DE LOS TRES TIPOS DE HISTORIA EN NIETZSCHE

Hola a todos de nuevo! Aqu les dejo uno de mis trabajos que
presente para obtener mi calificacin final, en este caso fue para la
materia de Filosofa de la Historia, curso que tom con un
extraordinario y gran profesor: el Lic. Fransisco Mancera. Ojal y les
guste. Se aceptan comentarios, acuerdos, desacuerdos,
observaciones, reclamos, enojos y encoleraciones, pues, est crtica
que hice a la Historia de Mxico es severa. No quiero que tomen este
texto como antipatriotico, slo es una crtica.

DE LOS TRES TIPOS DE HISTORIA EN NIETZSCHE

Una reflexin en torno al exceso de melancola histrica mexicana[1] y
la necesidad de una crtica

PINEDA GARCA THELMA ZULEYMA

GRUPO: 0001
En este ensayo deseo expresar una reflexin en torno a nuestro
exceso de Historia[2]: cmo, en palabras de Nietzsche, sta nos ha
dejado grandes aprensiones, veneraciones y cmo hemos ido en
decadencia, por el exceso de la misma.
La exposicin que hace Nietzsche, en su texto Sobre la utilidad y los
perjuicios de la historia para la vida, es de carcter crtico sobre que,
en las culturas, los pueblos y en los individuos existe un exceso de
historia en su vida, lo cual llega a afectar, en el sentido de, siempre
voltear hacia el pasado, de aorar los buenos tiempos y hacer hasta
lo imposible para retornar a ellos y que la vida nos pinte mejor.
Inicio con una cita de Nietzsche que da entrada a lo que quiero llegar
a expresar con su ayuda: existe un grado de insomnio, de rumiar, de
sentido histrico, en el que lo vivo es resiente y, finalmente, sucumbe,
ya se trate de un individuo, de un pueblo, o de una cultura.[3] La
consideracin a la que nos invita, en este caso el autor, es que: lo
histrico y lo a histrico son igualmente necesarios para la salud de
los individuos, de los pueblos y de las culturas.[4] Para ello hace una
exposicin de tres tipos de Historia: monumental, anticuaria y crtica,
las cuales explicare para as despus ahondar en la cuestin de cmo
los mexicanos hemos sufrido ese exceso y cmo ha repercutido, de
manera que nos ha enfermado de fanatismo.
Nietzsche nos plantea en su texto cuales son las consecuencias del
exceso de cultura histrica: contradiccin del ser ntimo y su entorno;
instintos populares que nos producen inmadurez; la sobreestimacin
de la caducidad del hombre y el desarrollo del escepticismo y cinismo.
Todo lo anterior nos lleva a un practicismo que destruye la vitalidad
que tiene el hombre, esa fuerza vital.
El conocimiento histrico debe tener lmites, el autor plantea el
porqu debe haber una regulacin del deseo de saber sobre el
pasado, tanto que, el saber como el no saber debilitan, enferman,
corrompen y hacen torpe al hombre, en la medida que lo llevan a
teorizar, a idealizar. Necesitamos tener un sentido histrico ms no un
exceso que no nos permita conocernos y desarrollarnos. En tres
aspectos pertenece la historia al ser vivo: en la medida en que es un
ser activo y persigue un objetivo, en la medida en que preserva y
venera lo que ha hecho, en la medida en que sufre y tiene necesidad
de una liberacin.[5]
Las tres formas de aparicin de los estudios histricos son:
1. Historia monumental: esta es la que persigue un objetivo en
tanto que el ser es activo. Es la inscripcin en y para la memoria
colectiva. Evoca sucesos pasados que fueron positivos en la Historia,
tener un incentivo del mismo, para traerlo al presente. Son, pues, los
mximos momentos de la Historia idealizados como un modelo de
aspiracin y de impulso para la humanidad. sta huye de la
resignacin y utiliza la historia como remedio contra ella.[6] Propone
que lo grande debe ser eterno, lo que suscita, dice Nietzsche, la ms
terrible de las luchas. Cuando un hombre que desea realizar algo
grande tiene la necesidad del pasado, se apropia de l mediante
la historia monumental.[7]
2. Historia anticuaria: esta es la que es digna de veneracin es: el
que persiste en lo habitual y venera a lo largo del tiempo, cultiva el
pasado.[8] Es quien vuelve la mirada hacia el pasado con gran
admiracin de lo que se hizo y que a su vez quiere seguir cultivando la
antigedad. Sienten una aoranza de lo pasado, se enferman de
melancola y sa es la que los hace querer paralizar el presente y
condenarlo, sin querer probarlo, ya que anhela quedarse y aspirar
siempre a lo pasado, a lo que ya fue y que para l seguir siendo.
3. Historia crtica: esta es necesaria para disolver el fanatismo
sobre el pasado, la que logra traer al pasado hacia la justicia para
poder someterla a un interrogatorio minucioso[9], ya que, siempre el
pasado merece ser condenado para as darle paso a lo nuevo. Nos
propone una especie de olvido, el que hace posible la accin, es esa
suspensin de ideas del pasado como lo mejor, lo que se aora, para
as dar paso, a travs del olvido, a la vida misma, a esa transicin de
lo pasado a lo presente.
Estos tres tipos de Historia, planteados por Nietzsche, nos permite
hacer una reflexin en torno a cmo en Mxico siempre se ha aorado
el pasado: digno de veneracin y objetivos para la vida presente. Creo
que eso nos ha llevado a un exceso desmesurado de melancola, de
querer regresar como sea posible a nuestro pasado. Ejemplo de ello,
fue el ao del Bicentenario de la Independencia de Mxico, un retorno
brutal a ese sentimiento melanclico de hacer un pas mejor, como lo
hicieron nuestros hroes que nos dieron patria.
Si bien, pienso que se ha idealizado ms de lo normal tanto a los
hroes como las acciones que hicieron para darnos un pas
independiente. Recuerdo mis clases de Historia en la primaria, en las
que me decan que: Hidalgo es el padre de nuestra patria porque l
logro liberar a los esclavos y se preocupo porque todos tuviramos un
lugar mejor donde vivir y por eso mismo, se llevo a cabo la
independencia. Sin embargo, los libros de texto nos ciegan con este
tipo de visiones de la Historia: un proceso evolutivo en el cual siempre
se ha preservado hacer el bien para que otras generaciones hagan lo
mismo que se hizo en la antigedad por el pas. Esto me es alusivo a
una especie de identidad nacional que nos quieren forjar como
buenos ciudadanos y mexicanos.
Creo que este tipo de visiones nos ciegan a la realidad, nos hacen
fanatizarnos sobre algo que ya pas, que ya fue y que nos es contado
de manera manipulada[10], ya que, en primera instancia la
Historia no se debe entender como un proceso de progreso, para ello,
me encuentro de acuerdo con la enunciacin que hace Schopenhauer
en su apndice titulado Sobre la Historia en su texto El mundo como
voluntad y representacin en donde dice: la idea de transformacin
histrica, son slo ilusiones[11].
La Historia para Schopenhauer es interpretada de manera subjetiva,
se relata mas no hace un progreso ya que el ser humano y sus
aspiraciones no dejan de ser las mismas, por lo que se sigue que la
esencia de la existencia humana no puede modificarse, ya que, la
experiencia del hombre siempre va dirigida al dolor, a la carencia, a la
vileza y a la bajeza. Y creo que esto es ms que cierto, la esencia del
hombre, conforme la Historia nos la presenta, es la incesante
persistencia por obtener el dominio[12], ese poder que corrompe las
buenas: ideas, intenciones, metas y todo lo positivo. Este dominio es
justificado por el relato de la Historia como una especie de: si se hizo
eso en el pasado para preservar un bien, se debe de hacer lo mismo
para obtener los mismos resultados. Y por consiguiente, podemos
volver a notar que el dominio y la justificacin del mismo son
presentados por la Historia.
Retornando a la postulacin nietzscheana, creo que nuestro pas tiene
un exceso de Historia monumental y anticuaria, y una carencia de
Historia crtica. Esto es ms evidente en cuanto a cmo es relatada la
Historia en la educacin bsica, con omisiones que son fundamentales
para entender el proceso del porqu se dieron las cosas, en este caso,
la idea principal de la independencia mexicana que fue: la separacin
econmica y poltica de Espaa y no tergiversar que el padre Hidalgo
se apiado por los pobres indgenas explotados y con el desarrollo de la
misma logr liberarlos del yugo del dominio. Creo que aqu
encontramos una justificacin de porque la lucha de independencia
fue benfica para los criollos: luchar por obtener el domino, en este
caso, de la Nueva Espaa.
Y sin embargo, monumentalizamos nuestra Historia a tal grado de
fanatizarnos, tergiversando lo que fue, para hacernos de una
identidad, de un nacionalismo. Ejemplo de ello, son nuestros
monumentos, las placas que llevan mensajes de aliento, veneracin y
sumo agradecimiento de lo que hicieron por Mxico, esas frases de:
muri por la patria; esas conmemoraciones una vez al ao, la
ceremonia del grito de independencia encabezada por el presidente
de la republica. Creo que esa es la primera manifestacin de que,
tenemos un exceso de Historia monumental, de esa descripcin mtica
manipulada y de idealizacin del pasado. A su vez, esa misma, nos
lleva hacia una veneracin incesante, a esa adiccin de recordar y
aorar los buenos tiempos, nos enfermamos de melancola, de ese
sentimiento de anhelo por regresar a lo pasado, de seguir un presente
dentro del pasado mismo. Nietzsche describe al anticuario de esta
manera:
El sentido anticuario de un individuo, de una comunidad, de todo un
pueblo, tiene siempre un campo de visin muy limitado, no percibe la
mayor parte de fenmenos, y los pocos que percibe los ve demasiado
cerca y de forma muy aislada. No puede evaluar los objetos y, en
consecuencia, considera todo igualmente importante y, por eso, da
demasiada importancia a las cosas singulares.[13]

Creo que eso es lo que pasa cuando gloriamos ms de lo normal a

nuestra Historia, en lugar de comprender esos fenmenos que por
alguna razn se dieron, queremos que de una u otra manera se
vuelvan a repetir. Si no llegamos a una comprensin de la Historia
como fenmenos que ya fueron y que jams se volvern a repetir[14],
seguiremos en un fanatismo por querer volver a ser un Miguel
Hidalgo, un Aldama, un Vicente Guerrero, una Josefa Ortiz y creo que
no se trata de eso. En algn rasgo creo que se nota un sentido anti
nacionalista, pero no es as, yo me siento orgullosa de ser mexicana,
pero no con una tergiversacin de lo que fue, sino lo que trato de
proponer es ser ms analticos, que hagamos uso de una Historia
crtica, que nos documentemos, para as tratar de comprenderla y
poder juzgarla para dar paso a lo nuevo.
Anteriormente, yo era una personita[15] fanatizada por todo lo que
hicieron los que algn da considere mis hroes preferidos. Hasta que
cursando el bachillerato, junto con mis clases de Historia y Filosofa
de Mxico, sometimos a un anlisis, con fuentes ms especializadas,
de cmo se dio este proceso. Mi sorpresa fue tal, que llegue a
sentirme antipatriota, sin identidad, empec a ver como los intereses
de dominio estaban por encima de los intereses del pueblo, de los
indgenas, de los dems.
Me di cuenta que fui muy ingenua al creer que Hidalgo realmente
quera libertad integra para los indgenas explotados, entend que el
Artculo segundo de la Constitucin Mexicana[16] no fue iniciativa de
Hidalgo, me di cuenta que l los utilizo para tratar de conseguir su
objetivo: la independencia de Espaa. Exactamente estas fueron las
palabras que le en el texto de Historia de la filosofa en Mxico de
Jos Manuel Villalpando Nava:
El pensamiento libertario de Hidalgo, no se plasmo en un escrito; no
es una doctrina; es, fundamentalmente, una expresin del gran
sentido moral con el queparticipo en la lucha, y que, movido por l,
tuvo que enfrentar la crudeza de su realidad en la violencia, y la pena
que sta le causo en su conciencia.[17]

Nos dice ms adelante, en su mismo texto, en palabras de Luis

Villoro[18] el dolor de Hidalgo en cuanto a la muerte de todos los
indgenas que lucharon por su causa:
En las horas postreras, el cura de Dolores percibe con lucidez
asombrosa el problema moral que habr de preocupar a toda la
historia posterior de su patria y que podemos condensar en dos
palabras: violencia y libertad, Hidalgo siente que los actos de
violencia cometidos ya no podrn justificarse con acciones
posteriores, pues la muerte no concede plazos; entonces llora sobre
ellos. En las declaraciones de su proceso judicial nos deja el
testimonio de su dolor[19]
Aqu me entra la pregunta de si efectivamente era liberar a los
indgenas del yugo del dominio o simplemente usarlos como medios
para llegar a su fin. Entonces si es lo primero, por qu los mando a la
lucha si el que tena que luchar era l junto con los libertadores? ; Si
fue lo segundo, a un estilo maquiavlico, por qu sufre o se siente mal
si el fin justifica los medios. Esto no quiere decir que si fuese lo
segundo no tendra que sentir culpa, sino que estara consiente de
que todo esto iba encaminado a un bien. Por lo que se me hace
alusivo a que saba que su causa no era justa y dispareja. En cuanto a
la posicin de sentirme orgullosa de este movimiento de lucha por
lograr una independencia, no estoy muy entusiasmada y feliz por lo
que se cree realizado, sino que me siento decepcionada y creo que no
lo hemos logrado an, creo que no somos independientes y estamos
muy lejos de serlo, ya que, seguimos dependiendo, no de Espaa, pero
s de Estados Unidos. Un ejemplo de nacin independiente sera Cuba,
aunque est sometida a una dictadura y no hay democracia, pero no
depende de ningn pas para subsistir, ellos s han demostrado ser
independientes y haberse liberado de Estados Unidos, pero Mxico
creo que todava le falta visin y ganas de querer ser un pas
independiente.
Sin duda, creo que he presentado como es que, en efecto, Nietzsche
nos hace que a travs de nuestra Historia hagamos uso de una crtica
para poder ver tanto los aciertos como los errores cometidos dentro
de la misma y as, poder comprender lo que fue para dar paso, a partir
de esas observaciones, a tratar de encaminar un objetivo a partir de
lo que ya llegamos a comprender.
Creo que el empleo de los tres tipos de Historia es sumamente
necesario para la vida, ya que, tenemos la necesidad de fijarnos un
objetivo, tenemos la necesidad de admirar lo acontecido siempre y
cuando tengamos un conocimiento y entendimiento adecuado de ello,
y por ltimo tenemos la necesidad de tener un arma crtica que nos
pueda, de vez en cuando, abrir los ojos al pasado y a la realidad, que
sea esa medicina para quitar ese dolor de cabeza con tantos mitos e
idealizaciones de la Historia y as poder comprender el pasado y dar
paso al presente y no querer cambiar el mundo hacia el bien o hacia el
mal, sino que tratemos de comprender al hombre, sus aspiraciones y
por qu el domino ha persistido y persistir a lo largo de la misma.
En cuanto a la identidad nacional, creo que hay diferentes maneras de
encontrar una y no es necesario irnos a los hechos heroicos para
sentirnos orgullosos de ser mexicanos, tenemos riqueza cultural
prehispnica, podemos ver la transicin de cmo se han fusionado
nuestros antepasados con nuestro presente, tenemos mucho ms que
admirar, de que sentirnos orgullosos, no simplemente de la Historia.
Es necesaria y vital, mas no es sinnimo de exceso y fanatismo. Hay
que hacer un empleo adecuado de ella y as comprendernos a
nosotros mismos.

Bibliografa citada:
Nietzsche, F. Sobre la utilidad y los prejuicios de la historia
para la vida, digitalizado por Librodot.com, http://www.librodot.com
Schopenhauer, Arthur. Sobre la Historia en El mundo como
voluntad y representacin, trad. Pilar Lpez de Santa Mara, Madrid,
Trotta, 2009.
Villalpando Nava, Jos Manuel. Historia de la filosofa en Mxico,
Mxico, Porra, 2002.
Bibliografa consultada:
 Gral. Galvn Galvn, Guillermo, Compendio histrico de la
Independencia y la Revolucin Mexicana, Mxico, SEDENA, 2010 ( Cap.
1 y 2)
Vzquez Zoraida, Josefina. De la independencia a la
consolidacin republicana en Nueva historia mnima de
Mxico, Mxico, COLMEX, 2007
Libro de texto
Trevio Villareal, Hctor J. (et. al.) Historia de Mxico educacin
secundaria: tercer grado, Mxico, Ediciones Castillo, 2005 (Unidad 3:
La Independencia de Mxico)

[1] En cuanto a la Independencia de Mxico.

[2] Historia, con mayscula, la empleo en todo el texto debido a que
en el espaol no tenemos una palabra que nos remita a la Historia
como materia de estudio de los acontecimientos pasados y suele
malinterpretarse con un relato que no tiene mucha relevancia.
[3] F. Nietzsche, Sobre la utilidad y los prejuicios de la historia para la
vida, digitalizado por Librodot.com, http://www.librodot.com, pg. 4.
Cursivas del texto.
[4] Ibid., pg. 5. Cursivas del texto.
[5] Ibid., pg. 8
[6] Ibidem.
[7] Ibid., pg. 12
[8] Ibidem.
[9] Ibid., pg. 15
[10] Refirindome a la idea de que el pasado es una construccin de
imgenes manipuladas y que esto genera ms problemas que
entendimiento de un conocimiento.
[11] Cfr. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin II,
pg. 494. (506)
[12] Cfr. Ibidem.
[13] Nietzsche, op. cit., pg. 14
[14] Cfr. Schopenhauer, op.cit., pg. 491
[15] Refirindome a mi etapa de estudiante de primaria y parte de
secundaria.
[16] Referente a los derechos de los indgenas. Esto me es alusivo a
una estrategia poltica, como las que conocemos comnmente de: te
prometo tal cosa, si t contribuyes a mi causa. Una especie de engao
a los indgenas para contribuir a la lucha de independencia. Al pensar
esto se me viene a la cabeza, imgenes de una campaa poltica,
como las del PRI, PAN, PRD que tratan de convencer a la gente con
promesas que nunca llegaran si es que ellos llegan al poder.
[17] Jos Manuel Villalpando Nava, Historia de la filosofa en Mxico,
pg. 177
[18] Un gran pensador mexicano que ms profundamente ha estudiado
la ideologa independentista.
[19] Jos Manuel Villalpando Nava, op.cit., pg. 177