la misma condicin del hombre actual. Se
somete a ejercicios y rituales, asiste a iglesias y se esfuerza por
convertirse en una persona religiosa. Es interesante observar
que Jess en una ocasin maldijo a una higuera e
inmediatamente despus, denunci con vehemencia aquella
religiosidad superficial y de apariencia que resulta ser una mera
cobertura para el pecado.
En la tentacin del jardn del Edn Satans quiso interponerse
entre el alma del ser humano y Dios. En otras palabras, quiso
apartar al hombre de Dios para ganarle para s mismo, para
convertirse en su dios. El hombre de aquellos das no fue
tentado a robar, ni a mentir, ni a codiciar. Fue tentado
sencillamente a dudar de Dios. Tomemos nota del mtodo
utilizado por el tentador. En primer lugar, Eva vio que el rbol
era bueno para comer. En segundo lugar, era agradable para la
vista y en tercer lugar, era deseable para alcanzar sabidura.
Con este mtodo, Satans opera primeramente en lo externo
para hacerlo luego sobre lo interno, es decir, que va desde el
exterior hacia lo interior.
Por otra parte, Dios acta comenzando por lo interior, con el
corazn del hombre. La religin puede ser utilizada como algo
para limpiar o dar brillo por fuera, mientras que Dios utiliza el
mtodo opuesto. Aqu es apropiado hacer una distincin. El
Cristianismo verdadero no es una religin, sino que es Cristo. O
sea, es vivir como Jesucristo e imitar los principios de vida de
Jesucristo. Hay muchas religiones pero solo Jess fue al mismo
centro y a la fuente del problema, cuando dijo: "os es necesario
nacer de nuevo."
El les dijo a los Fariseos, las personas exteriormente ms
religiosas de su tiempo, que se preocupaban de la limpieza
externa, que eran como sepulcros blanqueados que por fuera
lucan muy hermosos, con el mrmol y las flores, pero por
dentro estaban llenos de huesos y de la contaminacin propia
de la muerte.
Qu cuadro nos ofrecen Adn y Eva! En vez de confesar su
pecado, cosieron hojas de la higuera para cubrirse. Permteme
decir que el sisTema de las hojas de higuera no ha cambiado.
Los seres humanos continan comportndose de la misma
manera, asistiendo a una iglesia y repitiendo ejercicios, ritos
religiosos y realizando buenas obras, antes que confesar a Dios
el pecado de sus corazones.
Proseguimos con el relato que nos cuenta la intervencin de
Dios, leyendo los versculos 8 y 9:
"Y oyeron al Seor Dios que se paseaba en el huerto al fresco
del da; Y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia
del Seor Dios entre los rboles del huerto. Y el Seor Dios
llam al hombre, y le dijo: Dnde ests?"
Hemos considerado todas las cosas que te pueden separar de
Dios. Aqu, Adn est separado ya de Dios. Est perdido y ya no
est buscando a Dios. Es Dios quien le est buscando a l.
Leamos los versculos 10 al 13:
"Y l respondi: te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba
desnudo, y me escond. Y Dios le dijo: quin te ha hecho saber
que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand
que no comieras? Y el hombre respondi: la mujer que t me
diste por compaera me dio del rbol, y yo com. Entonces el
Seor Dios dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la
mujer respondi: La serpiente me enga, y yo com."
Podemos observar que no hubo confesin por parte de Adn.
Aqu lo grave no es tanto el hecho de que inculpase a la mujer
sino que no confesase su pecado. Eva, por su parte, adopta el
mismo comportamiento que su marido, eludiendo su
responsabilidad.
Concluimos aqu el programa de hoy con esta escena de
alejamiento y separacin. El hombre, ese ser creado por Dios,
se ha apartado de su Creador. Y Dios, por lo tanto, est
obligado a juzgarlo. En nuestro prximo programa veremos
cmo comienza a desvelarse el propsito de Dios para remediar
la tragedia.

Gnesis 3:14-4:5
Concluamos el programa anterior con el comienzo del
alejamiento de Adn y Eva de su Creador. En los versculos
siguientes podemos ver las consecuencias de aquella gran
tragedia y a Dios actuando como juez frente al ser humano.
Pero tambin podemos contemplar a Dios empezando a
desarrollar su propsito para el futuro. Leamos el captulo 3:14,
"Y el Seor Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto,
maldita sers ms que todos los animales, y ms que todas las
bestias del campo; sobre tu vientre andars, y polvo comers
todos los das de tu vida."
En aquel tiempo, la serpiente no era una criatura que se
arrastrase, Debi ser bastante diferente a como la imaginamos
hoy, hasta que cay bajo el juicio de Dios quien pronunci, en
efecto, un juicio sobre Satans, que tuvo graves consecuencias
para el hombre. Leamos el versculo 15:
"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su
simiente; sta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el
calcaar."
Este versculo es importante, por ser la primera profeca de la
venida del Mesas, el Salvador del mundo. Voy a leerlo otra vez,
aclarndolo un poco ms.
"Y pondr enemistad entre ti (es decir Satans) y la mujer, y
entre tu simiente y su simiente; sta (es decir Cristo) te herir
en la cabeza, y tu le herirs en el taln." Esta es una
declaracin sumamente importante. El pensamiento
predominante no se centra en la victoria final sino en una lucha
prolongada e incesante. Se haba iniciado una larga lucha entre
el bien y el mal, que es lo que encontramos precisamente en el
resto de las Sagradas Escrituras. Siglos ms tarde y durante su
vida en la tierra, el Seor Jesucristo, hablando a los judos
incrdulos, se refiri a esta lucha con estas palabras del
Evangelio segn S. Juan, captulo 8:44,
"Sois de vuestro padre el diablo y queris hacer los deseos de
vuestro padre. El fue un homicida desde el principio, y no se ha
mantenido en la verdad porque no hay verdad en l. Cuando
habla mentira, habla de su propia naturaleza porque es
mentiroso y el padre de la mentira."
El "diablo" es Satans. El Seor Jesucristo hizo una distincin
entre los hijos de Dios y los hijos de Satans. El apstol Juan
menciona otra vez este conflicto en su primera carta, captulo
3:10, con estas palabras:
"En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del diablo:
todo aquel que no practica la justicia, no es de Dios; tampoco
aquel que no ama a su hermano."
Aqu hay un conflicto, una lucha, y la realidad de que hay dos
simientes en este mundo. Habr una victoria final, pero la lucha
ser prolongada y continua. Cada ser humano debe enfrentarse
con la tentacin y tiene que vencer su propia batalla. Antes de
que Jesucristo viniese, se poda alcanzar la victoria a travs de
la obediencia de la fe. Despus de la venida de Cristo, hemos de
identificarnos con El, tambin por medio de la fe para poder
vencer. Por ello, la pregunta crucial es, qu significa ser salvo?
Significa estar en Cristo, es decir, unido a Cristo.
Entre los rdenes de la creacin --los ngeles, el ser humano y
los animales-- a estos ltimos no se les dio la opcin de elegir,
pero el hombre y los ngeles, s pudieron elegir. En este relato
vemos la eleccin realizada por el ser humano, quien tom una
decisin, y ha sido hecho responsable de ella.
Observemos que el ltimo versculo del pasaje que
comentamos, Gnesis 3:15, habla de la simiente de la mujer y
no de la simiente del hombre. Porque aqu se encuentra, al
menos, una insinuacin del nacimiento virginal de Cristo. y la
promesa de la llegada de un Salvador. Cuando Dios fue al jardn
del Edn buscando al hombre, le pregunt. dnde ests? Hay
libros de religin que hablan de la historia de la bsqueda de
Dios por parte del hombre. Esta no es la actitud de Dios. La
salvacin es la bsqueda del hombre por parte de Dios. El
hombre se ha apartado, se ha alejado de Dios. Y Dios fue a
buscarle, llamndole con aquellas palabras: "dnde ests?"
Este llamado ha sido descrito as:
Es el llamado de la justicia Divina, que no puede pasar por alto
el pecado. Es el llamado del dolor Divino, que se lamenta por el
pecador. Es el llamado del amor Divino, que ofrece redencin
por el pecado.
Esta bsqueda, llevada a cabo por Dios, est narrada por todas
las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, el apstol Pablo escribi
en su carta a los Romanos captulo 3:11: " . . . no hay quien
busque a Dios". El Seor Jess dijo a sus discpulos: "Vosotros
no me escogisteis a m, sino que yo os escog a vosotros.", tal
como dice el apstol Juan en su Evangelio, captulo 15:16. Y en
cuanto a nosotros, creo que podramos repetir con l, las
palabras de su primera carta, captulo 4:19, "nosotros le
amamos, porque El nos am primero". Dios busca al ser
humano y le ofrece salvacin. Pero tendr lugar una larga lucha.
Despus del juicio proferido por Dios contra Satans, leemos
acerca del juicio sobre aquella primera pareja de seres
humanos, en el versculo 16:
"A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el
parto, con dolor dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser
para tu marido, y l tendr dominio sobre ti."
Este es el juicio sobre la mujer. Ella dar luz con dolor a los
hijos. Es interesante observar que aquello que trae alegra en la
vida y produce la continuidad de la familia humana, vendr por
medio de sufrimiento.
Los versculos 17 al 19 continan con la declaracin de juicio de
Dios:
"Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu
mujer y has comido del rbol del cual te orden, diciendo: No
comers de l, maldita ser la tierra por tu causa; con trabajo
comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y abrojos te
producir, y comers de las plantas del campo. Con el sudor de
tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers."
El juicio sobre el hombre comienza con la tierra que, hasta ese
momento, haba sido una fuente de bienestar, pero que ahora
forma parte del juicio de Dios. Ms all de estos juicios,
diferentes para la mujer y el hombre, Dios le anuncia al
hombre, y por extensin al gnero humano, que le sobrevendr
la muerte. Qu es la muerte? En un sentido fsico, es la
separacin que se produce en la persona, del espritu y alma,
del cuerpo. El libro del Eclesiasts dice, en el captulo 12:7:
"Entonces volver el polvo a la tierra como lo que era, y el
espritu volver a Dios que lo dio". Al final, el hombre deber
presentarse ante Dios, sea salvo o est perdido. Pero Adn no
muri fsicamente el da en que comi del fruto prohibido, sino
hasta que pasaron ms de 900 aos. Lo realmente importante
fue que muri espiritualmente en el momento en que
desobedeci. El se separ de Dios y la muerte es separacin,
Cuando el apstol Pablo escribi su carta a los Efesios y les dijo
que estaban muertos "en sus pecados "no quera decirles que
estaban muertos fsicamente, sino espiritualmente, es decir,
que estaban separados de Dios. Y en aquella maravillosa
parbola del hijo prdigo, que se encuentra en el Evangelio
segn Lucas, captulo 15, nuestro Seor relat la historia de
aquel joven que abandon a su padre. Cuando, arrepentido,
regres, el padre le dijo al hermano mayor: "porque este hijo
mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha
sido hallado". Aquel joven, haba estado muerto, no fsicamente,
sino que haba estado separado de su padre. Estar separado del
Padre que est en los cielos, equivale sencillamente a estar
muerto. En otra ocasin y tal como lo relata el Evangelio segn
Juan captulo 11:25, el Seor Jess dijo: "Yo soy la resurreccin
y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir". Una vez
ms, el trmino "muerte "significa muerte espiritual, o sea,
separacin de Dios. El ser humano muri espiritualmente en el
momento en que comi de aquel fruto. Y este es el motivo por
el cual se alej de Dios y procur cubrirse con las hojas de la
higuera.
A partir de aqu comienza a presentarse la historia de la
redencin. Leamos los versculos 20 y 21:
"Y el hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella
era la madre de todos los vivientes. Y el Seor Dios hizo
vestiduras de piel para Adn y su mujer, y los visti."
Con respecto al versculo 21, es evidente que para obtener las
pieles de animales, stos debieron ser sacrificados. Creo que
ste es el origen de los sacrificios y que as se lo explic Dios al
hombre. Dios rechaz las hojas de la higuera y les hizo ropas de
pieles. Cuando ellos salieran del jardn del Edn, recordaran un
sacrificio de sangre. Y contemplaran, adems, lo que ms tarde
en la historia sera una realidad. El Tabernculo era un
santuario transportable que acompaara a los israelitas en el
viaje por el desierto hasta la tierra prometida. Dios haba
ordenado que Moiss colocase en el interior de dicho santuario y
sobre el propiciatorio o tapa del arca --que estaba en el lugar
santsimo-- dos querubines en ambos extremos, con sus rostros
vueltos hacia abajo y sus alas desplegadas, cubriendo el lugar
donde se encontraba la sangre derramada del sacrificio. Este
sacrificio era el medio para llegar a Dios.
De aquellas hojas de higuera y del hecho de que Dios les visti
con pieles de animales, extraemos 4 grandes lecciones:
1) El ser humano debe tener una vestidura adecuada con la que
cubrirse, para acercarse a Dios pues no puede llegar a Dios en
base a sus buenas obras. El ser humano tiene que presentarse
ante Dios tal como es, o sea, como un pecador.
2) La cobertura de las hojas de higuera, al ser ropa preparada
por las manos del hombre, era y es inaceptable; Dios no la
toma en consideracin.
3) Dios proporciona la ropa para cubrir esa desnudez.
4) La vestidura idnea, la cobertura adecuada para acercarse a
Dios, es provista solamente por medio de la muerte del Seor
Jess.
El ser humano debe tener un sustituto que se interponga entre
s mismo y la ira de Dios. Y esta es una verdad importante para
ser considerada por el hombre moderno para quien, lo ms
difcil es colocarse en la adecuada posicin de pecador delante
de Dios. Y la manera en que recibimos la salvacin es cuando
nos colocamos ante El, tal como somos, es decir, como
pecadores. Proseguimos leyendo los versculos 22 y 23:
"Entonces el Seor Dios dijo: He aqu, el hombre ha venido a
ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado
ahora no vaya a extender su mano y tomar tambin del rbol de
la vida, y coma y viva para siempre. Y el Seor Dios lo ech del
huerto del Edn, para que labrara la tierra de la cual fue
tomado."
Debemos dar gracias a Dios que El no permiti que el hombre
viviese eternamente en el pecado, ni que nosotros tampoco
quedsemos en esa situacin.
Este captulo 4 termina con el versculo 24 que dice:
"Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso
querubines, y una espada encendida que giraba en todas
direcciones, para guardar el camino del rbol de la vida."
Esto no significa que Dios puso una especie de barricada para
bloquear el camino a la vida. Este camino permanece abierto
para que el ser humano pueda volver a Dios. Pero hoy en da
ese camino no pasa por el rbol de la vida. La salvacin nos
llega a travs de un sacrificio. Y cuando aquel hombre
expulsado del jardn recordase su pasado, podra contemplar la
sangre del sacrificio.
Antes de comenzar la lectura del
Captulo 4
Conviene recapitular las principales lecciones. En Gnesis
captulo 3 tenemos las races u orgenes del pecado y en el
captulo 4, los frutos del pecado. Alguien podra preguntarse si
el pecado es realmente malo. El ser humano no estaba
simplemente sufriendo de una especie de envenenamiento por
haber comido del fruto del rbol del conocimiento del bien y del
mal. Este captulo 4 nos revela la magnitud de lo que
verdaderamente le haba sucedido al hombre. Por su
incredulidad y desobediencia se haba apartado de Dios, y haba
pecado de tal manera que trajo el juicio de Dios sobre s mismo
y sobre su descendencia. Porque t y yo tenemos la misma
clase de naturaleza, la misma naturaleza que nuestro
antepasado tena. Y es que Adn nos ha transmitido una
naturaleza bastante mala, lo que se encuentra revelado en la
historia de los dos primeros hijos de Adn y Eva.
Comenzamos la lectura con el relato del
Nacimiento de Can y Abel

Leamos entonces el primer versculo:

"Y el hombre conoci a Eva, su mujer, y ella concibi y dio a luz
a Can, y dijo: He adquirido varn con la ayuda del Seor."
Esto revela que Adn y Eva, naturalmente, no anticiparon que la
lucha entre el bien y el mal iba a ser prolongada. Cuando Can
naci, al comprobar Eva que el Seor le haba enviado un nio,
y como Dios haba dicho que la simiente de la mujer herira la
cabeza de la serpiente, debi pensar que haba llegado el
momento del cumplimiento de tal promesa. Pero Can no era
esa persona. No era, en absoluto, un salvador. Era un asesino.
Pasara mucho tiempo hasta que llegase el Salvador. Es as que
por miles de aos se ha venido desarrollando esta lucha entre la
simiente de la mujer y la simiente de la serpiente.
Pasamos ahora a los versculos 2 y 3:
"Despus dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de
ovejas y Can fue labrador de la tierra. Y aconteci que al
transcurrir el tiempo, Can trajo al Seor una ofrenda del fruto
de la tierra."
Aqu, la frase "al transcurrir el tiempo" realmente significa "al
final de los das", lo que podra referirse al Da del Reposo, el
da en que Dios haba descansado.
La expresin "Can trajo "indica un lugar designado. Ellos
estaban trayendo una ofrenda para Dios a un lugar sealado
para adorar. Esto implicara que lo estaban haciendo debido a
una revelacin que haban recibido, porque si vamos a la
epstola a los Hebreos captulo 11:4, leemos
"Por la fe Abel ofreci a Dios un mejor sacrificio que Can, por lo
cual alcanz el testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todava
habla."
Y cmo pudo Abel haber ofrecido algo por la fe? El apstol
Pablo, en su carta a los Romanos, captulo 10:17, dice: As que
la fe viene del or, y el or, por la palabra de Cristo." Dios tena
que haber revelado Su Palabra acerca de este asunto, pues de
otra manera el joven Abel no habra podido venir a ofrecer el
sacrificio por la fe. El otro joven, Can, no vino con esa actitud.
El texto dice que l trajo una ofrenda del fruto de la tierra. No
haba nada de malo en el fruto, ni creo que haya trado del fruto
que le sobraba sino que habr presentado como ofrenda al
Seor el mejor fruto y el ms delicioso que pudo recoger.
Y el relato contina con los versculos 4 y 5:
"Tambin Abel, por su parte, trajo de los primognitos de sus
ovejas y de la grosura de los mismos. Y el Seor mir con
agrado a Abel y a su ofrenda. Pero a Can y su ofrenda no mir
con agrado. Y Can se enoj mucho y su semblante se demud."
Sobre este joven, leemos algo en la epstola de Judas, que no el
discpulo que traicion a Jess sino otro con el mismo nombre.
En el versculo 11, hablando de los falsos maestros que
enseaban doctrinas errneas, dice que ". . . han seguido el
camino de Can". Y cul era el camino de Can? En primer
lugar, cuando l trajo su ofrenda a Dios, no vino con fe, sino por
iniciativa propia. Y la ofrenda que present negaba la maldad de
la naturaleza humana, excluyendo el sacrificio con
derramamiento de sangre que sealaba al Redentor que habra
de venir al mundo. Dios requiere que el ser humano, pecador
por naturaleza, venga con una actitud de fe en la obra de Cristo
en la cruz, y no simplemente presentando ante Dios las obras
que ha realizado con su propio esfuerzo.
En segundo lugar, la ofrenda de Can estaba negando la realidad
de que el hombre estaba separado de Dios. El joven actu como
si todo estuviese bien en su relacin con Dios. Mucha gente
habla, hoy en da, sobre la paternidad universal de Dios, es
decir, que Dios es el Padre de todos, y de la fraternidad
universal del hombre, que todos somos hermanos. Esto no es
as. Nosotros no nacemos siendo ya hijos de Dios. Esto no es lo
que Jesucristo dijo. Escuchemos sus propias palabras en el
evangelio segn Juan, captulo 1:12.
"A todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser
hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre."
El hombre est separado de Dios. Can se neg a reconocer esta
verdad, as como muchos se niegan a admitirla en la actualidad.
La tercera realidad que la ofrenda de Can ignor, fue que el ser
humano no puede ofrecer obras a Dios. Can pens que s poda.
La epstola del apstol Pablo a Tito expresa esta idea con
claridad cuando dice, en el captulo 3:5,
"El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del
lavamiento de la regeneracin y de la renovacin por el Espritu
Santo."
La diferencia entre Can y Abel no consista, en una disparidad
de carcter, sino en las ofrendas que trajeron. Los dos jvenes
tenan los mismos antecedentes, la misma herencia gentica y
haban sido formados en el mismo ambiente. No haba pues,
entre ellos, ninguna diferencia. La diferencia la establecan las
ofrendas que presentaron.
Tambin en la poca actual, la ofrenda que los seres humanos
presentan hace una distincin entre ellos. Y ningn cristiano
adoptar la actitud de afirmar que l es mejor que las otras
personas. Despus de todo, lo que le convierte a l en un
cristiano es el haber reconocido que es un pecador, como todos
los dems y que ha necesitado una ofrenda, un sacrificio,
Alguien que ocup su lugar y muri por l. En su carta a los
Romanos, captulo 3:25, el apstol Pablo dice de Cristo: "A
quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su
sangre a travs de la fe. . ." Adems, en la misma carta , en el
captulo 10:3, escribiendo sobre los israelitas de su tiempo,
dijo;
" . . . desconociendo la justicia de Dios y procurando establecer
la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios."
Esta es una imagen de muchsimas personas hoy en da, que
estn intentando agradar a Dios por medio de su religiosidad,
vinculndose a una iglesia o haciendo mritos a travs de
cualquier otra actividad. La justicia de Dios solo te puede ser
concedida y atribuida por medio de Jesucristo, y ya que
necesitas una justicia perfecta, El es el que te la provee. Dice
tambin Pablo, en el captulo 4:25,
"el cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y
resucitado por causa de nuestra justificacin."
O sea que El fue resucitado para que nosotros pudisemos ser
justificados. El ocup nuestro lugar. El apstol Pablo contina
diciendo en su segunda carta a los Corintios:
"Al que no conoci pecado, (Dios) le hizo pecado por nosotros,
para que furamos hechos justicia de Dios en El." y aade, en
su carta a los Filipenses, captulo 3:8-9, " . . . a fin de ganar a
Cristo, y ser hallado en El, no teniendo mi propia justicia
derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia
que procede de Dios sobre la base de la fe."
La justicia de Can era su propia justicia. La de Abel, se basaba
en la fe en un sacrificio que se proyectaba hacia el futuro
sacrificio de Cristo.
Es as que hemos visto a Can y Abel venir juntos a adorar a
Dios. Abel fue aceptado a causa del sacrificio que present por
la fe. En cambio, la ofrenda de Can, no fue aceptada por Dios.
En nuestro prximo programa continuaremos con esta antigua
historia de Can y Abel que, por otra parte, representa dos
maneras muy contemporneas de acercarse a Dios, intentando
agradarle.

Gnesis 4:6-5:22
Proseguimos con el relato de la vida de Can y Abel, que
habamos interrumpido cuando cada uno de ellos present su
ofrenda a Dios. El haba mirado con agrado a la ofrenda de Abel
y no a la ofrenda de Can. En las siguientes palabras de Dios,
vemos que El estaba dando a Can una segunda oportunidad.
Leemos el captulo 4:6 y 7:
"Entonces el Seor dijo a Can: Por qu ests enojado, y por
qu se ha demudado tu semblante? Si haces bien, no sers
aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te
codicia, pero t debes dominarlo."
Por qu estaba Can enfadado? Estaba lo suficientemente
airado como para asesinar a su hermano. Detrs de un crimen
premeditado siempre hay clera. El Seor dijo que si alguien
estuviese enojado con su hermano sin motivo, es como si fuese
culpable de homicidio. Detrs del enojo hay celos, y de tras de
los celos, orgullo. Y en el orgullo espiritual no existe ningn
sentido del pecado. El apstol Santiago en su carta, en el
captulo 1:15, lo expresa as:
"Despus, cuando la pasin ha concebido, da a luz al pecado; y
cuando el pecado es consumado, engendra la muerte."
El enojo de Can le llev al crimen, pero detrs de esto estaban
sus celos y su orgullo.
Y Dios trat con l de la siguiente manera. Le dijo: si haces
bien, no sers aceptado? La pregunta estara mejor traducida
por la expresin "no alcanzars la excelencia?" El hijo mayor
siempre ocupaba un lugar de preeminencia y este joven debi
pensar que iba a perder ese privilegio. Dios le dijo que si
actuaba correctamente, no haba motivo para que lo perdiese. Y
actuar bien habra consistido en presentar ante Dios lo que l
haba aceptado de Abel, es decir, un sacrificio y el
reconocimiento de que l era un pecador. Pero Can continuaba
dominado por la clera.
Observemos la frase "el pecado yace a la puerta". Algunos la
han interpretado como queriendo decir que una ofrenda por el
pecado yaca en la puerta. Es decir que un pequeo cordero
estaba dispuesto en la puerta. En un sentido, poda ser cierto,
pero no creo que en este pasaje haya una referencia a la
ofrenda por el pecado. Hasta este momento y ms tarde, en
realidad hasta la poca de Moiss, por lo que puedo deducir de
las Sagradas Escrituras, no exista an la ofrenda por el pecado.
Las instrucciones referentes a la ofrenda por el pecado se
encuentran en el libro de Levtico, en cuya primera parte se
habla de 5 tipos de ofrendas, que oportunamente estudiaremos,
una de las cuales es la ofrenda por el pecado. Esta ofrenda no
surgi hasta la entrega de la ley a Moiss. En su carta a los
Romanos, captulo 3:20, el apstol Pablo dice que ". . . por
medio de la ley viene el conocimiento del pecado". Las ofrendas
que se ofrecieron hasta ese tiempo y, concretamente en la
poca que nos ocupa, eran las llamadas "ofrendas encendidas".
Abel, y posteriormente No, Abraham y Job, ofrecieron estas
ofrendas. En ellas, el animal era totalmente consumido por el
fuego en al altar. Prefiguraban a Cristo en su sacrificio en la
cruz ocupando nuestro lugar, como ofrenda a Dios que El acepta
por nuestros pecados.
Es obvio que Can no se daba cuenta de cun vulnerable era
ante el pecado. Cuando Dios le dijo que el pecado yaca a la
puerta, creo que le dio a entender que el pecado era como una
bestia salvaje agazapada para abalanzarse sobre l apenas
cruzase la entrada. Por tal motivo, Can necesitaba ofrecer un
sacrificio por el pecado que resultase aceptable para Dios, un
sacrificio que apuntase a Cristo. Son significativas las palabras
de la 1 epstola de Juan captulo 3:12,
"No como Can que era del maligno, y mat a su hermano. Y
por qu causa le mat ? Porque sus obras eran malas, y las de
su hermano justas."
Repito la expresin, "si no haces bien, el pecado yace a la
puerta". Hacer bien hubiera sido traer la clase de ofrenda que
Abel haba trado. En realidad, Dios estaba protegiendo a Can.
A pesar de ello, vemos que l no aprovech esta oportunidad y
continuamos leyendo los versculos 8 y 9;
"Y Can dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteci
que cuando estaban en el campo, Can e levant contra su
hermano Abel y lo mat. Entonces el Seor dijo a Can: Dnde
est tu hermano Abel? Y el respondi: No se. Soy yo acaso
guardin de mi hermano?"
Esta fue una respuesta insolente porque, francamente, el tuvo
muy poca consideracin por su hermano o por su Dios. Estaba
tratando de ocultar su accin eludiendo toda responsabilidad.
Pero, las Sagradas Escrituras dicen, en el Evangelio segn
Mateo, captulo 10:26,
". . . nada hay encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto
que no haya de saberse."
Esto es algo que debieran pensar detenidamente aquellos que
tengan pecados secretos. Sera mejor ocuparse de ellos porque,
de todas maneras, algn da saldrn a la luz en la presencia de
Dios. El ya los conoce, as que sera mejor contrselos
directamente. Leamos el versculo 10;
"Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu
hermano clama a mi desde la tierra."
El escritor de la epstola a los Hebreos utiliza esta declaracin
en su captulo 12:24;
"Y a Jess, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada,
que habla mejor que la de Abel."
La sangre de Abel "hablaba", es decir, proclamaba que se haba
cometido un crimen. En cambio, la sangre de Cristo nos habla
de redencin y proclama que hay salvacin. Vemos ahora el
castigo de Dios, en los versculos 11y 12:
"Ahora, pues, maldito eres de la tierra, que ha abierto su boca
para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando
cultives el suelo, no te dar ms su vigor; vagabundo y errante
sers en la tierra."
An en nuestro tiempo, hay como una maldicin sobre la tierra
que hace que sta pierda su fertilidad, a causa del pecado del
ser humano. En algunas de las regiones ms exuberantes del
mundo, hay multitudes que mueren de hambre. El lograr que la
tierra produzca en abundancia, requiere gran esfuerzo e ingenio
por parte del hombre. Ciertamente, esta situacin nos recuerda
a la sangre de Abel, clamando desde la misma tierra, sangre
derramada por el asesinato cometido por un hermano. El
versculo 13 nos da la respuesta de Can; "Y Can dijo al Seor:
Mi castigo es demasiado grande para soportarlo". Si tal castigo
era ms de lo que poda soportar, por qu no cambi su
rumbo, volviendo a Dios para confesar su pecado, dejndose
alcanzar por la misericordia de Dios? Es cierto que su carga era
demasiado pesada como para poder sobrellevarla, pero Dios
estaba proveyndole un Salvador. Solo tena que volverse y
acercarse a l. No obstante, vemos que en el versculo 14,
contina diciendo:
"He aqu, me has arrojado hoy de la faz de la tierra, y de tu
presencia me esconder, y ser vagabundo y errante en la
tierra; y suceder que cualquiera que me halle me matar."
Can dijo que a partir de ese momento haba de permanecer
escondido del rostro de Dios y, por supuesto, esto es
exactamente lo que sucedi. Pero observemos que Dios iba a
protegerle, lo cual era extrao. Pues Dios estaba realmente
protegiendo a un asesino. Leamos el versculo 15:
"Entonces el Seor le dijo: No ser as; pues cualquiera que
mate a Can, siete veces sufrir venganza. Y puso el Seor una
seal sobre Can, para que cualquiera que le hallase, no le
matara."
No s en qu consisti aquella marca. Ha habido mucha
especulacin al respecto y no quisiera aadir la ma. Lo que
queda claro es que Dios protegi a Can. En aquella poca an
no se haba promulgado ninguna ley. Can era un pecador pero,
al no existir leyes referentes al crimen, no era un infractor. Fue
un gran pecado que no hubiese presentado una ofrenda
aceptable para Dios, lo cual haba revelado que su forma de
actuar, sus obras, eran malas. Y l puso en evidencia que tena
una naturaleza mala, matando a su hermano.
Despus de la tragedia, Can se alej de la presencia de Dios y
fund una civilizacin que se desarroll totalmente separada de
Dios. Es as que
Los hijos de Can establecieron una civilizacin sin Dios

Leemos los versculos 16 y 17:

"Y sali Can de la presencia del Seor, y se estableci en la
tierra de Nod, al oriente del Edn. Y conoci Can a su mujer, y
ella concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad y la llam
Enoc, como el nombre de su hijo."
Algunos se preguntarn aqu, de donde surgi esta mujer para
Can. En base al captulo 5:4, donde se resume la vida de Adn,
el texto dice que engendr hijos e hijas. Seguramente aquella
mujer fue una de las hijas de Adn y Eva. Vemos tambin el
comienzo de la vida urbana. Desde entonces, los seres humanos
han estado haciendo lo mismo. Creando grandes comunidades
urbanas. Las ciudades, a pesar de su gran influencia econmica
y aparente prosperidad, han llegado a convertirse en uno de los
problemas ms complejos para el hombre actual. Entre ellos
cabe citar la marginacin de grandes sectores y, en muchos
casos, un descenso de la calidad de vida. Sin embargo, las
grandes concentraciones urbanas continan creciendo.
Proseguimos leyendo los versculos 18 y 19:
"A Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y Mehujael
engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec. Lamec
tom para s dos mujeres; el nombre de una era Ada, y el
nombre de la otra, Zila."
Este es el comienzo de la civilizacin Cainita y el principio de la
poligamia, la prctica de tener ms de una mujer. Lamec llev a
cabo aquello que era contrario a la intencin de Dios y a lo que
l ha preparado para el ser humano, como puede verse en
Gnesis captulo 2:22 y 24. En ningn lugar de la Biblia
encontramos bases para la prctica de la poligamia. Si leemos e
interpretamos los relatos sobre este asunto, observamos que se
presentan datos histricos sobre los casos de poligamia --como
en este pasaje Bblico-- pero en ningn caso se la recomienda ni
se la aprueba. Es ms, en el Nuevo Testamento tanto las
enseanzas del Seor como las de las cartas apostlicas
aprueban y recomiendan el matrimonio monogmico.
Proseguimos leyendo los versculos 20 al 24:
"Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en
tiendas y tienen ganado. Su hermano se llamaba Jubal, el cual
fue padre de todos los que tocan la lira y la flauta. Y Zila a su
vez dio a luz a Tubal-can, forjador de todo utensilio de bronce y
de hierro; y la hermana de Tubal-can era Naama."
En este prrafo vemos que apareci el primer constructor de
tiendas. Recordamos aqu que el apstol Pablo en los primeros
tiempos de la historia de la iglesia, construa tiendas. Adems
se menciona a Jabal como el primer criador de ganado. Luego
leemos acerca de Jubal, el primero de los msicos, y de Tubal-
can, el primero de los artesanos.
A continuacin, en los versculos 23 y 24, el relato vuelve a
mencionar a la familia de Lamec. Dice as:
"Y Lamec dijo a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz: mujeres de
Lamec, prestad odo a mis palabras, pues he dado muerte a un
hombre por haberme herido, y a un muchacho por haberme
pegado. Si siete veces es vengado Can, entonces Lamec lo ser
setenta veces siete."
Aqu Lamec se compar con Can para justificar el haber
matado, justificndose por haber obrado, segn dijo, en defensa
propia. No sabemos si sus dos esposas tuvieron algo que ver
con estos graves incidentes, ni si l estaba de esta manera
defendiendo a una de ellas. El crey que sera vengado hasta
setenta veces siete veces. Esto nos recuerda que el Seor le
dijo a Simn Pedro que debera perdonar a su enemigo esa
misma cantidad de veces.
Este captulo 4 finaliza con otra referencia a Adn y Eva, en los
versculos 25 y 26:
"Y conoci Adn otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo, y le
puso por nombre Set, porque, dijo ella: Dios me ha dado otro
hijo en lugar de Abel, pues Can lo mat. A Set le naci tambin
un hijo; y le puso por nombre Enoc: Por ese tiempo comenzaron
los hombres a invocar el nombre del Seor."
Aqu tenemos un detalle significativo en la ltima frase. No
sabemos a raz de qu, los seres humanos comenzaron a
invocar el nombre de Dios.
Llegamos entonces en nuestra lectura, al
Captulo 5

Tema: seccin final de la biografa de Adn; la emocionante

historia de Enoc; y la genealoga de Enoc hasta No.
En esta primera seccin del libro del Gnesis, que se extiende
del captulo 1 hasta el 11, tenemos el relato de eventos de
alcance mundial. En primer lugar, la creacin, luego la cada y
despus el diluvio, en los captulos 5 al 9. El captulo 5 presenta
el libro de las generaciones de Adn hasta Set, La lnea de Can,
que ya fue dada, se interrumpe ahora y ser mencionada otra
vez, solamente cuando se cruce con la lnea divina. Este es el
esquema que se seguir en el libro del Gnesis.
En cierto sentido, el captulo 5 es uno de los captulos ms
desalentadores y pesimistas de toda la Biblia. El motivo es que,
sencillamente, da la impresin de estar caminando por un
cementerio, Dios le haba dicho a Adn, cuando le advirti con
respecto al rbol del conocimiento del bien y del mal, como dice
en el captulo 2:17: "porque el da que de l comas, ciertamente
morirs". Y todos los que murieron eran los hijos de Adn. Eso
mismo dijo el apstol Pablo en su primera carta a los Corintios,
captulo 15:22: ", en Adn todos mueren." Procedemos, pues, a
leer el
Captulo final de la biografa de Adn

Comenzando con los primeros 2 versculos:

"Este es el libro de las generaciones de Adn. El da que Dios
cre al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra
los cre, y los bendijo, y los llam Adn el da en que fueron
creados."
Observamos que Dios, al varn y a la hembra, los llam Adn,
como abarcando en el nombre del primer ser creado las dos
partes indispensables de una misma creacin.
La extraa expresin "El libro de las generaciones de Adn"
ocurre solo otra vez, al principio del Nuevo Testamento, y all
ser "El libro de la genealoga de Jesucristo". Hay estos dos
libros, as como ya hemos visto que hay dos lneas, dos
simientes, y que estn una contra la otra. La lucha entre la lnea
de Satans y la lnea de Cristo, la lnea aceptada, ser larga. La
lnea que estamos siguiendo en este momento de nuestro
estudio es la lnea de Set, y es a travs de esta lnea que,
finalmente, Cristo vendr.
Sigue diciendo el versculo 3:
"Cuando Adn haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo
a su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre
Set."
Y cuando Adn tena 130 aos, qu edad tena, realmente? En
otras palabras, cuando Dios cre a Adn, le cre con 30 aos de
edad, o 14, o 45? No sabemos y cualquier opcin sera una
especulacin. Y si El le cre con una cierta edad, tena Adn
verdaderamente esa edad? Por supuesto, Dios pudo crearle con
cualquier edad. Lo cual podra responder preguntas sobre la
edad de la tierra. Cuando algunos atribuyen a ciertas rocas una
edad de millones de aos, no podran saberlo con exactitud.
Quizs cuando Dios las cre, lo hizo con una determinada edad
de varios millones de aos. En este pasaje lo importante y lo
que el texto simplemente nos dice es que, cuando Adn haba
estado en la tierra por 130 aos, engendr un hijo a su
semejanza. Adn haba sido creado a semejanza de Dios, pero
su hijo Set fue engendrado a semejanza de Adn. Y el relato
sigue recapitulando la vida de Adn. Leemos en los versculos 4
y 5:
"Y los das de Adn despus de haber engendrado a Set fueron
ocho cientos aos, y engendr hijos e hijas. El total de los das
que Adn vivi fue de novecientos treinta aos, y muri."
Ahora s que tenemos la sensacin de estar cruzando un
cementerio. Adn engendr hijos e hijas, y despus vemos que
vivi 930 aos. Y despus, qu sucedi? Muri.
A partir del versculo 6 hasta el 20, tenemos la genealoga de
los hijos de Set, hasta Jared. Para no aburrir con una larga lista
de nombres y con la repeticin de un esquema semejante para
cada uno de ellos, llamar tu atencin hacia un detalle
importante que es comn a todos.
Ms adelante, en el versculo 8 leemos lo que le ocurri a Set.
Muri. Haba tenido un hijo llamado Enoc, y qu fue de l? En
el versculo 11 se nos dice que muri. Y l haba tenido un hijo,
que fue Cainn, Y qu le sucedi al anciano Cainn? En el
versculo 14 se nos informa que tambin muri. Haba tenido
tambin un hijo, Mahalaleel, y qu le ocurri? El versculo 17
declara que muri. Su hijo, de nombre Jared, segn el versculo
26, tambin muri. Pero antes de morir, Jared tuvo un hijo
llamado Enoc. Y aqu tenemos
La emocionante historia de Enoc

Para lo cual leemos los versculos 21 y 22:

"Y Enoc vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y
Enoc anduvo con Dios trescientos aos despus de haber
engendrado a Matusaln. Y engendr hijos e hijas."
Y a Enoc, qu le sucedi? Muri? No, no muri. En nuestro
prximo programa continuaremos comentando la vida de este
personaje extraordinario. En medio de un captulo ciertamente
oscuro aparece un punto brillante. Su vida, iluminada por la
presencia de Dios, me recuerda aquellas palabras del Evangelio
segn Juan, captulo 8: 12, pronunciadas por Jesucristo, en un
mundo envuelto en tinieblas:
"Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida."
Gnesis 5:23-6:13
Vamos a examinar nuevamente el pasaje que nos relata la
emocionante vida de Enoc. Leamos en el captulo 5:21-24;
"Y Enoc vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y
Enoc anduvo con Dios trescientos aos despus de haber
engendrado a Matusaln, y engendr hijos e hijas. El total de los
das de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco aos. Y Enoc
anduvo con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev."
Resulta notable que en un contexto de muerte, un hombre
fuese removido de la tierra. De Enoc se dice que, anduvo,
camin con Dios. Lo cual se dice solamente de dos hombres. En
el prximo captulo leeremos que tambin No anduvo con Dios.
Estos dos que anduvieron con Dios, eran antediluvianos. Y solo
hubo dos personajes en el Antiguo Testamento que no
murieron. Uno de ellos fue Enoc y el otro, Elas.
Enoc es una de las pocas personas anteriores al diluvio de quien
no poseemos ninguna informacin. Solo se nos dice que no
muri, sino que Dios le llev, es decir, que fue trasladado. Qu
queremos decir por traslado? Traslado, que puede ser tambin
sinnimo de traduccin, es tomar una palabra de un idioma y
colocarla en otro idioma sin cambiar su significado. Enoc fue
removido de esta tierra, fue trasladado. Tuvo que librarse del
viejo cuerpo que tena. Tuvo que ser un individuo diferente
--permaneciendo el mismo, tal como la palabra traducida sigue
conservando el mismo significado. Enoc fue llevado al cielo.
Leemos que Enoc vivi durante 65 aos y engendr a Matusaln
y despus de ello, anduvo con Dios. No sabemos cmo fueron
los primeros 65 aos de su vida. Suponemos que fueron como
los de las dems personas que vivieron en un perodo de
indiferencia y caos, aproximndose al ambiente de los futuros
das de No. Pero cuando el nio Matusaln naci, la vida de
Enoc cambi. El nio le condujo a Dios. Estimado oyente, a
veces Dios trae un nio a una familia precisamente con ese
propsito, y si el nio no te acerca de Dios, ningn otro
acontecimiento lo lograr. Durante los siguientes 300 aos
anduvo con Dios y engendr otros hijos e hijas. Dice el texto
que vivi un total de 365 aos, es decir, el tiempo que estuvo
sobre la tierra. Pero no dice que muri. Solo dice que "Enoc
anduvo con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev".
Una manera de ilustrar esto es la forma en que una nia lo
describi a su madre cuando regres a su casa despus de la
escuela Bblica del domingo. Dijo ella: La maestra nos cont
acerca de Enoc y cmo camin con Dios. Su madre le
respondi: Y bien, qu pas con Enoc? Y la nia lo cont as:
Parece que cada da Dios vena a ver a Enoc y le deca: Enoc,
te gustara pasear conmigo? Y Enoc sala por la puerta de su
casa y se iba de paseo con Dios. Y lleg a gustarle tanto que
todos los das estaba esperando a la puerta de su casa.
Entonces Dios sola llegar y le deca: Enoc, salgamos a pasear!
Fue as que un da, Dios vino y le dijo: hagamos una larga
caminata, que tengo muchas cosas que contarte. As fue que
estuvieron andando y conversando hasta que, finalmente, Enoc
le dijo: "se est haciendo muy tarde. Ser mejor que regrese a
casa". Y Dios le respondi: "Enoc, estas ms cerca de mi casa
que de la tuya, as que ven a casa conmigo". Y entonces, Enoc
se fue con Dios a su casa. No s si podra expresarlo mejor de
otra manera ya que as transcurri exactamente la historia que
tenemos aqu.
Finalizando el captulo 5, proseguimos leyendo el versculo 27 y
nos encontramos con la
Gnenealoga de Enoc hasta No

"El total de los das de Matusaln fue de novecientos sesenta y

nueve aos, y muri."
Un detalle muy interesante para observar en esta lista de
nombres es que Matusaln, el hijo de Enoc, vivi ms aos que
Adn. Estos dos personajes, Adn y Matusaln ocuparon el
perodo de tiempo que existe entre la creacin y el Diluvio. De
acuerdo con nuestra genealoga, Matusaln pudo haberle
contado a No todo lo relacionado con la creacin del mundo. El
nombre de Matusaln significa "enviando delante". Aunque el
Dr. Newberry, en su libro "El Diluvio" ofrece la traduccin
"cuando est muerto, ser enviado". Qu es lo que sera
enviado? El Diluvio. Mientras Matusaln viviese, el Diluvio no
podra venir. Si examinamos una cronologa de la genealoga de
los patriarcas, observaremos un detalle ciertamente
interesante; el ao de la muerte de Matusaln coincide con el
ao en que lleg el Diluvio. Realmente, este hecho ratifica el
significado de su nombre: "cuando est muerto, ser enviado".
Por qu Matusaln vivi ms tiempo que cualquiera otra
persona? Dios le mantuvo en la tierra para que la humanidad
supiese que El es paciente y misericordioso. Dios tambin
esperar por ti, estimado oyente, incluso toda la vida. El apstol
Pedro habl sobre la paciencia de Dios para con los seres
humanos. Dice, en su primera carta, el captulo 3:20,
"Quienes en otro tiempo fueron desobedientes cuando la
paciencia de Dios esperaba en los das de No, durante la
construccin del arca, en la cual unos pocos, es decir ocho
personas, fueron salvadas a travs del agua."
Continuamos leyendo el resto del captulo y vemos, una vez
ms, que se menciona a cada hombre y, a continuacin, su
muerte. Leamos los versculos 31 y 32:
"El total de los das de Lamec fue de setecientos setenta y siete
aos, y muri. Y No tena quinientos aos, y engendr a Sem,
a Cam y a Jafet."
Una teora muy popular, ciegamente aceptada por muchas
personas, e incluso la conclusin de toda la filosofa, englobando
muchas ideologas modernas, es que la naturaleza es
inherentemente y naturalmente buena y puede ser mejorada.
Hoy en da se sostiene que, si simplemente procuramos mejorar
el medio ambiente del ser humano y la herencia de sus padres,
el hombre podr perfeccionarse y progresar. Se tratara as de
mejorar al ser humano desde afuera hacia adentro. Algunos
movimientos cristianos ensearon que el ser humano puede
ayudar a obtener su propia salvacin. Otros han ido ms lejos,
afirmando que el hombre se puede salvar a s mismo. En otras
palabras, es como si Dios le hubiese entregado al hombre una
especie de equipo de recursos para obtener la salvacin por s
mismo. Algunas sectas proclaman que la naturaleza humana es
totalmente buena y que no existe tal cosa como el pecado.
Qu dice Dios del hombre? Dios dice que el ser humano es
totalmente malo. Esta es la condicin en que todos nos
encontramos. Como dice el apstol Pablo en su carta a los
Romanos captulo 3:10, "No hay justo, ni an uno". Esta es la
evaluacin de la Palabra de Dios. Si t la aceptas, te dar una
concepcin ms verdadera, ms real de la vida, que la que nos
intentan presentar las ideologas a las que hemos aludido.
Estamos a punto de entrar en un captulo muy importante, en el
que leeremos acerca de la maldad de los seres humanos y el
anuncio de un diluvio como juicio de Dios sobre la tierra.
Captulo 6

Tema: Causas del Diluvio; la liberacin proporcionada por Dios

del juicio del Diluvio; Instrucciones a No para la construccin
del arca; los pasajeros del arca.
Las causas del diluvio
En este captulo 6 vemos no solamente el Diluvio, sino tambin
las razones para ese juicio de Dios. Leamos los versculos 1 y 2:
"Y aconteci que cuando los hombres comenzaron a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los
hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran
hermosas, y tomaron para s mujeres de entre todas las que les
gustaban."
El asunto de los "hijos de Dios" y "las hijas de los hombres" es
una cuestin abocada a una discusin sin fin. Hay muchas
personas que creen que los "hijos de Dios" eran ngeles. Yo no
acepto esta postura en absoluto. La mayora de mis profesores
tambin enseaba que los hijos e Dios eran ngeles y reconozco
que muchsimos expositores actuales adoptan esa posicin. Sin
embargo, no puedo aceptar este punto de vista porque, si sos
eran buenos ngeles, no habran cometido ese pecado y, por
otra parte, ngeles malos nunca podran haber sido designados
como "hijos de Dios". Adems, los hijos eran, en este caso
hombres, y no monstruosidades. No s por qu muchos asumen
que aquellos hijos eran gigantes, Trataremos a este asunto ms
detenidamente cuando lleguemos al versculo 4.
Leamos ahora el versculo 3:
"Entonces el Seor dijo: No contender mi Espritu para siempre
con el hombre, porque ciertamente l es carne, sern, pues, sus
das ciento veinte aos."
Creemos que No predic por 120 aos, y durante ese perodo
el Espritu de Dios estuvo esforzndose en comunicarse con los
hombres para que stos se volviesen a Dios. El apstol Pedro
relat con gran claridad que fue all en los tiempos de No
cuando el Espritu de Dios se esforzaba para atraer los seres
humanos hacia Dios, pero ellos no queran volver. Dice el
apstol en su primera carta, en el captulo 3:18 y 19:
"Porque tambin Cristo muri por los pecados una sola vez, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne,
pero vivificado en el espritu; en el cual tambin fue y predic a
los espritus encarcelados."
Estos espritus estaban en prisin cuando Pedro escribi, pero a
ellos se les predic en los das de No. Cmo lo sabemos? El
versculo 20 de este ltimo pasaje contina diciendo:
"Quienes en otro tiempo fueron desobedientes cuando la
paciencia de Dios esperaba en los das de No, durante la
construccin del arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho
personas, fueron salvadas a travs del agua."
Cundo fueron ellos desobedientes? En aquel tiempo de la
paciencia de Dios, en los das de No, durante aquellos 120
aos. Volvamos al pasaje del Gnesis y leamos el versculo 4:
"Y haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin
despus, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los
hombres y ellas les dieron a luz hijos. Estos son los hroes de la
antigedad, hombres de renombre."
Dice que haba "gigantes en la tierra en aquellos das "pero no
afirma que fuesen los descendientes de los hijos de Dios y las
hijas de los hombres. S dice esto de la descendencia; "Estos
son los hroes de la antigedad, hombres de renombre". Aqu
no se habla de monstruos. El relato aqu aclara que los gigantes
estaban en la tierra antes de que esto tuviese lugar, y
simplemente significa que los citados descendientes eran
individuos extraordinarios. O sea que haba una poblacin
formada por personas diversas.
La humanidad tiene una gran capacidad. El hombre ha sido
creado de forma tremenda y maravillosa. Esta es una gran
verdad que hemos perdido de vista. La idea de que el hombre
ha surgido de algn protoplasma, o que proviene de residuos o
de un alga marina es completamente absurda.
La evolucin no es otra cosa que una teora, en lo que respecta
a la ciencia. En ella, no hay nada concluyente. Es una filosofa
como cualquier otra y como tal, puede ser aceptada o
rechazada. Cuando ha sido aceptada, ha conducido a promover
algunas soluciones descabelladas para los problemas del
mundo. Somos capaces de solucionar dichos problemas,
poniendo en orden lo que est mal? Si nosotros tenemos la
maldad dentro de nosotros mismos! Es el engao de nuestro
tiempo, que los seres humanos se crean mejores de lo que
realmente son. El ser humano est sufriendo a causa de la
cada, y de una cada tremenda y atroz. El se encuentra hoy en
un estado de depravacin total y hasta que esta realidad no se
tenida en cuenta, nos encontraremos con problemas en todos
los aspectos.
Entonces, qu tenemos aqu en el versculo 4? Tal como yo lo
veo, el Gnesis es un libro de genealogas, un libro de familias.
Los hijos de Dios constituyen la lnea divina que desciende de
Adn, a travs de Set, y las hijas de los hombres pertenecen a
la lnea de Can. Lo que tenemos en este caso es que se
entremezclaron las dos lneas por matrimonios mixtos hasta
que, finalmente, toda la lnea se corrompi, aunque no
totalmente, pues hubo una excepcin. Esta es, pues, la
situacin reflejada en este pasaje Bblico.
Aunque no quisiera insistir en ello, como dije antes, reconozco
que muchos buenos comentaristas de la Biblia adoptan el punto
de vista opuesto, de que los hijos de Dios son realmente
ngeles. Se trata de una cuestin de interpretacin de algunos
hechos, que no debiera distanciar a nadie, ya que no afecta a
creencias bsicas sobre la Biblia.
Cul era la condicin de la tierra antes del Diluvio? Qu hizo
que Dios enviase el juicio del Diluvio? Leamos el versculo 6:
"Y el Seor vio que era mucha la maldad de los hombres en la
tierra, y que toda intencin de los pensamientos de su corazn
era slo hacer siempre el mal."
Aqu se describe la condicin de la familia humana que habitaba
la tierra. Leemos la declaracin del Seor en los versculos 6 y
7:
"Y le pes al Seor haber hecho al hombre en la tierra, y sinti
tristeza en su corazn. Y el Seor dijo: borrar de la faz de la
tierra al hombre que he creado, desde el hombre hasta el
ganado, los reptiles y las aves del cielo, porque me pesa
haberlos hecho. Y le pes al Seor."
Qu le pes al Seor? La corrupcin del ser humano. Es como
si Dios hubiese cambiado de idea y tuviese la intencin de
remover de la tierra al hombre. Esta fue una manera de
expresar el desagrado de Dios por la maldad del hombre. Pero
aunque Dios se afligi y sinti un peso insoportable por el
pecado del hombre, no le destruy. A continuacin veremos
La liberacin de Dios ante el juicio del diluvio

Leamos los versculos 8 y 9:

"Mas No hall gracia ante los ojos del Seor. Estas son las
generaciones de No. No era un hombre justo, perfecto entre
sus contemporneos; No andaba con Dios."
Por qu salv Dios a No? Porque anduvo con Dios? S, pero
tambin se nos dice, en la epstola a los Hebreos captulo 11:7,
que
"Por la fe No, siendo advertido por Dios acerca de cosas que
an no se vean, con temor prepar un arca para la salvacin de
su casa, por lo cual conden al mundo, y lleg a ser heredero de
la justicia que es segn la fe."
Se requera fe para preparar aquella embarcacin sobre la tierra
seca, cuando ni siquiera lloviznaba. En este mismo captulo de
Hebreos se nos dice que fue por la fe que Enoc fue trasladado
fuera de este mundo por Dios. As tambin, cuando la iglesia
sea removida de este mundo, todo creyente participar de esa
experiencia porque, tal como Dios lo prometi, Esa experiencia
es para todos los creyentes, incluso para los ms dbiles en la
fe. Y esa reunin de la iglesia con su Seor tendr lugar porque
Dios, que siempre ha extendido su misericordia, la demostrar
una vez ms en aquel da.
Tal vez te preguntes, por qu envi Dios el Diluvio? Leamos los
versculos 11 y 12:
"Y la tierra se haba corrompido delante de Dios, y estaba la
tierra llena de violencia. Y mir Dios a la tierra, y he aqu que
estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su
camino sobre la tierra."
El hombre haba corrompido los planes de Dios y estaba
siguiendo su propio camino, de acuerdo con su propia voluntad.
Se haba apartado del propsito para el cual Dios le haba
creado. Entonces el Creador anuncia su juicio. Leamos el
versculo 13:
"Entonces Dios dijo a No: He decidido poner fin a toda carne,
porque la tierra est llena de violencia por causa de ellos; y he
aqu, voy a destruirlos juntamente con la tierra."
Dios iba e enviar un diluvio y voy a mencionar algunos motivos
para este castigo.
El ser humano haba recibido la promesa de un Redentor. Se le
dijo que un Salvador vendra a la tierra. En vez de estar
esperando su llegada, el hombre se apart de Dios.
Dios haba provisto un sacrificio para Adn y Eva, y hemos
comprobado que aquel gran principio eterno fue anticipado a
Can y a Abel. Estos jvenes representan dos grandes sisTemas,
dos clases de personas: los perdidos, y los salvados, los que se
consideran justos y los de espritu quebrantado; los que
profesan de modo formal y los creyentes genuinos. Esas dos
categoras estaban presentes ya en la raza humana de aquel
tiempo.
Por otra parte, vemos que los patriarcas haban vivido una vida
tan larga que, por ejemplo, Adn y Matusaln, llenaron el
perodo de tiempo desde la creacin hasta el Diluvio, por lo que
pudieron proclamar la revelacin de Dios a toda la humanidad.
Segn se nos dice en la carta de Judas, en los versculos 14 y
15, que el patriarca Enoc predic y profetiz durante dicho
perodo. Tambin se nos dice que No predic en esa poca,
mientras estaba construyendo el arca. Cuando Enoc
desapareci, semejante acontecimiento debera haber puesto
sobre aviso a la gente acerca de la intervencin de Dios en los
asuntos humanos. De la misma manera, todos conocieron la
vida de Matusaln y el significado de su nombre. Por eso,
cuando ste muri, debieran haber sabido que vendra un
diluvio. Finalmente, tambin estaba el ministerio del Espritu.
Dios dijo, segn hemos ledo en el versculo 3, que Su Espritu
no estara siempre presionando al ser humano. A pesar de esa
influencia, el hombre rechaz total y definitivamente a Dios y El
envi sobre la tierra el juicio del Diluvio.
Podemos afirmar que toda la raza humana se ha apartado de
Dios. El apstol Pablo dice, en su carta a los Romanos, en el
captulo 3:10, que ". . . no hay justo, ni an uno". Aunque hubo
unos pocos, No y su familia, que creyeron en Dios. Aqu
tenemos a un hombre que anduvo con Dios, es decir, que tuvo
fe en Dios, confi en l. Recordemos que la forma en que la
carta a los Hebreos le menciona al decir "por la fe No. . . "
Como ya hemos dicho, estuvo dispuesto a arriesgarse a
construir una nave en una zona de tierra seca. Si las lluvias no
hubiesen llegado, con toda seguridad se habra convertido en el
hazmerrer de toda aquella comunidad. No obstante, creo que
ese es el papel que precisamente debi desempear durante
120 aos, pero l crey en Dios.
En nuestro prximo programa continuaremos nuestro estudio de
este captulo. Para finalizar, dir que existe una notable
semejanza entre la poca de No y los tiempos actuales.
Muchas de las caractersticas de la humanidad de aquellos das
se han reproducido en el mundo actual. Por ejemplo, este
captulo se iniciaba con una mencin a la multiplicacin de los
seres humanos en toda la superficie de la tierra. Tambin hoy,
podemos comprobar que en varias regiones de la tierra ha
tenido lugar una explosin demogrfica.
En segundo lugar, otra caracterstica tiene que ver con el
hombre mismo. El versculo 5 nos halaba de las dimensiones de
la maldad humana y de la inclinacin natural, en pensamientos,
intenciones y acciones, hacia el mal. Y voy a mencionar algunas
palabras y conceptos que, estimado oyente, seguramente
habrs vivido, odo o ledo. Degradacin moral, bsqueda de
alivio en drogas destructivas para la salud fsica y mental,
egosmo, corrupcin, agresividad verbal, predisposicin a la
violencia fsica, prdida del valor de la dignidad y de la vida
humana, grandes dificultades para lograr la paz en el interior de
las personas y en la vida de las naciones y preparativos
incesantes para las guerras. En el aspecto espiritual, este
captulo revela cmo el ser humano se apart de Dios, su
creador. Hoy en da y por una parte, muchas personas dicen
creer en la existencia de Dios y profesan creer en ciertos
conceptos cristianos, pero no tienen una relacin personal y
vital con Dios. Por otra parte, otros dicen haber superado la
creencia en un Dios trascendente y, a la vez, personal.
En tercer y ltimo lugar, hemos ya hablado de la actividad del
Espritu de Dios en aquel contexto anterior al Diluvio. Tambin
hoy y tal como lo expresa el Evangelio segn Juan en su
captulo 16, el Espritu Santo acta en el mundo exponiendo a
las personas los hechos de la vida de Jesucristo, su mensaje de
salvacin y la realidad del amor de Dios y, a la vez, haciendo
ver al ser humano la realidad de su situacin y su necesidad de
aceptar la invitacin que Dios le formula para iniciar una
relacin personal.
Gnesis 6:14-7:24
En el programa anterior comentamos los versculos referentes al
estado moral y espiritual de la humanidad en los tiempos del
patriarca No y lemos el anuncio del juicio de Dios sobre la raza
humana. En nuestro programa de hoy veremos la preparacin e
instrucciones de Dios a No, y de qu manera Dios ha provisto y
provee a los seres humanos oportunidades de salvacin.
Leeremos, pues, el versculo 14, que comienza a dar las
Instrucciones a No para la construccin del arca

"Hazte un arca de madera de ciprs; hars el arca con

compartimientos, y la calafatears por dentro y por fuera con
brea."
La madera escogida para esta embarcacin es de gran
resistencia y casi indestructible. La palabra utilizada para
compartimientos incluye la idea de nido. Algunos animales,
como el elefante, debieron necesitar una habitacin para ellos
solos y otros, requirieron mucho menos espacio. Dice, adems,
que el arca deba estar calafateada, o sea que las junturas de
las maderas de la nave deban estar cerradas con brea para que
resultasen impermeables y no penetrase el agua. Continuemos
leyendo el versculo 15:
"Y de esta manera lo hars: de 135 m. la longitud del arca, de
22 metros y medio su anchura y de 13 metros y medio su
altura."
La imagen popular que mucha gente tiene del arca y que nos ha
llegado de la iconografa clsica es la de una especie de casa
flotante. Esta es ms bien una caricatura ya que, en realidad,
teniendo en cuenta las instrucciones para su construccin, debi
ser una nave de considerable tamao.
Puede surgir la presunta de cmo fue posible llevar a la prctica
un proyecto de semejante envergadura. Pero debemos recordar
que las personas implicadas en esta obra no se parecan
precisamente al hombre de las cavernas, sino que hubo un
hombre inteligente a cargo de las obras, cuya inteligencia se
transmiti, seguramente, a la raza. No no estaba construyendo
algo as como un trasatlntico, capaz de resistir el embate de
olas de gran tamao. Simplemente estaba diseando un lugar
de refugio para que seres humanos y animales sobreviviesen
durante el largo perodo del diluvio, y no para que se
enfrentasen a una tempestad. Dicha nave careca de mucho de
lo que encontraramos en una nave de pasajeros moderna,
porque lo importante era que ofreciese ms espacio libre que
comodidades. Leeremos el versculo 16, que contina con las
instrucciones:
"Hars una ventana en el arca y la terminars a medio metro
del techo, y pondrs la puerta del arca en su costado: la hars
con piso bajo, segundo y tercero."
Podemos imaginarnos el ambiente creado, el aire pesado y el
olor de tantos animales yaciendo juntos por tantos das. Por lo
tanto, la ventana debi ser bastante ms que una pequea
abertura al costado del arca y se extenda alrededor del arca a
medio metro del techo proporcionando una ventilacin parecida
a la de los gimnasios en la actualidad. En cuanto a la puerta, el
arca tena una sola entrada. Es un detalle importante, que nos
recuerda las palabras de Jesucristo, cuando dijo, "Yo soy el
camino" y "Yo soy la puerta de las ovejas". El es, realmente,
como la puerta del arca.
Llegamos entonces al pasaje en que se anuncia el juicio sobre la
tierra, es decir, sobre los seres humanos, los animales y las
aves. Dice Dios en el versculo 17:
"Y he aqu, yo traer un diluvio sobre la tierra, para destruir
toda carne en que hay aliento de vida debajo del cielo; todo lo
que hay en la tierra perecer."
Y continan, las instrucciones relacionadas con los
Pasajeros del arca

Leamos los versculos 18 al 20:

"Pero establecer mi pacto contigo; y entrars en el arca t, y
contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. Y de todo
ser viviente, de toda carne, meters dos de cada especie en el
arca, para preservarles la vida contigo; macho y hembra sern.
De las aves segn su especie, de los animales segn su especie
y de todo reptil de la tierra segn su especie, dos de cada
especie vendrn a ti para que les preserves la vida."
No no tuvo que salir a buscar ni a agrupar a los animales. Ellos
vinieron a l. Siempre que los animales perciben el peligro se
acercan al ser humano y eso mismo sucedi al acercarse el
comienzo del diluvio. No no tuvo problemas porque aquellos
seres vinieron espontneamente a l. Las instrucciones finales
tenan que ver con la supervivencia. Leemos en los versculos
21 y 22:
"Y t, toma para ti de todo alimento que se come, y gurdatelo,
y ser alimento para ti y para ellos. Y as lo hizo No; conforme
a todo lo que Dios le haba mandado, as hizo."
Habr sido necesario almacenar una gran cantidad de heno para
alimentar a tantos animales. Algunos han asumido que ciertos
animales debieron requerir carne para comer y se han
preguntado si no habrn tenido que comerse unos a otros. Ello
no fue necesario. Aparentemente, hasta el momento del diluvio,
tanto el hombre como los animales no eran carnvoros. En este
punto es interesante recordar que la Biblia habla de una futura
poca milenial, en el libro del profeta Isaas, en el captulo 11,
versculos 6 y 7, donde dice que el len y el cordero morarn
juntos, y tambin que el len, como el buey, comer paja. Esto
ciertamente suceder, ya que, probablemente, se describe el
estado y condicin original de los animales.
Pasamos ahora al
Captulo 7

Tema: No, su familia y los animales entran en el arca;

destruccin de toda aquella generacin, y salvacin de los que
se encontraban en el arca.
Leamos el versculo 1:
"Entonces el Seor dijo a No: Entra en el arca tu y todos los de
tu casa; porque he visto que slo t eres justo delante de m en
esta generacin."
Por qu fue justo No? Fue justo por su fe, tal como Abraham
ms adelante en la historia Bblica fue considerado justo a causa
de su fe. Como dice Gnesis captulo 15:6, "Y Abraham crey al
Seor, y El se lo reconoci por justicia". En este pasaje, vemos
que No crey en Dios y El fue aceptado como justo. El autor de
la epstola a los Hebreos, en el captulo 11:7, dice que,
"Por la fe No. . . prepar un arca". Esta fue la razn por la que
Dios le salv.
Has observado cun bueno y misericordioso fue Dios con aquel
hombre en todo aquel tiempo de juicio? En este versculo 1
dice: "Entra en el arca. . ." Esta es la misma invitacin que el
Seor Jess hace hoy a toda la humanidad, cuando dice, segn
expresa el evangelio segn Mateo captulo: 11.28,
"Venid a m, todos los que estis muy cansados y cargados, y yo
os har descansar."
Y luego, en el versculo 16 de este captulo, leemos la frase. "Y
el Seor cerr la puerta detrs de No". No es una bella
declaracin? Finalmente, el captulo 8 se inicia con la frase; "Y
se acord Dios de No". Esa fue una maravillosa realidad. Si
Dios hubiese sido como nosotros, los seres humanos, podra
haberse olvidado por un tiempo de No. Esto hubiera resultado
trgico, verdad? Pero Dios no olvid y se acord de No. El
nunca se olvida. El se acuerda tambin de ti. Lo nica cosa de la
cual no se acordar es de tu pecado, si vienes a l para recibir
la salvacin. El no recordar ms tus pecados. Esta es una
incomparable verdad.
Sabas que la historia de No y su familia entrando en el arca,
como la historia de la creacin, ha recorrido toda la tierra?
Muchos pueblos y naciones han preservado relatos de la
creacin y del diluvio, lo cual pone en evidencia que tienen una
base histrica real, que es sta que nos relata la Biblia, pues, de
otra manera, no habran creado ni imaginado semejantes
historias. Si quieres averiguar cul es el relato veraz, puedes
comparar esos relatos con el relato Bblico, y comprobars que
aquellos resultan extravagantes y absurdos. Por ejemplo, en un
programa anterior, nos hemos referido a la narracin
Babilnica, que presenta una historia ridcula, segn la cual una
guerra entre dioses que luchaban unos contra otros, caus el
diluvio. Por contraste, la Biblia nos cuenta que el Diluvio fue un
juicio de Dios sobre los seres humanos por su pecado, lo cual es
perfectamente sensato.
Continuando con las instrucciones de Dios a No, leemos los
versculos 4 al 9:
"Porque dentro de siete das har llover sobre la tierra cuarenta
das y cuarenta noches, y borrar de la faz de la tierra a todo
ser viviente que he creado. Y No hizo conforme a todo lo que el
Seor le haba mandado. No tena seiscientos aos cuando el
diluvio de las aguas vino sobre la tierra. Entonces entr No en
el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos,
a causa de las aguas del diluvio. De los animales limpios y de
los animales que no son limpios, de las aves y de todo lo que se
arrastra sobre la tierra, de dos en dos entraron con No en el
arca, macho y hembra, como Dios haba ordenado a No."
Durante siete das la gente que hubiera llamado a la puerta del
arca podra haber entrado. Dios les habra salvado, si hubiesen
credo en El. Los versculos 2 y 3, que no hemos ledo y el
versculo 8, hacen referencia a una distincin entre animales
limpios y los que no eran considerados limpios, que
comentaremos ms adelante en nuestro curso, cuando
estudiemos en el libro de Levtico, las instrucciones de Dios
referentes a la dieta de los israelitas. Lo que aqu destacamos
sobre los animales es que, como hemos comentado
anteriormente, el texto bblico no dice que No tuviera que salir
a atrapar o cazar los animales para que entrasen en el arca. Ello
no fue necesario porque los animales vinieron espontneamente
a l.
Los versculos siguientes, nos relatan la destruccin de toda
aquella generacin humana y del resto de los seres vivos, as
como la salvacin de los que se encontraban en el arca.
Leeremos ahora, los versculos 11, 12. 16 y 17:
"El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, a los
diecisiete das del mes, en ese mismo da se rompieron todas las
fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron
abiertas. Y cay la lluvia sobre la tierra por cuarenta das y
cuarenta noches. Y los que entraron, macho y hembra de toda
carne, entraron como Dios le haba mandado; y el Seor cerr
la puerta detrs de No. Entonces vino el diluvio sobre la tierra
por cuarenta das, y las aguas crecieron y alzaron el arca, y sta
se elev sobre la tierra."
Cul es la evidencia cientfica e histrica del Diluvio? No voy a
tratar este asunto. Slo quisiera mencionar y recomendar muy
especialmente uno de los mejores libros que se han escrito
sobre el Tema. Se trata de "El Diluvio del Gnesis", de Henry M.
Morris y John C. Whitcomb. El primero es profesor de Antiguo
Testamento y el segundo, graduado de la Universidad de
Minnesota y profesor de Ingeniera Hidrulica y Presidente del
Departamento de Ingeniera Civil del Instituto Politcnico de
Virginia, Estados Unidos. Estos autores demuestran que el
Diluvio fue universal, que constituy una gran catstrofe y
presentaron evidencias histricas al respecto. Tambin ofrecen
una respuesta al principio del uniformismo, que sostiene que los
procesos existentes actuando en el pasado de la misma manera
que en el presente, con la misma intensidad, son suficientes
para explicar la totalidad de los cambios geolgicos. Este
argumento es una de las muchas teoras que se han propuesto
para dejar de lado las evidencias geolgicas del Diluvio
universal. Tampoco necesitamos hablar de las numerosas
evidencias histricas del Diluvio, de las que se ocupa esta
documentada obra. Igualmente recomiendo los dos volmenes
titulados "Anegado en Agua, "de la serie "Creacin y Ciencia,"
en los que se presenta la posicin Bblica cataclsmica y
diluvialista, y se refuta el modelo actualista del desarrollo de la
tierra, y de la vida en ella, por evolucin a lo largo de pocas
prolongadas. Por ello, recomendamos la lectura de estas obras,
que apoyan slidamente el relato Bblico, frente a los crticos
que defienden a la llamada Geologa Histrica, con su forzada
interpretacin actualista de las formaciones de la tierra. Y es
que, estimado oyente, son muy numerosos los fenmenos y
testimonios que apuntan hacia el relato Bblico del Diluvio, que
nosotros creemos que produjo una deposicin violenta,
cataclsmica y rpida de los estratos de la corteza sedimentaria
de la tierra.
Leamos el versculo 23:
"Extermin, pues, el Seor todo ser viviente que haba sobre la
faz de la tierra; desde el hombre hasta los ganados, los reptiles
y las aves del cielo, fueron exterminados de la tierra; slo qued
No y los que estaban con l en el arca."
Por otra parte, algunos estudiosos procedentes de sectores
intelectuales y teolgicos han opinado que el Diluvio no fue
universal sino que afect, localmente, a la zona del valle de los
ros Tigris y ufrates. Los libros que hemos recomendado
refutan totalmente esta teora. Creo que es evidente que las
Sagradas Escrituras expresan con toda claridad que las aguas
del Diluvio cubrieron toda la tierra que, como Dios haba dicho,
sera destruida por la inundacin. Recordemos lo que se deca
en el captulo 6:13;
"Entonces dijo Dios a No: He decidido poner fin a toda carne,
porque la tierra est llena de violencia por causa de ellos; y, he
aqu, voy a destruirlos juntamente con la tierra."
Aqu tenemos dos opciones: o aceptar lo que la Palabra de Dios
dice, o rechazarlo. En mi opinin, el intentar demostrar que el
Diluvio fue local, o regional implica, a la larga, rechazar el
testimonio de la Biblia. Las expresiones que hemos ledo en el
versculo 24, son terminantes: deca all que la destruccin
afect a "todo ser viviente que haba sobre la faz de la tierra,"
especificando que "slo qued No y los que estaban con l en
el arca".
El versculo 24, el ltimo de este captulo contina diciendo:
"Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das."
En otras palabras, las aguas de la gran inundacin
permanecieron durante casi medio ao.
Como respuesta a aquellos que han negado que haya ocurrido
una gran convulsin o catstrofe como el Diluvio y sin entrar en
detalles, me agradara destacar que el apstol Pedro escribi
que no debiera sorprendernos que algunos se burlen o
ridiculicen los trminos del relato Bblico. Escribi l en su
segunda carta, captulo 3:3 y 4:
"Ante todo sabed esto: que en los ltimos das vendrn
burladores, con su sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y
diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde
que los padres durmieron, todo contina tal como estaba desde
el principio de la creacin."
Como acabamos de ver, los que cuestionan los datos Bblicos
burlndose de ellos, siempre han sido partidarios de la citada
geologa histrica No se puede sostener esta postura y, al
mismo tiempo, aceptar la integridad de la Palabra de Dios en
este Tema en particular. Esta es una consideracin importante
para tener en cuenta.
El apstol Pablo destac en el captulo 11: 22, "la bondad y la
severidad de Dios", y en otra carta suya, la que dirigi a los
Glatas, afirm: "todo lo que el hombre siembre, eso tambin
segar". Creo que el prolongado perodo de aviso y advertencias
previo al Diluvio, advertencias que fueron ignoradas, y
finalmente el castigo de Dios sobre aquella generacin humana
nos revelan, por una parte, tanto el amor como la justicia de
Dios. Y por otra parte, nos muestran como Dios intervino
cuando los seres humanos habiendo traspasado todos los
lmites de la maldad y perversidad, se estaban destruyendo a s
mismos y comprometiendo totalmente el futuro de la especie
humana.
Recordando aquella puerta del arca, que Dios cerr, pensemos
en que hoy en da el anuncio de las buenas noticias, el
Evangelio, resuena por toda la tierra proclamando que Dios
contina invitando al ser humano, a ti, estimado oyente, a
establecer una relacin personal con l. Hoy en da, como la
puerta est abierta, nos despedimos con aquellas palabras de
Jesucristo, en el Evangelio segn Juan, captulo 10:9. "Yo soy la
puerta; si alguno entra por m, ser salvo".

Gnesis 8
Tema: Las lluvias cesan; la tierra se seca y No sale del arca;
No construye un altar y ofrece un sacrificio.
En nuestro programa anterior lemos el relato de cmo Dios,
teniendo en cuenta que la maldad de los seres humanos haba
traspasado todos los lmites imaginables y los hombres se
encontraban sujetos a un proceso de autodestruccin que
afectaba a la supervivencia de la raza y a sus descendientes,
decidi destruir aquella generacin. Hemos comentado la
construccin del arca, la entrada de No, su familia y los
animales en la nave, el detalle significativo de que Dios cerr la
puerta y el comienzo del Diluvio. Leamos pues ahora, los
primeros 4 versculos:
"Y se acord Dios de No y de todas las bestias y de todo el
ganado que estaban con l en el arca; y Dios hizo pasar un
viento sobre la tierra y decrecieron las aguas. Y se cerraron las
fuentes del abismo y las compuertas del cielo, y se detuvo la
lluvia del cielo. Las aguas bajaron gradualmente de sobre la
tierra, y al cabo de ciento cincuenta das, las aguas haban
decrecido. Y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, el arca
descans sobre los montes de Ararat."
Despus del comienzo del Diluvio y la permanencia de las aguas
sobre la tierra surgi el principio de la calma con las palabras,
"y se acord Dios de No". Esta es una declaracin significativa
y tierna, que nos recuerda que Dios no se olvid de No sino
que, fiel a sus propsitos, intervino nuevamente. Como
consecuencia de ello se nos dice que "Dios hizo pasar un viento
sobre la tierra y decrecieron las aguas". Esto no debi suceder
tan rpidamente, en una noche. La crecida de la inundacin
haba durado 150 das y debieron transcurrir 261 das hasta el
comienzo de la calma total. El lenguaje utilizado aqu,
evidentemente, nos aclara que el Diluvio fue una inundacin de
toda la tierra, fue muchsimo ms que un diluvio regional.
Leamos los versculos 5 al 12;
"Las aguas fueron decreciendo paulatinamente hasta el mes
dcimo; y el da primero del mes dcimo, se vieron las cimas de
los montes. Y aconteci que al cabo de cuarenta das, No abri
la ventana del arca que l haba hecho, y envi un cuervo, que
estuvo yendo y viniendo hasta que se secaron las aguas sobre la
tierra. Despus envi una paloma para ver si las aguas haban
disminuido sobre la superficie de la tierra, pero la paloma no
encontr lugar donde posarse, de modo que volvi a l, al arca,
porque las aguas estaban sobre la superficie de toda la tierra.
Entonces extendi su mano, la tom y la meti consigo en el
arca. Esper an otros siete das, y volvi a enviar la paloma
desde el arca. Y hacia el atardecer la paloma regres a l, y he
aqu, en su pico traa una hoja de olivo recin arrancada.
Entonces No comprendi que las aguas haban disminuido
sobre la tierra. Esper an otros siete das, y envi la paloma,
pero ya no volvi ms a l."
En este captulo octavo podemos observar un incidente
significativo, cuando No envi las dos aves, el cuervo y la
paloma, que tiene una gran leccin espiritual. No envi un
cuervo que estuvo yendo y viniendo hasta que, finalmente, no
regres. Pero la paloma regres al arca y luego, al venir por
ltima vez incluso trajo una planta verde, una hoja de olivo.
Ignoro por qu la paloma y la hoja de olivo han sido
considerados como un smbolo de la paz y no creo que se sea
exactamente el mensaje expresado por el segundo regreso de la
paloma. Est claro que cuando, al final, ya no regres, fue una
seal de que el juicio haba concluido y que la paz haba vuelto
a la tierra. Claro que el hombre que saldra del arca era de la
misma clase que todos los descendientes de Adn que haban
provocado el Diluvio como un juicio de Dios. Vamos a
comprobar que, en los tiempos posteriores al Diluvio, no hubo
mucho progreso en el ser humano. En realidad, no hubo
progreso en absoluto.
Y ahora dir algo con respecto a la leccin espiritual. No envi
el cuervo y ste no regres. Por qu? El cuervo come carroa y
haba mucha carne de animales muertos flotando sobre la
superficie del agua. Podemos imaginarlo ponindose al da, al
comer con voracidad. El cuervo, incidentalmente y como
veremos al estudiar ciertas reglas dietticas en el libro de
Levtico, sera considerado por las reglas dietticas del futuro
pueblo de Israel como una ave inmunda.
Y la paloma sera incluida, en el citado libro, en la lista de aves
limpias. En este punto recordamos que No haba introducido en
el arca tanto animales limpios como inmundos. En este
incidente, al finalizar el Diluvio, observamos que la paloma
regres con cierta informacin, ya que era una paloma
mensajera. Trajo evidencias de que la tierra seca estaba
apareciendo. La tercera vez que fue enviada, ya no regres y
No supo que las aguas del juicio se haban retirado.
He dicho en un programa anterior, que todas las grandes
verdades de la Biblia tienen su origen en el libro del Gnesis. En
el Nuevo Testamento se nos ensea que el creyente tiene dos
naturalezas: la vieja y la nueva. Al respecto, el apstol Pablo
declara, en su segunda carta a los Corintios 5:17,
"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu, son hechas nuevas."
Lo limpio y lo impuro se encuentran juntos. Si t eres un
creyente, t y yo, como tales, tenemos estas dos naturalezas.
Como lo expresa el Evangelio segn Juan, en el captulo 3:6,
nuestro Seor dijo;
"Lo que es nacido de la carne, carne es. Y lo que es nacido del
Espritu, espritu es."
Y el apstol Pablo, en su carta a los Romanos, en el captulo
7:18, dice lo siguiente:
"Porque yo se que en m, es decir, en mi carne, no habita nada
bueno; porque el querer est presente en m, pero el hacer el
bien, no."
El apstol habl de una lucha entre estas dos naturalezas.
Tambin hoy en da, hay una lucha entre la naturaleza nueva y
la vieja que coexisten en la persona del creyente.
El cuervo sali hacia un mundo juzgado y se encontr con un
verdadero banquete de animales muertos, porque eran su
medio de vida. Por eso, incansablemente iba y vena.
Permteme decirte que constituye una figura de la vieja
naturaleza, que es como el cuervo. Esta naturaleza ama las
cosas del mundo, es decir, de este sisTema o sociedad alejados
de Dios, y los valores que stos promueven, deleitndose con
ellos. Esto no provee una excusa para el cristiano, que no debe
vivir controlado por esa naturaleza vieja.
La paloma sali, tambin, hacia un mundo juzgado. En
contraste con el cuervo, ella no encontr descanso, satisfaccin
o un motivo para quedarse y regres al arca. La paloma
representa al cristiano en el mundo. Se ha dicho que la cuestin
de lo que est bien y lo que est mal, es relativa. Esta es una
manera en que el ser humano expresa su desacuerdo con los
valores divinos, con lo que Dios dice que no est bien. La Biblia
es categrica. Lo que Dios dice que est mal, est mal. En la
primera carta del apstol Juan, capitulo 2:15, se le dice al
creyente: "No amis al mundo ni las cosas que estn en el
mundo. . ." T y yo estamos viviendo actualmente en un mundo
juzgado. Estamos en el mundo, pero en un sentido espiritual, no
pertenecemos a l. El cristiano puede utilizar ese sisTema, pero
sin abusar de l y sin quedar afectivamente sujeto a l. Y
tenemos que intentar rescatar a los que estn perdidos,
proclamndoles la Palabra de Dios. En el evangelio segn
Marcos ha quedado registrado este pedido del Seor: "id por
todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". Es
importante que nos ocupemos diligentemente en esa tarea
difundiendo esa Palabra de Dios. Aquella paloma se dio
reconoci en qu clase de mundo se encontraba, y no hall en
l descanso. Slo encontr descanso en el arca y el arca, nos
muestra y explica la persona de Jesucristo.
Permteme hacerte una pregunta personal. A cul de los dos
pjaros te pareces? Eres como el cuervo o como la paloma? Si
realmente eres un hijo de Dios, un creyente, tienes ambas
naturalezas. Por cul de ellas ests controlado? Amas a Dios,
o no?
Proseguimos leyendo el versculo 13:
"Y aconteci que en el ao seiscientos uno de No, en el mes
primero, en el da primero del mes, se secaron las aguas sobre
la tierra. Entonces No quit la cubierta del arca y mir, y he
aqu, estaba seca la superficie de la tierra."
El transcurso del tiempo llega aqu a 261 das, llegando a un
total de 371 das para el Diluvio o sea, algo ms de un ao. Esto
se ajusta a las declaraciones de las Sagradas Escrituras en que
el Diluvio fue universal, abarcando toda la tierra y no solamente
una zona en particular, como la de los ros Tigres y ufrates.
Voy a transcribir unas palabras del Dr. J. E. Shelley, en las
cuales adopta la posicin de que el Diluvio fue universal:
"El ejemplo ms notable fue el de los mamuts. Estos elefantes
fueron descubiertos enterrados en la cinaga congelada de la
Tundra, en Siberia, a lo largo del Continente Asitico y en el
norte de Alaska y Canad. Se encontraban en manadas, en
terrenos altos, no atascados en zonas pantanosas, y en
cantidades aproximadas de centenares de miles."
El Dr. Shelley contina diciendo que estos elefantes fueron
examinados, llegndose a la conclusin de que haban muerto
ahogados. Si simplemente hubiesen quedado atascados en el
lodo, hubieran muerto de hambre. Sigue diciendo el
mencionado cientfico:
"Cuanto ms hacia el norte vaya uno, se encontrarn en mayor
cantidad. Hasta que el suelo de las islas del Mar Blanco dentro
del Crculo Polar rtico consiste principalmente en sus huesos
mezclados con los del tigre de diente de sable, del alce gigante,
del oso de las cavernas, del buey almizclado y con troncos y
rboles arraigados en la tierra. Actualmente no hay rboles en
esas regiones encontrndose los ms cercanos a cientos, caso
miles de kilmetros de distancia... Los mamuts no podan comer
la vegetacin poco a mal desarrollada que hoy en da crece en
esa regin durante slo tres meses al ao y de la cual, varios
kilmetros de metros cuadrados no podran haber alimentado a
uno de ellos por un mes. El alimento hallado en sus estmagos
consisti en pino, ramas de espino, etc. Aquellos mamuts fueron
enterrados vivos en cieno cuando ste te encontraba blando.
Tanto ellos como el cieno se congelaron de repente y nunca
fueron descongelados, porque no muestran signos de
descomposicin. El marfil de mamut se ha estado vendiendo en
el puerto de Londres por ms de mil aos. El Museo de Historia
Natural compr una cabeza de mamut y sus colmillos de la
tienda de marfil del citado puerto. La cabeza se encontraba
fresca y cubierta con la piel original. Adems, se sabe que
ciertos exploradores se salvaron comiendo la carne de estos
animales, que haba permanecido congelada durante 4.600.000
aos.
Aparte los libros que hemos recomendado en nuestro programa
anterior, he credo oportuno aadir esta cita de un cientfico,
como una evidencia ms del carcter universal del Diluvio. Y el
relato contina con la salida del arca, en los versculos 18 y 19:
"Sali, pues, No, y con l sus hijos y su mujer y las mujeres de
sus hijos. Y todas las bestias, todos los reptiles, todas las aves y
todo lo que se mueve sobre la tierra, salieron del arca segn sus
familias."
Entramos ahora en otra seccin de este captulo en la que se
nos relata como
No edifica un altar y ofrece un sacrificio

Dios se dispona a hacer un pacto con No. Hablaremos de l y

de este nuevo principio cuando lleguemos al prximo captulo.
Se trataba de un pacto muy importante. Y si Dios lo hizo con
No, lo hizo tambin con la familia humana que habita
actualmente en la tierra. Dice el versculo 20:
"Y edific No un altar al Seor, y tom de todo animal limpio y
de toda ave limpia, y ofreci holocaustos en el altar."
Aqu vemos que lo primero que hizo No al salir del arca fue
edificar un altar al Seor y ofrecerle un sacrificio. Este nos habla
de la persona de Jesucristo y fue ofrecido y aceptado ante la
presencia de Dios, como una alabanza a Dios y en
reconocimiento por lo que El es. Esta actitud hizo que, en aquel
momento especial, Dios estuviese satisfecho con No. Leamos
ahora el versculo 21:
"Y el Seor percibi el aroma agradable, y dijo el Seor para s:
Nunca ms volver a maldecir la tierra por causa del hombre,
porque la intencin del corazn del hombre es mala desde su
juventud; nunca ms volver a destruir todo ser viviente como
lo he hecho."
Estimado oyente, puedes tomar nota de esta afirmacin, que es
verdad. Qu diras de ti mismo? Y, con respecto al ser humano
de nuestro tiempo, no es cierto que su imaginacin y
pensamientos son malos, incluso desde una etapa temprana de
la vida? Y no vemos que esa tendencia mejore. Se da la
circunstancia de que aquella declaracin Bblica, hecha hace
tanto tiempo, resulta ser exacta y dramticamente real.
Podemos recapitular y recordar ciertas enseanzas y hechos
protagonizados por el ser humano antes del Diluvio: 1) Hubo
una rebelin contra Dios, que fue evidente y notoria; 2) La
revelacin de Dios fue rechazada por el hombre. El testimonio
pblico de No no alcanz los corazones de los seres humanos;
3) Los hombres se negaron a arrepentirse y no hubo, en
consecuencia, un retorno a Dios y 4), Los seres humanos
rechazaron el refugio que Dios haba provisto y, como resultado,
la prolongada predicacin de No no pudo convertir a nadie.
Volviendo a la ltima escena de nuestro relato, diremos que
cuando No desembarca del arca, se encontraba en una
posicin nica, que era la de ser, como Adn, la cabeza de la
raza humana. Se ha dicho que estamos todos relacionados,
emparentados con Adn. Pero sera ms preciso decir que
tenemos un parentesco ms cercano que aquel. Porque
nosotros estamos, en cierto sentido, relacionados con No. El es
nuestro padre, nuestro antepasado. Leamos, para terminar
nuestro programa de hoy, las ltimas palabras de este captulo
8, en el versculo 22:
"Mientras la tierra permanezca, la siembra y la siega, el fro y el
calor, el verano y el invierno, el da y la noche, nunca cesarn."
Sera deseable que al meditar en esta solemne declaracin, y al
observar la gracia de Dios permitiendo al hombre cultivar la
tierra, obteniendo su fruto para poder vivir, la llegada de las
estaciones con sus cambios climticos y la sucesin incesante
de los das y las noches, podamos percibir el amor y la fidelidad
de Dios, y que El est tratando de decirnos algo. Porque, a
pesar de que los seres humanos siguen exteriorizando entre s
su maldad, agresividad y egosmo, destruyendo la belleza y
armona de la creacin de Dios, El contina invitando a todos, y
a ti tambin, apreciado oyente, a iniciar una relacin personal.
El quiere ser tu Salvador, tu liberador.
Gnesis 9
Tema: nuevas instrucciones y disposiciones; el pecado de los
hijos de No.
En nuestro programa anterior examinamos el relato del final del
Diluvio y la salida de No, su familia y los animales del arca.
Hoy proseguimos nuestro estudio con un pasaje Bblico que
narra un nuevo comienzo. Para nosotros es, quizs, difcil
darnos cuenta de cuan revolucionario fue tal principio. La poca
en que los seres humanos se regan por su propia conciencia
haba llegado a su fin. Despus del Diluvio, estaba comenzando
la era en que los hombres estaran bajo la autoridad de un
gobierno. Veremos algo de esto reflejado en el pacto que Dios
hizo con No. Y recordemos que, cuando Dios concert un pacto
con No, lo hizo tambin contigo y conmigo, porque en realidad
lo estableci con toda la humanidad. Es as que examinaremos
estas
Nuevas instrucciones y disposiciones

Dadas por Dios a No. Leamos el primer versculo:

"Y bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y
multiplicaos, y llenad la tierra."
La palabra "llenad" es especialmente significativa porque
sabemos que exista una civilizacin antes del Diluvio y, ahora
vemos que habra otra despus del Diluvio. Observemos que lo
primero que Dios le pidi a No es que fuesen fecundos y que
se multiplicasen para poblar la tierra. Deba tener lugar una
propagacin de la raza. Tenemos que recordar que Dios expres
este mandamiento bajo circunstancias especiales, ya que en la
actualidad vivimos en una poca de explosin demogrfica y el
exceso de poblacin ocasiona graves problemas. Sin embargo,
en aquellos tiempos No se encontr en una situacin nica,
porque l y su familia eran los nicos seres humanos que
habitaban la tierra. Imaginemos que, acostumbrados a estar
siempre rodeados de gente saliramos un da a la calle y
descubriramos que estamos solos en el mundo. Imaginemos
cmo se habrn sentido No y su familia ante semejante
experiencia.
Prosigamos nuestra lectura con el versculo 2:
"Y el temor y el terror de vosotros estarn sobre todos los
animales de la tierra, y sobre todas las aves del cielo, y en todo
lo que se arrastra sobre el suelo, y en todos los peces del mar;
en vuestra mano son entregados."
Otra parte del pacto entre Dios y No era la proteccin y
dominio sobre el mundo animal por parte del hombre. En la era
anterior al Diluvio esa relacin haba sido diferente, ya que
aparentemente el ser humano no coma carne. Los animales
eran domsticos y, como hoy en da, nadie habra comido
animales de compaa. Recordemos que cuando el Diluvio era
inminente, los animales vinieron espontneamente a No,
demostrando que no le teman en absoluto.
En la actualidad los animales tienen miedo e instintivamente
sienten temor del ser humano. Sin embargo, el hombre es
responsable del mundo animal. Las relaciones del hombre con
estos seres constituyen una historia brutal, pues el ser humano
ha tratado de exterminar muchas especies. Tal es el caso, por
ejemplo, de las ballenas, los bfalos y muchos otros animales
que han sido muertos sistemticamente. Muchas especies
tienen que ser conservadas en reservas naturales y parques
nacionales, donde animales y aves estn especialmente
protegidos. Es evidente que el hombre puede ser una criatura
brutal, y los gobiernos tienen que proteger a dichas especies
para que no se extingan.
Continuemos leyendo el versculo 3:
"Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo
os lo doy como os di la hierba verde."
Aqu se explica que Dios le dio al hombre una nueva provisin
de comida. Antes del Diluvio, le haba provisto el producto verde
de la tierra, las plantas, para alimentarse. Hoy en da muchas
personas son tan aficionadas a una determinada dieta que ello
parece formar parte de su religin. Tambin es cierto que en
este nuevo perodo, despus del Diluvio, Dios le dijo al hombre
que poda comer carne.
Sin embargo, Dios prohibi comer la sangre. Leemos en el
versculo 4:
"Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris."
Por ello, cuando se fuese a comer un animal, deban asegurarse
de que estuviese realmente muerto y que el cuerpo del mismo
hubiese sido previamente desangrado, ya que no deba comerse
con su sangre, la cual nos habla de la vida misma. Se deba
matar al animal de una manera compasiva, no prolongando
innecesariamente su sufrimiento. Adems, aade, los versculos
5y 6:
"Y ciertamente pedir cuenta de la sangre de vuestras vidas; de
todo animal la demandar. Y de todo hombre, del hermano de
todo hombre demandar la vida del hombre. El que derrame
sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada,
porque a imagen de Dios hizo El al hombre."
Aqu hay una referencia a animales que hubieran podido
constituir un peligro para la seguridad o vida del hombre. Luego
se reafirm el principio del gobierno. Recapitulando, vemos que,
al principio de este pacto de Dios con No el hombre recibi
instrucciones de propagar la raza, proteger y ejercer dominio
sobre los animales, y obtuvo una nueva provisin de alimentos
con la salvedad de no comer sangre. Y todo ello culmin con los
citados principios de gobierno. A fin de que la vida humana
estuviese debidamente protegida, Dios prohibi toda clase de
homicidios, estableciendo el castigo del crimen e incluyendo una
gran responsabilidad judicial directamente proporcional a la
dignidad y a la vida del ser humano quien, recordemos, fue
creado a imagen de Dios. Tales medidas fueron adoptadas en el
tipo de gobierno que podramos llamar teocrtico vigente en
aquellos tiempos primitivos y tuvieron una finalidad preventiva,
disciplinar o correctiva, para proteger la propagacin de la
especie humana. Los versculos 7 al 10, que leemos a
continuacin, repiten para enfatizar an ms, las instrucciones
del principio del captulo.
"En cuanto a vosotros, sed fecundos y multiplicaos; poblad en
abundancia la tierra y multiplicaos en ella. Entonces habl Dios
a No y a sus hijos que estaban con l, diciendo: "He aqu, yo
establezco mi pacto con vosotros, y con vuestra descendencia
despus de vosotros, y con todo ser viviente que est con
vosotros: aves, ganados y todos los animales de la tierra que
estn con vosotros; todos los que han salido del arca, todos los
animales de la tierra."
La frase "vuestra descendencia despus de vosotros" incluye a
la totalidad de la raza humana. Todas las criaturas de Dios
estn incluidas en este pacto. El profeta Isaas predijo una
poca en la que el len y el cordero moraran juntos en perfecta
armona. En su epstola a los Romanos el apstol Pablo dijo que
en esta era, toda la creacin est sufriendo y gimiendo, como si
estuviese experimentando dolores de parto. Te dir que Dios
hizo este pacto con No, que afecta a los descendientes de No
y a todas sus criaturas, hasta el momento en que la tierra sea
redimida, hasta que su reino se establezca. Continuando
nuestra lectura, vemos la promesa de Dios de no destruir otra
vez la tierra por medio de un diluvio. En el versculo 11
podemos leer:
"Yo establezco mi pacto con vosotros, y nunca ms volver a ser
exterminada toda carne por las aguas del diluvio, ni habr ms
diluvio para destruir la tierra."
La prxima vez, su juicio sobre la tierra ser llevado a cabo por
fuego. Encontramos esta ltima afirmacin en la segunda carta
del apstol Pedro, en el captulo 3: 6 y 7:
". . . el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con
agua; pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su
palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la
destruccin de los impos."
En los versculos siguientes, vemos una figura del pacto que
estamos considerando. En mi opinin, sta expresa el
significado espiritual de dicho pacto. Es como una especie de
sacramento con una seal visible, con promesas aadidas.
Leamos los versculos 12 al 16:
"Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que hago entre yo y
vosotros y todo ser viviente que est con vosotros, por todas las
generaciones: pongo mi arco en las nubes y ser por seal del
pacto entre yo y la tierra. Y acontecer que cuando haga venir
nubes sobre la tierra, se ver el arco en las nubes, y me
acordar de mi pacto que hay entre yo y vosotros y entre todo
ser viviente de toda carne; y nunca ms se convertirn las
aguas en diluvio para destruir toda carne. Cuando el arco est
en las nubes, lo mirar para acordarme del pacto eterno entre
Dios y todo ser viviente de toda carne que est sobre la tierra."
Observa la frase "lo mirar para acordarme." Siempre que
veamos ese arco, la realidad de ese pacto eterno debera ser un
motivo de estmulo y de nimo.
Prosigamos leyendo la confirmacin de la seal del pacto, en el
versculo 17, que dice lo siguiente:
"Y dijo Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido
entre yo y toda carne que est sobre la tierra."
Permteme decir otra vez que este arco iris podra ser llamado
un sacramento, al ser una seal visible a la que estn
agregadas ciertas promesas. Eventos destacados del Antiguo
Testamento, son tambin seales o smbolos, como por
ejemplo, la Fiesta de la Pascua que celebraban los Israelitas, la
serpiente de bronce que Moiss prepar y expuso pblicamente
cuando viajaban por el desierto, el velln de lana que Geden
utiliz para conocer la voluntad de Dios, y ya en los tiempos del
Nuevo Testamento, la Cena del Seor, en la que el pan y la
copa representan al cuerpo y a la sangre de Jesucristo. Otra
seal sera el Bautismo, que es un acto externo y visible de una
realidad espiritual interior, que nos recuerda la salvacin y
todas sus consecuencias.
El Dr. Lange hizo en una ocasin la siguiente declaracin: "En
los sacramentos se encuentran los ojos de la gracia de Dios y
nuestros ojos de la fe". Esto es lo que ocurre cuando el ser
humano mira el arco iris. La fe se apropia de la promesa que
est unida al smbolo. El mrito radica en lo que el smbolo
significa. No hay fe en una promesa ni certeza en un smbolo,
ya que la palabra y el smbolo van juntos. Dios hizo una
promesa y uni una seal, un smbolo, al mismo. En el caso del
arco iris, ste constituye la respuesta al altar de No. Es como
si Dios hubiese querido decir: "Yo recordar, yo lo mirar". En
una ocasin, viajando en un avin que volaba sobre una
tormenta, a una altura en la que brillaba el sol, pude
contemplar un arco iris de tal tamao que abarcaba un crculo
completo. Pienso que Dios lo ve de esa manera.
El resto del captulo nos ofrece un relato decepcionante. Al ver
al hombre salir del arca despus del Diluvio, sabiendo que toda
una raza de seres humanos afectados por el pecado haba
perecido, podramos preguntarnos si ello signific que ya no
habra ms pecado en la tierra. Veamos lo que sucedi y leamos
los versculos 18 al 21:
"Y los hijos de No que salieron del arca fueron Sem, Cam y
Jafet; y Cam fue el padre de Canan. Estos tres fueron los hijos
de No, y de ellos se pobl toda la tierra. Entonces No
comenz a labrar la tierra, y plant una via. Y bebi el vino y
se embriag, y se desnud en medio de su tienda."
Aqu se menciona especficamente a Canan, hijo de Cam, por 2
motivos: uno de ellos es que cuando Moiss escribi esta
narracin, el pueblo de Israel estaba viajando hacia la tierra de
Canan. Para ellos era estimulante tener informacin acerca del
juicio de Dios sobre los pueblos de Canan. Ms tarde,
comentaremos el segundo motivo. Pero examinemos el
acontecimiento principal, que es el
Pecado de No y sus hijos
Es imposible encontrar una excusa satisfactoria para este
comportamiento de No. La nica disculpa que podramos
aplicar es que l ignoraba los efectos del vino ya que, hasta ese
momento nadie se haba embriagado. Observars que, antes del
Diluvio, la embriaguez no fue mencionada como uno de los
pecados practicados en aquella poca. En cualquier caso,
resulta sorprendente ver a No, el nico hombre justo que
sobrevivi a la generacin que pereci, el predicador de la
justicia, colocndose en una situacin de degradacin y prdida
de su dignidad. Lo que es evidente es que estamos mirando a
un nuevo mundo y a un nuevo comienzo en una tierra
restaurada, pero la vieja naturaleza humana estaba an
presente. Y comenzamos a responder la antigua pregunta: qu
es el hombre? Le hemos visto fracasar en el jardn del Edn y,
ahora, en un nuevo mundo. Continuemos leyendo los versculos
22 al 25:
"Y Cam, padre de Canan, vi la desnudez de su padre, y se lo
cont a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y
Jafet tomaron un manto, lo pusieron sobre sus hombros, y
caminando hacia atrs cubrieron la desnudez de su padre; y sus
rostros estaban vueltos, y no vieron la desnudez de su padre.
Cuando No despert de su embriaguez, y supo lo que su hijo
menor le haba hecho, dijo: Maldito sea Canan; siervo de
siervos ser para sus hermanos."
Observemos que Dios dijo "Maldito sea Canan". El no
pronunci una maldicin sobre Cam. No sabemos cul fue la
implicacin de Canan en este incidente pero hemos de
reconocer que se le menciona con algn propsito definido. De
todas maneras la maldicin, as como luego la bendicin, no se
aplic a todos y cada uno de los miembros del grupo tnico
representado por el individuo en cuestin sino que se fue
realizando plenamente en la historia del grupo. Aqu surge la
pregunta. Por qu nos dej Dios este relato detallado del
pecado de No? Si el hombre hubiese escrito el libro del
Gnesis, hubiera hecho una de dos cosas. Habra ocultado el
pecado de No, no mencionndolo en absoluto para convertirlo
en un hroe. O si no, habra convertido este pecado en algo
mucho ms srdido de lo que realmente fue. Pero Dios lo
registr de esta manera, tal como realmente sucedi, porque
tena un propsito al hacerlo as.
En primer lugar, y como ya hemos indicado, su propsito fue
estimular, animar, al pueblo de Israel para entrar en la tierra de
Canan, durante la poca de Moiss, hacindoles saber que Dios
haba pronunciado una maldicin, un castigo, sobre Canan,
sobre su raza, Podemos comprobar el cumplimiento de este
juicio leyendo el resto del Antiguo Testamento y la historia
secular, pues esa raza, casi ha desaparecido.
Dios tuvo un segundo motivo para que quedase registrado el
incidente del pecado de No. En su carta a los Romanos, el
captulo 15:4, el apstol Pablo escribi lo siguiente:
"Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para
nuestra enseanza se escribi, a fin de que por medio de la
paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza."
Queda claro que estos hechos quedaron registrados para que
supisemos algo sobre la debilidad de la naturaleza fsica
humana. En el relato del Evangelio segn Marcos, captulo
14:38, vemos que el mismo Seor Jesucristo, cuando se
encontraba en el jardn de Getseman, viviendo anticipadamente
los sufrimientos que le aguardaban en la cruz, dijo a los
discpulos que le acompaaban y que, por la tristeza que les
embargaba, desfallecan de sueo:
"Velad y orad para que no entris en tentacin; el espritu est
dispuesto, pero la carne es dbil."
Y en su carta a los Glatas, captulo 2:16, el apstol Pablo les
dice:
"Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la
ley, sino mediante la fe en Cristo Jess, tambin nosotros
hemos credo en Cristo Jess, para que seamos justificados por
la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las
obras de la ley nadie ser justificado."
Despus de esta citas Bblicas del Nuevo Testamento,
finalicemos nuestra lectura Bblica de hoy con los ltimos
versculos de este captulo 9 del libro del Gnesis.
"Dijo tambin: Bendito sea el Seor, el Dios de Sem; y sea
Canan su siervo. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las
tiendas de Sem; y sea Canan su siervo. Y vivi No trescientos
cincuenta aos despus del diluvio. El total de los das de No
fue de novecientos cincuenta aos, y muri."
Con este ltimo prrafo termina el captulo. Como mencionamos
anteriormente, Moiss recibi la revelacin de Dios que detalla
este relato, cuando guiaba al pueblo de Israel en su viaje hacia
Canan. Los Israelitas y otros pueblos, llamados Semitas,
fueron los descendientes de Sem. Sem fue el padre de Arfaxad,
como veremos en Gnesis captulo 11:10, y a travs de quin
pasara la lnea de descendencia del Mesas, como podemos ver
en el Evangelio segn Lucas, en el captulo 3:36.
Y, en cuanto a No, por supuesto, no perdi su relacin con
Dios. El relato finaliza con los anuncios de bendicin y castigo
que l mismo pronuncia de parte de Dios, para quien vivi y a
quien sirvi.
Queda, pues, claro que, con nuestra naturaleza fsica afectada
por el pecado, e intentando acumular obras y mritos propios,
no podramos ser aceptados por Dios, a menos que depositemos
nuestra fe en Jesucristo. Es as que Dios nos ha dejado esta
historia, con incidentes que exponen el fracaso humano, para
que tengamos en cuenta la debilidad de nuestra naturaleza
fsica. Adems, tenemos aqu una leccin sobre cmo, utilizando
los recursos del poder de Dios para controlar nuestra propia
naturaleza, podemos vivir en esta tierra una vida de realizacin,
una vida significativa. Una vida que valga la pena vivir.
Gnesis 10:1-11:3
Tema: Los hijos de Sem; los hijos de Cam; los hijos de Jafet.
Este es un captulo de genealogas, de familias, las cuales
constituyen el origen de las naciones del mundo. A partir de
estas listas se han preparado estudios y bosquejos que
confirman la divisin en tres partes de la familia humana, que
se origina a partir de los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet,
como dice el primer versculo:
"Estas son las generaciones de Sem, Cam y Jafet, hijos de No,
a quienes les nacieron hijos despus del diluvio"
En primer lugar tenemos la genealoga de Jafet (vv. 2--5), luego
la genealoga de Cam (vv. 6--20), formada por los pueblos que
primero se destacaron al principio, y finalmente, la genealoga
de Sem (vv. 21--32). Puede observarse que a travs de toda la
Biblia Dios sigue la misma pauta de presentar en primer lugar a
la lnea rechazada de descendencia, con algn comentario sobre
ella. Despus deja de lado completamente el Tema, no
volvindolo a tratar. Finalmente, presenta la lnea de
descendencia aceptada, que conduce hasta el Seor Jesucristo.
Quizs para algunos la lectura de este captulo podra resultar
aburrida, porque se incluye una larga lista de nombres. Por
consiguiente, nos limitaremos a resaltar los aspectos ms
interesantes y relevantes para nuestro estudio de la Biblia.
Leamos el versculo 2:
"Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec y
Tiras."
Este es el principio de la descendencia de Jafet, quien se haba
comportado, ante su padre embriagado, con respeto filial. Por
este motivo, la bendicin recibida abarc la formacin de
grandes naciones, la libertad de expandirse por enormes
regiones de la tierra, y habitar en las tiendas de Sem. Esto no
significaba que pudiesen dominar a los Semitas sino que
aseguraba que conviviesen en paz con ellos, compartiendo
privilegios y bendiciones. De acuerdo con reconstrucciones
histricas comnmente aceptadas sus descendientes ocuparon
el norte y noroeste de la medialuna frtil, territorios situados al
sur del Mar Caspio, recorridos por grandes ros como el Tigris y
el ufrates.
Leamos el versculo 6:
"Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Fut y Canan."
Como puede verse, Cam tuvo otros hijos, pero la maldicin
haba sido pronunciada solamente sobre Canan, y no sabemos
por qu no alcanz a los otros hijos. Continuaremos leyendo los
versculos 8 al 12, donde encontraremos detalles sobre uno de
los hijos de Cus:
"Y Cus engendr a Nimrod, que lleg a ser poderoso en la tierra.
El fue un poderoso cazador delante del Seor; por tanto se dice:
Como Nimrod, poderoso cazador delante del Seor. Y el
comienzo de su reino fue Babel, Erec, Acab, y Calne, en la tierra
de Sinar. De aquella tierra sali hacia Asira y edific Nnive,
Rehobot, Cala, y Resn, entre Nnive y Cala; aquella es la gran
ciudad."
Por lo tanto, esta primera gran civilizacin surgi de los hijos de
Cam, entre quienes se destaca el nombre de Nimrod. Su
nombre significa "rebelde". Quiso convertirse en el soberano de
un imperio mundial e intent lograrlo. Para ello, adems de ser
un buen cazador, tena que atrapar o cautivar los corazones de
las personas. Fund aquellas grandes ciudades, en la tierra de
Sinar. Como veremos en ciertos pasajes, ocupa un lugar
importante en las pginas de la Biblia. En principio, podemos
adelantar que Babilonia, en las Sagradas Escrituras, es un
nombre conocido y significativo. Desde el captulo que estamos
leyendo hasta el captulo 18 del libro del Apocalipsis, Babilonia
aparecer en la escena una y otra vez, como enemiga de todos
aquellos que son llamados a un testimonio y a un servicio a Dios
en el mundo. Y no debe deducirse que la Babilonia del Antiguo
Testamento sea la misma que se menciona en el Nuevo
Testamento; la primera es, sin duda, una ciudad y la ltima, un
sisTema. La una y la otra ejerceran una gran influencia hostil
hacia el pueblo de Dios. Y volviendo a Nimrod, recapitulando lo
que dijimos de l anteriormente, su traslado a Asira procurando
convertirse en el gobernante de un gran imperio y su papel en
la fundacin de numerosas y grandes ciudades nos lleva a
pensar que sus actividades en Babel sean aquellas descritas en
los primeros versculos del captulo 11. Me refiero a los intentos
de unir a la raza humana para formar una nacin que se
convirtiese en un imperio mundial y a la construccin de la
famosa torre.
Los versculos 13 al 18 continan presentando la genealoga de
Cam, que no leer para no presentar una larga lista de
nombres, y las poblaciones que se originaron a partir de
Mizraim y de Canan, pueblos que poblaban la tierra cuando el
pueblo de Israel entr all. El versculo 19, incluye una
descripcin del territorio Cananeo:
"El territorio de los cananeos se extenda desde Sidn, rumbo a
Gerar, hasta Gaza; y rumbo a Sodoma, Gomorra, Adma y
Zeboim, hasta Lasa."
Esto era como una anticipacin de la promesa de conquista
dada a Israel, y esta lista de ciudades que seran conquistadas
por Israel, con sus costumbres paganas y una degradacin
moral que les llevaba a autodestruirse, nos recuerdan la
maldicin sobre Canan.
Ahora, siguiendo el esquema de narracin seguido por el
Espritu Santo, que trata en primer lugar sobre la lnea
genealgica rechazada y luego la deja de lado, vamos a
considerar la lnea que, atravesando todo el Antiguo Testamento
conduce hasta Abraham, luego a la nacin de Israel y
finalmente culmina en la venida de Jesucristo al mundo. Voy a
citar un prrafo del libro, " La unidad divina de la Escritura," de
Saphir. Dice lo siguiente:
El captulo 10 de Gnesis es un captulo muy notable. Antes de
que Dios dejase, por decirlo as, a las naciones que continen su
propio curso para comenzar a tratar con Israel, su pueblo
elegido a partir de Abraham, se despide afectuosamente de
todas las naciones de la tierra. Es como si dijera, "Voy a dejaros
durante algn tiempo, pero os amo, os he creado: he
organizado todo vuestro futuro y las diferentes genealogas
estn trazadas."
En este captulo se incluye una lista de 70 naciones: 14
descendientes de Jafet, 30 descendientes de Cam y 26
descendientes de Sem, reuniendo el total de las 70 naciones de
esta genealoga. En el transcurso de la historia, primero
ocuparon un lugar destacado ciertas naciones, por ejemplo los
descendientes de Cam. Luego, los descendientes de Sem
causaron un gran impacto en el mundo durante la poca de
David y Salomn. Y despus otras tuvieron una posicin
dominante. Me parece que las 3 lneas de descendencia, ya
fuesen descendientes de de Cam, de Sem o de Jafet, han
demostrado ser incapaces de gobernar a este mundo. Creo que
Dios ha querido demostrarnos esta realidad que podemos
comprobar en la historia de los pueblos.
A partir del versculo 21, hasta el 31, tenemos la descendencia
de
Los hijos de Sem

Leamos los versculos 21 y 25:

"Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de
Heber, y hermano mayor de Jafet . Y a Heber le nacieron dos
hijos: el nombre de uno fue Peleg, porque en sus das fue
repartida la tierra, y el nombre de su hermano, Joc Joctn."
La primera vez que estudi este versculo, le toda clase de
interpretaciones sobre el significado de la frase, "fue repartida
(o dividida) la tierra". Se refiere a que hubo una divisin fsica
aqu en la tierra? Sufri la tierra una tremenda catstrofe?
Creo que lo que Moiss est haciendo es anticipar el contenido
del prximo captulo, el captulo 11, en el cual nos ofrecer el
relato de la Torre de Babel, en cuyo poca se produjo la
confusin de las lenguas y se dividi la tierra. Porque este
captulo 10 ya nos ha presentado a las naciones divididas segn
las diversas naciones y lenguas. Probablemente el prximo
captulo, el 11, nos explica cmo y por qu tuvo lugar la
dispersin relatada en este captulo. Esto es frecuente en el
libro del Gnesis, que con frecuencia se aparta del orden
cronolgico para ordenar el material de forma temtica.
Y el versculo 32, finalmente, resume todo el captulo:
"Estas son las familias de los hijos de No, segn sus
genealogas, por sus naciones; y de ellos se propagaron las
naciones sobre la tierra despus del diluvio."
Se refiere obviamente al mundo conocido de aquella poca, al
mundo de las naciones incluidas en las listas de los versculos
precedentes. Este versculo es como un preludio al
Captulo 11

Tema: La construccin de la Torre de Babel; la descendencia

desde Sem hasta Abraham.
Este captulo est dividido en dos partes: la primera, relata la
construccin de la Torre de Babel y sus consecuencias; la
segunda parte, se ocupa de los descendientes de Sem,
prestando mayor atencin a la genealoga de Abraham y al
comienzo de la historia de este gran patriarca. Leamos los
versculos 1 al 4:
"Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras.
Y aconteci que segn iban hacia el oriente, hallaron una llanura
en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a
otros: Vamos, fabriquemos ladrillos y cozmoslos bien, Y usaron
ladrillo en lugar de piedra, y asfalto en lugar de mezcla. Y
dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya
cspide llegue hasta los cielos, y hagmonos un nombre
famoso, para que no seamos dispersados sobre la faz de toda la
tierra."
No sabemos en qu idioma se expresaban los habitantes de la
tierra, pero el detalle importante es el reconocimiento de que
hablaban un nico idioma. Es conveniente aclarar que a partir
del versculo 2 se habla slo de una parte del gnero humano,
que se desplazaba en direccin al Este despus de la dispersin
siguiente al diluvio. La llanura aqu mencionada estaba situada
en el valle de los ros Tigris y ufrates. Y como en esa zona no
haba piedra, tuvieron que fabricar ladrillos.
La Torre de Babel era un zigurat. Se conservan ruinas de
zigurats en el valle de los ros Tigris y ufrates y,
concretamente en las ruinas de la ciudad de Ur de los Caldeos,
donde vivi Abraham. El zigurat era una construccin slida,
hecha con ladrillos. Alrededor de l haba como un pasillo que
suba, en espiral, hasta la parte superior donde, aparentemente,
haba un altar en el que, ocasionalmente, se celebraban
sacrificios humanos.
La ciudad surgi como una muestra de la creciente arrogancia
humana y la Torre de Babel fue una expresin de la rebelin de
la humanidad contra Dios. Aparentemente fue Nimrod el que
encabez este movimiento. Parece que l fue el constructor de
la ciudad de Babel y tambin de la Torre. Quizs era el lugar
apropiado para que l crease un imperio mundial opuesto a
Dios. Para realizar su sueo, necesitaba dos componentes: en
primer lugar, un centro unificador, una especia de sede o
cuartel general, por decirlo as, una capital y un lugar de
reunin; por ello edific la ciudad. En segundo lugar, necesitaba
un centro con poder de convocatoria, no slo geogrfico sino
tambin psicolgico, que proporcionase a los pueblos un punto
de referencia. Era necesario un monumento que simbolizase
una motivacin comn. En todas las pocas de la historia se han
erigido construcciones y lugares de encuentro, con el objetivo
de conjugar los ideales e intereses de los pueblos. En los
tiempos de Nimrod, la Torre de Babel estaba destinada a ser
esa clase de centro.
Las frases "edifiqumonos una ciudad", "hagmonos un
nombre" expresan una actitud de desafo y rebelin contra Dios,
as como una desmedida ambicin. El proyecto tuvo,
ciertamente, un mal comienzo. Se trataba de una empresa
enteramente humana, y sus promotores tenan por objeto
engrandecer al hombre hasta el punto de independizarle del
Creador.
La Biblia es clara en sus advertencias en contra de la actitud de
actuar de esa manera, cuando los seres humanos dan la
espalda a Dios, pretendiendo edificar un futuro por s mismos,
totalmente desligados o apartados de Dios. En este sentido nos
habla el apstol Santiago, en su captulo 4:13--16:
"Od ahora, los que decs: Hoy o maana iremos a tal o cual
ciudad y pasaremos all un ao, haremos negocio y tendremos
ganancia. Sin embargo, no sabis cmo ser vuestra vida
maana. Slo sois un vapor que aparece por un poco de tiempo
y luego se desvanece. Ms bien, debierais decir: Si el Seor
quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os
jactis en vuestra arrogancia; toda jactancia semejante es
mala."
Estas palabras describen a aquellos que, llenos de presuncin,
trazan sus planes con total independencia de Dios, como si
fuesen capaces de controlar sus propias vidas y las
circunstancias que les rodean. Sin darse cuenta que su
existencia es temporal y sus circunstancias son provisionales. El
tiempo no les pertenece, sus vidas y salud son frgiles y
transitorias. Ese orgullo es, precisamente, lo que les impide
reconocer su dependencia del Creador.
Una reaccin parecida la tuvo aquel hombre cuyo patrimonio
haba crecido mucho, y en medio de su prosperidad, tambin
prescindi de Dios. El Evangelio segn Lucas, captulo 12: 18--
21 nos relata los planes que tena para el futuro:
"Esto har: derribar mis graneros y edificar otros ms
grandes, y all almacenar todo mi grano y mis bienes. Y dir a
mi alma: Alma, tienes muchos bienes depositados para muchos
aos; descansa, como, bebe, divirtete. Pero Dios le dijo:
Necio ! Esta misma noche te reclaman el alma; y ahora, para
quin ser lo que has provisto?"
Y como enseanza para todos los seres humanos de todos los
tiempos, Jess dijo de aquel hombre: "As es el que acumula
tesoro para s, y no es rico para con Dios". Ms all de toda
apariencia de riqueza, quedaba as al descubierto la pobreza de
su propia alma, su miseria espiritual, y su impotencia para
agradar a Dios en esta vida, al cruzar el umbral de la muerte
para entrar en la eternidad.
Es por ello que las sabias y antiguas palabras registradas en el
libro de los Proverbios del rey Salomn, en su captulo 14:12,
describen el final de toda presuncin, orgullo e intentos de
prescindir de Dios, es decir, de todo lo que la Biblia llama
pecado. Dice as:
"Hay camino que al hombre le parece derecho, pero al final, es
camino de muerte."
En nuestro prximo programa continuaremos comentando este
captulo 11, concretamente, el versculo 4, con su descripcin
de la construccin de la Torre de Babel. Terminamos nuestro
encuentro de hoy con esta narracin de cmo las naciones se
dispersaron sobre la superficie de la tierra. Creo que podemos
describir aquellos sucesos del mundo antiguo como un mensaje
de juicio. Aquello de lo que los seres humanos ms se
enorgullecieron, precipit su cada. Y lo que ms temieron, les
sucedi. Es como una advertencia de las Sagradas Escrituras,
que nos llega desde la tremenda lejana de aquellos tiempos
remotos. Para que, en vez de obrar como aquellos que
escogieron sus propios caminos para forjar su propio destino,
manteniendo a Dios, su Creador, fuera de sus vidas, podamos
ser conscientes de que Dios se acerca a nosotros para que
establezcamos una relacin personal con El.
Este fue tambin la recomendacin del rey David, en su Salmo
37:5. Estimado oyente, vale la pena seguir este consejo:
"Encomienda al Seor tu camino, confa en El, que El actuar."