Parmetros para a prova de FILOSOFIA

no VESTIBULAR/UFPR
(2. Verso)
Universidade Federal do Paran
Departamento de Filosofia
Curitiba, 04 de maro de 2006

Eduardo Salles O. Barra

Emmanuel Appel
Geraldo Balduino Horn
Luiz Antonio Eva
Paulo Vieira Neto
Rodrigo Brando

Apresentao:

Em novembro de 2005, a comisso designada pelo Departamento de Filosofia e Ncleo de

Concursos para propor um programa para a prova de Filosofia do vestibular da UFPR trouxe a
pblico os primeiros resultados dos seus trabalhos, com a finalidade de receber contribuies
de professores de Filosofia, colegiados de cursos e gestores das polticas pblicas para o
ensino da Filosofia. Estamos agora prestando conta dos primeiros aperfeioamentos da
proposta original resultantes desse dilogo com nossos interlocutores prioritrios.
Como na primeira verso desses parmetros, aqui inicialmente apresentada uma
proposta de programa da prova (com acrscimos e modificaes significativas em relao
primeira verso). Em seguida, na seo Simulado, o programa da prova detalhado a partir
de exemplos de questes recolhidas de provas de Filosofia em vestibulares realizados
recentemente em universidades brasileiras. Esse detalhamento bom que isso fique bem
claro no diz respeito necessariamente ao contedo bibliogrfico do programa, mas s suas
orientaes gerais quanto a habilidades e competncias requeridas dos candidatos. As
questes escolhidas esto classificadas em quatro grupos, cada qual com outras subdivises
internas. A classificao dessas questes corresponde orientao proposta para a
estruturao das futuras provas da UFPR, que em sua maior parte devero contemplar as
mesmas espcies de questes aqui transcritas e discutidas.
 2

Programa

As questes versaro sobre temas e problemas de diferentes reas da filosofia (lgica, tica,
esttica, epistemologia, metafsica e filosofia poltica, entre outras) e sero formuladas a partir
de textos clssicos da histria da filosofia, de diferentes pocas e orientaes tericas. Na
avaliao, levar-se- em conta a habilidade do candidato para identificar e compreender teses,
argumentos, conceitos, polmicas e problemticas filosficas presentes nos textos ou deles
decorrentes. Ser tambm requerido do candidato que revele conhecimento das circunstncias
histricas mais imediatas da produo e da recepo dos textos em anlise, mediante a
considerao das suas interlocues com a tradio filosfica e cultural.
A prova de filosofia pretende, portanto, aferir a competncia dos candidatos numa
prtica que , sob qualquer perspectiva que se encare a formao filosfica no ensino mdio,
rigorosamente indispensvel: a leitura de textos filosficos. Os pressupostos pedaggicos e
filosficos dessa orientao para a prova so (i) que as habilidades acima descritas constituem
instrumentos universais para exerccio da leitura reflexiva e crtica de textos filosficos e (ii) que
aquelas habilidades podero ser despertadas, aprendidas e aperfeioadas independentemente
dos textos ou dos autores analisados.
Portanto, as indicaes bibliogrficas para a prova de filosofia que aqui se faro no
devem ser encaradas como o resultado da identificao de um minimum de leituras que o
estudante do ensino mdio deve realizar durante as aulas de Filosofia. Visto que o objetivo no
averiguar conhecimentos cumulativos e textuais da histria da filosofia, mas a capacidade de
compreender e discutir textos filosficos no contexto das questes e dos debates clssicos da
filosofia, muitos outros tipos de formao e de preparao prvia so compatveis com os
objetivos da prova, mesmo aqueles que no contemplem o estudo das obras abaixo indicadas.
Todavia, as questes da prova sero circunstanciadas em determinados textos
filosficos e, para uma boa preparao que contemple uma maior familiaridade com os objetos
de anlise nas questes e com a terminologia consagrada pelos textos empregados na sua
formulao, recomenda-se a leitura prvia desses textos. Os textos indicados so os seguintes:

DESCARTES, Ren. O Discurso do Mtodo [trad. Bento Prado Jr.] So Paulo: Nova
Cultural, 1987, 4.ed. (Col. Os Pensadores)
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe [trad. Lvio Xavier] So Paulo: Nova Cultural, 1987,
4. ed.(Col. Os Pensadores)
PLATO. A Repblica: Livro VII. [trad. Elza Moreira Marcelina] Braslia: Editora UnB,
1996, 2.ed.
SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um Humanismo [trad. Rita Correia Guedes]
So Paulo: Nova Cultural, 1987, 3. ed. (Col. Os Pensadores)

(Obs.: As referncias feitas aqui a determinadas edies das obras indicadas tm como
objetivo apenas estabelecer um padro; elas podem ser substitudas, sem qualquer
prejuzo, por outras no mesmo nvel ou ainda melhores, quando for o caso. So
pblicos e notrios os equvocos grosseiros cometidos em determinadas tradues de
textos filosficos fartamente disponveis no mercado editorial brasileiro. O objetivo da
indicao dessas edies apenas possibilitar um patamar mnimo de rigor e
qualidade acadmica para a avaliao das edies a serem utilizadas na preparao
para a prova.)

Grupo de questes 1: Anlises de textos
1.1. Anlise do contedo intrnseco ao texto proposto
1.1.1. Questo discursiva:
Leia estes trechos:
parte a questo da honra, senhores, no
me parece justo pedir e obter dos juzes
minha absolvio, em vez de inform-los e
convenc-los.
...............................................
Pode algum perguntar: "Mas no sers
capaz, Scrates, de nos deixar e viver
calado e quieto?" De nada eu convenceria
alguns dentre vs mais dificilmente do que
disso. Se vos disser que assim
desobedeceria ao deus e, por isso,
impossvel a vida quieta, no me dareis
f, pensando que ironia; doutro lado, se
vos disser que para o homem nenhum bem
supera o discorrer cada dia sobre a virtude
e outros temas de que me ouvistes praticar
quando examinava a mim mesmo e a
outros, e que vida sem exame no digna
de um ser humano, acreditareis ainda
menos em minhas palavras. Digo a pura
verdade, senhores, mas convencer-vos
dela no me fcil. Acresce que no estou
habituado a julgar-me merecedor de mal
nenhum.
..............................................
Perdi-me por falta, no de discursos, mas
de atrevimento e descaro, por me recusar a
proferir o que mais gostais de ouvir,
lamentos e gemidos, fazendo e dizendo
uma multido de coisas que declaro
indignas de mim, tais como costumais ouvir
dos outros. [...] Quer no tribunal, quer na
guerra, no devo eu, no deve ningum
lanar mo de todo e qualquer recurso para
escapar morte.
PLATO. Defesa de Scrates. (35c-38e). So
Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 26-31.
Com base na leitura desses trechos e em
outras informaes presentes nesta obra
de Plato, REDIJA um texto sobre o
Comentrio:
3
Simulado
caminho escolhido por Scrates para a
elaborao de sua defesa.
(Vestibular UFMG/2003)
1.1.2. Questo objetiva:
Leia com ateno esta passagem
introdutria de A Lgica da Investigao
Cientfica (1934), de Karl Popper
1. O problema da induo
Costuma-se chamar de indutiva a uma
inferncia se ela passa de enunciados
singulares (tambm chamados, algumas
vezes, enunciados particulares), tais
como as descries dos resultados de
observaes ou experimentos, aos
enunciados universais, tais como hipteses
ou teorias. Ora, de um ponto de vista
lgico, est longe de ser bvio que
estejamos justificados ao inferir enunciados
universais a partir dos singulares, por mais
elevado que seja o nmero destes ltimos;
pois qualquer concluso que obtemos
dessa maneira pode acabar sendo falsa:
no importa quantas ocorrncias de cisnes
brancos possamos ter observados, isto no
justifica a concluso de que todos os cisnes
so brancos.
Segundo Popper, induo :
(a) Uma inferncia que passa de
particulares a universais.
(b) Um mtodo fsico para o exame, tanto
das partculas, quanto do universo.
(c) Um raciocnio cuja justificao lgica
derivada de hipteses e teorias.
(d) Um mtodo imprprio no caso da
zoologia, mas no nas demais cincias.
(e) Um mtodo lgico que nos permite
concluir com segurana que certas
teorias so vlidas a partir da
observao
(Vestibular UFPR/2001 adaptado)
 4

Para alm de uma questo interpretativa Isso se mostra na questo 1.1.1, na

genrica, esta espcie de questo tem sua qual, embora seja solicitado o uso de
especificidade filosfica garantida, no informaes adicionais, admite uma
apenas pelo contedo do prprio texto, resposta com base apenas nos textos
mas tambm pela natureza daquilo que se propostos (embora no se exclua a
pretende que o candidato seja capaz de possibilidade do uso de outros elementos
identificar, atravs da considerao de que possam enriquecer a resposta).
teses, conceitos e argumentaes ali J a questo 1.1.2 pode ser
presentes. Embora sejam privilegiados os respondida apenas com base na
prprios textos da bibliografia (podendo ser interpretao do texto oferecido, ainda que
citados trechos diretamente a partir deles), a atividade de estudo de temas da filosofia
no se exclui a possibilidade de serem da cincia (eventualmente conexos com
usados textos diversos, na medida em que obras da bibliografia sugerida) possa
possam ser relacionados a temas e facilitar sua resoluo.
problemas centrais propostos na
bibliografia

1. 2. Anlise do texto proposto considerando o seu contexto
1.2.1. Questo discursiva:
De acordo com Descartes:
a razo (...) naturalmente igual em todos
os homens; e, destarte, que a diversidade
de nossas opinies no provm do fato de
serem uns mais racionais do que outros,
mas somente de conduzirmos nossos
pensamentos por vias diversas e no
considerarmos as mesmas coisas. Pois
no suficiente ter o esprito bom, o
principal aplic-lo bem.
DESCARTES. Discurso do Mtodo, para bem
conduzir a prpria razo e procurar a verdade
nas cincias. So Paulo: Nova Cultural, 1987,
p.29.
Com relao ao fragmento acima,
responda:
Quais so as vias diversas, que prejudicam
a boa aplicao da razo?
Comentrio:
Uma boa resposta para a questo 2.1.1
(que pode naturalmente apresentar
diversos graus de aprofundamento)
requereria que o aluno recorra s
discusses cartesianas sobre os prejuzos
da infncia, sobre o poder da educao e
principalmente do costume, e sobre a
necessidade do mtodo como condio
para o conhecimento da verdade.
5
(Vestibular UFU/2001)
1.2.2. Questo objetiva:
Escolha a nica alternativa correta
Segundo Sartre, "A existncia precede a
essncia"; pode ser interpretado como:
(a) O homem se define pelo caminho que
vai trilhando em sua existncia e no
pelo significado do conceito de homem.
(b) A existncia humana depende do plano
que Deus determina a cada criatura.
(c) O materialismo define a vida e o
esprito no existe.
(d) O entendimento que se tem de
"natureza humana" o que vai
direcionar a existncia humana.
(e) A liberdade no participa do contexto
da existncia do homem.
(Vestibular UFU/1997)
J a resposta da questo 2.1.2
exigiria que o aluno esteja familiarizado
com uma obra do autor eventualmente
proposta na bibliografia (neste caso, O
Existencialismo um Humanismo) A
resposta correta resposta A.

Grupo de questes 2: Interlocues
2.1. Interlocues com a tradio filosfica
2.1.1. Questo discursiva:
O comentrio abaixo foi feito por Kant
(1724-1804) para justificar o incio do novo
estgio da filosofia moderna, almejado com
a sua obra Crtica da Razo Pura.
"At agora se sups que todo nosso
conhecimento tinha que se regular pelos
objetos; porm, todas as tentativas de
mediante conceitos estabelecer algo a
priori sobre os mesmos, atravs do que o
nosso conhecimento seria ampliado,
fracassaram sob esta pressuposio."
Kant. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nova
Cultural, 1987. p.14. Coleo "Os Pensadores"
A partir desta citao, explique em que
consiste a Revoluo Copernicana
realizada por Kant na filosofia.
(Vestibular UFU/2001)
2.1.2. Questo objetiva:
[...] Aristteles estabelecia antes as
concluses, no consultava devidamente a
experincia para estabelecimento de suas
resolues e axiomas. E tendo, ao seu
arbtrio, assim decidido, submetia a
Comentrio:
Nesse tipo de questo, o candidato ser
solicitado a trata das interlocues entre as
filosofias presentes (ainda que o "presente"
aqui represente algo to distante quanto
foram os sculos de Bacon e Kant) e
aquelas outras tradies filosficas do
passado com as quais real ou
potenciamente rivalizavam. Um resultado
adicional desse tipo de questo suscitar
uma reflexo sobre o fato das idias
freqentemente emergirem seja em
6
experincia como a uma escrava para
conform-la s suas opinies.
BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de
Jos Aluysio Reis de Andrade. 4. ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.
Com base no texto, assinale a alternativa
que apresenta corretamente a
interpretao que Bacon fazia da filosofia
aristotlica.
(a) A filosofia aristotlica estabeleceu a
experincia como o fundamento da
cincia.
(b) Aristteles consultava a experincia
para estabelecer os resultados e
axiomas da cincia.
(c) Aristteles afirmava que o
conhecimento terico deveria
submeter-se, como um escravo, ao
conhecimento da experincia.
(d) Aristteles desenvolveu uma
concepo de filosofia que tem como
conseqncia a desvalorizao da
experincia.
(e) Aristteles valorizava a experincia, por
consider-la um caminho seguro para
superar a opinio e atingir o
conhecimento verdadeiro.
(Vestibular UEL/2005)
oposio seja em apoio a alguma outra
idia correlata anteriormente disponvel e,
eventualmente, aceita. O filsofo articula
seu pensamento sempre em dilogo com
alguma tradio, e talvez nisto resida a
receita para a sua eventual originalidade:
uma atitude de profunda ateno,
dedicao e reverncia aos autores e
filosofias do passado, concomitante a um
sentimento contestador e iconoclasta que
prenuncia o novo e o inesperado.

2.2. Interlocues com a tradio cultural
2.2.1. Questo discursiva:
Leia este trecho:
"Enquanto os homens se contentaram com
suas cabanas rsticas, enquanto se
limitaram a costurar com espinhos ou com
cerdas suas roupas de peles [...] em uma
palavra: enquanto s se dedicaram a obras
que um nico homem podia realizar, e a
artes que no solicitavam o concurso de
vrias mos, viveram to livres, sadios,
bons e felizes quanto o poderiam ser por
sua natureza, e continuaram a gozar entre
si das douras de um comrcio
independente; mas, desde o instante em
que um homem sentiu necessidade da
ajuda de outro, desde que se percebeu ser
til a um s contar com provises para
dois, desapareceu a igualdade, introduziu-
se a propriedade, o trabalho tornou-se
necessrio e as vastas florestas
transformaram-se em campos aprazveis
que se imps regar com o suor dos
homens e nos quais logo se viu a
escravido e a misria germinarem e
crescerem com as colheitas."
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e
os fundamentos da desigualdade entre os
homens. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.
264-265.
. um quer ser, estaremos sempre
A partir das idias contidas nesse trecho e
em outros conhecimentos presentes nessa
obra de ROSSEAU, COMENTE a relao
estabelecida pelo autor entre progresso e
desigualdade.
(Vestibular UFMG/2002)
2.2.2. Questo objetiva:
O nada, impensado para Parmnides,
encontrou em Sartre valor ontolgico,
pois o nada o ponto de partida da
existncia humana, uma vez que no
h nenhuma anterioridade
existncia, nem mesmo uma essncia.
Esta tese apareceu no livro O Ser e o
Nada. Tal afirmao encontra-se
tambm em outro texto, O
existencialismo um humanismo, no
qual est escrito:
Comentrio:
7
"Porm, se realmente a existncia
precede a essncia, o homem
responsvel pelo que . Desse modo,
o primeiro passo do existencialismo
o de pr todo homem na posse do que
ele , de submet-lo
responsabilidade total de sua
existncia."
SARTRE, J.P. O existencialismo um
humanismo. Trad. de Rita Correia
Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987,
p. 6. Coleo "Os Pensadores".
A responsabilidade para Sartre diz
respeito:
(a) ao indivduo para consigo mesmo,
j que o existencialismo
dominado pelo conceito de
subjetividade que restringe o
sujeito da ao sua esfera
interior, circunscrita pelas suas
representaes arbitrrias, que
exclui o outro; toda escolha
humana a escolha por si prprio.
(b) ao vnculo entre o indivduo e a
humanidade, j que para o
existencialista, cada um
responsvel por todos os homens,
pois, criando o homem que cada
escolhendo o bem e nada pode ser
bom para um, que no possa ser
para todos.
(c) imagem de homem que pr-
existe e anterior ao sujeito da
ao. uma imagem tal qual se
julga que todos devam ser, de
modo que o existencialismo, em
virtude da sua origem protestante
com Kierkegaard, renova a moral
asceta do cristianismo, que exige
a anulao do eu.
(d) ao partido poltico que tem a
primazia na conduo do processo
de edificao da nova imagem de
homem comprometido com a
revoluo e que faz de cada um
aquilo que deverser, tal como
ficou clebre no mote
existencialista: o que importa o
resultado daquilo que nos fizeram.
(Vestibular UFU/2003)

As questes exploram as possibilidades de
estabelecer dilogos entre os textos
filosficos e os demais produtos culturais.
Para melhor realizar o solicitado, por
exemplo, na questo 2.2.1, isto , o
comentrio do texto sob a tica de uma
inevitvel relao causal entre progresso e
desigualdade, um razovel conhecimento
do pensamento social e econmico na
poca de Rousseau poderia ser de grande
valia. O mesmo se pode dizer da questo
2.2.2, na qual um melhor desempenho
8
pode ser fruto de um conhecimento mnimo
das conseqncias das aes fundadas
nas deliberaes individuais desprovidas
de vnculos sociais e culturais, nos cdigos
das religies ou nos programas dos
partidos polticos. Ambas as questes
dizem respeito a teses filosficas cuja
inteligibilidade e eventual crtica dependem,
em grande medida, da possibilidade de
situ-las e confront-las s circunstancias
histricas, sociais e culturais nas quais
surgiram e vicejaram.

2.3. interlocues intertextuais
2.3.1. Questo discursiva:
Leia estes trechos:
Trecho 1
Senhora,
Algumas vezes eu coloquei a mim
mesmo uma dvida: saber se melhor
estar alegre e contente, imaginando que os
bens que possumos so maiores e mais
estimveis do que eles so e ignorando os
que nos faltam, ou no parando para
consider-los, ou se melhor ter mais
considerao e saber, para conhecer o
justo valor de uns e de outros, e com isto
tornar-se mais triste. Se eu pensasse que o
soberano bem fosse a alegria, eu nunca
duvidaria de que deveramos dedicar-nos a
tornarmo-nos alegres a qualquer preo, e
eu aprovaria a brutalidade daqueles que
afogam suas mgoas no vinho ou as
atordoam com o fumo. Mas eu distingo
entre o soberano bem, que consiste no
exerccio da virtude[...] e a satisfao do
esprito que acompanha esta posse. por
isto que uma maior perfeio conhecer a
verdade, mesmo que desvantajosa a ns,
que ignor-la, e eu confesso que melhor
estar menos alegre e ter mais
conhecimento.
DESCARTES, R. Carta a Elizabeth, de 6 de
outubro de 1645.
Trecho 2:
Uma senhora vitoriana, mulher de um
bispo, ficou famosa devido a um
comentrio que fez sobre a evoluo. No
era tanto a respeito da circunspecta A
origem das espcies (1859), de Darwin,
mas sobre o beligerante livro de T. H.
Huxley, O lugar do homem na natureza
(1863). O jovem defensor de Darwin
afirmara que o homem no est separado
dos animais por barreiras estruturais
maiores do que aquelas que separam os
animais uns dos outros. Ao ouvir isso, a
referida senhora mostrou-se perfeitamente
integrada na cultura: Descender de
macacos! Meu caro, esperamos que no
seja verdade, mas se for, rezemos para
que no se fique sabendo!
SHATTUCK, Roger. Conhecimento proibido.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.16-
17.
9
IDENTIFIQUE e ANALISE a posio
expressa, em cada um desses trechos,
com relao busca da verdade.
(Vestibular UFMG/2004)
2.3.2. Questo objetiva:
Leni Riefenstahl destacou-se nos anos 20
e 30 como cineasta, dirigindo, entre outros,
documentrios encomendados pelo lder da
propaganda nazista, Joseph Goebbels.
Com os filmes Triunfo da Vontade (1935),
sobre o culto ao Fhrer Adolf Hitler, e
Olmpia (1938), um exemplo da devoo
nacional-socialista em torno do corpo e da
beleza, Riefenstahl ganhou fama em todo o
mundo. Mas tambm a estampa de
ideloga nazista.
O ressurgimento de Leni Riefenstahl.
Disponvel em:
<http://www.uol.com.br/fsp/mais/fs1911200006
.htm> Acesso em 20 nov. 2002.
Sem dvida Benjamin, como Marcuse, v
na arte de massa do fascismo, que surge
com a pretenso de ser poltica, perigo de
uma falsa dissoluo da arte autnoma.
Essa arte propagandstica dos nazistas
liquida efetivamente a arte como uma
esfera autnoma, mas atrs do vu da
politizao ela est a servio, na verdade,
da estetizao do poder poltico bruto.
FREITAG, Brbara; ROUANET, Srgio Paulo
(Orgs.). Habermas. So Paulo: tica, 1990. p.
175.
Com base nos textos acima e em seu
conhecimento sobre a relao entre cinema
e poltica, correto afirmar:
(a) O carter autnomo da arte
cinematogrfica impede que suas
produes sejam apropriadas por
regimes polticos, tais como o nazismo
e o fascismo.
(b) A propaganda ideolgica contida nos
filmes encomendados pelo nazismo
valorizou a arte enquanto uma esfera
autnoma.
(c) A arte cinematogrfica ao ser
transformada em propaganda
ideolgica de regimes autoritrios como
o nazismo perde seu carter de esfera
autnoma.
(d) Os filmes de Leni Riefenstahl
constituem-se em documentrios
destitudos de qualquer natureza

ideolgica ou de propaganda do regime
nazista.
Comentrio:
As questes acima permitem explorar um
tipo muito particular de interlocuo,
aquelas que os autores dos textos postos
frente a frente nunca pretenderam ou
mesmo suspeitaram de seus possveis
pontos de conflito ou de consenso. Isso
significa que, para respond-las, ser
necessrio preencher um vazio
1
(e) A propaganda nazista, veiculada pelo
cinema, tornou a arte um instrumento
de crtica das desigualdades sociais.
(Vestibular UEL/2003)
argumentativo e conceitual presente entre
um texto e outro. Obviamente, as pistas
para esse preenchimento j se encontram
de maneira mais ou menos explcita nos
prprios textos, mas isso naturalmente
apenas na medida em que sejam
satisfatoriamente compreendidos.

Grupo de questes 3: Outras linguagens
3.1.1. Questo discursiva:
Leia esta afirmao:
Os homens normais no sabem que tudo
possvel.
David Rousset, citado por Arendt, Hannah.
Origens do totalitarismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. p. 337.
Observe esta fotografia:
REDIJA um texto estabelecendo uma
correlao entre a fotografia e a citao.
(Vestibular UFMG/2002)
3.1.2. Questo discursiva:
Analise os dois textos abaixo:
Muitos argumentaram que a guerra
contra o terrorismo a desculpa
esfarrapada do governo Bush [George
W. Bush] para construir um imprio
Comentrio:
Esta terceira espcie de questes feita a
partir de outras linguagens (poesia, texto
jornalstico, artes plsticas, fotografia etc.)
com o intuito de suscitar discusses
filosficas, de acordo com a bibliografia
1
clssico, no modelo do romano ou
britnico. Dois anos depois de iniciada
a cruzada, fica claro que isso um
erro. A gangue de Bush no dispe da
persistncia compulsiva necessria
para ocupar sequer um pas, quanto
mais uma dzia deles.
KLEIN, Naomi. Imprio cria franquias.
Folha de So Paulo, 07 de setembro de
2003.
Creio que isto [a usurpao de um
principado] seja conseqncia de
serem as crueldades mal ou bem
praticadas. Bem usadas se podem
chamar aquelas (se que se pode
dizer bem do mal) que so feitas, de
uma s vez, pela necessidade de
prover algum prpria segurana, e
depois so postas margem,
transformando-se o mais possvel em
vantagem para os sditos. Mal usadas
so as que, ainda que a princpio
sejam poucas, em vez de extinguirem-
se [as crueldades], crescem com o
tempo.
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad.
Lvio Xavier. So Paulo:Nova Cultural,
1987. p. 38. Coleo Os Pensadores
O primeiro texto afirma a falcia do
argumento da poltica blica norte-
americana aps 11 de setembro de
2001. O texto de Maquiavel faz
meno aos resultados do emprego
da violncia para a conquista de
novos principados e,
conseqentemente, a expanso do
poder desptico. Por que os recursos
agresso e fraude so ineficazes, tal
como assevera a autora do primeiro
texto, s fazendo aumentar a
violncia e a instabilidade poltica,
como concluiu Maquiavel, no segundo
texto citado?
(Vestibular UFU/2003)
sugerida. So questes que tm por
objetivo exigir do candidato a redao de
um texto argumentado e coerente,
mostrando sua capacidade de identificar
questes filosficas em outra linguagem

que no aquela prpria da filosofia. Este
tipo de questo alm de aferir a capacidade
do candidato de redigir um texto
argumentativo, tambm visa a cumprir uma
outra exigncia, o dilogo da filosofia com
distintas manifestaes culturais.
A questo 3.1.1. pode ser
respondida de maneiras muito diversas.
No deixando de ser uma questo aberta,
ela, no entanto, demanda certas
consideraes sobre problemas filosficos
como a condio humana, o problema do
mal e o da liberdade, relacionando a eles
uma linguagem distinta (fotografia). Na
verdade, fotografia e texto interagem para
suscitar elementos para uma discusso de
carter filosfico, remetendo o candidato a
questes de seu tempo bem como a
problemas da tradio. As diversas
respostas podem ser avaliadas
considerando-se, alm de sua coerncia e
argumentao, alguns elementos que
devem estar presentes na redao, tais
como (i) o sentido de homens normais e
sua relao com um evento como a
Segunda Guerra Mundial, (ii)
1
consideraes sobre tica, guerra,
violncia e poltica, (iii) a questo dos
regimes totalitrios, (iv) poltica, mdia,
propaganda e massificao, (v) o problema
do mal e o nazismo, (vi) responsabilidade e
liberdade e (vii) histria e poltica.
J a questo 3.1.2 permite que o
candidato parta de uma linguagem mais
conhecida, o texto jornalstico, para da
discutir tanto questes mais prximas,
como a poltica externa norte-americana,
quanto temas tradicionais da filosofia
poltica, como a guerra e a violncia. Na
verdade, esta questo, pela citao de um
texto filosfico, dirige a resposta a
consideraes calcadas na anlise de
elementos importantes da obra sugerida. O
candidato pode ser avaliado a partir de sua
capacidade de relacionar, de modo
argumentado e coerente, questes de seu
tempo expostas em linguagem que lhe
sejam prximas a problemas de cunho
filosfico, a saber: (i) poder e violncia, (ii)
guerra e poltica, (iii) a manuteno e
expanso do poder.

Grupo de questes 4: Crticas
4.1.1. Questo discursiva
"No devemos recorrer verdade na
formulao de nossos argumentos."
ARGUMENTE a favor de ou contra essa
afirmao.
(Vestibular UFMG/2003)
Comentrio:
Pretende-se, por meio deste gnero de
questes, aferir a capacidade crtica do
candidato. De fato, comum entre ns
tomar o termo crtica como sinnimo de
detrao ou desqualificao (e no
raramente como ataque pessoal), mas isso
resultado, antes de mais, de uma
compreenso pouco crtica desse prprio
termo. Pensar criticamente, porm, ser
capaz de empregar critrios prprios e
adequados para refletir sobre determinado
tema ou problema, segundo as exigncias
conceituais que objetivamente ali se
impem; ser capaz de detectar aspectos
diversos que podem se fazer pertinentes,
por vezes originando ambigidades;
balancear adequadamente os argumentos
que possam ser apresentados de ambos os
lados. Pensar criticamente, portanto, algo
bastante diverso do que se confunde com
isso pelos seus sinais externos; ser
capaz de pensar em sentido prprio,
segundo uma independncia reflexiva
criteriosa, que pode conduzir, acerca de um
mesmo problema, a posies favorveis ou
contrrias, segundo o sentido e a
circunstncia precisa com que tal problema
possa ser considerado.
Naturalmente, tal capacidade est
diretamente relacionada com a capacidade
do candidato em compreender as posies
sustentadas pelos autores, tanto no que
concerne ao seu sentido, quando s razes
que se possam oferecer a seu favor, em
contraponto com as razes contrrias que
servem como pano de fundo destas.
neste sentido que questes de
1
4.1.2. Questo discursiva
"Tudo compreender tudo desculpar?"
REDIJA um texto, posicionando-se em
relao a essa pergunta.
(Vestibular UFMG/2003)
interpretao podero ser propostas com
base na bibliografia sugerida.
Um exemplo disso a primeira
questo acima (4.1.1), na qual a prpria
formulao do problema dirige o candidato
ao texto filosfico (ver questo 1.1.1
acima): ainda que no seja absolutamente
indispensvel para que o candidato possa
respond-la, o texto aparecer ao aluno
devidamente preparado como um recurso
enriquecedor da discusso que poder ser
encetada a partir da frase proposta. De
modo alternativo, essa questo poderia ser
desdobrada, por exemplo, numa solicitao
de que o candidato considere tanto os
argumentos favorveis quanto os
argumentos contrrios a essa formulao
(podendo, certamente, posicionar-se ao fim
da discusso a partir desse contraponto)
A outra questo (4.1.2), do mesmo
modo, solicita que o candidato redija um
texto posicionando-se diante da pergunta
Tudo compreender tudo desculpar?.
Alm de permitir ao candidato desenvolver
linhas argumentativas diversas, permite-lhe
igualmente enriquecer sua resposta com
base na compreenso de um texto da
bibliografia proposta em que se
apresentem problemas filosficos
clssicos, tais como o problema da relao
entre liberdade e da determinao das
aes, e o problema da relao entre razo
e sentimento. Avaliar-se- a capacidade do
candidato em compreender a questo e em
se posicionar coerentemente a partir dela,
distinguindo com clareza possibilidades
diversas e opostas de posicionamento.