Material de Estudo - Aconselhamento Cristão

ACONSELHAMENTO
CRISTO
Professor Me. Rubem Almeida Mariano
GRADUAO
Unicesumar
Reitor
Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD
Willian Victor Kendrick de Matos Silva
Presidente da Mantenedora
Cludio Ferdinandi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

Direo Operacional de Ensino
Ktia Coelho
Direo de Planejamento de Ensino
Fabrcio Lazilha
Direo de Operaes
Chrystiano Mincoff
Direo de Mercado
Hilton Pereira
Direo de Polos Prprios
James Prestes
Direo de Desenvolvimento
Dayane Almeida
Direo de Relacionamento
Alessandra Baron
Gerncia de Produo de Contedo
Juliano de Souza
Superviso do Ncleo de Produo de
Materiais
Ndila de Almeida Toledo
Coordenador de contedo
Roney de Carvalho Luiz
Design Educacional
Fernando Henrique Mendes
Rossana Costa Giani
C397 CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a

Projeto Grfico
Distncia; MARIANO, Rubem Almeida. Jaime de Marchi Junior
Jos Jhonny Coelho
Aconselhamento Cristo. Rubem Almeida Mariano. Editorao
(Reimpresso revista e atualizada)
Maring-Pr.: UniCesumar, 2016. Jos Jhonny Coelho
134 p. Reviso Textual
Graduao em Teologia - EaD. Jaquelina Kutsunugi, Keren Pardini, Maria

1. Teologia. 2. Capelania crist. 3. Aconselhamento. 4. EaD.
Fernanda Canova Vasconcelos, Nayara
I. Ttulo. Valenciano, Rhaysa Ricci Correa e Susana Incio
ISBN 978-85-8084-271-5
CDD - 22 ed. 230
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio

Joo Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828
Viver e trabalhar em uma sociedade global um
grande desafio para todos os cidados. A busca
por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e so-
luo de problemas com eficincia tornou-se uma
questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilida-
de: as escolhas que fizermos por ns e pelos nos-
sos far grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar
assume o compromisso de democratizar o conhe-
cimento por meio de alta tecnologia e contribuir
para o futuro dos brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a
educao de qualidade nas diferentes reas do
conhecimento, formando profissionais cidados
que contribuam para o desenvolvimento de uma
sociedade justa e solidria , o Centro Universi-
trio Cesumar busca a integrao do ensino-pes-
quisa-extenso com as demandas institucionais
e sociais; a realizao de uma prtica acadmica
que contribua para o desenvolvimento da consci-
ncia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e
a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar al-
meja ser reconhecida como uma instituio uni-
versitria de referncia regional e nacional pela
qualidade e compromisso do corpo docente;
aquisio de competncias institucionais para
o desenvolvimento de linhas de pesquisa; con-
solidao da extenso universitria; qualidade
da oferta dos ensinos presencial e a distncia;
bem-estar e satisfao da comunidade interna;
qualidade da gesto acadmica e administrati-
va; compromisso social de incluso; processos de
cooperao e parceria com o mundo do trabalho,
como tambm pelo compromisso e relaciona-
mento permanente com os egressos, incentivan-
do a educao continuada.
Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est
iniciando um processo de transformao, pois quan-
do investimos em nossa formao, seja ela pessoal
ou profissional, nos transformamos e, consequente-
Diretoria de
mente, transformamos tambm a sociedade na qual
Planejamento de Ensino
estamos inseridos. De que forma o fazemos? Criando
oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capa-
zes de alcanar um nvel de desenvolvimento compa-
tvel com os desafios que surgem no mundo contem-
porneo.
O Centro Universitrio Cesumar mediante o Ncleo de
Diretoria Operacional
Educao a Distncia, o(a) acompanhar durante todo
de Ensino
este processo, pois conforme Freire (1996): Os homens
se educam juntos, na transformao do mundo.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dial-
gica e encontram-se integrados proposta pedag-
gica, contribuindo no processo educacional, comple-
mentando sua formao profissional, desenvolvendo
competncias e habilidades, e aplicando conceitos
tericos em situao de realidade, de maneira a inse-
ri-lo no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais
tm como principal objetivo provocar uma aproxi-
mao entre voc e o contedo, desta forma possi-
bilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos
conhecimentos necessrios para a sua formao pes-
soal e profissional.
Portanto, nossa distncia nesse processo de cres-
cimento e construo do conhecimento deve ser
apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos peda-
ggicos que o Centro Universitrio Cesumar lhe possi-
bilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente
Virtual de Aprendizagem, interaja nos fruns e en-
quetes, assista s aulas ao vivo e participe das discus-
ses. Alm disso, lembre-se que existe uma equipe de
professores e tutores que se encontra disponvel para
sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de
aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranqui-
lidade e segurana sua trajetria acadmica.
AUTOR

Possui graduao em Teologia - Seminrio Teolgico de Londrina da
Igreja Presbiteriana Independente (1990), graduao em Filosofia pela
Universidade do Sagrado Corao (1999) e graduao em Psicologia pelo
Centro Universitrio de Maring (2009). Mestrado em Cincias da Religio
pela Universidade Metodista de So Paulo (1997). Tem experincia nas reas
de Metodologia de Ensino e Cientfica, Filosofia e tica Profissional, Educao
e Ensino Religioso, Psicologia Aplicada as organizaes, Sade, Educao
e ao Direito. Ministra palestra sobre os seguintes temas: sociedade, filosofia,
tica profissional, religio, Assdio Moral. Psiclogo Clinico, Organizacional e
Perito - Assistente Tcnico.
APRESENTAO
ACONSELHAMENTO CRISTO
SEJA BEM-VINDO(A)!
Jesus era absolutamente honesto, profundamente compassivo, altamente sensvel e espi-
ritualmente maduro.
Collys, G. R. em Aconselhamento Cristo.
Os estudos teolgicos classicamente esto subdivididos em Teologia Bblica, Teologia

Sistemtica e Teologia Prtica. O primeiro volta-se para os fundamentos e os rudimentos
dos textos bblicos do Antigo testamento (AT) e Novo Testamento (NT); o segundo abor-
da as elaboraes filosfico-teolgicas enquanto sistema de interpretao e compreen-
so de doutrinas crists sistematicamente construdas, bem como dialoga com outros
saberes como o caso da Filosofia, Sociologia, Antropologia, Psicologia dentre outros
e, por fim, a Teologia Prtica, que tem como objetivo fundamentar construes teri-
cas e prticas da ao evanglica. Nesse particular, em nossos dias, h uma significativa
demanda para a Teologia Prtica, haja vista que vivemos tempos de novos paradigmas,
por que no dizer, os quais exigem maior rigor e necessidades de atuao da Teologia.
A disciplina Aconselhamento Cristo uma disciplina que se coloca no eixo da Teologia
Prtica. importante ressaltar que Teologia Prtica, conforme Silva (2010), designaria
a reflexo crtica sobre a ao eclesial. No contexto da Teologia Prtica, todas as aes
implicam no agir da Igreja como liturgia, ensino, diaconia, aconselhamento e capelania
dentre outras. Para Szenmrtony (1999), deve-se compreender a Teologia Prtica como
uma reflexo teolgica sobre o conjunto das atividades nas quais a Igreja se encarna,
tendo presente a natureza da Igreja e a situao atual desta no mundo.
Os referenciais tericos utilizados foram de literatura, devidamente sustentados na
viso clssica da Teologia, sem nunca perder o tom crtico; assim como, tambm, nos
estudos sobre aconselhamento e capelania. Faz-se necessrio sublinhar que as fontes
bibliogrficas publicadas sobre capelania so deveras escassas, diferentemente das so-
bre aconselhamento.
A lgica desta disciplina prima pelo dilogo e respeito entre os conhecimentos que
fazem interface com a Teologia Prtica, o qual no poderia ser diferente, contudo, foi
opo respeitar as especificidades dos conhecimentos para a constituio do estudo
desta disciplina, ou seja, referente ao aconselhamento cristo, primou-se em estud-lo
de forma muito peculiar junto com os conhecimentos de aconselhamento advindo do
universo psicolgico. Tal opo no tira em nada o brilho e a riqueza das elaboraes e
contribuies da Teologia Prtica para a ao evanglica nessa rea. Acredita-se sim que
esse procedimento, na verdade, marca de forma indelvel o respeito e o entendimento
que os conhecimentos devem realmente exercitar, no contexto acadmico, para a me-
lhor compreenso do objeto de estudo em comum entre esses dois saberes.
Quanto aos objetivos a serem alcanados nesta disciplina, procurou-se atender as trs re-
as enfatizadas pela didtica, a saber: cognitiva, afetiva e motora. Nesta sequncia e sentido,
foram sendo elaborados os estudos tema a tema para que o aluno ou a aluna, ao final desta
disciplina, tenha condies de conhecer e de refletir sobre os conhecimentos necessrios
para o exerccio da Teologia, em especial, nas reas do Aconselhamento e Capelania Crist.
APRESENTAO
Por fim, a disciplina Teologia, Aconselhamento e Capelania Crist est divida em 5

unidades: UNIDADE I Aconselhamento e Capelania Crist: Marco Bblico-Teolgi-
co; UNIDADE II Os Fundamentos do Aconselhamento e da Capelania Crist; UNI-
DADE III Teologia e Prticas em Aconselhamento Cristo; UNIDADE IV O Perfil e
Papel do Conselheiro e do Capelo Cristo e UNIDADE V Temas e Procedimentos
em Aconselhamento e Capelania Crist.
8-9
SUMRIO
UNIDADE I
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-

TEOLGICO
13 Introduo
14 Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist
16 Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist
21 Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist
25 Consideraes Finais
UNIDADE II
OS FUNDAMENTOS DO ACONSELHAMENTO E DA
CAPELANIA CRIST
33 Introduo
34 Aconselhamento e Capelania Crist: Apontamentos Histricos
35 Fundamentos e Teorias em Aconselhamento Cristo
43 Os Fundamentos da Capelania Crist
UNIDADE III
TEOLOGIA E PRTICAS EM ACONSELHAMENTO CRISTO
59 Introduo
59 Propostas, Tcnicas e Comportamentos em Aconselhamento Cristo

SUMRIO
65 Promovendo o Dilogo com o Aconselhando
UNIDADE IV
O PERFIL E O PAPEL DO CONSELHEIRO E DO CAPELO CRISTO
81 Introduo
81 Perfil e Atitudes do Conselheiro Cristo
92 Perfil e Papel do Capelo Hospitalar
UNIDADE V
TEMAS E PROCEDIMENTOS EM ACONSELHAMENTO E CAPELANIA

CRIST
107 Introduo
108 Aconselhamento de Apoio
112 Aconselhamento em Casos de Perda Pessoal
116 Aconselhamento em Casos de Crise Matrimonial
131 Concluso
133 Referncias
I
ACONSELHAMENTO E
UNIDADE
CAPELANIA CRIST: MARCO
BBLICO-TEOLGICO
Objetivos de Aprendizagem
Ressaltar os fundamentos bblico-teolgicos do Ministrio, Cuidado,
Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist.
Assinalar os aspectos fundamentais do Aconselhamento e da
Capelania Crist.
Identificar os significados do termo diaconia, na Bblia.
Conscientizar que o fazer Aconselhamento e Capelania Crist so
atos prprios do servio cristo.
Conhecer os fundamentos bblico-teolgicos da poimnica.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist
Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist
Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist
12 - 13
INTRODUO
Os ensinos do Senhor so certos e alegram o corao. Os seus ensina-

mentos so claros e iluminam a nossa mente. (Salmo 19: 8)
A tua palavra lmpada para guiar os meus passos e luz para o meu
caminho. (Salmo 119:105)
A Palavra era a fonte da vida e essa vida trouxe a luz para todas as pes-
soas. (Evangelho de Joo 1: 4)
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
A boa tradio crist, de corte Protestante, ressalta a Bblia como uma das fon-
tes necessrias para o desenvolvimento da F Crist. Nesse sentido, a presente
unidade busca evidenciar os fundamentos para a prtica do aconselhamento e
da capelania crist que assinalem, por um lado, uma genuna tradio crist e,
por outro, dialogue com as necessidades de nosso tempo.
Por isso, nos voltamos para os fundamentos bblicos e teolgicos do pr-
prio ministrio cristo em que se destacaram os seguintes temas: diaconia,
ministrio, poimnica e cuidado. Nossa fundamentao terica parte do latino
Gattinoni (apud CASTRO, 1973) sobre As bases do ministrio pastoral no Novo
Testamento e do americano Clinebell (2000) sobre O aconselhamento pasto-
ral modelo centrado em libertao e crescimento no universo bblico dentre
outros. Em ambos os autores citados, bem como nos outros, temos o objetivo
maior de fundamentar biblicamente o aconselhamento e capelania crist, como
expresso mesma da ao crist, ou seja, do prprio Cristo hoje.
Como se observou na apresentao, os estudos teolgicos classicamente
esto subdivididos em Teologia Bblica, Teologia Sistemtica e Teologia Prtica.
Esta ltima, a Teologia Prtica, tem como objetivo fundamentar construes
tericas e prticas da ao evanglica. Nesse particular, em nossos dias, h uma
significativa demanda para a Teologia Prtica haja vista as necessidades do nosso
tempo, as quais diferem de outros; h a necessidades de novos paradigmas, por
que no dizer os quais exigem maiores, novas elaboraes e aes da Teologia
na sua modalidade prtica.
Nesse sentido, nota-se uma demanda significativa para dois ministrios em
especial da igreja hoje: aconselhamento e capelania crist. Eles apontam para as
Introduo
I
necessidades individuais, grupais, comunitrias, familiares, conjugais, sociais

dentre outras. Essas necessidades cobram respostas da igreja. Contudo, essas
repostas precisam de fundamentao tambm Teolgica, para que esses minis-
trios, aes e vocaes da igreja estejam em consonncia com a Palavra de Deus
e, assim, sejam eficazes, do ponto de vista bblico, teolgico e prtico.
shutterstock
DIACONIA, MINISTRIO, ACONSELHAMENTO E

CAPELANIA CRIST
O exerccio do aconselhamento e da capelania crist est na mesma perspectiva

do ministrio cristo, uma vez que o ato de servir e o diaconato o ponto de
partida e de chegada de toda e qualquer ao crist. Isso pode ser evidenciado
quando voltamos nosso olhar para o universo neotestamentrio, o qual ressalta
como fundamento essencial do ministrio cristo, o servio. Portanto, servir se
constitui fundamentalmente no prprio ser e agir do ministrio cristo, que tem
no ato de cuidar, uma de suas facetas indelveis.
Inicialmente, Gattinoni (apud CASTRO, 1973) informa que o sentido eti-
molgico do termo dikonos indica uma tarefa de condutor de camelos no p
(poeira): di = atravs knos = p, portanto dicono um servente, um servidor.
Exemplo maior o prprio Jesus quando lava os ps dos discpulos (Jo. 13:1-17);
o servio a definio prpria da misso de Jesus, portanto ele veio para servir,
pois um servo (Lc. 22:27 e Mc. 10:45).
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

14 - 15
Compreende Gattinoni (apud CASTRO, 1973) que o ministrio pastoral no

pode deixar de evidenciar essa atitude servial. Tal atitude imprescindvel, con-
forme Mt. 20:25-28; 25:31-46; 10:24. Nesse perspectivo, tanto o aconselhamento
quanto a capelania devem estar inseridos nessa viso bblica: servir.
Gattinoni (apud CASTRO, 1973) apresenta outro significado para a pala-
vra diaconia, a palavra grega doulos, no sentido escravo, que serve. A ideia
fundamental desse vocbulo ressaltar o esprito servial como sendo inerente
ao ministrio e a todo e qualquer cristo (intra e extracomunidade). O prprio
Jesus Cristo recebeu esse ttulo como sendo O servo por excelncia (Fil. 2:5-
11; Atos 3:13,26; 4:27). Esse ttulo tambm conferido aos autores dos livros
bblicos: Joo 1:1, Atos 16:17, 2Cor. 4:5; 9:19; em II Ti. 2:24, o ministro como
sendo servo; todos os cristos assim o so: servos (Atos 2:18 e 4:29). Esse sig-
nificado designado universalmente e vlido a todo o corpo de Cristo (I Cor.
7:22 e I Pedro 2:16).
Portanto, os cristos so chamados a servir a Cristo e ao seu Reino (Ro. 7:6;
Col. 3:24; I Ts. 1:9; 1:1; 2:20;7;3); nesse sentido, o servio aos homens enten-
dido como servir ao Senhor Jesus Cristo (Ro. 14:18; G. 5:13; Ef. 9:9); a ideia de
servir dos seres humanos como parte do servio a Cristo (I Cor 16:15; II Cor.
6, 8:4; 9:1, 12; Atos 20:28, 34, 35; II Ti. 1:18; Fim. 13) ou ainda, o servir s pes-
soas como sendo uma ao ao prprio Cristo (Mat. 25:31-46). Diaconia, nesse
sentido, por fim, evoca de forma categrica que todo e qualquer ministrio da
Igreja, com destaque para o aconselhamento e capelania crist, um ato de ser-
vio ao prximo no mundo. Uma ao missionria que nasce do ministrio de
Jesus Cristo como identidade da Igreja.
Por fim, outro sentido para diaconia uma expresso, conforme Gattinoni
(apud CASTRO, 1973), Diaconia como um ministrio da Igreja, a servio da
obra de Deus, no mundo. Diaconia como ministrio de toda a Igreja e de toda
a comunidade crist, bem como de cada comunidade em particular Ef. 4:12;
Ap. 2:19; I Co.12 e Ro. 12:1-8; ou seja, toda e qualquer comunidade que se diz
crist tem uma identidade em comum: ser sinal de Deus por meio do servio
da igreja s pessoas. Essa expresso coroa e assinala a riqueza dos sentidos para
diaconia j observados acima.
Compreende-se, sem dvida, que os sentidos de diaconia abordados at
Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist

I
o presente ressaltam biblicamente o servio como fundamento para o exerccio

do ministrio cristo, ou os mais diversos ministrios da igreja, com destaque
para o aconselhamento e a capelania crist.
POIMNICA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
Do ponto de vista bblico-teolgico, uma das imagens mais marcantes o teste-
munho do cuidado de Deus pela humanidade.
Assim, no Antigo Testamento, surge a imagem e a memria do Deus-Pastor
como Aquele que conduz o povo, como faz um bom pastor ao conduzir suas
ovelhas. Tal tradio faz parte da prpria experincia existencial e de subsistn-
cia de todo um povo.
A vida do povo hebreu dependia do cultivo do rebanho de ovelhas. Este ani-
mal era a principal fonte de subsistncia. Nesse sentido, a experincia pastoril e
a subsistncia humana que girava ao redor do rebanho no eram exclusivas de
Israel, mas contemplavam todos os povos do mundo bblico; assim como, tam-
bm, para os povos mesopotmicos.
Por sinal, foram estes os primeiros
a metaforizar a imagem do pastor.
Jav, portanto, compreendido
como o nico e verdadeiro Pastor
de Israel. Essa alegoria celebrada
no AT, especificamente, no Sl 23.1:
O Senhor meu pastor, nada me
faltar. Ao lado Dele no h outro!
Este Salmo revela a poimnica, pois
ele refere-se ao centro vital do ser
humano, que sua relao com
Deus. Uma relao concretizada
a partir da f humana em Deus,
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16 - 17
enquanto Criador e Pastor da vida. Ento, a poimnica, nesse contexto, remete

para aquilo que permite e ajuda o ser humano a continuar a respirar, a manter
a sua vida saudvel, afinal a morte para o semita a falta da relao com Deus.
Nesse sentido, Hoepfner (2008), comenta:
Assim a poimnica, no mundo semita, est muito prxima da luta cons-
tante do ser humano para manter ou resgatar a sua relao com Deus
por meio das diferentes articulaes da vida em comunidade, como o
culto e o sacrifcio a Deus. Entretanto, compreende igualmente a busca
por uma plena e justa integrao social do indivduo que cai no abismo
do isolamento, que negligencia a sua relao com Deus e, conseqen-
temente, no mais se considera parte integrante do povo de Deus. Ali

onde o ser humano petrifica o seu corao, onde vive exclusivamente
a partir do seu prprio ar, da sua exclusiva respirao, - isto , vive ao
redor do seu prprio ser -, a nefesh sucumbe, j no encontrar flego
de vida e, por fim, clamar: Como suspira a cora pelas correntes de
gua, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma (Sl 42.1). A traduo
de Lutero mais enftica, pois translada suspira por gritar (schreit).
Quer dizer, em meio ao abandono de Deus, o ser humano grita, geme,
se desespera, pois enxerga com profundidade e dor o abismo em que
sua aparente auto-suficincia o levou. No culto se articulavam o grito,
a lamentao e a prece por ajuda da pessoa que se encontrava fora da
relao com Deus, que no conseguia mais enxergar o seu rosto (p.55).
Nessa perspectiva, a poimnica tem a ver com o clamor e o louvor da criatura

perante o seu Criador. O ser humano clama pelo hlito de vida que provm de
Deus e o louva por este hlito que o mantm, como afirma o ltimo salmo: Todo
ser que respira louve ao Senhor. Aleluia! (Sl 150.6).
Hoepfner (2008) afirma ainda que:
Os principais agentes da poimnica eram, sobretudo, os Sacerdotes (Lv
12ss.; 1 Sm 1.9ss.), os ancios e juzes que tomam decises em casos
de conflito (Rt 4), os profetas que desenvolvem na sua prtica a admo-
estao e a consolao individual e coletiva (2 Sm 12; Is 40.1ss.) e, em
primeiro lugar, os sbios, homens do povo que transmitiam como pais
de famlia os conselhos da sabedoria popular para os filhos (Pv 4ss.)
(p.56).
Nota-se que a poimnica est no corao do Antigo Testamento, pois ressalta e

afirma categoricamente que tudo aquilo que torna plena a vida concedida pelo
Bom Pastor, Jav, o Deus que cuida de suas ovelhas, conforme o Salmo 23: O
Senhor o meu Pastor e nada me faltar.

I
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Hoepfner (2008) observa que no Novo Testamento a poimnica tem nas aes e
atitudes libertadoras de Jesus Cristo a expresso perfeita do que significa pasto-
rear. Ele sim o verdadeiro Pastor que d a sua vida por suas ovelhas, ressalta o
Novo Testamento de forma vigorosa. Nesse sentido, tem-se nas aes e atitudes
de Jesus Cristo a prtica da poimnica como um modelo de ao.
Hoepfner (2008), nesse sentido, faz a seguinte observao sobre esse termo
poimnica luz do Novo Testamento:
A poimnica neotestamentria encontra no termo grego paraclein,
paraclesis, o seu conceito-chave que aponta para a oferta de salvao
e de vida em abundncia oferecida por Cristo em sua vida e cruz. A
paraclesis remete ao consolo da salvao que Cristo oferece por meio
de sua graa (2 Ts 2.16); entretanto, igualmente admoesta s pessoas
a transformarem suas vidas cotidianas, desafiando-as a realizar uma
identificao com Jesus Cristo tambm no decurso de um sofrimento
(2 Co 1.5-7). Aps a reflexo acima, acerca do ministrio de Cristo,
viu-se que Ele guiou, vigiou, providenciou a vida e sentiu profunda afe-
tividade pelo povo do seu Pai. (p.65)
Por fim, Hoepfner (2008) define poimnica a partir de quatro funes pastorais
a partir do ministrio de Jesus Cristo:
Poimnica vigiar, em um sentido de observar atentamente o outro em
uma relao de cuidado constante em que a solidariedade se d viven-
ciando as dores do seu irmo e irm. Um bom exemplo de Zaquel em
Lc 19.1-10, Jesus demonstra o amor que sente por Zaquel ao visit-lo.

18 - 19
A poimnica consiste em constituir relacionamentos afetivos entre iguais.

Nesse sentido Jesus foi um grande mestre que ensinou, pois apesar de ser
o filho de Deus sempre se relacionou como sendo igual. Ele no agia com
desdm, mas acolhia e ouvia pacientemente.
Poimnica guiar. Mas no no sentido de se colocar como maioral ou
superior; Jesus se colocou com um irmo, em conjunto pelos novos cami-
nhos que podem surgir, novas trilhas diante da adversidade, pois Ele a
prpria esperana viva. Conforme Hoepfner (2008), Ele o novo cami-
nho que possibilita a vida; Ele o guia que leva a novas esperanas, a um
novo caminho.
No por ltimo, poimnica a afirmao de uma vida cheia de dignidade.

Ali, onde a vida corre perigo com suas contradies sociais, por exemplo,
essa vida se faz presente. impossvel desassociar a ajuda psicolgica e
espiritual da ao social. Nesse sentido, a poimnica em Cristo anncio
de um evangelho integral. (p.p 65-66)
Portanto, podemos concluir por ora, que tanto a teoria quanto a prtica da poim-
nica est sustentada na tradio do Bom Pastor que d a sua vida por suas ovelhas,
como o Bom Pastor do Antigo Testamento, Jav. Jesus Cristo, sem dvida, tes-
temunhou de maneira viva ao fazer poimnica como porta voz do Evangelho
de Deus. Hoepfner (2008) nesse particular afirma: o Evangelho o esteio da
poimnica crist e Cristo o seu paradigma (p.66)
Ainda sobre os fundamentos bblico-teolgicos da poimnica, Clinebell
(2000) afirma reiteradamente as notveis potencialidades dos seres humanos:
a. O ser humano um pouco menor que Deus (Sl 8.5).
b. O ser humano foi criado a imagem e semelhana de Deus, imago Dei,
(Gn 1:17).
c. Jesus veio para conceder vida e vida, em abundncia (Jo. 10:10), O ser
humano tem condies de desenvolver seus potenciais de sabedoria e de
vida, segundo a parbola dos talentos (Mt. 25:14-30) e as admoestaes
de Paulo a Timteo, para acender a chama do dom de Deus que h em
ti(...), pois o esprito que Deus deu (...) para inspirar poder, amor e auto-
disciplina (2 Tm. 1:6).
importante ressaltar, por fim, que a concepo bblica nessa perspectiva

I
deixa claro que os seres humanos, apesar de terem potencialidades, no so oni-

potentes. Somos seres finitos, limitados e marcados pelas condies efmeras
da nossa humanidade.
Outra ideia bblica que Clinebell (2000) observa a compreenso hebraica
das pessoas. Era essencialmente no dualista, ou seja, a Bblia assinala que a vida
humana deve ser entendida de forma integral, em unidade de dimenses, den-
tro de uma viso holstica, em uma viso comunitria:
a. assim que a Bblia reafirma o sentido de glorificar a Deus no corpo
(1Cor. 6:19), e no fora dele ou desconsiderando-o.
b. Que se deve amar a Deus com todas as dimenses humanas (Mc. 12:30).
c. Que se deve viver a vida alimentando os relacionamentos em paz, sha-
lom, do Antigo Testamento, ou em comunho, koinonia, na perspectiva
do Novo Testamento.
d. O respeito Criao (ecologia) como ato nico da vida. E viu Deus que
tudo era bom.
e. A libertao tanto pessoal quanto social. Tanto o pecado quanto a sal-
vao so comunitrios e sociais, assim como individuais, onde o Novo
Testamento afirma Conheceres a liberdade e a verdade vos libertar
(Jo. 8:32).
Nota-se que o ser humano compreendido pelas escrituras em uma dimen-
so holstica e integral para o crescimento, conforme Clinebell (2000).
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20 - 21
Essa viso deve demonstrar positivamente o fazer do aconselhamento e da cape-

lania crist, pois ressalta tanto as condies existenciais da humanidade, suas
potencialidade advindas do Criador, quanto os propsitos cristos para essa huma-
nidade, ou seja, em Cristo, essa humanidade tem vida, e vida em abundncia!
Pode-se concluir, por enquanto, que o marco bblico-teolgico aponta tanto
o termo diaconia quanto poimnica como palavras-chave da ao crist da
prpria Igreja no mundo, ou seja, como expresso prpria do mistrio cristo.
Podemos assinalar, portanto, que todo e qualquer ministrio da igreja, como o
aconselhamento e a capelania, ao da Misso de anncio da Boa Nova, do
cuidado que Deus tem pelo ser humano e, por outro lado, evidencia tambm
as potencialidades do ser humano, criadas pelo prprio Deus, as quais revelam
as suas possibilidades para um desenvolvimento de forma integral em Cristo.
CUIDADO, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
Inicialmente, a palavra que melhor expressa bblica e teologicamente tanto acon-

selhamento quanto capelania o termo cuidado, ou o verbo cuidar.
A seguir, vejamos o trabalho realizado por Hoepfner (2008) sobre a anlise
do termo cuidar, em que o referido autor faz um estudo sobre o termo em seu
sentido etimolgico e bblico; bem como o trabalho de Oliveira (2004).
Para Hoepfner (2008), o termo cuidar provm do latim cura, que assinala
uma relao de amor e amizade, uma atitude de cuidado, de desvelo, de preo-
cupao e de inquietao em relao a algum ou a algo estimado. Portanto, o
sentido aqui deve ressaltar, conforme observa Hoepfner (2008), uma relao
pessoal, existencial, e, por consequncia, estabelecer uma preocupao frente
vida de outra pessoa ou de algo, como o cuidado com os enfermos ou com o
meio ambiente.
Hoepfner (2008), baseado em Boff, faz a seguinte observao sobre o cuidado:
[...] mais que um ato; uma atitude. Portanto, abrange mais que um
momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de

I
ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afeti-

vo com o outro, pois uma atitude perfaz uma fonte, pela qual descen-
dem muitos atos. (p.14-15)
Nesse sentido ainda, Hoepfner (2008) exemplifica e comenta da seguinte maneira

essa questo:
Quando uma me afirma: Estou cuidando do meu filho adoentado!,
subentendem-se, nesta afirmao, mltiplos atos. Atos como: estar
preocupado com seu filho; lev-lo ao mdico; dar a ele, no apenas
remdios, mas, igualmente carinho; orar com e por ele, enfim, estar
prximo dele por meio de aes diversas que compreendem uma ati-
tude de cuidado. Nesse sentido, pode-se afirmar que uma atitude de
cuidado abarca o ser humano em sua totalidade de vida. No que tange
ao relacionamento humano, tanto a pessoa que toma uma atitude de
cuidar de algum, quanto o indivduo para o qual dirigida tal atitude,
h um contato no meramente fsico, mas tambm afetivo-emocional,
concretizando uma relao de sujeito para sujeito e no de sujeito para
sujeito-objeto, ou seja, o cuidado possibilita a dignidade, pois abre mo
do poder dominador e afirma uma comunho entre seres reais. A rela-
o no de domnio sobre, mas de com-vivncia. No pura interven-
o, mas interao Por conseguinte, pode-se reiterar que s recebemos
zelo se cuidarmos de outras pessoas; portanto, nessa dimenso, apenas
nos tornamos pessoa no encontro com outra. Percebe-se, ento, que a
categoria cuidado tem conotaes que superam as noes comuns que
lhe so aplicadas. (p.15)
Nota-se que o sentido ora ressaltado assinala vigorosamente uma atitude de cui-
dado total, no com o que particular ou pontual, mas sim com o ser humano
em sua integralidade, em suas mais diversas reas e dimenses: fsica, afetivo-e-
mocional, social, ecolgica, cultural e espiritual.
Outra questo importantssima ressaltada ainda por Hoepfner (2008) a
relao entre os seres humanos que deve ser pautada no pelo domnio sobre,
mas pela convivncia. Pode-se compreender nessa perspectiva que s recebemos
cuidado se cuidarmos tambm de outras pessoas; portanto, nessa dimenso ou
relao, apenas nos tornamos pessoa efetivamente quando estamos no encontro
com outra, ou seja, nos relacionamos respeitosamente como iguais.
Diante do exposto, Hoepfner (2008) conclui as seguintes consideraes:
Explicitando, o cuidado v os contornos concretos dos problemas, da
realidade, enxerga e abraa o ser em sua integralidade vital e, portanto,

22 - 23
no se resume a apenas fidelidade, a princpios profissionais e a deveres

morais impostos por uma sociedade deveras injusta. Perceptivelmente
esclarecedor o vocbulo alemo Sorge, comumente traduzido ao ver-
nculo ptrio como cuidado, preocupao, aflio. Se por um lado,
a Sorge remete para o cuidado de si, por algum ou por algo (Frsorge),
por outro, remete, igualmente, para uma situao existencial de aflio,
ou seja, o de estar preocupado consigo mesmo, por algum ou com algo
(sich sorgen um). O termo ingls care, da mesma forma, traz consigo a
idia de um cuidar solcito, bem como o de um cuidar ansioso e aflito
junto a algum ou a algo. Conclui-se que, uma atitude de cuidado fren-
te a pessoas, requer envolvimento, pois o cuidado aquela relao que
se preocupa e se responsabiliza pelo outro, que se envolve e se deixa
envolver com a vida e o destino do outro, que mostra solidariedade e

compaixo. Tal atitude a condio prvia para o eclodir da amorosi-
dade humana, afinal, quem cuida, ama e, quem ama, cuida (p.16)
Hoepfner (2008) faz ainda um estudo sobre expresses correlatas ao termo cui-
dar no Antigo Testamento e Novo Testamento:
O principal correlato do termo cuidar no Antigo Testamento (AT)
o verbete shmar. Ao longo do testamento hebraico ele aparece 420
vezes. A ideia bsica da raiz deste termo, conforme o Dicionrio Inter-
nacional do Antigo Testamento, a de exercer grande poder sobre,
significado que permeia as vrias alteraes semnticas sofridas pelo
verbo. Combinado com outros verbos, o sentido expresso o de fazer
com cuidado, fazer diligentemente, por exemplo, como aparece em
Nm 23.12: (...) Porventura, no terei cuidado de falar o que o Senhor
ps na minha boca. O verbo pode vir a exprimir tambm a ateno cui-
dadosa que se deve ter com as obrigaes contidas em leis e na prpria
aliana de Deus com o seu povo, como expresso em Gn 18.19 ou x
20.6. Frequentemente, o verbo ainda utilizado para designar a neces-
sidade de ser cuidadoso frente s prprias aes; frente prpria vida
(Sl 39.1; Pv 13.3), ou ainda, designar a atitude de algum de dar aten-
o ou reverenciar Deus, outras pessoas ou dolos (Os 4.10; Sl 31.6). O
verbo shmar abrange ainda os sentidos de preservar, armazenar e
acumular a ira (Am 1.11), o conhecimento (Ml 2.7), o alimento (Gn
41.35) ou qualquer coisa de valor (x 22.7). Um ltimo desdobramento
da raiz exprime a ideia de tomar conta de ou guardar, ou seja, en-
volve manter ou cuidar de um jardim (Gn 2.15), de um rebanho (Gn
30.31) ou de uma casa (2 Sm 15.16). nessa tica que Davi admoesta
Joabe a cuidar de Absalo: Guardai-me o jovem Absalo (2 Sm 18.12),
ou quando Davi, nos Salmos 34.20; 86.2; 121.3-4 e 7, utiliza o termo
para falar do cuidado e da proteo divina.

I
No que tange ao Novo Testamento, o principal correlato de cuidar o

verbete grego merimna. Assim como o termo alemo sorge e o ingls
care, merimna pode remeter a dois significados. Num sentido negati-
vo, traduzido por preocupao ou ansiedade do ser humano.
nesse parmetro que merimna empregado no Sermo do Monte (Mt
6.25-34). Jesus, nessa homilia, critica a demasiada preocupao do ser
humano em torno de questes materiais que o afastam de Deus. Para-
lelamente, a passagem de Lc 21.34, adverte para as fteis preocupaes
concernentes vida diria. J o sentido positivo de merimna, remete
ao ter cuidado de ou preocupar-se com algum ou algo. Em 2 Co
11.28, o apstolo Paulo se v como aquele que deve preocupar-se com
as igrejas. J em 1 Co 12.25, a Igreja vista como corpo de Cristo, no
qual todos os membros cuidem e cooperem uns a favor dos outros. Em
1 Pd 5.7, o ser humano chamado a lanar toda a sua ansiedade aos
cuidados de Deus.
Outras tantas passagens bblicas poderiam ser aqui arroladas. Perco-

pes, que dependendo do testamento, utilizam os termos shmar ou
merimna, para expressarem a ampla ideia do cuidado humano ou de
Deus por sua criao. Entretanto, ressalta-se, a partir dessa breve inves-
tigao acerca dos correlatos bblicos do termo cuidar, que em muitas
passagens nas quais os termos shmar e merimna so empregados, eles
compreendem, ao menos indiretamente, uma atitude que lida com a
prpria condio de vida do ser humano. Atitude esta, profundamente
arraigada na f dos inspirados escritores bblicos em Deus. (p.p 17-18)
Ainda nessa direo, Oliveira (2004) afirma, a partir das elaboraes teolgicas
de Leonardo Boff sobre o cuidado com o ser humano no contexto maior que
o cuidado com a natureza, o seguinte: cuidar da alma implica cuidados senti-
mentos dos sonhos, dos desejos, das paixes contraditrias, do imaginrio, das
vises e utopias que guar-
damos dentro do corao
(p.17). Tal elaborao aponta
o cuidar como um ato inte-
gral da existncia humana.
Oliveira (2004), tomando
afirmao de Brakemeier,
destaca que o cuidado com
o ser humano est justamente
na afirmao doutrinaria da
Tetra Images

24 - 25
Imago Dei, ou seja, que o ser humano imagem e semelhana de Deus. Portanto,
h uma dignidade no ser humano que lhe atribuda, concedida sem mereci-
mento que provm de Deus e que se manifesta em si mesmo.
Teologicamente, observa Oliveira (2004) que os atos de misericrdia e com-
paixo testemunhados por Jesus Cristo, em sua prtica, revelam o prprio amor
de Deus dispensado ao ser humano. Enquanto os atos de poder coisificavam o
ser humano, escravizando-o, Jesus testemunhava o amor de Deus que transforma
a dor e a escravido em amor, sade e vida, vida em abundncia.
Oliveira (2004) assinala que a desesperana e o pessimismo podem ser
revestidos pela ressurreio de Cristo, pois ela apresenta uma nova condio
antropolgica para a existncia humana; bem como pela cruz que no nega o
sofrimento, mas assinala que todos esto suscetveis nesta condio humana,
pois Jesus tambm recebeu cuidados quando de sua morte.
Por fim, o aconselhamento e a capelania crist tambm so experincias
construdas e contextualizadas pela riqueza do servio cristo que se explicita
no ato de cuidar do ser humano numa perspectiva bblica. E essa tradio bblica
tem como eixo fundante e articulador o Cristo da F e o Jesus Histrico. No pri-
meiro, se evidencia a celebrao da Vida e no segundo se ressalta as contradies
existenciais da Vida. Nessa dinmica que se encontram relacionadas funda-
mentalmente o aconselhamento e a capelania crist.
CONSIDERAES FINAIS
Caro aluno (a), esta nossa primeira unidade nos lanou no universo bblico-teo-
lgico. Nela visitamos e revisitamos textos clssicos e fundamentais da F Crist
que so imprescindveis no s para os nossos intentos, como para todo e qual-
quer objetivo que queira fundamentar o testemunho cristo.
Em nosso caso, olhamos firmemente para o campo da Teologia Prtica,
ou mais especificamente, para as reas do Aconselhamento e da Capelania
Crist. Nesse sentido, quando estudamos a palavra diaconia, vimos como este
Consideraes Finais
I
termo rico e diverso, bem como aponta indelevelmente para o ser prprio do
Cristianismo: servir ao mundo. Destacou o nome e o sobrenome dessa essncia
diaconal: Jesus Cristo, o servo por excelncia. Assim, ficou lmpido que o minis-
trio cristo, guarda-chuva maior que abarca o Aconselhamento e a Capelania
Crist, um instrumento de servio no mundo, quer intra ou extraigreja.
Vimos ainda, juntos, o termo poimnica. Termo que deve ser entendido como
ponto de partida e de chegada do aconselhamento cristo, e por que no dizer
da Capelania Crist tambm? Claro que sim. Esse termo alimenta essas duas
atividades que, do ponto de vista bblico-teolgico, so instrumentos para pos-
sibilitar ajuda e crescimento a todo aquele que se encontra necessitado. Contudo,
esse termo guarda tambm as potencialidades inerentes ao ser humano; isso no
pode ser esquecido quando se faz Aconselhamento e Capelania nessa perspec-
tiva, pois o aconselhando no um objeto, mas um sujeito em crescimento. Isso
deve ser compreendido como um mote da tica da ajuda crist.
Por fim, vimos cuidadosamente o verbo cuidar, ou o substantivo cuidado.
Brincadeiras parte. Cuidar e cuidado so as palavras, sem dvida, que melhor
interpretam, em ltima instncia, toda e qualquer ao crist. Nesse sentido, o
oxignio afetivo do Aconselhamento e da Capelania Crist justamente a boa
nova de Salvao a todo aquele que cr: Porque Deus amou (cuidou) do mundo
de tal maneira que enviou o seu Filho unignito para que todo o que nele cr
no perea, mas tenha vida eterna (Joo 3:16).

26 - 27
COMUNIDADE DE F: ACONSELHAMENTO MISSO E DIACONIA
Enviou-os a pregar o Reino de Deus e a irremediavelmente quando se preocupa

curar os enfermos (Lc 9.2). No af de anun- com estas questes - com a necessidade
ciar o Evangelho at aos confins da Terra, de Deus.
a Igreja centra-se muitas vezes na primeira
parte deste mandato divino e esquece sua na comunidade de f que a pessoa deve
misso de curar os enfermos. O ser mis- encontrar apoio e arrimo na busca por res-
sionrio se d de forma plena quando postas existenciais. Profissionais da rea
assumidas todas as dimenses do Reino. de Sade Mental feriram por anos de sua
Anunciar o Reino implica, na sua essncia, histria um direito fundamental do por-
a ajuda ao prximo, pois o ensinamento pri- tador de transtornos mentais ao ignorar
mordial de Jesus o da caridade. Avaliando sua dimenso espiritual. Dada a dificuldade
a ao da Igreja atravs da histria, reco- de delimitar f sincera e coerente como
nhece-se hoje a necessidade de retomar direito fundamental e a confuso mental
as caractersticas primeiras da comunidade relativa a elementos religiosos, optou-se
de f crist, ou seja, a recuperao de sua no tocar neste aspecto da vida. Por outro
ao de diaconia. lado, constata-se a dificuldade de institui-
es denominacionais para tratar questes
As crises na vida do ser humano suscitam religiosas abertamente de forma a respeitar
questionamentos existenciais. bom que o direito liberdade religiosa. Subestimar
eu exista? Por que eu existo? So pergun- as capacidades mentais e cognitivas dos
tas que requerem respostas consistentes pacientes em instituies psiquitricas
e efetivas para a vida da pessoa em crise. constituiu-se em um entrave para avanar
Estas perguntas podem ser resumidas na nas reflexes sobre a experincia religiosa
questo central: Como posso aceitar a vida no campo da Sade Mental.
passada e futura?
Por parte das comunidades de f crists
Esta pergunta primria, essncia da busca coexistem os bons propsitos a partir do
de sentido do ser humano, aponta para Evangelho que ensina a no fazer acep-
alm do mundo imamente. Ela expressa o de pessoas nas relaes e cuidados e
o desejo ilimitado do ser humano por a crena milenar preconceituosa que v as
felicidade, integridade, aceitao e paz patologias mentais como possvel castigo
consigo mesmo e com os outros. Os cris- divino ou possesso demonaca.
tos acreditam que neste desejo pelo cu
Deus mesmo permanece na lembrana Para anunciar o Reino a todos indiscri-
da humanidade. As crises na vida levam, minadamente preciso superar tais
como nenhuma outra experincia biogr- paradigmas e construir um novo modo de
fica, a este desejo humano primrio por integrar portadores de transtornos men-
Deus. A pessoa afetada por crises se depara tais nas comunidades. A comunidade de
f o espao privilegiado para a concreti- no haja uma sistematizao e compre-
zao do Reino aqui e agora. nela que o enso da relao com a Transcendncia.
portador de transtornos mentais faz a expe- Antes da Palavra est a experincia. Se h
rincia de um Deus de amor e ternura. O limites para acolher a Palavra falada e sis-
encontro de cristos comprometidos com tematizada, o mesmo no acontece com a
os valores do Evangelho permite uma Palavra encarnada, pois esta remete direta-
aproximao real com Deus, mesmo que, mente experincia do sagrado, portanto,
dependendo do grau de transtorno mental, acessvel a todos.
Geni Hoss
Fonte: <http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=191 >.
Acesso em: 09 dez. de 2015..
28 - 29
1. Como vimos nesta unidade, o termo dikonos muito rico e diverso em sua
significao. Aponte em que sentido Jesus entendido como exemplo maior
enquanto dikonos.
2. O estudo do termo dikonos, na perspectiva bblica que vimos, essencial para
direcionar o Ministrio Cristo, o qual tambm orienta o aconselhamento e a
capelania crist. Diante disso, interprete a seguinte afirmao: Diaconia como
um ministrio da Igreja, a servio da obra de Deus, no mundo.
3. Fundamentar, bblica e teologicamente, indispensvel para toda e qualquer
teoria ou prtica crist. Nesse sentido, elabore um texto, entre 4 e 8 linhas, que
ressalte o sentido de poimnica, no que concerne s potencialidades prprias
dos seres humanos.
4. A partir da elaborao teolgica do cuidado como fundamento para o aconse-
lhamento e capelania, aponte e argumente o porqu desse tema: cuidado
essencial para o exerccio do aconselhamento e da capelania crist.
5. Nesta unidade foram vistos os termos Diaconia, Ministrio Cristo e Cuidado.
Vimos que esses trs termos so importantes para uma compreenso bblico-
teolgica do fazer aconselhamento e capelania crist. Construa um texto argu-
mentativo entre 5 e 10 linhas, a partir desta unidade, que expresse a importncia
desses termos para a atividade de aconselhamento e capelania crist.
MATERIAL COMPLEMENTAR
Luz da Poimnica
Neste link, voc encontrar mais informaes sobre o cuidado luz da poimnica.
Especificamente, o texto enfoca a questo do cuidado de pastores e pastoras.
http://www3.est.edu.br/biblioteca/btd/Textos/Mestre/Oliveira_rmk_tm105.pdf

II
OS FUNDAMENTOS DO
UNIDADE
ACONSELHAMENTO E DA
CAPELANIA CRIST
Conhecer as origens histricas do Aconselhamento e Capelania Crist.
Assinalar os aspectos fundamentais das teorias em Aconselhamento
e em Capelania Crist.
Apontar atitudes em Aconselhamento e Capelania Crist.
Identificar os objetivos principais do Aconselhamento e Capelania
Crist.
Plano de Estudo
Aconselhamento e Capelania Crist: Apontamentos Histricos
Fundamentos e Teorias em Aconselhamento Cristo
Os Fundamentos da Capelania Crist
Capelania Hospitalar
32 - 33
INTRODUO
Assim como o corpo precisa do mdico, a vida espiritual da pessoa

precisa do capelo.
Jung, G. In: Silva Capelania Hospitalar e terapia da enfermidade: uma viso
pastoral.
No contexto religioso de corte crist, so duas as prticas, em especial, o

Aconselhamento e a Capelania, que so marcadas pelo termo ajuda. Ambas
se encontram no campo da Teologia Prtica, bem como a liturgia, a educao, a
pastoral e o cuidado (diaconia).

Especificamente, como bem ressalta Barrientos (1991), o tema do aconselha-
mento bastante amplo e delicado, enquanto o tema da capelania ainda pouco
conhecido. Nessa rea h questes polmicas, como a utilizao ou no de tc-
nicas e procedimentos do aconselhamento psicolgico para o aconselhamento
ou a capelania crist. Contudo, este livro tem o objetivo de ser didtico, ou seja,
ser uma introduo aos temas do aconselhamento e da capelania para a forma-
o universitria em Teologia. No obstante, o leitor atento e interessado deve
buscar na literatura especializada seu aprofundamento. verdade, at ento,
que h bem mais material disponvel em aconselhamento do que em capelania.
Diante disso, esta unidade desenvolve estudos nos campos da histria e das teo-
rias puras, bem como das teorias sobre as prticas
do Aconselhamento e da Capelania Crist.
importante ressaltar que focamos na rea
Hospitalar em Capelania e, ainda, que
os conceitos, a natureza, os objetivos, o
intento, as dimenses, os procedimentos,
as atitudes, os instrumentos e os com-
portamentos em Aconselhamento e
Capelania Crist foram observa-
dos e abordados luz de diferentes
autores, uns bem conhecidos e
outros menos pelo pblico
especializado.
shutterstock
Introduo
II
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST:

APONTAMENTOS HISTRICOS
Acompanhar, ajudar e fortalecer na f sempre foi uma atividade prpria da Igreja

de Cristo. Flor (2010) observa trs modelos bsicos de aconselhamento cristo
durante o perodo Antigo e Medieval:
a) poimnica como instrumento a servio da disciplina eclesistica (cuidado
com a f para que ningum se afastasse do caminho reto);
b) poimnica como caminho de aperfeioamento da vida monstica (cuidado
com a vida interior e experincia mstica de unio com Deus);
c) poimnica como funo teraputica (na viso de luta entre poderes, era
comum a busca de cura de males atribudos aos espritos imundos).
Outras referncias histricas dessa atividade podem ser encontradas logo nos
primeiros cem anos da Igreja Crist. A histria registra textos cuidadosos como,
por exemplo, a Carta a uma Jovem Viva, escrita por Joo Crisstomo em 380;
o Livro de Cuidado Pastoral, de Gregrio, o Grande, no final do sculo VI ou a
carta Catorze Consolos Para os Exaustos e Sobrecarregados, escrita por Martinho
Lutero em 1520. Em cada um destes h a demonstrao de um tempo na Igreja
Crist em que o cuidado era parte integrante do ensino e da vivncia pastoral
(FLOR, 2010).
Como bom estar localizado ou contextualizado. Isso no diferente quando
estudamos o tema da capelania. Saber nossas origens, e, principalmente, os fun-
damentos da nossa forma de pensar, bem como os motivos que esto na base
de uma determinada ao ou atitude sempre importante. Conforme Gentil,
Guia e Sanna (2011):
Historicamente o termo capelania foi criado na Frana, em 1700
porque, em tempos de guerra, o rei costumava mandar para os acam-
pamentos militares, uma relquia dentro de um oratrio, que recebia
o nome de Capela. Essa capela ficava sob a responsabilidade do sa-
cerdote, conselheiro dos militares. Em tempos de paz, a capela voltava
para o reino, ainda sob a responsabilidade do sacerdote, que continuava
como lder espiritual do rei, e assim ficou conhecido por capelo. Com
o tempo, o servio de capelania se estendeu aos parlamentos, colgios,
cemitrios e prises (p.1).
OS FUNDAMENTOS DO ACONSELHAMENTO E DA CAPELANIA CRIST

34 - 35
Silva (2010), ao tratar sobre a conceituao de capelania, observa que o termo

aponta para o cargo, a dignidade e o ofcio de capelo. Tal atividade exercida
por um religioso, catlico ou protestante, responsvel em prestar assistncia reli-
giosa e/ou realizar culto ou missa nas instituies que serve. comum ter um
local denominado capela em reparties pblicas ou privadas, escolas, hospi-
tais, quartis, presdios, universidades etc., onde o capelo atende s pessoas e
essas podem tambm exercitar a sua f. Observa ainda Silva (2010) que comum
haver instituies que s tm capelo catlico ou protestante, mas h tambm
instituies que comportam as duas ramificaes do cristianismo, bem como
fora do pas h outras religies que tambm tm exercido essa mesma funo.
Silva (2010) destaca em seu texto a importncia do papel do capelo enquanto
facilitador. Ele observa que Jung atribua ao capelo o papel de sujeito facilita-
dor do encontro do homem com a sua dimenso espiritual; assim como o corpo
precisa do mdico, a vida espiritual da pessoa precisa do capelo, compreendia
Jung, conforme Silva (2010).
FUNDAMENTOS E TEORIAS EM ACONSELHAMENTO

CRISTO
A compreenso tradicional de aconselhamento cristo pode ser identificada nas

palavras de Cunha (2004) ao tratar sobre o tema citando Mack:
O aconselhamento para ser chamado cristo precisa possuir quatro ca-
ractersticas: 1. Ser realizado por um cristo; 2. Ser centrado em Cristo
(Cristo no um adendo ao aconselhamento, mas a alma e o corao
do aconselhamento, a soluo para os problemas. Isto contrata com o
carter antropocntrico das psicologias modernas); 3. Ser alicerado na
Igreja (a Igreja meio principal pelo qual Deus trs s pessoas ao seu
convvio e as conforma ao carter de Cristo); 4. Ser centrado na Escri-
tura Sagrada (a Bblia ajuda a compreender os problemas das pessoas e
prover soluo para os mesmos) (p.1).

II
Contudo, tomemos em ter-

mos o conceito advogado
por Clinebell (2000), que v
o aconselhamento, o qual
constitui uma dimenso da
poimnica, como a utilizao
de uma variedade de mto-
dos de cura (teraputicos)
para ajudar as pessoas a lidar
com seus problemas e crises shutterstock
de uma forma mais conducente ao crescimento e, assim, a experimentar a cura
de seu quebrantamento (p.25). Nesse sentido, o aconselhamento tem funo
reparadora quanto ao crescimento de uma pessoa.
importante, inicialmente, nos localizarmos sobre qual modalidade de
aconselhamento ns estamos nos referindo ou tratando aqui. Barrientos (1991)
apresenta quatro tipos de aconselhamento:
1. Aconselhamento popular
o que ocorre nos relacionamentos dirios das pessoas que trocam problemas
e conselhos entre si.
2. Aconselhamento comunitrio
Em muitos grupos latino-americanos, especialmente os de cultura indgena, existe
essa prtica de aconselhamento em grupo. Se uma pessoa tem dificuldades em
seu lar recorre aos lderes da tribo, ento eles, em grupo, escutam e aconselham.
3. Aconselhamento pastoral
uma prtica exercida por um pastor junto a sua comunidade. Precisa de pre-
paro e muita competncia para tratar os mais diversos temas, como: problemas
matrimoniais, relacionamentos entre pais e filhos, disputas entre irmos na f,
dificuldades econmicas, dificuldades sobre a f, falta de sentido na vida, homos-
sexualidade, alcoolismo, vcio de drogas, prostituio e problemas emocionais
mais profundos.

36 - 37
4. Aconselhamento profissional
Esse tipo de aconselhamento exercido por conselheiros, psiclogos e psiquiatras.
Esses so profissionais que o pastor pode e deve trabalhar junto, pois h proble-
mas mais profundas na comunidade e por isso necessitam de um cuidado maior.
Nossos estudos assinalam o aconselhamento pastoral primeiramente, bem
como o profissional, com destaque para o aconselhamento psicolgico. Nossa
perspectiva o dilogo. Esse dilogo est imbudo pelo respeito e considerao
entre os conhecimentos da Teologia e da Psicologia.
Avanando um pouco mais, Barrientos (1991) apresenta as cinco objetivos
do aconselhamento, e ainda destaca que o mesmo no est indicado somente

para os momentos de crise, mas tambm um meio de ajuda, com isso corro-
borando com a ideia acima de Clinebell (2000). Vejamos os cinco objetivos:
1. Relatar a situao que est enfrentando.
2. Obter uma viso global do problema, e no reparar apenas em detalhes.
3. Descobrir as causas.
4. Tomar decises.
5. Amadurecer para que, em situaes futuras, possa resolv-los por si
mesmo.
Mannia (1985) tambm corrobora ao apresentar os seguintes objetivos:

a. Auxiliar o indivduo a alcanar o conhecimento e a aceitao de si mesmo.
b. Auxiliar o indivduo a analisar rumos de ao alternativos.
c. Oferecer oportunidades ao indivduo de escolher um modo de proce-
der que seja vivel.
d. Oferecer ao indivduo uma situao na qual tome iniciativa e aceite se
responsabilizar por ela.
Para Collins (1995), o aconselhamento tem os seguintes objetivos:
a. Estimular o desenvolvimento da personalidade.
b. Enfrentar mais eficazmente os problemas da vida, os conflitos ntimos e
as emoes prejudiciais.

II
c. Promover encorajamento e orientao para aqueles que perderam algum

querido ou que estejam sofrendo uma decepo.
d. Assistir as pessoas cujo padro de vida lhes cause frustrao e infelicidades.
e. Levar o indivduo a uma relao pessoal com Jesus Cristo.
Collins (1995) ressalta, ainda, os seguintes alvos do aconselhamento:

a. Autocompreenso compreender a si mesmo o primeiro passo para
a cura.
b. Comunicao essencial para a pessoa. Isso envolve a expresso da
pessoa e a capacidade de receber mensagens corretas por parte de outras.
c. Aprendizagem e Modificao de comportamento desenvolver com-
portamentos adequados e abandonar os inadequados essencial para o
aconselhando.
d. Autorrelizao desenvolver uma vida realizada em Cristo, na fora do
Esprito Santo, em que nota-se o amadurecimento espiritual do aconse-
lhando.
e. Apoio o aconselhando em situaes de crise pode necessitar de apoio
para enfrent-las.
J Clinebell (2000) apresenta o seguinte quadro de reas funcionais onde h opor-
tunidades dentre as quais o aconselhamento se desenvolve de maneira efetiva:
FUNO EXPRESSES EXPRESSES ATUAIS EM POIMNICA

POIMNICA HISTRICAS E ACONSELHAMENTO
Uno, exorcismo, san- Psicoterapia pastoral, cura espiritual,

Cura tos e relquiasm curan- aconselhamento e terapia matrimo-
deiros carismticos. nial.
Preservar, consolar e Poimnica e aconselhamento de

consolidar. apoio, aconselhamento em casos de
Sustentao
crise, poimnica e aconselhamento
em casos de luto ou perda.

38 - 39
FUNO EXPRESSES EXPRESSES ATUAIS EM POIMNICA

POIMNICA HISTRICAS E ACONSELHAMENTO
Dar conselhos, exorcs- Aconselhamento educativo, tomada

mo, escutar. de decises em curto prazo, aconse-
Orientao
lhamento de confrontao, orienta-
o espritual.
Confisso, perdo, disci- Aconselhamento matrimonial. Acon-

Reconciliao plinamento. selhamento existencial (Reconcilia-
o com Deus).
Treinamento de mem- Aconselhamento educativo, grpos

bros, novos na vida cris- de crescimento, enriquecimento do
Nutrio t, educao religiosa. matrimnio e da famliam assistncia
para a possibilidade de crescimento
atravs de crises desenvolvimentais.
Clinebell (2000) observa que o fim ltimo do aconselhamento o crescimento

espiritual integral das pessoas. Para isso, o conselheiro deve utilizar os instru-
mentos que so prprios ao cristianismo, como:
A bblia.
A orao.
A visitao.
A meditao.
A exortao.
O perdo.
A comunho, dentre outros.
Se assim podemos nos referir, esses instrumentos tm o objetivo de poten-

cializar esse crescimento espiritual integral luz da ao do Esprito Santo.
Nessa perspectiva, Clinebell (2000) observa, ainda, seis dimenses da inte-
gralidade da vida de uma pessoa:

II
1. Avivamento da sua mente.

2. Revitalizao de seu corpo.
3. Renovao e enriquecimento
de seus relacionamentos
ntimos.
4. Aprofundar sua relao com
a natureza e a biosfera.
5. Crescimento em relao s
instituies significativas em
sua vida. shutterstock
6. Aprofundamento e vitalizao de seu relacionamento com Deus.
Castro (1974) faz a seguinte pergunta: qual ser a meta da atividade pastoral? Ele
mesmo responde assim logicamente como todo conselheiro, procura ajudar a
recuperar a sade plena da personalidade do aconselhando (p.182). Nessa dire-
o, Castro (1974) destaca as seguintes questes do aconselhamento:
a) A capacidade de uma pessoa de ter o controle sobre seu prprio destino.
b) Fazer suas prprias escolhas.
c) Ser responsvel tanto no desenvolvimento de suas aes como nos resul-
tados das mesmas.
fundamental ressaltar que Castro (1974) assevera que tais questes do aconse-
lhamento, que se apresentam como objetivos que devem ser tomados dentro da
seguinte perspectiva: vo acompanhados normalmente por uma militncia ser-
vial, uma atitude vicria em relao com o mundo, com o exemplo de Zaquel
(p. 183), ou seja, servir ao Senhor Jesus Cristo.
Schipani (2004) parte dessa mesma direo quando observa que:
[...] o aconselhamento pastoral um ofcio e uma forma especial do
ministrio do cuidado pastoral na Igreja. No aconselhamento pasto-
ral, o emergir humano promovido de maneira especial por meio de
uma forma distinta de caminhar com as pessoas, casais e membros de
famlias ou pequenos grupos, no momento em que enfrentam desafios
e dificuldades na vida. O objetivo maior, termos simples, que vivam
sabiamente luz do Deus (p.97).

40 - 41
Por isso, para Schipani (2004) aconselhamento pastoral deve ser entendido teo-
logicamente como:
a) Adoo da sabedoria luz de Deus como a metfora fundamental que
reconstri a estrutura terica e os fundamentos teolgicos do aconselha-
mento pastoral em solo firme.
b) Integrao das perspectivas psicolgicas e teolgicas luz da sabedoria
de Deus como o princpio digno para orientar, compreender e realizar
um tipo de aconselhamento pastoral ao mesmo tempo plenamente acon-
selhador e plenamente pastoral.
c) A luz de Deus que define a natureza e a orientao de forma do minist-

rio cristo, de modo que prontamente reconhecemos as dimenses ticas
e o contexto moral do aconselhamento.
d) A luz de Deus que orienta os aconselhadores pastorais a caminharem com
os outros na esperana de construir uma sociedade de liberdade, justia,
paz, amor e integridade e os chama, de forma singular, a se tornar em
terapeutas para um mundo melhor.
Schipani (2011) observa ainda que em aconselhamento pastoral imprescindvel

que se tenha claro que cada situao requer formulao de objetivos especficos,
bem como, em cada situao, que se apliquem estratgias prprias. Contudo, h
tambm de se reconhecer que h muitas ocorrncias em comum que apontam
para um propsito geral ou fundamental, o qual, nesse caso, a sabedoria luz
de Deus. Portanto, o propsito mais amplo de crescer em sabedoria inclui trs
aspectos inseparveis para se buscar alvio e resoluo, advoga Schipani (2011):
5. Crescimento na viso
A experincia do aconselhamento pastoral tem de ser orientada para ajudar o
aconselhando a encontrar novas e melhores formas de conhecer e compreender
a realidade, incluindo as dimenses da sua prpria pessoa, o mundo social, as
ameaas do vazio e a realidade da graa do Sagrado.
6. Crescimento em virtude
A experincia do aconselhamento deve convidar o aconselhando a descobrir

II
maneiras de ser e amar mais satisfatoriamente, com particular nfase na sua

relao com outras pessoas - especialmente amigos, familiares e colegas de tra-
balho - com o Esprito de Deus e consigo mesmo.
7. Crescimento em vocao
A experincia de aconselhamento pastoral procura capacitar o aconselhando a
tomar boas decises e investir energias novas em relacionamentos interpesso-
ais, profissionais, nas horas de descanso, lazer, alimentao espiritual, servio,
e encontrar formas de apoiar essas decises com integridade. fundamental
encontrar uma orientao para a vida que seja mais livre e esperanosa, em meio
situao social que vivemos.
Portanto, Schipani (2011) entende que o propsito geral do aconselhamento
pastoral ajudar o aconselhando a descobrir como viver uma vida mais nte-
gra, moral e plena.
Brister (1980), ao tratar da natureza do aconselhamento pastoral, observa
que h muitos problemas, dos mais diversos possveis, entre as pessoas hoje. Tal
realidade assinala a necessidade de um melhor preparo por parte de pastores e
pastoras, bem como liderana religiosa como um todo, incluindo entendimento
tcnico e busca por resultados efetivos. Deve-se reconhecer que o aconselhamento
pastoral no uma atividade nova, por mais que tenha ganhado visibilidade
atualmente, como nos cursos de formao teolgica e na prpria comunidade
crist, ele muito antigo.
Em seu estudo pela compreenso da natureza do aconselhamento pastoral,
Brister (1980) destaca os seguintes elementos:
a) O aconselhamento pastoral pressupe um dilogo entre Deus e o ser
humano, na perspectiva da F Crist. Seja em que situao for, Deus sem-
pre se far presente nessa relao (Mt. 18:20), por isso em certo sentido,
do ponto de vista teolgico, a experincia do aconselhamento deve ser
compreendida como uma orao, uma conversa com Deus na presena
de outra pessoa. Que responsabilidade nossa, voc no acha?
b) O aconselhamento pastoral tem como contexto o ambiente cristo e
recursos ou fontes nicas. Ou seja, sempre est relacionado igreja e
ao contexto tipicamente comunitrio. Como, por exemplo, na viso dos

42 - 43
membros da comunidade um conselheiro pastor um guia espiritual. Ele

pode at no usar desse poder, mas tal realidade difcil de desvencilhar.
Por isso, cabe ao conselheiro possibilitar ajuda adequada pessoa, opor-
tunizando para que ela tenha um melhor entendimento da sua situao
e das condies proporcionadas por essa relao de ajuda.
c) O aconselhamento pastoral distinto das outras modalidades de aconse-
lhamento profissional, por exemplo, pois ele um processo de conversao
entre um pastor responsvel e um indivduo preocupado ou grupo ntimo,
com a inteno de permitir que tais indivduos resolvam as suas preo-
cupaes, e assim, possam atingir uma ao construtiva. Nesse sentido,
fundamental a criao de vnculos antes mesmo de qualquer utiliza-

o de tcnica.
OS FUNDAMENTOS DA CAPELANIA CRIST
No que se refere capelania deve-se observar, inicialmente, que uma ao que

nasce a partir da interao e da relao de ajuda, de auxlio, de cooperao e de
cuidado humanizado, onde a marca principal
a da solidariedade e da fraternidade, conforme
Souza (2006).
Segundo Barros (2008), Capelania uma
atividade cuja misso colaborar na formao
integral do ser humano, oferecendo oportunida-
des de conhecimento, reflexo, desenvolvimento
e aplicao dos valores e princpios tico-cristos
e da revelao de Deus para o exerccio saud-
vel da cidadania.
Na atualidade h diversas modalidades de
Capelania, contudo se destacam entre as mais
conhecidas:
shutterstock

II
Educacional.
Carcerria.
Hospitalar.
Militar.
Empresarial.
Essas modalidades j esto em todo Brasil, devidamente reconhecidas por lei

com uma longa folha de servios prestados sociedade, como o caso da cape-
lania militar.
O capelo, seja qual for o contexto em que os tiver inserido, tem a misso
de ajudar a pessoa em seu crescimento utilizando os instrumentos prprios da
ajuda crist ou pastoral, os quais j foram citados acima a bblia, a orao, a visi-
tao, a meditao, a exortao, o perdo, a comunho, dentre outros.
Nesse sentido, cabe ao capelo desenvolver procedimentos contextualiza-
dos sua rea de ao, ou seja, escola, universidade, quartel, presdio, hospital
buscando sempre uma atuao em equipe, mas que ressalte as contribuies
especficas e prprias do trabalho espiritual; sempre ciente de que a pessoa
um ser de vrias dimenses, e por isso ele deve exercer seu trabalho luz da
interdisciplinaridade.
CAPELANIA HOSPITALAR
Um bom exemplo a atuao do capelo no hospital. Esse contexto tem suas

especificidades, sendo muitas vezes marcado por contradies que lhe so pr-
prias, como:
a) De um lado, o adoecer, a doena, o morrer e a morte.
b) De outro, a convivncia com diversos profissionais da rea da sade e
reas afins que, independente de suas possveis crenas, tm uma for-
mao profissional especfica que pauta a sua atuao, como o caso da
enfermagem, da medicina, da fisioterapia, da psicologia, da assistncia
social, da administrao dentre outras.

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A capelania hospitalar uma ativi-

dade que remonta a datas longnquas da
nossa histria, por volta dos cem primei-
ros anos da Era Crist, conforme Silva
(2010). Hoje ela j respeitada e presente
positivamente nos hospitais. Quem faz
uma exposio muito interessante sobre a
capelania hospitalar em nossos dias Silva
(2010). A seguir, transcrevemos algumas
de suas principais ideias sobre essa ques- shutterstock
to. Vejamos:
Silva (2010) localiza a capelania hospitalar no contexto da teologia pastoral,
mais especificamente na tradio da Teologia Prtica, que tem sua origem nos
estudos de Schleiermacher (1768-1834). Este Telogo foi responsvel por chamar
a ateno dos estudos teolgicos para a prtica pastoral como uma rea aut-
noma, pois compreendia que a riqueza da teologia est justamente em sua ao
ou aplicabilidade. Nesse sentido, o telogo brasileiro Zabatieiro (2005) observa
que toda teologia prtica, no sentido de finalidade mais premente.
Silva (2010) faz o seguinte comentrio sobre a localizao da capelania hos-
pitalar no contexto da Teologia Prtica:
A capelania hospitalar se insere na chamada teologia prtica como o
servio cristo da Igreja ao mundo dos doentes, nas casas, nos hospi-
tais. Com o objetivo de ajud-los a partir da f, da esperana e da cari-
dade, em sua luta pela recuperao de sua sade ou pela cura integral
da aceitao e da humanizao dos ltimos momentos da existncia
mediante o dilogo...
O servio de capelania hospitalar consiste num ministrio de apoio,

fortalecimento, aconselhamento e consolao, desenvolvidos junto aos
enfermos e seus familiares, funcionrios e mdicos do hospital... um
servio de dimenso holstica, que considera o enfermo uma unidade
pluridimensional. Consiste em levar conforto em horas de angstia, in-
certeza, aflio, desespero e compartilhar o amor de Deus por meio de
atitudes concretas: presena; gestos; palavras; oraes; textos bblicos;
msica e silncio. A capelania hospitalar uma organizao religiosa
interdenominacional com a finalidade principal de prestar assistncia
espiritual em instituies hospitalares...

II
A capelania colabora na formao integral do ser humano, oferecendo

oportunidade de conhecimento, reflexo, desenvolvimento e aplicao
dos valores e princpios ticos, na revelao de Deus para o exerccio
da cidadania. A capelania realiza tambm a assistncia espiritual, social
e emocional s famlias de enfermos, equipes de sade dos hospitais e
estudantes de medicina.
De acordo com Bautista, a capelania hospitalar tem como caracterstica

ser um servio sanativo, porque pretende a apropriao da realidade
pessoal at o ltimo instante de vida. Esse servio (diaconia) exige, em
primeiro lugar, a colaborao dos cristos prximos ao mundo do en-
fermo, especialmente os agentes mais idneos, desde os pastores, di-
conos e os leigos que vivem e conhecem o contexto hospitalar e podem
ajudar nas atividades no hospital. Esse trabalho baseado no conceito
de atendimento integral em que o paciente tem uma aceitao melhor
da hospitalizao e tem mais chances de um rpido reestabelecimen-
to por ter tambm contemplados os aspectos espirituais e emocionais.
(p.p 26-27)
Teologicamente, Silva (2010) lembra que como toda ao pastoral, a capelania

hospitalar est fundamentada na prpria prtica de Jesus, pois Ele atendeu e
cuidou dos enfermos e doentes de sua poca, em um contexto bem peculiar de
pobreza e de contradies socioeconmicas. O prprio testemunho bblico do
Novo Testamento assinala que Ele atendia os que sofriam, curando-os e anun-
ciando o Reino de Deus, de vida e paz.
Silva (2010) observa o papel imprescindvel do capelo ao afirmar:
O profissional da sade nem sempre est preparado para trazer rela-
es saudveis de ajuda. Depois de esgotadas todas as possibilidades
tcnicas e feito todo o possvel do ponto de vista clnico, justamen-
te, ento, estaremos diante do momento de maior vulnerabilidade e
de maior necessidade do enfermo. E quase sempre nessa situao, os
profissionais da sade deixam o doente sozinho e desamparado. Por
diversos fatores alheios a nossa vontade, no se leva a srio com a de-
vida frequncia, intensidade e considerao, a mxima de que o doente
deve ser protagonista da visita do mdico, da enfermeira e do visitador.
Deve, portanto, ser o centro do hospital e de todo o sistema de sade.
Por isso, precisamos fortalecer a redescoberta da capelania hospitalar,
uma capelania da humanizao e da vida para com os doentes, espe-
cialmente os marginalizados, esquecidos e abandonados. (p.p. 27-28)

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Portanto, a Capelania Crist uma atividade legitima do ambiente teolgico,

especificamente do ambiente pastoral, o qual tem no universo bblico sua prin-
cipal inspirao, na prpria ao e atitude de Jesus Cristo diante dos enfermos,
os quais em estado de vulnerabilidade encontravam alento e esperana de cura.
E, assim, hoje a Capelania Crist uma realidade que continua seguindo essa
boa tradio de Jesus Cristo, como uma atividade parceira, em especial, dos pro-
fissionais da sade no contexto hospitalar.
CONSIDERAES FINAIS
Nossos estudos nos revelaram que tanto o Aconselhamento quanto a Capelania

Crist remonta de uma datao longnqua, contudo, ambas foram mais recen-
temente tomando a forma que temos nos estudos clssicos modernos. Ambas
seguem a mais pura tradio crist de ajuda aos necessitados e aos que sofrem.
Vimos conceitos, objetivos e finalidades, bem como teorias sobre
Aconselhamento Cristo. Vimos tambm que algumas teorias ora enfatizaram
os fundamentos, ora enfatizaram as finalidades. Observamos ainda a riqueza de
argumentos puramente tericos e teorias sobre a prtica, bem como argumen-
taes ricas teologicamente.
Sobre a Capelania Crist foi dado um tom apenas introdutrio e panormico.
Focou-se mais especificamente na capelania hospitalar. importante ressaltar
que essa rea ser mais bem desenvolvida quando forem tratados o perfil e o
papel do capelo, na Unidade IV desta disciplina.
Por fim, esta unidade teve como objetivo tornar mais evidente ao leitor os
fundamentos tericos e prticos do Aconselhamento e da Capelania Crist, e
assim possibilitar informaes bsicas, fundamentais e tcnicas sem as quais
essas reas ficam apenas no campo do voluntarismo desprovido de toda sorte
de competncias.
Consideraes Finais
CAPELANIA HOSPITALAR
Levando o amor de Cristo aos enfermos e necessitados
Atuar nos hospitais levando o amor de Deus, Seu consolo e alvio num momento de dor.
Esta a principal misso da Capelania Hospitalar, que, atravs de gestos de solidarieda-
de e compaixo, tem levado a Palavra de Deus no s aos pacientes, mas tambm aos
seus familiares, sem esquecer ainda dos profissionais de sade, tantas vezes vivendo
situaes de estresse ou mesmo passando por momentos difceis. Os capeles respei-
tam a religio de cada paciente sem impor nada, apenas levando a Palavra queles que
desejarem.
O que faz um capelo?
O capelo, integrante da equipe multidisciplinar de sade, uma pessoa capacitada
e sensvel s necessidades humanas, dispondo-se a dar ouvidos, confortar e encorajar,
ajudando o enfermo a lutar pela vida com esperana em Deus e na medicina. Oferece
aconselhamento espiritual e apoio emocional tanto ao paciente e seus familiares, como
aos profissionais da sade. importante elo com a comunidade local.
REAES DO ENFERMO PERANTE A DOENA

Diante da enfermidade a pessoa se v tolhida de sua liberdade de ser ela mesma, no
pode desempenhar suas atividades e sente-se ameaada quanto a seu viver ou futuro.
A reao diante de tudo isso uma atitude psicolgica chamada de MECANISMO DE
DEFESA, classificada como inconsciente.
Eis algumas reaes dessa natureza:
REGRESSO O paciente se torna dependente dos outros, sem autonomia, adotando
atitudes infantis, exagerando desproporcionalmente a gravidade do seu caso; recla-
ma sem fundamento e constantemente do atendimento e da alimentao; queixa-se
que os parentes ou conhecidos no o visitam.
FORMAO REATIVA Os impulsos e as emoes censuradas como imprprias as-
sumem uma forma de expresso contrria, aceitvel para o consciente. No caso de
doenas longas ou piora gradativa, o paciente afirma que est sendo perseguido pe-
los funcionrios do hospital, adotando uma atitude defensiva e agressiva, pois estes
representam sofrimento para ele. Pragueja, xinga, acusa os familiares de falta de inte-
resse, que os mdicos so irresponsveis.
NEGAO Ao tomar conhecimento do diagnstico, o paciente se recusa a aceitar
que esse problema de sade dele. A negao funciona como uma proteo contra a
angstia. Ele acha que o resultado est errado, que outro mdico deve ser procurado
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e continua tentando viver como se a enfermidade no existisse, evitando falar sobre

o assunto. A negao pode ocorrer em crentes que adotam uma atitude triunfalista
ao afirmarem: Em nome de Jesus j estou curado, Deus no permitir que eu seja
operado.
REAES DOS FAMILIARES DO ENFERMO

A famlia acaba sendo afetada e as reaes negativas podem ser a de estresse psquico,
ocorrendo desgaste fsico e at depresso. A famlia se organiza nas suas funes, ocor-
rendo sobrecarga para alguns membros familiares e at a omisso de cuidados. A vida
scio-econmica tambm pode mudar radicalmente devido as perdas. Os familiares
prejudicam o tratamento se forem excessivamente desconfiados em relao equipe
do hospital, com muitos questionamentos ou palpites. Alguns familiares se sentem cul-
pados ou transferem a culpa ao paciente. Tambm podem se sentir vtimas do destino,
castigo de Deus ou retaliao do inimigo. O enfermo muitas vezes precisa se esforar
para acalmar a famlia. Conforme a enfermidade, alguns familiares entram em crise de
desespero, tirando a tranqilidade do paciente.
QUALIFICAES PARA VISITAO

Vrios requisitos necessrios do visitador:
Ter sabedoria e humildade para saber que voc no melhor do que ningum;
Cultivar uma personalidade amvel, agradvel, cativante;
Ter habilidade de comunicar-se;
Ter humor estvel;
Ter respeito s opinies religiosas divergentes;
Ter discernimento e sensibilidade na conversao;
Saber guardar as confidncias dos pacientes;
Saber usar a linguagem e forma de abordagem a cada pessoa;
Dar tempo e ateno ao paciente visitado;
Ter sensibilidade para com discrio, sentir quando o momento mais oportuno para
visitar;
Saber evitar a intimidade e no invadir a privacidade alheia;
Saber ouvir.
PRINCPIOS A SEREM OBSERVADOS NA VISITAO A ENFERMOS
Bater porta.
Pedir licena ou cumprimentar s verbalmente (a menos que o paciente estenda a
mo).
Se apresentar como pastor (a); obreiro (a).
Se oferecer para orar (respeitar as negativas) pedindo o favor de abaixar o volume do
rdio ou TV.
Convidar as pessoas do ambiente pra ouvirem a leitura bblica e orao.
Caso o enfermo estiver no banho, fazendo curativos ou algum exame,
RETORNE POSTERIORMENTE
Se a enfermeira estiver atendendo o paciente ou o mdico estiver presente no quarto,
RETORNAR POSTERIORMENTE.
Se o paciente est com algum mal-estar (vmito, dor, confuso), abreviar a visita.
s vezes o paciente faz as seguintes solicitaes: para ajeit-lo no leito, pede gua
ou algum alimento, solicita medicao. TODAS essas solicitaes devem ser atendidas
pelo servio de enfermagem. Por isso, responda ao paciente que ele deve fazer esse
pedido a enfermeira, ou em alguns casos (queda do paciente, escapou o soro) avisar o
ocorrido no posto de enfermagem.
Em alguns casos quando o paciente apresenta um quadro de contaminao, colocado
um cartaz de alerta e de instrues na porta do quarto. Na dvida, perguntar no posto
de enfermagem e que deve fazer para entrar no quarto (utilizar mscara, luva, etc).
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
O objetivo da visita NO doutrinao, mas atender necessidade do paciente; a visita
deve ter um propsito: conforto, consolo para quem sofre. Muitas vezes, a tentao de
pregar e apresentar o seu discurso faz com que muitos se esqueam de que esto num
hospital, desvirtuando, assim, todo o propsito da visita;
Quando tiver dvidas sobre a situao do paciente, procure a enfermeira.
Ter discernimento para dosar o tempo da visita;
No demonstre pena do paciente;
Mostre seu interesse pelo paciente, mas sem exageros;
Preste ateno naquilo que o paciente est falando, verificando quais so suas preo-
cupaes;
50 - 51
No conduza a sua conversa de tal maneira que exija do paciente grande concentra-
o e esforo mental para acompanhar (ele pode estar sob o efeito de medicamentos);
Ao paciente que acha que no ser curado, encoraje. Mas, faa-o com prudncia, sem
promessas infundadas;
No fale sobre assuntos pavorosos;
Nunca pratique atos exclusivos de auxiliar de enfermagem, tais como: dar gua ou
qualquer alimento, ou locomover o paciente, mesmo que seja a pedido dele;
Nunca discuta sobre a medicao com os pacientes;
Mantenha os segredos profissionais (num leito de hospital o paciente fala muita coisa
de si mesmo e de sua vida pessoal);
Nunca comente nos corredores do hospital, ou fora deles, o tipo de conversa ou enca-
minhamento de sua entrevista mantida com o paciente;
A tica deve ser rigorosamente observada. Tome muito cuidado!
No cochiche! Pacientes apresentam alto nvel de desconfiana;
Aproveite a oportunidade como se fosse a nica. Na medida do possvel, o ministrio
junto ao enfermo, dentro de um hospital deve ser completo, numa dose nica;
Evite a intimidade excessiva, no invadindo a privacidade alheia (tanto do paciente
quanto do seu acompanhante);
Respeite a liberdade do paciente quando ele no quiser (ou no estiver preparado
para) falar sobre seus problemas;
Nunca tente ministrar o enfermo quando ele est sendo atendido pelo mdico ou
pela enfermeira, ou quando estiver em horrios de refeies, ou quando a situao im-
possibilite (familiares, telefonando ou algo importante que ele est assistindo na TV);
No faa promessas de qualquer espcie (cura, conseguir medicao, maior ateno
dos profissionais de sade, transferncias, conseguir entrevista com o diretor). O pr-
prio hospital tem meios de solucionar essas solicitaes;
Em caso de possesso demonaca, elas precisam ser discernidas;
Preste ateno nos cartazes afixados na porta do quarto, pois eles orientam por qual
motivo voc no pode entrar naquele momento ou quais os cuidados voc deve to-
mar ao entrar no quarto. Talvez seja proibida a entrada por causa de curativo, troca
de bolsa em pacientes renais, proibio de visita por ordem mdica. O paciente pode
estar isolado por causa de problemas de contgio e o cartaz estar orientando se for
necessrio utilizar mscara, jaleco, luvas ou evitar tocar no paciente. Tambm pode
estar tomando banho;
Evitar apertar a mo do paciente, a no ser que a iniciativa seja dele;
Nunca sentar-se na cama do paciente, evitando assim contaminar o doente ou ser
contaminado por ele. Quando o paciente est em cirurgia, os lenis ficam enrolados,
no devendo NINGUM sentar ali;
Procurar estar numa posio em que o paciente veja voc;
Cuidado se a sua voz for estridente;
Se for insultado, reaja com esprito cristo;
Em suas conversas, oraes, leituras de textos, fale em tom normal. Evite a forma dis-
cursiva e com voz estridente, a no ser que seja em ambiente amplo.
Observar se o paciente est com mal-estar (nuseas ou dor), procurando abreviar ao
mximo a visita.
ATITUDES ADOTADAS PERANTE O PACIENTE E O CORPO CLNICO:

Para o paciente, o mdico a pessoa mais importante no hospital, em quem ele depo-
sita a sua confiana. a visita que ele deseja ansiosamente; portanto, quando chegar o
mdico, procure encerrar o assunto ou orao ou retirar-se discretamente. Evite dar pal-
pites sobre o tratamento do paciente ou sobre a conduta do mdico. Procure trabalhar
em harmonia com o pessoal da enfermagem, pois os pacientes dependem deles.
APLICAO BBLICA
Sabemos que a enfermidade proveniente da raa humana em pecado. Em muitas si-
tuaes a enfermidade surge por culpa direta do prprio indivduo que no cuida do
seu corpo como deveria, ou por causa da violncia urbana. Mesmo que o indivduo seja
culpado de sua situao, devemos levar-lhe uma mensagem que Jesus deseja lhe dar
sade total, tanto no corpo como na alma, pois Ele disse: Eu vim para que tenham vida
e a tenham em abundncia (Joo 10:10).
A mensagem que se dve trazer ao enfermo a mensagem bblica de esperana e con-
solo. Essa mensagem verbal atravs da leitura bblica, orao e aconselhamento. Tam-
bm, atravs de expresso corporal, tais como expresso de carinho, sorriso e demons-
trao de empatia.
Encontraremos na Bblia textos relacionados s mais diversas necessidades do ser hu-
mano. So esses textos que devem ser apresentados aos pacientes na esperana de des-
pertamento de f nas promessas de vida.
52 - 53
Eis alguns assuntos relacionados ao estado de esprito dos pacientes:

Aflio Salmos 34:19 86:1 119:107 Joo 14:1,27
Angstia Naum 1:7 Salmo 4:1 18:6 60:11 119:50
Ansiedade Salmos 46:10 Mateus 6:31-34 Filipenses 4:6-7 I Pedro 1:7
Cansao Mateus 11:28-30
Choro Salmos 30:2-5 Apocalipse 21:4
Desnimo Salmos 42:11 Provrbios 18:14 Filipenses 4:13 Hebreus 12:3
Deus se compadece Isaas 38:18 Lamentaes 3:22-26 2 Corntios 1:3-5
Direo divina Salmos 37:5 Joo 3:27
Dor Salmos 41:3 Isaas 43:4,5
Fraqueza Deuteronmio 32:39 Salmos 31:24 Isaas 12:2 41:10 Osias 6:1 2
Corntios 12:7-10
Impacincia Salmos 27:13-14 37:8
Medo Salmos 34:4
Morte Ezequiel 18:32 Salmos 68:20 Hebreus 2:14-15
Orao Salmo 5:1-3 66:20 Lucas 11:9-13
Pobreza Salmos 40:17 70:5
Preocupaes Salmos 55:22
Raiva Salmos 37:8 I Tessalonicenses 5:16-18.
Sofrimento Salmos 22:11 34:6 57:1 2 Corntios 16:18 Hebreus 12:4-13
Solido Salmos 16:1
Presena divina Deuteronmio 31:8
Fonte: <http://cafebicapelania.blogspot.com.br/2009/10/capelania-hospitalar.html >

Acesso em: 09 dez. de 2015.
1. Quando se trata sobre a conceituao de Aconselhamento e
Capelania Crist, se sobressai a palavra cuidado. Cite dois ele-
mentos histricos que localizem essas atividades ao longo da
histria.
2. Uma das atividades essenciais da academia capacitar o edu-
cando a construir entendimentos, bem como precisar concei-
tos. Diante disso, elabore e explique os conceitos de aconselha-
mento e Capelania crist a partir dos estudos feitos sobre esses
temas nesta unidade.
3. Esta unidade foi rica em demonstrar objetivos e propsitos
sobre aconselhamento cristo. Desenvolva um texto de 5 a 10
linhas, que tenha como competncia ressaltar os objetivos es-
senciais do aconselhamento cristo a partir das concepes de
Collins e de Clinebell.
4. Atualmente, h diversas construes tericas sobre aconselha-
mento cristo ou pastoral. Vimos vrias nesta unidade, entre
elas a de autoria de Schipani. Posto isso, liste os pontos positi-
vos da concepo de Schipani para a prtica do aconselhamen-
to pastoral.
5. Capelania crist uma atividade que hoje goza de respeito e
considerao. Sua atividade j reconhecida pelo governo em
nosso pas, prova disso a capelania militar. A partir da Leitura
Complementar Capelania Hospitalar Levando o amor de Cris-
to aos enfermos e necessitados e dos estudos realizados sobre
capelania hospitalar, discuta qual a importncia dessa atividade
para o atendimento de enfermos no contexto hospitalar.
54 - 55
Conselho Federal de Capelania Hospitalar

Este link remete voc ao site do Conselho Federal de Capelania Hospitalar. Nele h diversas
informaes sobre esse tema, bem como cursos e orientaes bsicas.
http://confecap.com.br/ Acesso em: 09 dez. de 2015.
Material Complementar

II
III
TEOLOGIA E PRTICAS
UNIDADE
EM ACONSELHAMENTO
CRISTO
Listar procedimentos adequados ao conselheiro em Aconselhamento
Cristo.
Identificar a natureza do Aconselhamento Cristo.
Conhecer tcnicas de interveno em Aconselhamento Cristo.
Descrever as tcnicas diretivas e no diretivas.
Plano de Estudo
Propostas, tcnicas e comportamentos em Aconselhamento Cristo
Promovendo o dilogo com o aconselhando
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INTRODUO
No basta dizer-se vocacionado para o ministrio pastoral ou para o

ministrio do aconselhamento para ser bem-sucedido nestas ativida-
des. Ser vocacionado no uma garantia de que as coisas daro certas.
Prova disso o grande nmero de ministrios que d errado e de igre-
jas com problemas muitas vezes causados por pastores. E, da mesma
forma, de conselheiros que no conseguem ajudar as pessoas. H algo
mais alm da chamada e da boa vontade em fazer a obra.
Coelho Filho, em De perfil e Atributos do conselheiro Bblico.

Caro aluno, esta unidade tem como objetivo abordar, os procedimentos ade-
quados do conselheiro, bem como refletir sobre a natureza do Aconselhamento
Cristo de forma introdutria.
Esta unidade tambm tem a misso de desenvolver as tcnicas de interveno
como forma de lembrar a todos os nossos leitores que a arte de aconselhar hoje
necessita muito mais do que boa vontade, como temos frisado; hoje se faz neces-
srio conhecimento, ou como diz um amigo, meu pastor e doutor em Psicologia,
necessrio ter tecnologia para aconselhar. Pois quem est do outro lado so
pessoas que vivem em estado de sofrimento ou que precisam de orientaes e
no podem continuar sofrendo mais do que esto. Portanto, cabe queles que
se sentem chamados cuidar de sua formao, preparando-se de forma adequada
para essa atividade. Esta unidade quer singelamente contribuir nesse processo.
Fundamentalmente sero abordadas tcnicas de interveno em
Aconselhamento Cristo, com destaque para os mtodos diretivos e no diretivos.
PROPOSTAS, TCNICAS E COMPORTAMENTOS EM

ACONSELHAMENTO CRISTO
Quando se pensa na atuao do conselheiro cristo, necessariamente se deve con-

siderar propostas, tcnicas e atitudes em aconselhamento. A seguir, estaremos
Introduo
III
expondo algumas delas, as quais no so inditas, mas procuramos identificar

de maneira bsica e fundamental quais devem ser os procedimentos e aes do
conselheiro no contexto pastoral.
Veremos ainda que essas propostas, tcnicas e atitudes, guardadas as devi-
das propores, servem tambm de base para o trabalho da capelania e suas
mais diversas atividades, em especia, quando o capelo atuar na condio de
conselheiro.
importante observar que h muitos escritos sobre o assunto, especifica-
mente com teorias e mtodos devidamente elaborados. H tambm diversos
textos sobre o aconselhamento cristo e o aconselhamento psicolgico, que
observam seus vnculos, contribuies, limites e crticas, como: Mannia (1985),
Casera (1985), Collins (1995), Barrientos (1991), Szentmartoni (1999), Clinebell
(2000), Schipani (2004), Sathler-Rosa (2004) e Pereira (2007).
H certo consenso na literatura acadmica pesquisada por Szentmartoni
(1999), Collins (1995), Barrientos (1991), Casera (1985), Clinebell (2000), Pereira
(2007) dentre outros, que ao tratarem do tema do aconselhamento cristo obser-
vam, de uma maneira ou de outra, as ideias de Carl Rogers, mtodo no diretivo,
principalmente aqueles relacionados prtica do aconselhamento. Por isso,
nessa direo, uma proposta de aconselhamento passa necessariamente pelo
estabelecimento de vnculos entre o conselheiro e o aconselhando, sem os quais
impossvel um bom desenvolvimento do aconselhamento. Mannia (1985)
coloca como premissa do aconselhamento cristo as relaes pessoais e a cen-
tralidade da pessoa no aconselhamento.
Da mesma forma, Szentmartoni (1999) tambm o faz, contudo ressalta ainda
as marcas da natureza do aconselhamento cristo, de onde se pode inferir:
a) Est contextualizada na misso e na evangelizao da Igreja.
b) Na ajuda, desempenha um trabalho bblico-teolgico do anncio cristo.
c) uma atividade religiosa (conselheiro e aconselhando) onde deve ser
observada a pessoa e seu relacionamento com Deus.
d) Observa os limites da atuao e da atividade do aconselhamento cristo
e suas interfaces com outras atividades de aconselhamento.

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imprescindvel que o conselheiro tenha atitudes de empatia, autenticidade e

no seja possessivo, segundo Szentmartoni (1999). Tais atitudes so considera-
das, na literatura especializada, como sendo o ponto fundamental para o sucesso
de todo bom aconselhamento que tem um propsito de ajuda genuna.
Barrientos (1991) lista os seguintes aspectos que o conselheiro deve dar aten-
o durante a entrevista de aconselhamento:
Proporcionar clima de confiana.
Fazer com que a pessoa se sinta ao nvel do conselheiro. Para isto melhor
usar duas cadeiras ou poltronas, ou uma de frente para a outra em uma mesa.
Em em mente e transmitir pessoa que possvel enfrentar a situao e

at resolv-la.
Escutar com muita ateno. H pessoas que se sentem aliviadas de sua
carga pelo simples fato de que algum as escuta com interesse e amor.
Ir captando, entre os detalhes do relato, os possveis assuntos ventrais
relacionados.
No dar opinies negativas como: que mau... que horror....
No interromper o relato, a no ser que seja para fazer alguma pergunta
esclarecedora ou que falte para completar o quadro.
Discernir em silncio aspectos que a pessoa poderia encobrir e que cor-
respondem a seu modo de ver o assunto.
Ao final do relato, ajudar a pessoa a ver o problema como um todo, sem
reparar em detalhes, a menos que seja necessrio.
Lev-la a reconhecer os fatores centrais que entram em jogo.
Ajud-la a encontrar as causas. Aqui necessrio dar oportunidade para
que a pessoa opine e que ambos dialoguem at que concordem.
Ajudar a pessoa a fazer um plano ou propor-lhe um alvo realista que ten-
tar alcanar nos dias seguintes.
Quando necessrio, levar a pessoa a colocar seu problema diante do Senhor
em orao, pedir libertao e dar graas por ela.
Caso a pessoa no saiba orar, fazer a orao com a pessoa.
Propostas, Tcnicas e Comportamentos em Aconselhamento Cristo

III
Por fim, fazer uma seleo de textos bblicos e indicar para a pessoa ler e
meditar sobre eles e relacion-los aos seus problemas.
Szentmartoni (1999) apresenta as seguintes tcnicas de interveno no aconse-

lhamento, levando em considerao o princpio da no diretividade:
a) A reformulao quando o conselheiro se expressa claramente, verbal
ou no verbal mente ao aconselhando. As principais formas so: a reite-
rao, a resposta-eco, as expresses equivalentes e a recapitulao.
b) O reflexo do sentimento com o objetivo de criar um ambiente de
emoo genuna, onde possa haver o contato sincero da pessoa com sua
afetividade. Os principais sinais so: pausas, choro, contradies entre
expresses verbais e no verbais etc.
c) A reestruturao do campo interveno com a finalidade de fazer
reestruturaes do campo perceptivo da pessoa, referente a sua pessoa
(ego) ou a imagem de si. A partir dos conceitos da Gestalt, as interven-
es devem ser: ressaltar a figura (tema explcito) como percebida
pela pessoa, esclarecer uma posio entre os vrios contedos expostos,
poder ampliar o significado do que foi dito ou mudar a ordem de impor-
tncia dos elementos pela pessoa.
Por fim, Szentmartoni (1999) observa que o conselheiro tem de ter os devidos
cuidados em sua atividade. Deve evitar colocaes ou expresses que no con-
tribuem para o objetivo principal do aconselhamento, que segundo Mannia
(1985), o de facilitar o crescimento da personalidade ao mximo nvel de
maturidade (p.103). So observaes que o conselheiro passa ao aconselhando
como sendo as suas concluses, de forma moralista e sem observar as manifes-
taes do seu aconselhando. Segundo Szentmartoni (1999), isso denota falta de
confiana nos recursos do outro por parte do conselheiro e impede que o obje-
tivo maior do aconselhamento seja atingido.
Para desenvolver uma relao adequada no aconselhamento, Clinebell (1976),
em um texto denominado Os elementos comuns a todo aconselhamento, trata
de dois itens fundamentais e necessrios para o exerccio desse, o qual pode
ser exercido no contexto do gabinete pastoral ou de um leito, no hospital: o
desenvolvimento de uma relao teraputica e a facilita o da comunicao do
aconselhando.

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Outro exemplo de procedimento vem de

Collins (1995) em seu texto clssico, o livro: O
aconselhamento Cristo. Nessa obra, o referido
autor apresenta as tcnicas de aconselhamento,
que considera como sendo as mais bsicas em
uma situao de ajuda; antes de apresent-las ,
porm, ele faz a seguinte ressalva: essa relao
de aconselhamento no necessariamente de
ajuda, mas de uma relao de ajuda que deve
ser desenvolvida em um formato profissional.

Vejamos as tcnicas: shutterstock
1. Ateno O conselheiro deve tentar conceder ateno integral ao

aconselhando:
Contatos visual.
Postura relaxada, no tensa e interessada.
Gestos naturais.
2. Ouvir Isso significa muito mais do que uma recepo passiva da
mensagem. Ouvir envolve:
Percepo suficiente.
Evitar expresses verbais e no verbais dissimuladas de desprezo ou
juzo antecipadas.
Aguardar pacientemente o funcionamento do aconselhando.
Ouvir no somente o que o aconselhando diz, mas as suas reais
necessidades.
Estar atento fala e ao comportamento.
Analisar as reaes do aconselhando diante das suas intervenes.
Sentar-se imvel.
Limitar o nmero de execues mentais s prprias fantasias.
Propostas, Tcnicas e Comportamentos em Aconselhamento Cristo

III
No julgar antecipadamente por meio da manifestao de sentimen-

tos em relao ao aconselhando.
Praticar a aceitao da pessoa do aconselhando.
3. Responder o bom conselheiro um bom ouvinte, mas tambm de
sua competncia agir e responder especificamente ao aconselhando.
Por isso, compete ao conselheiro em suas respostas ao aconselhando:
Orientar ou liderar dialogicamente.
Refletir conjuntamente de maneira presente.
Perguntar com o objetivo nico de buscar informaes teis.
Confrontar ideias ou comportamentos que no sejam percebidos.
Informar de maneira abrangente fatos relevantes.
Interpretar comportamentos e eventos.
Apoiar e encorajar sempre.
4. Ensinar todas essas tcnicas acima so verdadeiras formas especia-

lizadas de educao psicolgica. Nesse contexto:
O conselheiro um educador.
O aconselhando aprendiz.
O aconselhamento um espao para a discusso.
O aconselhamento um espao para uma relao sincera e honesta.
Diante dessas propostas com suas respectivas tcnicas, importante que o conse-
lheiro desenvolva a capacidade de conversar com vista criao de vnculo com o
aconselhando. A seguir, veremos algumas ideias de Clinebell sobre essa matria.
Clinebell (1976) orienta os procedimentos ou atitudes durante a primeira
sesso de aconselhamento:
1. Estabelecer o rapport como base para a relao teraputica.
2. Escutar de forma disciplinada, bem como refletir sobre os sentimentos
do aconselhando.

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3. Adquirir uma compreenso aproximada do marco de referncia interna

da pessoa do aconselhando a partir do seu mundo pessoal.
4. Fazer um primeiro diagnstico sobre a natureza do problema do aconse-
lhando, ou seja, como suas relaes esto fracassando para satisfazer as
suas necessidades e quais so os recursos e limitaes para fazer frente
a sua situao.
5. Tendo como base esse primeiro diagnstico, sugerir uma aproximao
para dar ajuda.
6. Se houver a necessidade um aconselhamento continuado, proceder com
a estruturao dessa relao de ajuda.
Para facilitar a expresso dos sentimentos do aconselhando, Clinebell (1976) faz

as seguintes consideraes:
1. Evitar muitas perguntas, mas fazer o mnimo requerido para obter ape-
nas os dados essenciais.
2. Fazer perguntas sobre seus sentimentos, por exemplo: como se sente
quando ignorado?
3. Responder a sentimentos de contedos intelectuais.
4. Observar os caminhos que levam ao nvel emocional da comunicao.
5. Estar particularmente alerta para descobrir sentimentos negativos.
6. Evitar tanto a interpretao prematura de como funciona a pessoa ou
suas formas determinadas de sentir, como dar conselhos prematuros.
PROMOVENDO O DILOGO COM O ACONSELHANDO
No aconselhamento, fundamental ao conselheiro desenvolver a capacidade de

promover o dilogo com o aconselhando. Portanto, saber ouvir e compreender
imprescindvel para o bom exerccio desta funo. Clinebell (1976), citando
Promovendo o Dilogo com o Aconselhando

III
Portes Filho, descreve cinco atitudes que possibilitam diferentes caractersti-

cas de respostas do aconselhando para dar mais sensibilidade no trato com o
aconselhando:
1. Evolutiva uma resposta que indica que o conselheiro tem capacidade
de fazer um juzo de relativa bondade, apropriao, efetividade e corre-
o. Tem condio de compreender em certa forma o que o aconselhando
pode e deve fazer; se h consequncias grandes ou profundas.
2. Interpretativa uma resposta que indica o intento do conselheiro por
ensinar, por apresentar ou mostrar um significado ao aconselhando. Tem
compreendido de certa forma o que o aconselhando pode ou deve pensar.
3. De apoio uma resposta que indica que o conselheiro intenta assegurar,
reduzir a intensidade emotiva do aconselhando (acalm-lo). Possibilita,
de certa forma, ao aconselhando sentir-se fora dessa situao de dese-
quilbrio.
4. Indagatria uma resposta que indica que o conselheiro intenta obter
mais informaes, insistir na conversao, sobre uma linha determinada.
Isso o faz chegar concluso de certa forma que o aconselhando deve ou
pode se desenvolver, beneficiando mais acerca de um ponto determinado.
5. Compreenso uma resposta que indica que h a inteno do conse-
lheiro em perguntar ao aconselhando se tem compreendido corretamente
o que disse, como sente isto, como impacta nele, como o v.
Diante disso, temos a firme convico da importncia que saber ouvir e respon-
der no aconselhamento, pois faz-los de forma adequada uma virtude indelvel
no s do conselheiro, mas tambm do capelo. Tamanha a importncia dessas
duas habilidades que existe muita literatura especializada em psicologia, acon-
selhamento e capelania que versa sobre esses assuntos.
A seguir, apresentamos as ideias e a estrutura de um texto em espanhol de
autoria de Faber e Shoot (1976) denominado Escuchar y responder em la con-
versacin pastoral, que trabalha essas habilidades.
Para se desenvolver na rea do aconselhamento cristo imprescindvel
saber ouvir e responder ao aconselhando. Faber e Shoot (1976) observam inicial-
mente que o conselheiro deve desenvolver uma atitude de aceitao na relao,

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na mesma direo de Rogers (apud: FABER; SHOOT, 1976):

A relao conselheiro-aconselhando um contato no qual a cordiali-
dade de aceitao e a falta de coero por parte do conselheiro permi-
te o mximo de expresso de sentimentos, atitudes e problemas por
parte do aconselhando... nesta experincia nica de completa liberda-
de emocional, dentro de um marco de referncia bem delimitado, o
aconselhando est livre para reconhecer e compreender seus impulsos
e padres de consultas positivas e negativas como no poderia faz-lo
em nenhuma outra relao (p.199).
Nota-se que a prpria relao entre o aconselhando e conselheiro ponto impor-

tantssimo no processo teraputico. Nesse sentido, o mtodo adotado por Rogers

(apud FABER; SHOOT, 1976) o no diretivo, segundo o qual compreende que
o ser humano tem condies e possibilidades para enfrentar e desenvolver sua
vida de forma equilibrada e saudvel. Nesse particular, Faber e Shoot (1976)
comentam:
[...] um dos aspectos mais importantes desse mtodo que o terapeuta
deve ser no diretivo com respeito ao cliente. Somos de opinio de que
devemos estar prevenidos desde o princpio que Rogers usa esta frase
como marco de referencial da relao teraputica. O que ele chama de
no diretivo aponta aquelas escolas teraputicas nas quais o terapeu-
ta diagnostica e comunica interpretaes de sintomas. Rogers rechaa
uma relao na qual o aconselhando se transforma em um paciente, e
assim se torna um objeto. Sobre essa base tambm rechaa uma rela-
o na qual o psicoterapeuta moraliza e dogmatiza. O aconselhando
deve seguir sendo responsvel pela sua prpria vida de maneira que
no pode seguir nem um tipo de perguntas que passam pressionar ou
formar, se no uma maneira de direcionamento (p.199).
Nessa perspectiva, cabe ao conselheiro acolher a pessoa do aconselhando como

um ser responsvel, e no como objeto de sua sabedoria, uma vez que o prprio
Deus em Cristo tambm acolhe a todos os seres humanos. Dessa maneira, o con-
selheiro cristo deve, como servo de Deus, tambm proceder. Contudo, Faber e
Shoot (1976) ressaltam que esta aceitao no o nico elemento dessa relao.
Outra ideia que Faber e Shoot (1976) desenvolvem a da reflexo dos senti-
mentos significativos. Para Rogers, cabe ao conselheiro proporcionar uma relao
positiva. Para isso, ele compreende que a reflexo fundamental. Tal dinmica
possvel numa relao no diretiva em que aconselhando, numa relao de

III
aceitao, desenvolve uma reflexo de significado de seus sentimentos, que to

somente nesse contexto, ou melhor, justamente, nesse contexto de aceitao faz
toda a diferena. Nessa perspectiva assim entende Rogers:
na experincia teraputica, um v as suas prprias atitudes, confuses,
ambivalncia, sentimentos e percepes expressadas exatamente pelo
outro; porm livre das prprias complicaes emocionais, e, assim se
v a si mesmo objetivamente o que abre caminho para aceitao do
seu eu, de todos aqueles elementos que agora se percebem claramente.
Assim se avana no caminho da organizao e do funcionamento mais
integrado do eu (pp.120-121)
Associada a essas duas ideias est outra: a empatia. Faber e Shoot (1976) obser-
vam que simpaticamente sintonizados nos sentimentos do nosso interlocutor.
Com a ajuda de uma simpatia saudvel projetamos sobre ele, e estamos parti-
cularmente preocupados com os seus sentimentos (p.121).
Nesse sentido, ouvir e responder em uma relao de aconselhamento cris-
to deve passar por uma relao de aceitao, de uma significativa reflexo
dos sentimentos e empatia. Tal ambiente,
na compreenso de Rogers, proporciona as
condies teraputicas para que a pessoa
veja suas reais condies e necessidades e
possibilita ainda ao aconselhando seu desen-
volvimento e crescimento saudvel.
Brister (1980), ao tratar sobre a natureza
do aconselhamento pastoral em sua obra El
cuidado pastoral en la Igreja, observa que
h basicamente dois mtodos: um diretivo
MelodieSheppard
e outro no diretivo. A seguir, transcrevo o
dilogo entre os conselheiros e seus respectivos aconselhandos como ilustrao
dos dois mtodos. Vejamos o primeiro diretivo e o segundo no diretivo:
1. Aconselhamento diretivo
Sra. P: Ol, pastor. Desde muito tempo as coisas no vo muito bem em
minha casa... (coloca-se muito sentida).

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Pastor: Veja bem, estou seguro de que as circunstncias no so to mal

como parecem ser, e estou seguro de que podemos ve-las melhor para aju-
d-la luz da Palavra de Deus.
Sra. P: Pastor, o senhor no sabe como m a minha situao.
Pastor: Penso que voc veio se socorrer em seu pastor, no isso? Falemos
agora sobre o seu problema abertamente e inicie desde o comeo,Me diga
tudo. OK?
Sra. P: Tenho tanta vontade de conversar com algum...
2. Aconselhamento no diretivo
Sr. B: como quando tive o acidente com o caminho. Tudo de ruim me

aconteceu, mas agora eu me sinto limpo. Quando sofremos nos eximimos
de tudo que temos dentro de ns. Quando perguntaram se a minha perna
estava quebrada, eu falei: quebrada, quebrada, quebrada, e assim foi. Disse-
lhes que o meu sofrimento tinha me feito sentir mais perto do cu.
Pastor: Ento, voc sente que o seu sofrimento teve um propsito?
Sr. B: Na verdade, tenho uma vida muito dura. Eu no sei por que minha
esposa age assim desta forma; logo agora que tenho tanta necessidade... estou
s... ningum se preocupa com a minha situao ... com algo que eu quero,
mas s pensam em si mesmos. Ela acha que eu sou louco.
Pastor: Por que voc acha que ela pensa isso?
Sr. B: Porque estive em um hospital psiquitrico ... isso foi antes de casarmos...
Segundo Brister (1980), no primeiro o conselheiro demonstra rigidez e controla
o rumo da entrevista em cada momento, apesar de se esforar por aparentar
imparcialidade. Nota-se que ele no percebe a necessidade da aconselhanda.
Contudo, o segundo conselheiro esfora-se em se aproximar e permanecer com
os sentimentos do aconselhando, o qual expressa uma variedade de sentimen-
tos, mas deles se destacam o de rechao e dependncia. Portanto, nesse segundo
exemplo, observamos essa condio como sendo imprescindvel para a criao
de vnculo e entendimento do caso, pois o prprio aconselhando d o tom, ou
melhor, d o significado para os seus sentimentos, bem como os temas que quer
tratar; basta ao conselheiro estar atento.

III
CONSIDERAES FINAIS
Esta unidade, caro aluno, foi estruturada para fundamentar o ato do

Aconselhamento Cristo propriamente dito. Aqui foram tratadas propostas,
tcnicas e procedimentos em Aconselhamento Cristo.
Nesse sentido, destacou-se o tema da natureza do Aconselhamento Cristo,
do qual, pela literatura consultada, sobressai o mtodo no diretivo como sendo
uma das opes mais usadas pela grande maioria dos especialistas consagrados
na atualidade. Essa fundamentao contou com Szentmartoni (1991) e Brister
(1980).
As propostas apresentas ficaram por conta de Szentmartoni (1991) e Collins
(1995). Do primeiro, as tcnicas de procedimento denominadas reformulao,
reflexo do sentimento e reestruturao do campo. Do segundo, os seguintes pro-
cedimentos: ateno, ouvir, responder e ensinar.
Foi destacada a conversao como uma das tcnicas imprescindveis para
o exerccio do Aconselhamento Cristo. Saber entrevistar, ouvir e responder o
aconselhando essencial para o sucesso dessa atividade. Foram trabalhadas as
ideias de Barrientos (1991) e de Clinebell (2000) sobre entrevistas iniciais. Sobre
o saber ouvir e responder ficou por conta de clssicos do aconselhamento cris-
to, Faber e Shoot (1976) e Clinebell (1985). Este deu destaque para as repostas
evolutivas, interpretativas, de apoio, indagatrias e compreensivas; enquanto
aqueles luz de Carl Rogers, destacaram: a aceitao, a reflexo dos sentimen-
tos significativos e a empatia. Todos foram categricos em afirmar que ouvir e
responder no so atos simplesmente mecnicos, mas envolvem toda uma rela-
o afetiva, comportamental e espiritual.

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O PERFIL DO CONSELHEIRO NO ACONSELHAMENTO CRISTO

Consideraes Iniciais
Segundo os postulados tradicionais, o aconselhamento cristo constitui uma rea es-
pecializada do ministrio eclesistico que se ocupa em ajudar os indivduos, famlias
ou grupos a lidarem com as presses e crises da vida. O objetivo do aconselhamento
dar estmulos e orientao s pessoas que esto enfrentando perdas, decises difceis,
culpas, ou desapontamentos.
O processo de aconselhamento cristo deve, portanto, estimular o desenvolvimento sa-
dio da personalidade; ajudar as pessoas a enfrentar melhor as dificuldades da vida, os
conflitos interiores e os bloqueios emocionais; auxiliar os indivduos, famlias e casais a
resolver conflitos gerados por tenses interpessoais, melhorando a qualidade de seus
relacionamentos; e, finalmente, contribuir para a mudana dos padres de comporta-
mento autodestrutivos ou depressivos j internalizados.
O objetivo final que os aconselhandos cheguem cura, aprendam a lidar com situa-
es semelhantes no futuro e passem a enfrentar os seus problemas de forma coerente
com os ensinamentos bblicos. O papel do conselheiro cristo, nesse processo, , em
essncia, o de levar as pessoas a terem um relacionamento pessoal com Jesus Cristo,
ajudando-as, assim, a encontrar perdo e a se livrar dos efeitos incapacitantes do peca-
do e da culpa.
Todas as tcnicas de aconselhamento tm, pelo menos, quatro objetivos principais: levar
a pessoa a crer que possvel obter ajuda; corrigir concepes equivocadas a respeito do
mundo; desenvolver competncias para a vida social; e levar os aconselhandos a reco-
nhecer o seu prprio valor como indivduos. Para atingir esses propsitos, os conselheiros
aplicam tcnicas bsicas como ouvir, demonstrar interesse, tentar compreender e, pelo
menos eventualmente, dar orientao.
Muitos dos mtodos utilizados por conselheiros cristos so semelhantes aos aplicados
pelos no cristos. Os cristos, porm, no utilizam tcnicas que contrariem os princ-
pios bblicos, oram durante as sesses de aconselhamento, lem a Palavra de Deus e
confrontam gentilmente o aconselhando com os princpios bblicos.
Caractersticas essenciais do Conselheiro Cristo.
O cerne de toda forma de assistncia genuinamente crist, seja ela pblica ou particu-
lar, a influncia do Esprito Santo. Na verdade, o que torna o aconselhamento cristo
realmente nico justamente a influncia e a presena do Esprito Santo. ele quem
capacita o conselheiro, dando-lhe as caractersticas que o tornam mais eficiente no de-
sempenho de sua tarefa: amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, fidelidade, man-
sido, domnio prprio. Atravs da orao, meditao nas Escrituras, confisso regular
dos pecados e renovao diria de seu compromisso com Cristo, o conselheiro cristo
torna-se um instrumento por meio do qual o Esprito Santo pode confortar, ajudar, ensi-
nar, convencer ou guiar outro ser humano.
Jesus Cristo o melhor modelo que existe de um maravilhoso conselheiro, cuja perso-
nalidade, sabedoria, conhecimento, amor, bondade e compaixo capacitavam-no a dar
assistncia efetiva aos necessitados. O conselheiro cristo, antes de mais nada, precisa
ser um imitador do Senhor Jesus; algum em quem habita o Esprito Santo; algum
que apresente, manifestamente, caractersticas do fruto do esprito; enfim, algum que
tenha um relacionamento de intimidade com o Deus Todo-Poderoso, que o capacite a
ouvir e a obedecer as Suas orientaes.
Segundo pesquisas recentes, os conselheiros so mais eficientes quando demonstram,
pelo histrico de vida, um slido conhecimento dos problemas humanos. fato que,
em qualquer atividade humana, o conhecimento terico sem o domnio da experincia
prtica representa um obstculo ao melhor aproveitamento da atividade, por maior que
seja a motivao e a disposio de acertar.
No caso do aconselhamento cristo no diferente. O histrico de vida do conselheiro,
com todas as experincias j vivenciadas na rea em que est se dando o aconselhamen-
to, ao lado do estudo detalhado de situaes acompanhadas por outros conselheiros
uma ferramenta importante para uma boa conduo do processo de aconselhamento.
Contudo, preciso ressalvar que no mundo real, no incio do seu ministrio, o conselhei-
ro poder no ter uma gama to variada de experincia com os diversos problemas hu-
manos, bem como foroso reconhecer ser impossvel a qualquer conselheiro, por mais
experiente que seja, ter um domnio prvio sobre todo o tipo de situaes que ter com
que se deparar. Porm, isso no deve inibi-lo no seu mister, pois o estudo de casos na
literatura especializada, mesmo concomitantemente ao processo de aconselhamento
em curso, e a ajuda do Esprito Santo, podero suprir a contento essa deficincia, quan-
do no houver a possibilidade/disponibilidade de transferir o aconselhado para outro
conselheiro, que tenha a experincia demandada.
O conselheiro cristo precisa ter como propsito contnuo e fundamental do seu mi-
nistrio a busca por sabedoria, vez que ela constitui a ferramenta de excelncia, fun-
damental para o trabalho de aconselhamento. No basta ao conselheiro ter um bom
conhecimento das Escrituras e dominar bem as tcnicas de aconselhamento. Para atin-
gir um grau satisfatrio de eficincia no aconselhamento cristo, o conselheiro precisa,
acima de tudo, ter sabedoria para: identificar e aplicar adequadamente os princpios
bblicos no contexto das situaes sob exame; formular as perguntas adequadas; avan-
ar at o ponto desejado de extrao de informaes no timing correto; ponderar com
eficincia todo o material trabalhado; e confrontar com delicadeza, quando for o caso,
o aconselhado quanto aos padres inadequados de comportamento frente aos prin-
cpios de Deus.
72 - 73
Frente a essa necessidade e a importncia do seu trabalho para ajudar outras vidas a
enfrentarem satisfatoriamente os seus problemas, o conselheiro cristo precisa estar
constantemente aos ps do Senhor para buscar sabedoria, ciente de que Ele a d, libe-
ralmente, a todos quanto a buscam com sinceridade, para realizar os Seus propsitos.
Uma caracterstica que no pode faltar na vida do conselheiro cristo a humildade, a
conscincia das suas prprias limitaes. O princpio fundamental da sabedoria ter o
temor do Senhor, mas existe um outro muito importante que ter um bom conheci-
mento de si mesmo, das prprias fraquezas e vulnerabilidades pessoais e das reas de
conhecimento que no se domina.
O conselheiro cristo tem de ter muito claro na sua mente que o seu ministrio est
focado em conduzir as pessoas a uma vida harmoniosa com Cristo e o prximo, em
meio s dificuldades da lida diria e que, portanto, tem de discernir muito bem as suas
limitaes, de forma a no adentrar em reas onde no est apto a oferecer ajuda. Isso
se d tanto em relao s reas onde o prprio conselheiro enfrenta dificuldades na sua
vida pessoal como em relao quelas que demandam um conhecimento especializa-
do, muitas vezes da medicina, ou uma experincia substancial que no se possui.
Outra caracterstica relevante, que precisa integrar a personalidade do conselheiro cris-
to a objetividade. Em nenhuma hiptese o conselheiro deve compartilhar os seus
prprios problemas ou fraquezas pessoais com o aconselhando, vez que o conselheiro
est ali para ajudar e no para resolver os seus prprios problemas, alm do enorme
potencial que tal atitude teria para induzir insegurana naquele que precisa ser ajudado,
trazendo danos irreparveis ao processo de aconselhamento.
Da mesma forma, inegvel que o excesso de envolvimento emocional pode fazer com
que o conselheiro perca a dose de objetividade necessria, reduzindo a eficincia do
aconselhamento, o que sugere que o conselheiro deve evitar aconselhar pessoas com
as quais j tenha, previamente, fortes laos afetivos pessoais estabelecidos ou permitir,
descuidadamente, que eles sejam desenvolvidos durante o processo de aconselhamen-
to, principalmente quando o aconselhando est muito perturbado, confuso ou enfrenta
um problema semelhante quele que o prprio conselheiro est passando.
O conselheiro cristo, como o prprio nome sugere, deve ter muito bem internalizado
que o seu manual essencial de trabalho a Bblia. Cristo a verdade, o caminho e a vida,
e o Verbo, que a Palavra e, portanto, o centro de todo o aconselhamento cristo.
Assim, que o conselheiro cristo pode at utilizar tcnicas variadas de extrao de in-
formaes e de conduo do processo de aconselhamento, mas os valores referenciais
para o aconselhando, que nortearo todas as possveis orientaes a serem transmiti-
das, devem se fundamentar nica e exclusivamente nos princpios bblicos que tratam
do assunto, examinados luz da sua aplicao nossa realidade contextual.
No o que o conselheiro cristo pensa ou acha, na sua razo natural, por mais inte-
ligente e estudioso que seja, que ajudar o aconselhando a resolver os seus conflitos
interpessoais e os seus sentimentos de culpa ou peso pelo pecado ou a desenvolver um
relacionamento saudvel com Deus e com o os seus semelhantes, mas, unicamente, o
que a Bblia revela, iluminada pelo entendimento dado pelo Esprito Santo.
Ao discorrer sobre os princpios bblicos aplicveis situao de aconselhamento, o
conselheiro cristo deve evitar ao mximo toda e qualquer discusso ou polmica dou-
trinria, com relao queles pontos nos quais as diversas denominaes evanglicas
possuem discordncias de interpretao, pois isso pode levar o aconselhando a uma
atitude defensiva e de resistncia frente ao conselheiro, caso ele tenha uma concepo
diferente, inviabilizando por completo os resultados almejados com o aconselhamento.
Cabe ressalvar, entretanto, que se o conselheiro cristo constatar que existe uma no-
tria deturpao de um conceito bblico por parte do aconselhando, ele no dever
se furtar a procurar esclarec-lo, mas dever proceder com toda a prudncia, sabedoria
e gentileza possveis, de forma a no transparecer nenhum pretenso estigma de supe-
rioridade ou de vaidade pessoal, nefasta ao estabelecimento de uma empatia com o
aconselhando.
Outro fator da maior importncia que o conselheiro cristo tem de ser tico e respeitar
cada indivduo que recorre sua ajuda. Ele precisa reconhecer o valor do aconselhando
como pessoa criada imagem e semelhana de Deus e preciosa aos Seus olhos, no
importando o quanto ele possa estar desfigurado pelo pecado.
A tica indica que o conselheiro cristo tem o dever de tentar ajudar o aconselhando
sem manipular nem se intrometer em sua vida e de guardar sigilo de todas as informa-
es reveladas em confiana, dentro ou fora do gabinete pastoral. Alm disso, manda
a tica que um conselheiro cristo jamais se preste a fornecer qualquer orientao que
ultrapasse os limites da sua habilitao.
Em todas as decises que envolvem a tica, o conselheiro cristo deve procurar, antes
de mais nada, honrar a Deus, agir de conformidade com os princpios bblicos e respei-
tar o bem-estar do aconselhando e das demais pessoas que possam estar envolvidas
na situao de aconselhamento, sempre colocando a vida como bem supremo a ser
preservado.
Enfim, j h muitos anos, diversos autores de livros didticos sobre o tema, vm rela-
tando que as tcnicas de aconselhamento so mais eficazes quando o indivduo que
as maneja apresenta as virtudes do Esprito, ou seja, quando ele: transmite confiana e
honestidade; afetuoso, sensvel, manso, paciente e compreensivo; demonstra saber
ouvir e possuir um interesse sincero no problema do interlocutor; e tem disposio para
confrontar as pessoas, mantendo uma atitude de amor.
74 - 75
Assim sendo, o aconselhamento cristo s se torna factvel e real quando existe um

compromisso sincero com Cristo e o Esprito Santo est no comando e o verdadeiro
conselheiro, por trs do ser humano instrumentalizado para esse servio. S o Esprito
Santo capaz: de sondar o ntimo dos coraes; revelar as verdadeiras causas dos pro-
blemas; e apontar a melhor orientao para cada caso.
Fonte: <http://www.icjb.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=131:o-
-perfil-do-conselheiro-no-aconselhamento-cristao&catid=46:estudos&Itemid=93>.
Acesso em: 02 dez. 2011.
1. Atualmente, estamos chegando compreenso que o con-
selheiro cristo no pode ter apenas boa vontade, apesar
de ser muito importante essa motivao. Ele tem que dispor
de competncias para exercer essa funo que hoje est se
constituindo imprescindvel para a Igreja da atualidade. Liste
dois procedimentos adequados do conselheiro em Aconse-
lhamento que voc julga necessrio para o desempenho des-
sa atividade. Sua resposta tem que conter argumentos que
acompanhe suas escolhas.
2. Nessa mesma direo, no que concernem as propostas e tc-
nicas que vimos nesta unidade, relacione e discuta as propos-
tas e tcnicas de aconselhamento de Szentmartoni (1999) e
Collins (1995) apontando sua importncia para o aconselha-
mento cristo.
3. Nesta unidade, vimos que Szentmartoni (1999) lista aspectos
distintivos da natureza do aconselhamento cristo. Dentre
eles est este: Limites da atuao e da atividade do aconse-
lhamento cristo e suas interfaces com outras atividades de
aconselhamento. Diante disso, elabore um texto, 4 a 8 linhas,
que ressalta a relao interdisciplinar entre os conhecimentos
da Teologia e Psicologia, no que toca ao tema principal do
aconselhamento cristo.
4. Saber conversar uma necessidade pra todo e qualquer pro-
fissional na atualidade, contudo para o conselheiro essen-
cial. Se ele no sabe conversar no conseguir desenvolver a
sua funo adequadamente. Contudo, para desenvolver uma
conversa tecnicamente acertada necessrio que o conse-
lheiro saiba ouvir e responder ao aconselhando. A partir das
elaboraes fundamentadas no texto intitulado Escuchar y
responder em la conversacin pastoral de autoria de Faber
e Shoot (1976), discuta como proceder e a importncia de se
saber ouvir e responder do conselheiro ao aconselhando.
5. Quando estudamos a disciplina de Psicologia vimos os vrios
mtodos de aconselhamento psicolgico; naquela oportuni-
dade ressaltamos dois mtodos: diretivo e no diretivo. Nesta
unidade esses mtodos foram tratados de maneira bem pr-
tica. Cite, explique e exemplifique esses dois mtodos objeti-
vamente.
76 - 77
Aconselhamento
Este link remete voc a uma dissertao que trabalha a questo do aconselhamento pelo
telefone, no contexto urbano, alm de fazer um trabalho de conceituao sobre o tema do
aconselhamento.
http://pt.scribd.com/doc/50448684/17/Aconselhamento-Pastoral

III
IV
O PERFIL E O PAPEL
UNIDADE
DO CONSELHEIRO E DO
CAPELO CRISTO
Assinalar as atitudes inadequadas do conselheiro cristo.
Conhecer o perfil e atributos do conselheiro e capelo cristo.
Identificar o perfil do conselheiro e capelo cristo.
Caracterizar o papel do conselheiro e do capelo cristo.
Conscientizar o conselheiro e o capelo das competncias
necessrias para o desenvolvimento de suas atividades.
Plano de Estudo
Perfil e atitudes do Conselheiro Cristo
Perfil e papel do Capelo Hospitalar
80 - 81
INTRODUO
So muitas as pessoas procura de um ouvido que oua. Elas no o

encontram entre os cristos, porque eles falam quando deveriam ouvir.
Quem no mais ouve a seu irmo (ou irm), em breve tambm no
mais ouvir a Deus [...] quem no consegue ouvir demorada e pacien-
temente, estar apenas conversando toa e nunca estar realmente fa-
lando com os outros, embora no esteja consciente disso.
Dietrich Bonhoeffer, em Life Together

Para Clinebell (2000), o ato de aconselhar inicia-se na prpria pessoa do conse-

lheiro. Isso tambm pode ser aplicado para o mbito da capelania. Esta unidade
que se inicia tem como grande objetivo abordar o perfil e papel ou atributo do
conselheiro e do capelo cristo.
Contudo, vamos destacar inicialmente algumas atitudes inadequadas dos
conselheiros quanto aos seus procedimentos em aconselhamentos.
Sobre o perfil do conselheiro e do capelo sero estudadas principalmente
as habilidades para o exerccio dessa atividade; da mesma forma ser abordado
o perfil do capelo.
Tambm ser tratado o papel do conselheiro e do capelo, com destaque
para as competncias esperadas de ambos. Sero ressaltadas mais uma vez as
prticas, principalmente a relao do conselheiro e do capelo com os seus res-
pectivos sujeitos.
PERFIL E ATITUDES DO CONSELHEIRO CRISTO
Quando lanamos nosso olhar para a realidade humana e suas carncias, fica-
mos cientes da enorme necessidade do papel do conselheiro cristo no contexto
da Igreja tanto no sentido intraeclesial quanto extraeclesial. Hoje, mais do que
nunca, a figura do conselheiro cristo necessria e urgente. Contudo, nota-se
que ainda h a produo de literatura destinada ao grande pblico que continua
Introduo
IV
a construir um perfil e um papel de conselheiro cristo que no atende s reais

necessidades do nosso momento, como afirma Coelho Filho (2011):
No basta dizer-se vocacionado para o ministrio pastoral ou para o
ministrio do aconselhamento para ser bem-sucedido nestas ativida-
des. Ser vocacionado no uma garantia de que as coisas daro certo.
Prova disso o grande nmero de ministrios que d errado e de igre-
jas com problemas muitas vezes causados por pastores. E, da mesma
forma, de conselheiros que no conseguem ajudar as pessoas. H algo
mais alm da chamada e da boa vontade em fazer a obra (p.1).
Contudo, antes de avanarmos na direo da apresentao do perfil e papel do
aconselhamento cristo, faz-se necessrio ressaltar algumas aes do conselheiro
que demonstram equvocos nesse papel. A seguir, listamos os comportamentos,
nessa rea, que revelam inadequao, pautados em (WAGNER apud LINO, 1998):
Visitar em vez de aconselhar, gerando confuso no momento da atuao
de aconselhamento pastoral.
No possuir tempo disponvel, podendo ser entendido pelo aconselhando
como desinteresse de sua parte.
Rotular em vez de respeitar a diferena um equvoco que afasta e no
possibilita novos encontros entre conselheiro e aconselhando.
Condenar em vez de ser imparcial gera uma relao de desconfiana por
parte do aconselhando, pois este se fecha e no fica disponvel para a rela-
o de aconselhamento.
Querer resolver tudo em um s momento revela a ansiedade da relao
entre conselheiro e aconselhando e, ainda, gera interpretaes apressa-
das e cansao, pois comum delongar encontros.
Ser diretivo por parte do conselheiro uma atitude que revela uma con-
cepo de negao das potencialidades do ser humano, as quais so
fundamentais para agir de forma adequada e saudvel por si s.
Envolver-se emocionalmente com o aconselhando a manifestao mais
viva que o foco da relao teraputica est equivocado e que se deve bus-
car ajuda. Cabe ao conselheiro tambm cuidar da sua sade emocional
buscando ajuda para si em um processo de aconselhamento individual
onde deve tratar as suas prprias questes espirituais e emocionais; ou
para quem lhe procura para ser ajudado. O conselheiro deve fazer uma

82 - 83
anlise honesta e serena quando no reunir as devidas competncias para

tratar o caso. Cabe, portanto, ao conselheiro buscar ajuda junto a outros
conselheiros experientes, bem como outros profissionais da rea da psi-
cologia ou da psiquiatria para fazer superviso ou para encaminhamento
do caso atendido.
Distanciar-se em vez de ter empatia, quando o conselheiro por algum con-
tedo da relao com o aconselhando procede se distanciando quando
deveria estar presente na relao como facilitador.
No poderamos deixar de expor uma lista do perfil ou atitudes do conselheiro

cristo neste texto, contudo salutar que registremos que h muitos perfis espa-
lhados pelas literaturas especializadas na atualidade. No tivemos pretenso de
construir ou advogar determinadas atitudes, mas sim expormos de maneira
bsica ou fundamental algumas necessrias para a construo de um perfil de
conselheiro que atenda as nossas necessidades hoje e que, do ponto vista did-
tico, possibilite abrir discursos e reflexes sobre o trabalho do conselheiro cristo.
Nesse sentido, passo a transcrever um artigo de autoria de Coelho Filho
(2011), que aborda o perfil e os atributos do conselheiro bblico. Um trabalho
expressivo, com um toque todo especial de sabedoria e com um bom suporte
de fundamentao, informao e reflexosobre o conselheiro cristo. Ainda
necessrio registrar que tal transcrio sofreu, em alguns momentos, supresso
ou acrscimo, contudo que fique tambm registrado que toda e qualquer inter-
pretao do texto apresentado abaixo, resguardado o seu sentido original, de
inteira responsabilidade nossa.
Coelho Filho (2011) inicia seu artigo abor-
dando o perfil do conselheiro cristo, como segue:
Quem tambm apresenta um perfil de con-
selheiro cristo Clinebell (2000) quando trabalha
a questo das habilidades de poimnica e aconse-
lhamento para o pastor, em especial. Para este autor, tte
rst
oc
k
h u
a chave para ser bem-sucedido no aconselhamento est s
na prpria pessoa do conselheiro. Diante disso, Clinebell

(2000) lista seis caractersticas, qualidades ou habilidades
que tipificam um perfil de conselheiro cristo.
Perfil e Atitudes do Conselheiro Cristo

SEIS CARACTERSTICAS, QUALIDADES OU HABILIDADES QUE TIPIFICAM
UM PERFIL DE CONSELHEIRO CRISTO.
O primeiro deles empatia. A palavra vem indiferena), e depois apenas perguntam:

da mesma raiz de simpatia e de antipa- Sim, o que voc pensa em fazer sobre
tia. Simpatia sentir na mesma direo, isso?. Somos pessoas que amam a Deus,
sentir com. Antipatia sentir contra. Sobre que amam o povo de Deus e que servem
empatia, o prefixo grego en nos esclarece: a Deus servindo a seu povo. E mostramos
sentir dentro, sentir como se fosse a nosso amor a Deus no amor ao seu povo.
pessoa. A simpatia pode ser entendida Empatia mais uma postura que adotamos
como uma ternura, mas a empatia uma que um sentimento que experimentamos.
profunda compaixo que nos faz colocar- sentir com a pessoa. A frieza ou a indife-
nos no lugar daquela pessoa. O fundador rena mortal no trabalho do conselheiro.
do cristianismo foi a maior manifestao Como bem frisou Collins: possvel ajudar
de empatia que o mundo j viu: O Verbo as pessoas mesmo sem compreend-las
se fez carne (Jo 1.14). Deus foi emptico inteiramente, mas o conselheiro que conse-
conosco, na pessoa de Jesus. Empatia gue transmitir empatia (principalmente no
tem a ver com compaixo. O Salvador era incio do processo teraputico) tem maio-
profundamente emptico, porque era pro- res chances de sucesso. Ouvi um pastor
fundamente compassivo: Vendo ele as psiclogo criticar um pastor que chorou
multides, compadeceu-se delas, porque no sepultamento de uma de suas ovelhas,
andavam desgarradas e errantes, como ove- dizendo que ele era um amador e que no
lhas que no tm pastor (Mt 9.36). E este sabia controlar as emoes. O pastor que
um conselho bblico para todos os cris- chorou no se descontrolou, no surtou
tos: Alegrai-vos com os que se alegram; nem se mostrou histrico. E merece elogios
chorai com os que choram (Rm 12.15). exatamente porque no foi um profissio-
Somos exortados a experimentar e parti- nal de religio, mas um amador. Benditos
lhar os sentimentos dos irmos. O autor de sejam os amadores assim!
Hebreus aconselhou a comunidade crist
nos seguintes termos: Lembrai-vos dos O segundo respeito. Por vezes a pessoa
presos, como se estivsseis presos com chega e abre o seu corao, contando-nos
eles, e dos maltratados, como sendo-o um pecado que julgamos ser escabroso (e
vs mesmos tambm no corpo (Hb 13.3). s vezes mesmo). Ento ficamos choca-
O conselheiro cristo deve ter este sentidos com a revelao e mostramos pessoa
mento bem aguado. Ele no juiz nem que no espervamos aquilo da parte dela.
um crtico, mas um ajudador. E um ajuda- Ou ela nos ataca ou ataca algum da igreja.
dor com compaixo. O conselheiro, muitas vezes, machucado
pelo aconselhando. Qual deve ser a reao
No somos profissionais que atendem a numa circunstncia dessas? Kaller, em uma
pessoa, ouvem-na sem experimentar emo- obra sobre aconselhamento cristo, usa
o alguma (algumas vezes bocejando de esta figura: uma pessoa no crente se acon-
84 - 85
selha com o pastor, e lhe diz: Os membros ressadas no assunto. Muitas vezes algum
de sua igreja fazem pior do que as pessoas me procura e depois uma pessoa da famlia
que no so crentes. Ele alista quatro pos- ou do relacionamento com esta pessoa vem
sveis respostas do conselheiro, e entre elas me perguntar o que foi dito. Geralmente
duas bem curiosas. O conselheiro poder me nego, dizendo que o que a pessoa me
dizer: Voc no sabe nada; pior que voc contou pertence ao sigilo. Se quiser saber,
no h nenhum ou Os crentes tm suas que meu indagador lhe pergunte. Lem-
falhas, mas as falhas dos no crentes so bre-se que comentar o que lhe foi dito em
piores. Diz Kaller: Esta reao no facilitar confiana acabar no apenas com sua ati-
a continuao da conversa, mas o incio vidade, mas com seu carter. E voc ter
de uma discusso. Ele mostra duas respos- trado quem confiou em voc. Poucas coi-
tas que seriam mais viveis: Voc acha que sas so to ruins para um pastor ou para um
muitos crentes no vivem de acordo com conselheiro que ser conhecido como fofo-
suas crenas? ou Voc acha os no cren- queiro, como algum que passa para frente
tes melhores que os crentes?. coisas que ouviu em confidncia. H pas-
tores que contam de plpito experincias
Na primeira resposta vivel, o conselheiro de gabinete. No citam o nome da pessoa,
circunscreveu a questo a uma opinio pes- mas deixam pistas claras de quem sejam.
soal do aconselhando, e no a deixou como Isto muito ruim.
um absoluto. Na segunda, deixou a porta
aberta para o aconselhando continuar a Abrir o corao com algum tarefa dif-
expor sua mgoa. Em nenhum dos dois cil. Muitas vezes um desnudar da alma,
casos ele deixou a questo descambar para e doloroso para a pessoa. J ouvi mui-
o bate-boca. tos casos tristes e dolorosos em gabinete,
desde violncia sexual que uma criana
Respeito significa valorizar a pessoa, no sofreu por parte de pai at o uso de dro-
a vendo como uma coitadinha ou uma gas por lderes da igreja. Por vezes, o peso
leprosa moral ou espiritual. v-la como era esmagador e eu me sentia deprimido,
sendo uma pessoa, imagem e semelhana querendo um buraco para me enfiar. Mas
de Deus, valiosa aos olhos do Senhor, que sabia que no podia partilhar com nin-
no momento passa por uma crise e veio lhe gum. Um conselheiro deve ser sigiloso.
pedir ajuda. No esfregue sal e pimenta nas Por isso que deve ser uma pessoa que cuide
feridas dela. Respeite seu desabafo, suas de sua vida espiritual e se fortalea, sem-
atitudes e sua postura. Isto diferente de pre, com o Grande Conselheiro, Deus. a
aceitar um comportamento errado. res- vinha dele que ele deve guardar.
peitar a pessoa que est querendo ajuda
como pessoa. No um traste. Lembremos O quarto sobriedade. O Novo Testa-
que Paulo recomendou que apoissemos mento faz vrias referncias sobriedade.
aqueles que esto fracos. Ns que pouco mencionamos esta
virtude crist. H lderes que amam holo-
O terceiro sigilo. O que um conselheiro fotes ou so pouco discretos. Tm grande
ouve deve morrer com ele. Ele no passa necessidade de ateno. Jesus exortou a
para frente nem mesmo com pessoas inte- discrio na vida espiritual, quando deixou
recomendaes sobre a orao e o jejum. O quinto desprendimento. Isso significa
Sobriedade tem a ver com discrio. No que o conselheiro no deve levar vantagem
se faz alarde de que estamos ajudando na tarefa de aconselhar. Por vezes, o conse-
algum. O trabalho do conselheiro um lheiro profissional, um psiclogo ou outro
trabalho de bastidores, que se faz nos tipo de terapeuta. Neste caso, ele cobrar
bastidores, e no em pblico. Como o acon- consultas. O levar vantagem, neste con-
selhamento envolve questes emocionais, texto, significa que o conselheiro no usa
e por vezes delicadas, o conselheiro deve as informaes que recebe, nem antes nem
lembrar que a imagem do aconselhando depois do processo de aconselhamento.
deve ser poupada. Repreenso pblica ou Suponhamos que o conselheiro seja o pas-
conselhos dados em voz alta prejudicam tor ou o lder de um trabalho. Um irmo o
muito. Ningum precisa ouvir a conversa. procura e lhe revela um problema e pede
Por isso, quando atender, fale baixo. Uma ajuda. No ser justo o conselheiro divulgar
das tarefas do conselheiro ajudar a pes- publicamente uma possvel incapacidade
soa a ser madura e tomar decises por si, da pessoa para o exerccio de uma funo
orientada pelo Esprito Santo. Outra tarefa para a qual ela vier a ser indicada. Eviden-
levantar a pessoa. Neste sentido, exp-la temente que se for um caso grave, como
em pblico, como algum tutelado, pre- uma pessoa que tenha tendncias pedfi-
judicial. Somos conselheiros e no pais de las sendo indicada para cuidar de crianas,
criancinhas travessas que devem ser cha- o conselheiro precisar agir. Mas isso exige
madas ateno. cautela. A questo principal de ordem
pessoal: no levar vantagem. No impugnar
H conselheiros que gostam de publici- a pessoa para um cargo ou funo porque
dade para que os demais vejam como ele tem outro nome que seu preferido ou
importante ou como est sendo usado porque o ambiciona etc. Deve se lembrar
por Deus. Remo Machado, psiclogo cris- tambm que Cristo pode transformar uma
to, faz esta afirmao, em uma de suas vida e que um pecado que uma pessoa
obras: Caso Deus seja o centro de nossa cometeu no passado no ser, necessaria-
vida, ele tem um plano para nossa exis- mente, cometido outra vez pela pessoa.
tncia, e se ele nos delegou a posio de
psicoterapeutas, devemos us-la para enal- O sexto capacitao. J tangencia-
tecimento do nome de Deus, e no para o mos este aspecto anteriormente. Trata-se
nosso engrandecimento pessoal. Sobrie- da capacitao para o servio a desem-
dade esta caracterstica assumida de penhar e da capacitao espiritual para
que somos apenas instrumentos, a glria poder desempenhar o servio. Precisa-
de Deus, fazemos o que temos que fazer mos ter em mente que nenhum de ns,
e samos de cena, sem esperar aplausos como lder cristo, um produto acabado.
ou reconhecimento. O conselheiro no faz No que se presume ser sua ltima carta, j
alarde do seu trabalho. A vaidade sempre idoso, Paulo pede a Timteo: Quando vie-
notada, sempre desgasta o vaidoso e geral- res, traze a capa que deixei em Trade, em
mente cobra um preo muito elevado. E as casa de Carpo, e os livros, especialmente os
pessoas que aconselhamos no devem ser pergaminhos (2Tm 4.13). Os especialistas
vistas como trofus a exibir. distinguem entre livros e pergaminhos.
86 - 87
O primeiro termo aludiria a obras secula- mais importantes na vida do conselheiro ao

res, e o segundo teria o sentido de livros ajudar algum em crise: Orar por si mesmo
cannicos, isto , os escritos sagrados. Ele e colocar-se nas mos de Deus para prestar
est detido na cadeia, e prestes a ser exe- uma ajuda afetiva. Desempenhamos uma
cutado, mas ainda quer os livros. O obreiro atividade espiritual e nunca podemos nos
cristo em geral e o conselheiro em particu- esquecer disso. A autoridade espiritual que
lar sempre devem querer crescer. Adquirir vem da comunho com Deus e da submis-
livros, ouvir palestras, fazer cursos, tudo isso so sua Palavra sempre notada na vida
ajuda muito o conselheiro. Mas o preparo de quem a tem. E quem a tem no pre-
espiritual nunca pode ser negligenciado. O cisa alardear.
Pr. Falco d como sendo um dos aspectos
Fonte: <http://www.isaltino.com.br/2011/11/o-perfil-e-atributos-
do-conselheiro-biblico/>. Acesso em: 27 dez. 2011.
IV
Clinebell (2000) comea sua lista trazendo as ideias rogerianas, as quais so:
congruncia, calor humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa) e
compreenso emptica, e, depois, apresenta mais trs de sua autoria.
1. Congruncia significa que o conselheiro deve desenvolver autenti-
cidade interior, integridade e abertura. Nesse sentido, deve proceder a
comportamentos que expressem autenticidade e transparncia. O oposto
a essa caracterstica a impostura, fazer de conta e fingir. Sendo
assim, compreende Clinebell (2000) que a pessoa que esconde seus reais
sentimentos, mais cedo ou mais tarde perde a noo de muitos deles,
produzindo pontos cegos emocionais, principalmente nas reas de hos-
tilidade, agressividade, sexualidade e carinho.
2. Calor humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa)
o equivalente humano Graa de Deus em Cristo. Graa o amor que
no se precisa granjear, porque j est existente em um relacionamento.
Segundo Clinebell (2000), considerao positiva incondicional uma
mescla de calor humano, gostar da pessoa, preocupa-se com ela, interes-
sar-se por ela, aceit-la e respeit-la (p.406).
3. Compreenso emptica significa entrar no mundo interior de
significados e sentimentos profundos da pessoa, escutando com aten-
o e interesse. Clinebell (2000)
observa, que uma das barrei-
ras para o desenvolvimento
da compreenso emptica o
narcisismo defensivo, pois no
permite olhar para o outro, mas
apenas para si. Nesse sentido,
Clinebell (2000) em tom pasto-
ral afirma: a orao contnua
do pastor-aconselhador poderia
muito bem ser o verso de hino:
afasta de mim o obscurecimento
de minha alma (p.406).
As outras trs caractersticas, Clinebell

(2000) acrescenta:
shutterstock

88 - 89
1. Uma robusta noo da prpria identidade como pessoa - quando o

conselheiro desenvolve firmemente sua identidade e valor prprio, de sua
personalidade e vida. centrado. Certamente, observa Clinebell (2000,
p.406), quando h essa condio, o conselheiro capaz de responder com
sensibilidade necessria s necessidades dos outros na medida em que
possui esta conscincia centrada de seu prprio valor e personalidade.
2. Sarador ferido - esta uma expresso usada pro Clinebell (2000) que
evoca a atitude teraputica descrita por Henri Nouwen. Essa atitude
provm de uma conscincia vivida de familiaridade com a doena, o
pecado, a solido, a alienao e o desespero da pessoa com distrbio
e, fundamentalmente, quando o conselheiro se coloca tambm nesse

plano e reconhece a ao superior de Deus na vida daquela pessoa, pois
ele mesmo (conselheiro) tambm suscetvel e frgil, necessitado. Por
isso Clinebell (2000) afirma: pela graa de Deus, como afirmao de f
necessria para o exerccio do aconselhamento cristo.
3. Vivacidade pessoal essa caracterstica quando se mantm o vigor e a
energia sempre presentes. Contudo, Clinebell (2000) destaca que tal ati-
tude no simples, mas necessita de aprendizado constante. Pois quando
se fala em vivacidade, est se pensando naquela que contagiante. No
fcil manter essa atitude, lembra Clinebell (2000), ao solicitar ao leitor
que observe o seu prprio comportamento aps atender certas pessoas,
como o conselheiro fica diferente; como a vivacidade interessada oscila.
Vejamos agora algumas atitudes necessrias ao conselheiro cristo, que so

apresentadas por Coelho Filho (2011):
Primeiro: ele deve proceder sem preconceito quando aconselha
Pode ser que a pessoa aconselhada esteja em pecado e deva ser orien-
tada quanto a isso, mas no compete ao conselheiro, como conselheiro,
conden-la. No aconselhamento no se prega. Conversa-se e se mostra
pessoa a situao em que ela se encontra e as alternativas a tomar
na sua vida. Em outras ocasies, o conselheiro administrar conflitos
de relacionamentos entre partes. Deve evitar se posicionar contra um
ou contra outro. Ele deve ser uma ponte e no um juiz. Pode ser que
a questo esteja bem clara e ele tenha uma posio bem definida, mas
deve se lembrar que est ali para conciliar partes.
J me aconteceu, em passado remoto, aconselhar um lder da igreja

com problemas de drogas. No ntimo, por dentro, fiquei muito indig-
nado com este comportamento vindo de um lder em que eu e a igreja

IV
confivamos, mas sabia que perderia a pessoa se manifestasse este sen-

timento. Ela j estava bastante frustrada e envergonhada. No manifes-
tei minha postura de censura. Ela j sabia que estava errada. Tratamos
de como superar a situao. Mostrei-lhe empatia. A pessoa superou o
problema e at hoje est na liderana (pedi permisso a ela para citar
o evento, sem nomear e localizar, e ela me concedeu). Precisamos ter
muita cautela e lutar para impedir que nossos sentimentos pessoais de
aceitao ou rejeio nos levem a tomar atitudes que bloqueiem o pro-
cesso de aconselhamento.
Segundo: ele deve evitar dar ordens
Inconscientemente, o conselheiro tem o desejo de dominar e exercer con-
trole na vida da pessoa aconselhada. At porque se sente em condies
de orientar a outra parte. Nosso papel levar a pessoa a ver a vontade
de Deus para sua vida. E precisamos ser humildes para reconhecer que
nem sempre a vontade de Deus a nossa, como conselheiros. Podemos
mostrar pessoa as opes e as consequncias das opes, mas deve ser
deixada com ela a deciso a tomar. assim que ela amadurecer. Quando
dizemos s pessoas o que fazer, elas criam dependncia emocional. E isto
no bom. O conselheiro poder dizer que executou bem sua funo
quando a pessoa chegar a um ponto em que o aconselhado no mais
precisar dele como orientador. Essa ideia de guru ou de um mentor
que tutoreia a pessoa por toda sua vida no uma medida salutar. an-
tibblica. Conforme Efsios 4.13, o exerccio de dons na igreja para que
os crentes cheguem ao estado de homem feito, medida da estatura da
plenitude de Cristo (Ef 4.13). Conduzir algum pela mo por toda a vida
no faz desse algum uma pessoa neste patamar de adulto em Cristo. H
muito manipulador querendo ser mentor.
Terceiro: o conselheiro deve cultivar objetividade e no ser envolvi-

do emocionalmente
No confunda as coisas nem tente fazer pegadinhas, dizendo que

isto o oposto da empatia mostrada como necessria. Terapeutas
profissionais no devem aconselhar parentes ou pessoas a eles liga-
das emocionalmente. Sua anlise sempre ser prejudicada porque ter
envolvimento emocional. H uma linha divisria entre empatia e en-
volvimento emocional. A empatia produto da misericrdia crist. O
envolvimento sucede quando o conselheiro se sente perturbado por-
que aquilo o atinge diretamente. Por vezes, ele est passando por um
problema semelhante ao que a pessoa que lhe procura est passando e
sente desnorteado, ou sem condies de faz-lo. No errado um con-
selheiro ter problemas e passar por lutas, preciso dizer neste contexto.
O problema quando o aconselhando est numa situao idntica e o
conselheiro sente que est sem condies.

90 - 91
A eficcia do aconselhamento, neste caso, ser reduzida. Ao mesmo

tempo, em contrapartida, o conselheiro poder ver nesta situao
como a pessoa est sofrendo. Mas sua orientao poder ser apenas
um reflexo do que ele faria. E as pessoas reagem de maneira diferente.
O conselheiro poder mostrar um caminho que ele tem condies de
percorrer, mas talvez a outra pessoa no tenha. Ele precisar refletir
bastante, orar e ter humildade para, se for o caso, dizer pessoa que
naquele momento no poder ajud-la. Se tiver certeza de que estar
mais capacitada exatamente por estar vencendo o problema, deve aju-
dar. Mas se estiver sendo abatida pelo problema, ter pouco o que dizer.
E dever ter a humildade de reconhecer isto.
Quarto: Saber filtrar o que est sendo dito

Nem sempre as palavras revelam. Por vezes mascaram. Para filtrar bem,
o conselheiro precisa de um bom filtro (ou um coador). oportuno
lembrar que vivemos numa sociedade massificada pelo egosmo e que
as pessoas, em sua maior parte, tm motivaes egostas. At mesmo
na rea espiritual. O conselheiro precisa ter um bom parmetro para
avaliar e orientar. Por exemplo: qual a finalidade da vida? a busca de
felicidade? o que as pessoas buscam e o que muitas pregaes sinali-
zam. Mas este o propsito de Deus para ns?
Um problema muito srio que os crentes esto buscando felicidade,

e no mais santidade, como se pudessem ser felizes parte de sua co-
munho com Deus. Com esta viso, a vida crist passa a ser a busca de
satisfao de necessidades pessoais (algumas irrelevantes e suprfluas).
um conceito mundano. Assim, o trabalho do conselheiro passa a ser
mais o de um terapeuta secular, levando as pessoas a se aceitarem como
so e a buscarem necessidades muitas vezes mundanas, que um servo
cristo que ajuda os crentes na sua caminhada a uma vida mais profun-
da com Deus. Muitos dos problemas espirituais e emocionais no esto
ligados rea espiritual ou da vontade de Deus, mas a projetos pessoais
que os indivduos tm, muitos deles modelados pelo padro do mundo.
Eles no alcanam tais projetos e se frustram. Tenho observado, em
quarenta anos de ministrio (o que no me torna infalvel, mas me faz
entender muitas coisas) que grande parte da aflio dos crentes por
coisas das quais no precisam e sem as quais podem viver. Mas deixam-
se modelar pela massificao mundana de uma sociedade materialista
que espiritualmente decadente. Eles querem ser como o mundo. E
querem as coisas que o mundo quer.
O conselheiro deve ter em conta que lidar com muitas pessoas que
tm problemas por causa de necessidades que no devem ser atendidas.
[...] A atividade de aconselhar biblicamente no a de dar pirulitos a

IV
crianas frustradas, mas ajudar as pessoas a entenderem o propsito

de Deus para a vida delas. H uma diferena enorme entre desejos e
necessidades. preciso saber a distino entre os dois. E o conselheiro,
algumas vezes, ter que levar a pessoa a entender isso [...]
Assim sendo, no se culpe se no vir resultado imediato ou se a pessoa

custar a aceitar sua orientao. Sua misso no produzir resultados,
mas fazer o melhor que puder, na dependncia do Esprito Santo. O
resto compete a Deus, que far a obra no tempo dele. Que sempre o
certo (pp. 5-9).
PERFIL E PAPEL DO CAPELO HOSPITALAR
Como demos destaque para a capelania hospitalar

quando tratamos sobre a fundamentao terica
sobre capelania; nesta parte desenvolveremos o
perfil e o papel do capelo hospitalar. Tal intento
ser construdo transcrevendo algumas partes lto
Pa
do captulo denominado O capelo hos-
pitalar de autoria de Silva (2010), que se
encontra em sua dissertao de mestrado,
a qual versa sobre A Capelania Hospitalar:
uma contribuio na recuperao do enfermo
oncolgico; bem como as contribuies de Saad
e Nasri (2008). Fica aqui o registro de que pode haver
na transcrio de algumas partes do captulo supracitado, supresso ou acrscimo
com o objetivo to somente de atender as necessidades desta unidade de estudo.
Silva (2010) observa que o capelo hospitalar dever ter as seguintes
caractersticas:
Vocacionado
O capelo hospitalar, para exercer sua prxis no hospital, deve ter con-
vico de sua chamada, de sua vocao para esse ofcio, o que exige f

92 - 93
de que foi chamado por Cristo para este trabalho junto aos enfermos.
Ele deve sentir-se chamado por Deus a partir da realidade do sofrimen-
to para produzir sade e vida.
Sendo assim, torna-se continuador da ao misericordiosa e libertado-
ra do Cristo para com os doentes, a exemplo do Bom Samaritano (Lc
10,29-37). Sua ao vai muito alm da simples caridade ou filantropia,
transformando situaes de indiferena em solidariedade, contextos
de morte em vida, realidades manipuladoras em defesa da dignidade
humana ferida. Portanto, transforma-se em agente de mudana e trans-
formao.
Agente de transformao
Inconformado com a realidade social em que est inserido, ele alimen-

ta uma indignao tica diante do descaso no tocante vida humana.
O capelo um profeta. Denuncia o que contradiz a verdade do evan-
gelho de Jesus Cristo e anuncia uma nova perspectiva sobre a realidade
opressora. Apresenta-se como um ser ativo de presena crtica e ques-
tionante diante da realidade do hospital que no v ao encontro das
necessidades do enfermo.
Consequentemente um militante de polticas de humanizao que
busca colocar o enfermo como razo de ser e existir do hospital. Para
que o capelo consiga desempenhar bem o seu papel, faz-se necessria
uma formao especfica e uma reciclagem (formao) continuada.
Profissional
Segundo Cavalcanti, o hospital funciona sem a presena de um cape-
lo, mas no sem a presena de mdicos e enfermeiros. Portanto, o ca-
pelo dever conduzir-se frente a esses servidores da sade com todo
respeito e cortesia. Haver sempre a prioridade mdica ao atendimento
do paciente: so raros os casos ao contrrio.
Os mdicos e enfermeiros estaro trabalhando em suas respectivas re-
as, sejam doenas fsicas ou psquicas, enquanto o capelo direciona
a atuao aos cuidados espirituais. O capelo no deve dar conselhos
mdicos, receitar remdios, divulgar diagnsticos ou outro assunto
concernente rea mdica.
O capelo apresenta-se normalmente Chefia de Enfermagem quando
em visitas a pacientes nas enfermarias. Devendo participar de treina-
mento junto aos demais profissionais para receber informaes sobre
como proceder em relao a veculos transmissores de infeco, priori-
zando o tratamento do paciente e protegendo-o de possveis contami-
naes. Dever, tambm, ser informado sobre diagnstico de pacientes
com doenas infecto-contagiosas. O capelo hospitalar pode, tambm,
Perfil e Papel do Capelo Hospitalar

IV
como forma de reconhecimento e congraamento, promover comemo-

raes no Dia do Mdico e do Enfermeiro.
Educador e evangelizador
Para o bom desempenho do seu trabalho no hospital, o capelo deve
desenvolver a competncia de despertar novas lideranas para atuarem
neste ministrio que est no corao de Deus, na dimenso humana
e tica. O capelo comunica e educa para uma viso holstica em que a
pessoa humana respeitada integralmente nas suas dimenses sociais,
fsicas, psquicas e espirituais.
No Hospital Evanglico de Vila Velha, no Estado do Esprito Santo,
uma das atribuies do capelo ministrar cursos aos agentes volunt-
rios da Pastoral da Sade de confisso catlica, os quais recebem todo o
preparo prtico e terico para atuarem no Hospital.
Atualmente, a capelania deste Hospital conta com cerca de 120 volun-
trios de vrias denominaes religiosas, os quais recebem treinamento
para atuarem l.
Diante disso, pode-se constatar a necessidade de uma formao slida
e especfica do capelo. Por isso, verifica-se a necessidade de o capelo
desenvolver a competncia de liderana para desenvolver esse aspecto
de sua funo no hospital.
Espiritualidade salvfica
De acordo com a capel e pastora do Hospital Evanglico de Vila Ve-
lha Maria Luiza Ruckert, o servio de capelania representa um espao
privilegiado para traduzir a Boa-Nova para a linguagem dos relaciona-
mentos, uma linguagem que nos permite comunicar uma mensagem de
cura, salvao e esperana s pessoas que se debatem em dor e desespero,
incertezas e vazio (caracterstica muito presente na nossa poca ).
Portanto, o capelo valoriza a vida humana cultivando uma espirituali-
dade salvfica, sendo agente gerador de vida e esperana em meio a dor,
sofrimento e morte. Por isso, deve ser um homem de orao constante
e de comunho profunda com Deus. Um crente que ora com e pelo
doente, um ser que vivencia uma vida orante a partir do sofrimento
humano numa perspectiva de salvao e cura. A partir dessa espiritua-
lidade, o capelo se torna um pedagogo da f.
Lder
O capelo dever saber delegar responsabilidades confiando nas ca-
pacidades das pessoas, com isso evitando centralizaes. Ele estimula
iniciativas voluntrias que se apresentam de forma gratuita e solidria
movidas pelo amor ao prximo, como, por exemplo, o voluntariado.

94 - 95
Como lder religioso carismtico na comunidade hospitalar, procura

sempre estar inovando, buscando novos mtodos e iniciativas para al-
canar as pessoas na sua totalidade. Nesse sentido, a criatividade o leva
a sair da rotina e buscar sempre o novo. Sendo lder, um conhecedor
da realidade pluralista que o cerca e com a qual dialoga.
Ecumnico
A funo ocupada pelo capelo exige um bom relacionamento com ou-
tros religiosos que atuam no hospital. Haver certas ocasies em que
os capeles (catlico, evanglico, rabino etc.) sero convidados pela
Administrao para participar de solenidades ou comemoraes ecu-
mnicas: cada convite dever ser estudado para que no haja dvida
quanto presena e mensagem proferida pela capelania.
O capelo, nessa realidade, zela pelo atendimento das necessidades psi-

coespirituais dos enfermos segundo a sua tradio religiosa, o que no o
impede de manter-se aberto ao dilogo com outras tradies religiosas.
Nesse sentido, deve ser capaz de realizar um dilogo inter-religioso,

cooperando no objetivo comum de servir ao doente, preservando a
prpria identidade de f, nesse contexto pluralista, onde se encontram
diferentes opes religiosas (pp. 32-35).
Conforme Silva (2010), o capelo deve ser uma pessoa de bom relacionamento
com todos no hospital. Sua amizade deve se estender, dos cargos mais simples
at os mais elevados. Sempre deve estar pronto para ajudar, aconselhar e prestar
seus servios. Isso requer humildade, empatia, sinceridade e tambm versati-
lidade. Sua imagem ou papel social sempre de algum espiritual, amoroso e
testemunha de Cristo, por isso sua responsabilidade estende-se a todas as pes-
soas com as quais convive.
Ainda sobre o perfil do capelo, Saad e Nasri (2008) observam a importncia
da espiritualidade no contexto hospitalar, bem como ressaltam a relevncia da
assistncia espiritual ao paciente internado. Nesse particular, os referidos autores
so taxativos em afirmar que no qualquer um que pode oferecer esse servio.
Tem que ter conhecimento e habilidade. Nesse sentido, Saad e Nasri (2008) res-
saltam que os capeles tm que desenvolver as seguintes habilidades religiosas:
Sensibilidade realidade de mltiplas culturas e crenas.
Respeito s preferncias espirituais ou religiosas dos pacientes.
Entendimento do impacto da doena no indivduo e seus cuidadores.
Perfil e Papel do Capelo Hospitalar

IV
Conhecimento da estrutura e da dinmica de uma organizao de sade.

Responsabilidade como parte de uma equipe profissional de sade.
Responsabilidade diante de seu grupo religioso.
Partindo desses pressupostos acima, destacamos a partir de Silva (2010, p.36)

algumas das principais atribuies que o capelo possui, as quais o autor faz refe-
rncia em sua dissertao. Vejamos:
Coordena o servio da Capelania tem a responsabilidade institucional
junto Direo do Hospital.
Participa de treinamento principalmente sobre contaminao e recebe
orientaes sobre como proceder junto aos pacientes.
Atende pacientes e funcionrios.
Dirige e coordena cultos e funerais.
Organiza as atividades da capelania.
Aprova todo o material impresso a ser distribudo.
Orienta os deveres e direitos dos pastores visitantes.
Assegura o cumprimento do regulamento interno do Hospital e conv-
vio com outros religiosos e pessoas da sade.
Organiza as atividades de visitao de religiosos no hospital.
Escreve ou aprova artigos escritos para a publicao no boletim do hos-
pital e para cartes e datas especiais.
Silva (2010) compreende, por fim, que o capelo deve ser um profissional que
possui um bom relacionamento com a Administrao do Hospital, no s pelo
aspecto formal de sua funo. Por isso, requer-se de todo aquele que exerce cape-
lania hospitalar tica e uma postura irrepreensvel.
Saad e Nasri (2008) observam que o capelo um profissional que pode
atuar como membro de sade por:
a) Participar em visitas mdicas e discusses de caso de pacientes, ofere-
cendo perspectivas no estado espiritual destes.

96 - 97
b) Participar em educao interdisciplinar.

c) Traar o plano de intervenes de cuidados espirituais.
Cabe, portanto, ao capelo desenvolver conhecimentos bsicos e fundamentais

para o exerccio de sua profisso, com a finalidade de contribuir nesse contexto,
que de ajuda espiritual para o crescimento diante da dor ou do sofrimento.
Conforme Saad e Nasri (2008), so essas as atividades tpicas do capelo,
no contexto hospitalar:
Cuidado em perdas e luto.
Triagem de risco, identificando indivduo cujos conflitos internos com-

prometem sua recuperao satisfatria.
Facilitao de questes espirituais relacionadas doao de rgos.
Interveno em crise.
Avaliao espiritualista.
Facilitao de comunicao entre a equipe.
Resoluo de conflitos entre equipe, paciente e famlia.
Encaminhamento a recursos de auxlios externos ou internos.
Auxlio em tomadas de decises.
Apoio equipe em crises pessoais ou estresse trabalhista.
CONSIDERAES FINAIS
Como havamos observado anteriormente, nesta unidade foi aprofundada teo-

ricamente a prtica do conselheiro e do capelo.
Antes, contudo, foram assinaladas algumas atitudes inadequadas do con-
selheiro, como: visitao informal; desinteresse no atendimento; rotulao o
Consideraes Finais
IV
aconselhando; condenao precipitada; negao das potencialidades do acon-

selhando; relao informal; envolvimento emocional e distanciamento.
Sobre o perfil, a partir de Coelho Filho (2011) e Clinebell (2000), destaca-
ram-se do primeiro autor: empatia, respeito, sigilo, sobriedade, desprendimento
e capacidade enquanto do segundo autor: congruncia, calor humano no pos-
sessivo, compreenso emptica, uma robusta noo da prpria identidade como
pessoa sarador ferido e vivacidade pessoal.
Com relao s atitudes do conselheiro, fundamentadas em Coelho Filho
(2011), so: no ser preconceituoso, no ser controlador, ser objetivo, no se
envolver emocionalmente e saber filtrar o que ouve.
Sobre Capelania Crist foram trabalhados os estudos de Silva (2010) e Saad
e Nasri (2008), que desenvolveram seus estudos abordando o perfil e papel do
capelo.
No que tange ao perfil destacou-se; portanto, que o capelo: vocacionado,
agente de transformao, profissional, educador e evangelizador, possui espi-
ritualidade salvfica, lder e ecumnico, respeita as preferncias espirituais
ou religiosas dos pacientes, conhece o impacto da doena no indivduo e seus
cuidadores, conhece a estrutura e a dinmica de uma organizao de sade res-
ponsvel com relao equipe de trabalho e com o seu grupo religioso.
Com relao s tarefas ou atitudes que o capelo desenvolve, foram desta-
cadas as seguintes: coordenar o servio de capelania; capacitar pessoal sobre as
questes religiosas e espirituais; organizar as atividades; orientar os religiosos
e pastores que visitam o hospital; assegurar o cumprimento dos regulamentos
sobre a visitao religiosa; aprovar e escrever artigos sobre temas afins e atuar
como membro da equipe mdica.

98 - 99
O VISITADOR, SUA FUNO E SUAS ATIVIDADES

Assuntos que devem ser avaliados com respeito ao trabalho com os enfermos:
O hospital uma instituio que busca uma cura fsica. Temos que respeitar o ambien-
te, a estrutura hospitalar e trabalhar dentro das normas estabelecidas. Como evang-
licos a Constituio Brasileira nos d direitos de atender os doentes, porm no um
direito absoluto. Devemos fazer nosso trabalho numa forma que no atinja os direitos
dos outros.
Como que voc encara uma doena ou o sofrimento humano? Tem que avaliar suas
atitudes, seus medos, suas ansiedades, etc. Nem todos podem entrar numa enferma-
ria ou visitar um doente no lar, porque no fcil lidar com situaes que envolvem o
sofrimento humano.
Quando visitamos os enfermos devemos estar atentos aos sentimentos e preocupa-
es deles. Nossa agenda precisa priorizar os assuntos que eles desejam abordar.
Como crente em Jesus temos algo que todos desejam: esperana. Deve expressar esta
esperana de maneira realstica e com integridade. Tenha cuidado com promessas fei-
tas em nome de Deus. Podemos levar palavras seguras, mas devemos evitar a criao
de uma esperana falsa.
Observar e respeitar as visitas de outros grupos. Faa seu ministrio sem competir ou
entrar em conflitos. Seja uma boa testemunha.
Saiba utilizar bem nossos instrumentos de apoio que so: orao, a Bblia, apoio da
igreja, e a esperana em Jesus Cristo, o Mdico dos Mdicos.
Ore e confie no Esprito Santo para lhe ajudar.
Aprenda os textos Bblicos apropriados para usar nas visitas hospitalares ou nos lares
dos enfermos.
Aprenda algumas normas, regras, e orientaes para visitar os enfermos.
A Prtica
Como capelo por mais de 20 anos do Hospital Presbiteriano Dr. Gordon, procurei de-
senvolver um ministrio prtico de visitao. Este projeto de Voluntrios para a Capela-
nia do Hospital que segue representa o aprendizado da teoria que foi confirmada e am-
pliada na prtica. Cada experincia de Capelania Hospitalar ou cada visita aos enfermos
so experincias distintas. Porm, os princpios, os valores, as regras, e as normas so
semelhantes e vlidos para todos os casos.
1. Como criar seu espao de trabalho:
Entender seu propsito
Ganhar seu direito
Trabalhar com equipe mdica
2. Deve:
Identificar-se apropriadamente.
Reconhecer que o doente pode apresentar muita dor, ansiedade, culpa, frustraes,
desespero, ou outros problemas emocionais e religiosos. Seja preparado para en-
frentar estas circunstncias.
Usar os recursos da vida Crist que so: orao, Bblia; palavras de apoio, esperana,
e encorajamento; e a comunho da igreja. Se orar, seja breve e objetivo. melhor
sugerir que a orao seja feita. Uma orao deve depender da liderana do Esprito
Santo, levando em considerao as circunstncias do momento, as condies do
paciente, o nvel espiritual do paciente, as pessoas presentes, e as necessidades ci-
tadas.
Deixar material devocional para leitura: folheto, Evangelho de Joo, Novo Testa-
mento, etc.
Visitar obedecendo s normas do Hospital ou pedir de antemo, se uma visita no lar
possvel e o horrio conveniente.
Dar liberdade para o paciente falar. Ele tem suas necessidades que devem tornar-se
as prioridades para sua visita.
Demonstrar amor, carinho, segurana, confiana, conforto, esperana, bondade, e
interesse na pessoa. Voc vai em nome de Jesus.
Ficar numa posio onde o paciente possa lhe olhar bem. Isto vai facilitar o dilogo.
Dar prioridade ao tratamento mdico e tambm respeitar o horrio das refeies.
Saber que os efeitos da dor ou dos remdios podem alterar o comportamento ou a
receptividade do paciente a qualquer momento.
Tomar as precaues para evitar contato com uma doena contagiosa, sem ofender
ou distanciar-se do paciente.
Aproveitar a capela do hospital para fazer um culto. Se fizer um culto numa enfer-
maria pode atrapalhar o atendimento mdico de outros pacientes ou incomod-
-los. Deve ficar sensvel aos sentimentos e direitos dos outros.
Avaliar cada visita para melhorar sua atuao.
100 - 101
3. No deve:
Visitar se voc estiver doente.
Falar de suas doenas ou suas experincias hospitalares. Voc no o paciente.
Criticar ou questionar o hospital, tratamento mdico e o diagnstico.
Sentar-se no leito do paciente ou buscar apoio de alguma forma no leito.
Entrar numa enfermaria sem bater na porta.
Prometer que Deus vai curar algum. s vezes Deus usa a continuao da doena
para outros fins. Podemos falar por Deus, mas ns no somos o Deus Verdadeiro.
Falar num tom alto ou cochichar. Fale num tom normal para no chamar ateno
para si mesmo.
Espalhar detalhes ou informao ntima ou o paciente. Pode orient-los, mas deixe-os
tomarem as decises cabveis e sobre o paciente ao sair da visita.
Tomar decises para a famlia ou o paciente. Pode orient-los, mas deixe-os toma-
rem as decises cabveis e sob a orientao mdica.
Forar o paciente falar ou se sentir alegre, e nem desanime o paciente. Seja natural
no falar e agir. Deixe o paciente a vontade.
Numa visita hospitalar ou numa visitao em casa para atender um doente, sempre ob-
servamos vrios nveis de comportamento. Cada visita precisa ser norteada pelas cir-
cunstncias, os nossos objetivos ou alvos, e as necessidades da pessoa doente.
As perguntas servem como boa base para cultivar um relacionamento pessoal. As per-
guntas foram elaboradas pelo Dr. Roger Johnson num curso de Clinical Pastoral Educa-
tion em Phoenix, Arizona, EUA . Dr. Johnson lembra-nos que h perguntas que devemos
evitar. Perguntas que comecem com por que e perguntas que pedem uma resposta
simou no podem limitar ou inibir nossa conversa pastoral. Segue uma lista de per-
guntas prprias. A lista no exaustiva e as pessoas podem criar outras perguntas. A
lista serve como ponto de partida para uma conversa pastoral.
1. O que aconteceu para voc encontrar-se no hospital?
2. O que est esperando, uma vez que est aqui?
3. Como est sentindo-se com o tratamento?
4. Como est evoluindo o tratamento?
5. O que est impedindo seu progresso?
6. Quanto tempo levar para sentir-se melhor?
7. Quais so as coisas que precipitaram sua enfermidade?
8. Ao sair do hospital ou se recuperar, quais so seus planos?
9. Como sua famlia est reagindo com sua doena?
10. O que voc est falando com seus familiares?
11. O que seus familiares esto falando para voc?
12. O que voc espera fazer nas prximas frias (outro evento ou data importante)?
Os enfermos passam por momentos crticos. Devemos ficar abertos e preparados para
ajudar com visitas e conversas pastorais. Os membros de nossas igrejas podem atuar
nessa rea. Uma visita pastoral ou conversa pastoral serve para dois aspectos de nossa
vida.
Primeiro, uma visita demonstra nossa identificao humana com o paciente. Como ser
humano ns podemos levar uma palavra de compreenso, compaixo, amor, solidarie-
dade e carinho. Segundo, na funo de uma visita ou conversa pastoral representamos o
povo de Deus (Igreja) e o prprio Deus na vida do paciente. Assim, levamos uma palavra
de perdo, esperana, confiana, f e a oportunidade de confisso. O trabalho pastoral
visa o paciente como um ser humano completo, holstico e no apenas como um corpo
ou um caso patolgico para ser tratado.
Eudoxio Santos
Fonte: <http://capelaniahospitalar.blogspot.com/>
Acesso em: 27 dez.2011.
102 - 103
1. Como temos ressaltado, fundamental que tanto o conselheiro

quanto o capelo desenvolvam comportamentos adequados.
Nesta unidade, foi concedido espao para tambm listarmos
atitudes inadequadas do conselheiro cristo. Diante disso, re-
lacione duas atitudes inadequadas listadas e desenvolva um
texto, entre 5 e 10 linhas, que ressalte as implicaes negativas
desse comportamento.
2. Sobre o perfil do conselheiro, vimos que h um universo comum
de caractersticas necessrias para que esse ministrio seja de-
senvolvido a contento. Quem de uma maneira sistemtica, ar-
ticulada e apaixonada, diga-se de passagem, abordou sobre o
perfil do conselheiro foi Coelho Filho. Ele destacou o seguinte
perfil: ser emptico, respeitoso, sigiloso, sbrio, desprendido e
capaz. Dessas seis habilidades, escolha apenas duas e em segui-
da elabore um texto, entre 4 e 8 linhas, em que voc argumenta
que essas duas habilidades so imprescindveis para um bom
desempenho da atividade de conselheiro cristo hoje.
3. Vimos dois perfis de conselheiro cristo. Um apresentado por
Coelho Filho (2011) e outro por Clinebell (2000). Faa uma re-
lao entre esses dois perfis destacando pontos semelhantes e
diferenas. Seja objetivo em sua resposta, citando e argumen-
tando com referncia aos prprios textos estudados.
4. Assim como o conselheiro tem um papel esperado que aqui foi
destacado, assim tambm tem o capelo hospitalar. Que rela-
o possvel fazer entre o perfil do capelo hospitalar e do
conselheiro? Apresente pelo menos duas atitudes que podem
ser relacionadas.
5. A capelania uma atividade essencialmente de cuidado. Isso
no em absoluto estranho no contexto hospitalar. Ser cape-
lo hospitalar cuidar. Relacione o papel apresentado por Silva
(2010) e as habilidades apresentadas por Saad e Nasri (2008),
que argumentam no sentido positivo de que a capelania cui-
dar. Faa essa relao produzindo um texto entre 4 e 8 linhas.
Capelania Hospitalar
Este link remete a uma associao de capelania hospitalar. Nele voc tem informaes, orientaes,
mensagens, literatura e cursos.
http://www.capelania.com/2008/index.php

V
TEMAS E PROCEDIMENTOS
UNIDADE
EM ACONSELHAMENTO
E CAPELANIA CRIST
Conhecer os procedimentos e tcnicas de aconselhamento de apoio,
de perda pessoal e de crise matrimonial.
Identificar os procedimentos e metodologias necessrios para o
desempenho em Aconselhamento e Capelania Crist.
Conscientizar-se dos comportamentos do aconselhando ou paciente
em situao de crise.
Plano de Estudo
Aconselhamento de apoio
Aconselhamento em casos de perda pessoal
Aconselhamento em casos de crise matrimonial
Atividade de exerccio prtico de aconselhamento de apoio
106 - 107
INTRODUO
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.

Evangelho de Mateus 5:4
ele que nos conforta em toda nossa tribulao, para podermos con-
solar os que estiverem em qualquer angustia.
2 Corntios 1:4
Em pleno inverso, dei-me conta, finalmente, de que dentro de mim

havia um vero invencvel.

Albert Camus, Actuelles
Certa vez ouvi de um dos meus alunos, em uma aula de aconselhamento pasto-
ral, a seguinte afirmao: o nosso problema, no aconselhamento, no falta de
conhecimento bblico, mas falta de conhecer a pessoa do aconselhando, seu com-
portamento. Essa afirmao remete sem dvida aos conhecimentos de mtodos
e tcnicas sobre o ato de aconselhar.
Tenho notado que o grande interesse das pessoas como proceder quando
algum precisa de apoio, ou quando est em crise; diante de uma separao; perda
pessoal; crise matrimonial ou como aconselhar toda uma famlia.
Hoje, temos um nmero considervel de literatura crist que tem dado conta
dessa demanda, lembro aqui alguns clssicos, como Aconselhamento Cristo e
Ajudando uns aos outros pelo Aconselhamento de Collins; Aconselhamento
Pastoral: modelo centrado em libertao e crescimento de Clinebell e um dos
textos mais recentes nessa rea, do conhecido argentino psiclogo e pastoralista
Schipani, O caminho de sabedoria no Aconselhamento Pastoral.
Diante disso, nesta unidade estaremos apresentando alguns dos temas
em aconselhamento, bem como mtodos e tcnicas, que podem ser utilizados
para o enfrentamento dessas situaes. Aqui fizemos uma opo em traba-
lhar com as ideias e casos apresentados pelo conselheiro Clinebell em seu livro
Aconselhamento Pastoral. Fizemos uma seleo de alguns temas e procedimen-
tos sugeridos pelo referido autor, so eles:
Introduo
V
a) Aconselhamento de apoio.
b) Aconselhamento em casos de perda pessoal.
c) Aconselhamento em casos de crise matrimonial.
Esperamos que este texto no seja encarado como um receiturio, mas como um
guia introdutrio terico-prtico para o enfrentamento dos temas abordados aqui.
Ao final de cada tema estudado, tem-se uma sesso denominada Atividade
de exerccio prtico de aconselhamento sobre o tema abordado. O objetivo
bem simples, caro aluno, possibilitar uma reflexo ou prtica para implementar
os conhecimentos estudados. Essas atividades foram todas elaboradas a partir
do livro Aconselhamento Pastoral de Clinebell (2000).
ACONSELHAMENTO DE APOIO
Apoio. Essa uma palavra muito comum no meio cristo. Afinal as pessoas pro-
curam as igrejas muitas vezes para enfrentar situaes que as desestabilizam, pois
se encontram atribuladas quer no mbito pessoal, conjugal ou grupal. Diante
disso, fundamental que o conselheiro cristo desenvolva mtodos e tcnicas
que possibilitem:
a) Estabilidade.
b) Alicerce.
c) Alimento.
d) Orientao.
Portanto, cabe ao conselheiro desenvolver naquele que procura ajuda as con-

dies ou capacidades para enfrentar, manejando de forma adequada, os seus
problemas e os seus relacionamentos mais construtivamente, dentro dos limites
que lhes so impostos pelos recursos de sua personalidade e pelas circunstn-
cias oferecidas.
TEMAS E PROCEDIMENTOS EM ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST

108 - 109
No aconselhamento de apoio, o conselheiro faz uso de:

1. Orientao.
2. Informao.
3. Tranquilizao.
4. Inspirao.
5. Planejamento.
6. Formulao de respostas e perguntas.
7. E
ncorajamento ou desencorajamento de certas formas de comportamento,
as quais devem ser observadas de forma cuidadosa e muito atenta.
A seguir, vejamos sete procedimentos sugeridos por Clinebell (2000) para o

aconselhamento de apoio:
1) Satisfazer necessidades de dependncias deve ser uma atitude que
comunique solicitude a uma pessoa atribulada. H muitas formas de
satisfao de dependncia:
a. confortar;
b. sustentar;
c. alimentar (emocional ou fisicamente);
d. inspirar;
e. orientar;
f. proteger;
g. instruir;
h. colocar limites seguros para evitar comportamento prejudicial pr-
pria pessoa ou a outras.
2) Catarse emocional compete ao conselheiro realizar a aceitao dos sen-
timentos opressivos de uma pessoa, inicialmente. Quando uma pessoa
se sente aceita pode liberar sentimentos que esto guardados e contidos
Aconselhamento de Apoio
V
em seu ser. Sentir que outra pessoa conhece sua dor interior e se importa
com ela d s pessoas atribuladas a fora que provm do fato de terem
suas vidas aliceradas.
3) Exame objetivo da situao de estresse - quando as pessoas atribula-
das so apoiadas, podem imprimir objetividade para ver seu problema
a partir de uma perspectiva um tanto mais ampla e explorar alternati-
vas viveis. Podem tomar decises mais sbias a respeito do que podem
e devem fazer.
4) Promover as defesas do ego h situaes que podem desestruturar
totalmente a pessoa, por exemplo, um acidente de carro em que essa pes-
soa foi a nica sobrevivente, mas foi tambm justamente a culpada pela
morte dos passageiros; no momento do funeral, ela comea explicar que
foi o outro motorista e no ela a culpada. Deve-se compreender que esse
funcionamento, negando e projetando, defensivo e que aos poucos, ao
longo do tempo, deve-se trabalhar essa questo.
5) Mudanas da situao de vida o conselheiro pode ajudar o aconse-
lhando a fazer mudanas ou, se isso no for possvel, providenciar para
que sejam feitas nas circunstncias (fsicas, econmicas ou interpessoais)
que esto produzindo distrbios deliberados em suas vidas.
6) Encorajar ao apropriada quando as pessoas esto aturdidas ou para-
lisadas por sentimentos de ansiedade, derrota, fracasso a autoestima
prejudicada por uma perda trgica, til que o conselheiro prescreva
alguma atividade que as mantenha em funcionamento e em contato com
outras pessoas; um tipo de tarefa para casa. Por exemplo: leituras rele-
vantes para o problema que a pessoa enfrenta.
7) Usar subsdios religiosos orao, Bblia, literatura devocional, a Ceia
do Senhor etc, constituem valiosos recursos de apoio, que so caracte-
rsticas singulares do aconselhamento pastoral.
Por fim, Clinebell (2000) alerta para os perigos do aconselhamento de apoio.

Ele faz uma comparao oportuna quando usa o exemplo do aparelho ortop-
dico. Ele tem a funode dar um suporte temporrio, contudo, existe o perigo
desse aparelho se tornar uma muleta (no sentido negativo), bloqueando o

110 - 111
crescimento por meio de uma dependncia persistente. o que acontece, por

exemplo, quando o conselheiro faz alguma coisa que cabe ao aconselhando
fazer. Por isso fundamental que o conselheiro esteja atento pessoa e ao con-
texto em que est inserida.
ATIVIDADE DE EXERCCIO PRTICO DE ACONSELHAMENTO DE

APOIO
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta
como cenas que aconteceriam e como voc procederia na qualidade de
pastor, por exemplo.
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas ou com mais
outras pessoas, fazerem uma dramatizao ou teatralizao. Os persona-
gens so apenas dois. Voc necessariamente tem que seguir as sugestes
propostas para o exerccio. Lembre-se de estudar e revisar os contedos
e procedimento do aconselhamento de apoio.
3. Caso queira, faa uso de gravador para ouvir partes desta atividade de
exerccio prtico de aconselhamento de apoio.
PAPEL DO ACONSELHANDO
Voc a Sra. V., uma viva de 81 anos, acamada em consequencias de uma queda
que resultou na fratura de um punho e da clavcula. Voc mora com seu filho
e a esposa dele. Sua f foi seriamente posta a prova por seu acidente. Voc no
pode compreender por que Deus parece to distante. Muitas de suas amigas j
morreram e voc se sente extremamente solitria. Voc sabe que pode no lhe
restar muito tempo de vida (deite-se para assumir esse papel).
Aconselhamento de Apoio
V
PAPEL DO PASTOR
Voc o pastor da sra. V. e ela o membro mais velho de sua congregao. Voc
tem um slido relacionamento pastoral com ela. Enquanto ela fala durante a
visita, voc percebe a oportunidade de fazer aconselhamento de apoio como parte
de seu ministrio poimnico para com ela. Enquanto voc fala, fique atento aos
sentimentos dela e faa com que ela saiba que voc est consciente, refletindo o
que voc acha que ela est dizendo e sentido. Experimente os mtodos de apoio
descritos neste captulo na medida em que sejam pertinentes. Seja sensvel pos-
svel presena de tenso entre os membros da famlia.
PAPEL DO OBSERVADOR-MONITOR
Sua funo ajudar a sra. V. e o pastor, aumentar sua conscincia do que est
ocorrendo entre eles e sua conscincia do tom de sentimentos da relao de
aconselhamento. Sinta-se vontade para interromper o aconselhamento ocasio-
nalmente a fim de dar sugestes de como ele poderia tornar-se mais proveitoso.
Seja franco. Como observador voc perceber coisas importantes que eles tal-
vez no vejam.
ACONSELHAMENTO EM CASOS DE PERDA PESSOAL
A perda pessoal uma crise humana universal. O pesar est presente: em todas
as mudanas, perdas e transies importantes na vida, no s por ocasio da
morte de uma pessoa amada.
Diante das perdas que so as mais diversas, Clinebell (2000) prope um
esquema de cinco tarefas nesse processo e o tipo de ajuda que facilita a realiza-
o de cada tarefa:

112 - 113
TAREFA DE ELABORAO DO PENSAR AJUDA NECESSRIA
1. Experimentar o choque, o entorpeci- Ministrio de solicitude e presena;

mento, a negao e a gradativa aceitao ajuda prtica e conforto espiritual.
da realidade de perda.
2. Experimentar, expressar e digerir senti- Ministrio de apoio e escuta

mentos dolorosos, por exemplo, culpa, re- responsiva para estimular catarse
morso, apatia, raiva,ressentimento, anseio, plena.
desespero, ansiedade, vazio, depresso,
solido, pnico, desorientao, perda da
identidade clara, sintomas fsicos etc.
3. Aceitao gradativa da perda e remon- Ministrio de apoio e escuta

tagem da vida da pessoa sem aquilo que responsiva para estimular catarse
se perdeu, tomando decises e enfren- plena.
tando a nova realidade desaprendendo
antigas maneiras de satisfazer as prprias
necessidades e prendendo novos modos.
Dizer adeus e reinvestir a energia vitale-
moutros relacionamentos.
4. Situar a perda da pessoa em um contex- Ministrio de facilitao do cresci-

to mais amplo de sentido e f; aprender mento espiritual.
com a perda.
5. Dirigir-se a outros que esto experimen- Ministrio de capacitao para

tando perdas semelhantes, para ajuda entrar em contato com outros.
recproca.
importantssimo ressaltar que h perdas que podem ser difceis de serem enfren-
tadas. A ambivalncia esperada, mas quando a pessoa continua, por exemplo,
a superidealizar o falecido, est usando das defesas da negao e represso.
necessrio que a pessoa saiba entender os sentimentos reprimidos. Clinebell
(2000) destaca alguns perigos:
a) Retraimento cada vez maior de relacionamentos e atividades normais.
b) Ausncia de luto.
c) Estado de luto que no tende a se amenizar.
d) Profunda depresso que no desaparece.
Aconselhamento em Casos de Perda Pessoal

V
e) Problemas psicossomticos graves.

f) Desorientao.
g) Alteraes na personalidade.
h) Sentimentos de culpa.
i) Indignao.
j) Fobias muito fortes e que no tendem a desaparecer.
k) Perda de interesse na vida.
l) Fugas constantes por meio de drogas e lcool.
m) Sentimentos de mortificao interior.
Por fim, importantssimo ressaltar que o pesar em si no doena. Trata-se de

um processo normal de cura; somente quando o pesar passa a ser um processo
patolgico que requer aconselhamento ou psicoterapia especializada.
ATIVIDADE DE EXERCCIO PRTICO DE ACONSELHAMENTO DE

APOIO
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas, ou com mais

114 - 115
PAPEL DO ACONSELHANDO
Se voc teve uma perda dolorosa em sua vida dirija-se ao pastor, pedindo que
o ajude. Ou procure mergulhar nos sentimentos de algum que voc conhece
bem e que est em pleno processo de digerir uma perda grave. Desempenhe o
papel daquela pessoa buscando a ajuda do pastor.
Ou voc Jane Carone, uma mulher de uns 45 anos, cujo marido Ricardo
faleceu inesperadamente a 2 meses, de ataque cardaco. Voc sente profunda-
mente a perda e acha quase impossvel enfrentar contatos sociais, principalmente
na igreja, onde vocs participavam ativamente como casal. Voc se sente muito
deprimida e gostaria de se esconder das pessoas.
PAPEL DO PASTOR
Utilize o que voc aprendeu nesta unidade sobre a facilitao do trabalho de pesar,
fazendo aconselhamento com um desses membros. Lembre-se da necessidade
que a pessoa tem de ajuda por meio de tarefas especficas de trabalhar o pesar.
Interrompa a sesso periodicamente para fornecer ao pastor feedback sobre sua

eficincia no processo de elaborao do pesar, principalmente no que tange
vazo de sentimentos inacabados.
Aconselhamento em Casos de Perda Pessoal

V
ACONSELHAMENTO EM CASOS DE CRISE

MATRIMONIAL
Principalmente no contexto religioso, o casamento tido como uma beno para

a vida amorosa e sexual do homem e da mulher. Contudo, o relacionamento no
contexto conjugal no to simples assim, uma vez que quando homem e mulher
se unem produzem uma identidade conjugal prpria.
Segundo Clinebell (2000), o homem e a mulher se atraem porque cada um
espera que o relacionamento satisfaa vrias necessidades suas. Cada qual traz
por dentro do casamento uma constelao singular de necessidades da persona-
lidade. Essas necessidades precisam receber o mnimo de satisfaes, para que a
pessoa seja capaz de satisfazer as necessidades do parceiro e dos filhos.
Collins (1995) observa que a origem dos problemas, do ponto de vista bblico,
justamente quando o casal se afasta dos princpios bblicos, os quais so trans-
formados consequentemente em problemas conjugais. Vejamos alguns deles:
a) Comunicao defeituosa esta uma das principais causas de discr-
dia conjugal. quando um no consegue ouvir ou responder ao outro. E
isso se d pelas mensagens verbais e no verbais, em nosso dia a dia. Por
exemplo, quando um marido que dizer eu te amo, para ele fazer isso
comprar um presente; mas sua esposa no o entende, pois quer ouvir lite-
ralmente as palavras de sua boca.
b) Atitudes egocntricas defeituosas se aproximar de algum um risco.
H uma tendncia de no nos abrirmos para as crticas e uma possvel
rejeio quando permitimos que outra pessoa nos conhea intimamente,
sinta nossa insegurana e perceba nossas fraquezas. bem mais fcil fazer
crticas ao outro do que aceitar ou reconhecer as atitudes defensivas e ego-
cntricas que esto provocando tenso.
c) Tenso interpessoal quando nos casamos, j temos um repertrio de
habilidades sociais desenvolvidas, pois temos duas ou trs dcadas de
vida e j estamos bem treinados em um modo de vida, ou seja, em viver
solteiros. Quando nos casamos, temos que interagir e buscar conviver
com o outro, e aqui so fundamentais o entendimento e os processos de
sntese para a construo madura de uma conjugalidade. Quando isso
no ocorre e h m vontade porparte de um dos cnjuges certamente os

116 - 117
problemas conjugais vo aparecer. Esses problemas muitas vezes se con-

figuram nessas reas: sexo, papis no relacionamento, religio, valores,
necessidades e dinheiro.
d) Presses externas elas acontecem devido a pessoas ou situaes, como:
Sogros e filhos que interferem no relacionamento.
Amigos que fazem exigncias sobre o tempo do casal.
Crises que interrompem os relacionamentos familiares.
As exigncias profissionais.
e) Tdio medida que vo se passando os anos, os casais se estabelecem

na rotina, acostumando-se um ao outro e sem perceber, caminham para
a autoabsoro, autossatisfao e autopiedade, desaparecendo o prazer de
viver a dois. Isso tambm desestimulante e rotineiro. Os casais come-
am a buscar em outros lugares variedades e desafios.
Vejamos, a seguir, os objetivos do aconselhamento de crise matrimonial, con-

forme enumerado por Clinebell (2000), para ajudar os casais a aprenderem como
fazer com que seus relacionamentos proporcionem maior satisfao mtua de
necessidades, fomentando melhor seus crescimentos:
1. Reabrir suas linhas de comunicao bloqueadas e aprender habilidades
de comunicao mais efetivas.
2. Interromper a escalada do ciclo autoperturbador de ataque mtuo e reta-
liao, desencadeado pela frustrao profunda das satisfaes mtuas de
necessidade.
3. Se conscientizar dos pontos fortes e dos recursos no utilizados em si pr-
prio e em seu relacionamento, os quais pode usar para efetuar mudanas
construtivas em si prprio e em seu matrimnio.
4. Identificar reas especficas em que crescimento e/ou mudana precisa
acontecer na conduta de cada um, a fim de interromper sua crise e tor-
nar seu casamento mais compensador de necessidades recprocas.
5. Negociar e ento executar planos viveis e justos de mudanas, nos quais
cada pessoa assume a responsabilidade de mudar a sua parte na intera-
o entre os dois.
Aconselhamento em Casos de Crise Matrimonial

V
6. Experimentar o reavivamento da energia para mudana em esperana

realista. Mudana construtiva gera esperana realista, e esperana gera
mais mudana. So trs as maneiras que se manifesta essa esperana no
aconselhamento:
a. capacidade que o casal demonstra empaticamente de mudar e de crescer;
b. conscientizao maior dos pontos fortes e dos seus recursos;
c. mudana de comportamento autolesivo dentro de si prprio e entre
os dois.
7. Descobrir, explorar e at certo ponto exorcizar as razes subconscientes
ou inconscientes de imagens conflitantes do papel a ser desempenhado e
de necessidades neurticas aprendidas principalmente pelos pais. Lidar
com fantasias, temores e raiva que comprometem o relacionamento. Pode
haver necessidade de aconselhamento individual entre as sesses do casal.
8. Renegociar e revisar aspectos de maior importncia na relao matrimo-
nial que sejam injustos e/ou inviveis.
Assim como necessrio que o conselheiro disponibilize tcnicas e habilidades

para conversar com o aconselhando, tambm fundamental que o conselheiro
de casal desenvolva tambm uma metodologia na primeira sesso para garantir
o sucesso no processo de aconselhamento conjugal. Vejamos os seguintes pro-
cedimentos do conselheiro:
1. Comunicar calor humano, demonstrar solicitude e disposio para aju-
dar, bem como certificar o casal da validade de sua iniciativa de vir buscar
ajuda.
2. Descobrir como cada um est se sentindo por se encontrar ali.
3. Ajudar a motivar o parceiro menos motivado, estabelecendo sintonia com
o mesmo e despertando esperana realista de maior satisfao e menos
dor no casamento.
4. Descobrir a quanto tempo a crise ou os problemas vm se desenvolvendo.
5. Proporcionar oportunidade comparvel para cada pessoa descrever os
problemas do casal.

118 - 119
6. Aps expressar a dor e o sofrimento, descobrir o que cada pessoa

ainda aprecia no casamento e no outro; e quais os pontos fortes e os
recursos potenciais que eles tm para fortalecer seu matrimnio pelo
aconselhamento.
7. Fazer uma escolha provisria (com base nos pontos 2 e 4) entre tentar
aconselhamento de curto prazo para crise matrimonial ou encaminhar
o casal ao terapeuta conjugal.
8. Caso houver sinais de que o aconselhamento de curto prazo provavel-
mente ser til, pedir ao casal que venha a trs ou quatro sesses adicionais
para poder decidir sobre o encaminhamento.

9. Ajudar o casal a decidir e comprometer-se com certas tarefas a serem efe-
tuadas em casa entre as sesses; alguma pequena ao construtiva que
empreendero no sentido de contribuir para que o quanto antes seu rela-
cionamento se torne mais satisfatrio reciprocamente.
10. Verificar e aceitar, perto do final da sesso, quais sentimentos negativos
que possam ter.
11. Somente use da orao ou de outros recursos religiosos quando for cla-
ramente apropriado para o casal em questo.
12. Aps a sesso, reflita sobre o que ficou sabendo e faa planos para ten-
tar ajudar o casal; entre em contato com um colega aconselhador, caso
a situao seja complicada ou confusa.
O trabalho com casais vai bem alm da boa vontade ou de boa inteno.
necessrio ter uma metodologia que contribua para a identificao precisa do
que de fato tem gerado conflitos e problemas ao casal. A falta de comunicao
um dos primeiro sintomas: deixa de haver ou apresenta muitos rudos, como
se diz na lingustica moderna. Vejamos, a seguir, duas propostas de interven-
o em aconselhamento conjugal, uma elaborada por Clinebell (2000) e outra
por Collins (1995).
A primeira proposta metodolgica de Clinebell (2000); ele a desenvolve
no subitem denominado. O mtodo de relacionamento intencional ou mtodo
de matrimnio intencional. Esse mtodo tem quatro passos:

V
Primeiro passo:
Identifiquem e afirmem os pontos fortes do seu relacionamento, contemplando
um de vocs a sentena: Em voc eu aprecio... tantas vezes quantos puder.
A tarefa de quem ouve receber esses atributos.
Aps ambos ouvirem um ao outro, devem anotar tudo o que ouviram em
um caderno denominado de crescimento.
Segundo passo:
Identifiquem a frente de crescimento da sua relao completando um de vocs a
sentena: De voc eu preciso... tantas vezes quantas quiser. Declarem suas neces-
sidades/desejos correspondidos ou parcialmente correspondidos em termos de
comportamento da parte de outro.
Depois de um completar a lista, o outro deve repetir o que ouviu, para garan-
tir que as necessidades foram bem entendidas.
Depois que ambos declararam suas necessidades e verificaram o que um
entendeu do que o outro disse, tirem um tempo para anotar as necessidades de
cada um em seu caderno do crescimento.
Terceiro passo:
Aumentem intencionalmente a satisfao mtua do seu relacionamento e fomen-
tem assim o seu amor, pela escolha de uma das necessidades de cada um (ou
uma necessidade conjugal) a qual vocs correspondero.
Elaborem um plano concreto e vivel, com uma programao cronolgica,
de corresponder a essas necessidades.
Anotem tambm isso em seus cadernos de crescimento.
Quarto passo:
Executem o seu plano de mudana.
Depois escolham outro par de necessidades, elaborando e executando um
plano de supri-las intencionalmente.
Convm repetir o primeiro passo com regularidade ao colaborarem no sen-
tido de fazer com que seu relacionamento faa mais jus as suas necessidades.
Anotem seu progresso em seus cadernos individuais de crescimento.

120 - 121
Por fim, importante ressaltar que esse mtodo pode ser aplicado no somente
com casais, mas famlias, amigos, colegas e relacionamentos de equipe de traba-
lho, por exemplo. O objetivo aumentar a satisfao mtua de necessidades e
assim reduzir frustrao e conflitos, como afirma Clinebell (2000).
Collins (1995) apresenta os procedimentos de aconselhamento conju-
gal que tanto o conselheiro pode utilizar quanto o aconselhando em seu livro
Aconselhamento Cristo; esse mtodo tem quatro estgios, denominadas res-
pectivamente: incio; manifestao de problemas bsicos; desenvolvimento e
aplicao de solues e tentativas e final.
Vejamos:
Estgio I Incio
Conselheiro:
Atitudes cordiais e de aceitao.
Mostrar confiana.
No fazer crticas.
Ajudar a vencer os temores iniciais do aconselhando.
Aconselhando:
Contar suas razes iniciais para a procura de ajuda.
Vencer seus medos e dvidas relacionados a esta iniciativa.
Estgio II - Manifestao de problemas bsicos

Conselheiro:
Suscita questes ou faz comentrios para estimular mais pensamentos.
Esclarece tanto as questes como os sentimentos.

Continua a dar apoio e encorajamento.

V
Aconselhando:
Dar mais detalhes por meio da expresso de sentimentos e frustraes.
Aprender a construir um relacionamento de segurana e confiana
com o conselheiro.
Estgio III - Desenvolvimento e aplicao de solues e tentativas

Conselheiro:
Continua a dar apoio.
Fica alerta quanto a novas informaes.
Encoraja e orienta na considerao de solues e tentativas, tais como
mudanas de atitude, modificao de comportamento, confisso, per-
do, reavaliao das percepes etc.
Guia e encoraja medida que as solues so tentadas, avaliadas e ten-
tadas novamente.
Aconselhando:
Aprender a formular.
Agir com relao a...
Avaliar solues.
Expressar frustraes e temores.
Experimentar algumas vitrias.
Estgio IV - Final
Conselheiro:
Encorajar a agir independente.
Recapitular o progresso feito no passado.
Expressar sua disponibilidade ao aconselhando caso necessrio.

122 - 123
Aconselhando:
Manifestar dvidas e temores pelo trmino do aconselhamento.
Reavaliar o progresso.
Examinar seus recursos espirituais e pessoais.
PROPOSTA DE EXERCCIO PRTICO DE ACONSELHAMENTO DE

APOIO
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta,
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas, ou com mais
PAPEL DOS ACONSELHANDOS
Requer duas pessoas. Como casal, vocs esto experimentando doloroso con-
flito e frustrao em seu relacionamento. Use um relacionamento com o qual
um de vocs dois est bem familiarizado para definir a dinmica dos papis.
Procurem a ajuda de seu pastor.

V
PAPEL DO PASTOR
Utilize o que voc aprendeu ao ler e refletir sobre esta unidade, Para fazer acon-
selhamento com este casal. Experimente a adaptao do MRI descrito para
aconselhamento neste caso.
Procure dar ao pastor feedback sobre o quanto ele se concentra na interao do
casal como diretriz primordial do aconselhamento.
CONSIDERAES FINAIS
Esta unidade, caro aluno, foi desenvolvida com o objetivo de expor uma teoria
da prtica em aconselhamento cristo que pudesse atender tanto o conselheiro
quanto o capelo.
Foram expostos procedimentos e tcnicas de aconselhamento de apoio, de
perda pessoal e de crise matrimonial.
Tambm vimos procedimentos e metodologias necessrias para o desem-
penho em Aconselhamento e Capelania Crist, ou seja, para se ter resultados,
necessrio desenvolver procedimentos que de fato possibilitem uma condio
adequada para o exerccio dessas atividades. No caso especfico, vimos duas for-
mas de interveno para agir em casos de crise matrimonial, uma com Collins
(1995) e a outra com Clinebell (2000). A primeira ressaltou os seguintes estgios:
incio, manifestao de problemas bsicos, desenvolvimento e aplicao de solu-
es e tentativas e final. A segunda um mtodo denominado relacionamento
ou matrimnio intencional, o qual tem como objetivo provocar o aumento da

124 - 125
satisfao mtua de necessidades e assim reduzir frustraes e conflitos por meio

de quatro passos: 1) ouvir e receber esses atributos; 2) neste passo destacam-
se as necessidades/desejos correspondidos ou parcialmente correspondidos em
termos de comportamento do casal; 3) o objetivo neste passo aumentar inten-
cionalmente a satisfao mtua do relacionamento e fomentar assim o amor,
pela escolha de uma das necessidades de cada um (ou uma necessidade conju-
gal), e isso feito com a elaborao de um plano concreto e vivel, com uma
programao cronolgica que corresponda a essas necessidades do casal e 4) aps
a execuo do plano de mudana, deve-se executar outros planos para atender
outra necessidades e assim sucessivamente.

Por fim, observaram-se os comportamentos do aconselhando ou paciente
em situao de crise e como interpret-los para melhor atuao do conselheiro.
Consideraes Finais
A IMPORTNCIA DO ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA A SADE DA
IGREJA
O fsico, matemtico e filsofo francs Blaise Pascal, disse que: Existe no corao do
homem um vazio do tamanho de Deus, o qual, somente Jesus Cristo pode preencher.
Segundo o estudo da psiquiatra brasileira, Nise da Silveira, religio compreendida no
sentido de religar o consciente com certos poderosos fatores do inconsciente onde o
ponto de conexo estimulado pela fora da experincia com o numinoso, conceito
que ela toma da filosofia de Otto.
Esta autora compreende que Jung valida a realidade dos deuses desde que estes sejam
ou tenham sido atuantes no psiquismo do homem..., pois, ...h verdades psquicas que,
do ponto de vista fsico, no podem ser explicadas ou demonstradas, nem to pouco
recusadas.
Rollo May (2002, p. 172) afirma que o abuso da religio o que Freud ataca sugerindo
com essa colocao que Freud no descarta o fenmeno religioso e sim o abuso dele.
Ento, vou partir da compreenso dos autores citados, bem como do autor de referncia
que o re-ligar com o transcendente (religio) algo existente e necessrio ao homem.
Assim, entendendo religio como um fenmeno complexo, mas inegavelmente a difi-
culdade que parece surgir, segundo a exposio de May, quando:
Certas pessoas fazem uso da religio como meio para se apoiarem num estado interme-
dirio de desenvolvimento, construindo para si um ninho de falsa segurana e proteo
em que possam ver a vida como proteo doce e cor-de-rosa que cuida de todos os ver-
dadeiros crentes...
E exatamente neste ponto que h de se definir a prtica da ...religio autntica ou

seja, uma afirmao fundamental do sentido da vida..., ou uma ao perigosa que leva
o indivduo aos bosques de iluso, incapazes de aceitar a si e a humanidade, nunca
chegando a encontrar o caminho da verdadeira segurana.
O reconhecimento desta realidade, qual seja, a prtica da religio autntica ou neurtica
por parte do devoto vai definir a qualidade e sade da Igreja. A religio para ser vlida
contrria a ansiedade neurtica, conduzindo o indivduo a um nvel de ansiedade equi-
librado que lhe permita segurana e personalidade estvel, longe de paralisias e pnicos
pessoais, como tende ocorrer com aqueles que utilizam a religio como amuletos de
suas neuroses.
Entendo que o religar precisa responder ao homem ao menos as seguintes questes:
De onde viemos? Para que vivemos? Para onde iremos? Como chegaremos l? Aceito
estas como sendo as maiores crises existenciais do homem. O homem equilibrado que
aceita a si e ao mundo e que, confiantemente responde estas perguntas atravs daquilo
que cr, alcana a realizao humana em sua plenitude. Devo destacar, que sou cristo
126 - 127
e, baseado na f que pratico, admito a existncia de um s caminho que torna o homem

religado a Deus e pleno em sua jornada humana o caminho do nazareno!
O Aconselhamento Pastoral para a Sade da Igreja

Roger F. Hurding (1995, p. 36) define aconselhamento como uma atividade com o ob-
jetivo de ajudar aos outros em todo e qualquer aspecto da vida, dentro de um rela-
cionamento de cuidado, salientando que este modelo de ajuda ao indivduo coloca o
aconselhamento num quadro bastante amplo.
Aconselhamento Pastoral pode ser descrito como uma atividade onde o lder espiritual
promove entre os fiis, individualmente ou em grupo, o estmulo s respostas daqueles
que lhe pedem ajuda, para que eles possam resolver aspectos das suas vidas, prtica e
religiosa, bem como as questes de carter existencial que os condicionam, incomodam
ou os fazem sofrer.
Isto significa exortar o crescimento da personalidade, ajudando o fiel a enfrentar com
eficcia s questes pertinentes aquilo que professa, sobretudo o confronto da f com
os problemas da vida, os conflitos ntimos, os desequilbrios emocionais, oferecendo
encorajamento para os que precisam lidar com decepo, com a perda, assim como dar
assistncia s pessoas cujo modelo de vida lhe cause infelicidade e decepo.
Atravs do aconselhamento pastoral se tem a possibilidade de descobrir com cada in-
divduo que compe a Igreja, diferentes situaes de vida e especialmente em conflitos
e crises, o verdadeiro significado da liberdade que a f oferece, conduzindo-os a uma
saudvel relao com Deus, consigo mesmo e com o prximo, de uma maneira cons-
ciente e adulta.
Na jornada do aconselhador/pastor, creio que sua maior tarefa o tratamento dessas
tenses interiores complexas existes em cada indivduo ou grupo, que sempre interfe-
rem na sade da Igreja. Promover a libertao das atitudes inadequadas e distorcidas
atravs do aconselhamento realizado com recurso da palavra de Deus, adicionados
dos recursos da experincia, pedagogia, psicologia como complementares instru-
mentos de ajuda, vai ser fundamental para que a comunidade religiosa se desenvolva
de maneira saudvel.
bblico entender o homem como um ser integral, completo, composto de corpo,
alma e esprito. Entendo que o aconselhamento pastoral um meio bastante razo-
vel e de vital importncia para provocar A LIBERDADE INTEGRAL DO INDIVDUO OU
GRUPO, porque, o aconselhamento, tem condies de identificar se realidade vivida
pela religio autentica ou no, oferecendo, por conseguinte, meios de ajust-la a sua
verdadeira essncia.
Alan P. Silva
Fonte: <http://alanps.blogspot.com.br/2009/03/aconselhamento-pastoral-para-saude-da.
html >. Acesso em: 09 dez. de 2015..
1. O sentimento de ser abandonado ou estar s, guardadas as
devidas propores, pode representar de fato uma necessida-
de circunstancial. Cabe tanto ao conselheiro como ao capelo,
quando exerce tambm o aconselhamento, apoiar aquele que
sofre. Diante disso, cite e explique trs procedimentos sugeri-
dos por Clinebell (2000) que devem ser realizados pelo conse-
lheiro, no ato do aconselhamento de apoio, que voc compre-
ende como sendo os mais importantes.
2. Assim como o aconselhando pode desenvolver comportamen-
tos inadequados, o conselheiro tambm. Aponte os perigos
que podem surgir no aconselhamento de apoio e que devem
ser evitados.
3. O luto um processo prprio de todo aquele que vive uma re-
lao. A morte de um ente querido um dos exemplos mais
apropriados de luto. No vivenci-lo pode ser uma das formas
de negao da pessoa que sofre alm do que pode suportar.
Por isso, cabe ao conselheiro desempenhar seu papel como su-
porte nessa situao. Posto isso, os comportamentos de perda
em um aconselhando devem ser entendidos como uma doen-
a? Sim ou no? Explique e justifique a sua resposta.
4. importante ressaltar que quando uma pessoa procura ajuda
ela pode no reunir condies para se expressar adequadamen-
te. E, ainda, se procura ajuda porque no consegue identificar
as suas necessidades e trat-las. Por isso, cabe ao conselheiro
desenvolver tcnicas que deem conta de ajudar o aconselhan-
do a falar. Elabore um texto, entre 5 e 10 linhas, que explique
como ajudar um aconselhando se expressar da melhor forma.
5. Ao longo dos nossos estudos vimos algumas tcnicas de inter-
veno em aconselhamento, dentre elas, no aconselhamento
conjugal. Foi tambm ressaltado que um dos significativos pro-
blemas est na comunicao. Explique e exemplifique em qual
situao deve ser usado o Mtodo Matrimonial (relacional) In-
tencional MMI, de Clinebell (2000).
128 - 129
Aconselhamento Pastoral
Este link remete voc, caro aluno, ao livro digitalizado de Aconselhamento Pastoral de Clinebell.
Esta obra um clssico da literatura em aconselhamento pastoral.
https://books.google.com.br/books?id=vYIK7NvMMbEC&printsec=frontcover&d
q=aconselhamento+pastoral+clinebell&hl=pt-BR&sa=X&ved=0ahUKEwifje2EyM_
JAhULkpAKHa5lBQoQ6AEIHTAA#v=onepage&q=aconselhamento%20pastoral%20
clinebell&f=false
Acesso em: 09 dez. de 2015.
130 - 131
CONCLUSO
Chegamos ao final dos nossos estudos, caro aluno. Acredito que o nosso percurso
cobriu teoricamente os principais temas sobre as duas reas estudadas, Aconselha-
mento e Capelania Crist.
Na unidade I, fizemos um passeio no mundo bblico e teolgico sobre os temas: Dia-
conia, Ministrio, Cuidado e Poimnica, e assim demos fundamentos imprescindveis
ao Aconselhamento e Capelania Crist. Ou seja, apontamos que o servio cristo
tambm expressado nessas atividades de ajuda a todos aqueles que necessitam.
Na Unidade II, de forma introdutria, assinalamos as origens histricas, os aspectos
fundamentais das teorias, as atitudes e os objetivos principais em Aconselhamento
e Capelania Crist.
Na Unidade III foram tratadas as propostas, tcnicas e comportamentos em Aconse-
lhamento Cristo. Aqui listamos os procedimentos adequados, a natureza, e vimos
ainda as tcnicas de interveno em Aconselhamento Cristo sob os mtodos dire-
tivo e no diretivo.
Na Unidade IV foi o momento de tratar do perfil e do papel do conselheiro e capelo
e em contrapartida destacamos atitudes inadequadas do conselheiro cristo. Aqui
nosso objetivo foi conscientizar a todos ns que um conselheiro e um capelo tm
competncias necessrias para serem desenvolvidas em suas atividades.
Por fim, na Unidade V, estudamos teorias sobre temas atuais e recorrentes em acon-
selhamento de apoio, de perda pessoal e de crise matrimonial. Identificamos os
comportamentos do aconselhando ou paciente em situao de crise, bem como os
procedimentos e metodologias necessrias para um bom desempenho em Aconse-
lhamento e Capelania Crist.
132 - 133
REFERNCIAS
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ACONSELHAMENTO

Professor Me. Rubem Almeida Mariano

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Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio

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Os estudos teolgicos classicamente esto subdivididos em Teologia Bblica, Teologia

Por fim, a disciplina Teologia, Aconselhamento e Capelania Crist est divida em 5

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-

14 Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist

16 Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist

21 Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist

34 Aconselhamento e Capelania Crist: Apontamentos Histricos

35 Fundamentos e Teorias em Aconselhamento Cristo

43 Os Fundamentos da Capelania Crist

TEOLOGIA E PRTICAS EM ACONSELHAMENTO CRISTO

59 Propostas, Tcnicas e Comportamentos em Aconselhamento Cristo

65 Promovendo o Dilogo com o Aconselhando

O PERFIL E O PAPEL DO CONSELHEIRO E DO CAPELO CRISTO

81 Perfil e Atitudes do Conselheiro Cristo

92 Perfil e Papel do Capelo Hospitalar

TEMAS E PROCEDIMENTOS EM ACONSELHAMENTO E CAPELANIA

108 Aconselhamento de Apoio

112 Aconselhamento em Casos de Perda Pessoal

116 Aconselhamento em Casos de Crise Matrimonial

124 Consideraes Finais

Os ensinos do Senhor so certos e alegram o corao. Os seus ensina-

necessidades individuais, grupais, comunitrias, familiares, conjugais, sociais

DIACONIA, MINISTRIO, ACONSELHAMENTO E

O exerccio do aconselhamento e da capelania crist est na mesma perspectiva

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

Compreende Gattinoni (apud CASTRO, 1973) que o ministrio pastoral no

Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist

o presente ressaltam biblicamente o servio como fundamento para o exerccio

POIMNICA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

enquanto Criador e Pastor da vida. Ento, a poimnica, nesse contexto, remete

temente, no mais se considera parte integrante do povo de Deus. Ali

Nessa perspectiva, a poimnica tem a ver com o clamor e o louvor da criatura

Nota-se que a poimnica est no corao do Antigo Testamento, pois ressalta e

Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

A poimnica consiste em constituir relacionamentos afetivos entre iguais.

No por ltimo, poimnica a afirmao de uma vida cheia de dignidade.

importante ressaltar, por fim, que a concepo bblica nessa perspectiva

Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist

deixa claro que os seres humanos, apesar de terem potencialidades, no so oni-

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

Essa viso deve demonstrar positivamente o fazer do aconselhamento e da cape-

CUIDADO, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST

Inicialmente, a palavra que melhor expressa bblica e teologicamente tanto acon-

Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist

ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afeti-

Nesse sentido ainda, Hoepfner (2008) exemplifica e comenta da seguinte maneira

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

no se resume a apenas fidelidade, a princpios profissionais e a deveres

envolver com a vida e o destino do outro, que mostra solidariedade e

Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist

No que tange ao Novo Testamento, o principal correlato de cuidar o

Outras tantas passagens bblicas poderiam ser aqui arroladas. Perco-

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO

COMUNIDADE DE F: ACONSELHAMENTO MISSO E DIACONIA

Enviou-os a pregar o Reino de Deus e a irremediavelmente quando se preocupa

14 Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist

16 Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist

21 Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist

34 Aconselhamento e Capelania Crist: Apontamentos Histricos

35 Fundamentos e Teorias em Aconselhamento Cristo

43 Os Fundamentos da Capelania Crist

59 Propostas, Tcnicas e Comportamentos em Aconselhamento Cristo

81 Perfil e Atitudes do Conselheiro Cristo

92 Perfil e Papel do Capelo Hospitalar

108 Aconselhamento de Apoio

112 Aconselhamento em Casos de Perda Pessoal

116 Aconselhamento em Casos de Crise Matrimonial

124 Consideraes Finais