v.2010.

05

SÁRASUATĪ E-REVISTA DE HUMANIDADES V.2010.05

_ Bio:
El pensamiento teocrático de la Alta Edad Media por Pilar Mur.

_ Estudios Norteamericanos:
El camino a la Presidencia: Las Primarias por Iván Matellanes.

_ Estudios Hispánicos:
Imágenes de la Guerra Civil española: Metaficción, intertextualidad e intratextualidad en ―Si
te dicen que caí‖ de Juan Marsé por José María Pérez Sánchez.
Creación Literaria (II): Entre los sueños y las pesadillas, coordnado por José María Pérez Sánchez.

_ Filología Clásica Shedae:

Espártaco en los autores antiguos por Sebastián Martínez.
Fiestas de griegos y romanos. Recreaciones históricas por Sebastián Martínez.

_ Lingüística Cultural:
Perseverancia ante la adquisición de un segundo dialecto por colombianos en Sevilla por
Francisco Salgado Robles.
Relación entre lengua y sociedad: Un acercamiento al euskera vizcaíno por Jon Ander Merino.

_ Filosofía:
Estètica: Renaixement versus Il.lustració por Mayte Duarte.

_ Arte:
¿Arte Tecnológico? Una contradicción sólo aparente por Pilar Mur.

_Antropología
El cor de les tenebres y Els Pathan por Mayte Duarte.

_Nuevas Secciones
Historia Antigua por Elena Moragas.

No basta saber, se debe también aplicar. No es suficiente querer, se debe también hacer. | http://www.sarasuati.com

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Sárasuatī [Revista digital de Humanidades –publicación trimestral–]

http://www.sarasuati.com

año 2010, número 05, ISSN 1989-564x

2010. 05
No basta saber, se debe también aplicar.
No es suficiente querer, se debe también hacer.

(Johann Wolfgang Goethe)

Iván Matellanes Fresnadillo (Ed.)

Benicarló (CS), 2010

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Sárasuatī / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia…) - Número 05 (2010) - .- Benicarló (CS)

[Benicarló] : Publicación digital en formato Adobe Acrobat Reader © (PDF), 2010- .—Dina4

ISSN 1989-564x

Contenidos
I. Biografías
II. Fundación Atapuerca
III. Estudios Norteamericanos
IV. Estudios Hispánicos
V. Filología Clásica Schedae
VI. Lingüística Cultural
VII. Historia Antigua
VI. Antropología
VII. Filosofía
VIII. Reseñas
X. Arte

Editor
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO

Colaboradores permanentes.
PILAR MUR, Diplomada en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografías de Humanistas)
MAYTE DUARTE SEGUER (Fundación Atapuerca & Filosofía)
JOSÉ MARÍA PÉREZ SÁNCHEZ, Licenciado en Filologías Inglesa e Hispánica (Estudios Hispánicos y creación literaria)
SEBASTIÁN MARTÍNEZ GARCÍA, Dr. en Filología clásica (Filología Clásica Schedae)
FRANCISCO SALGADO ROBLES, doctorando en Lingüística Hispánica (lingüística Cultural)
ELENA MORAGAS PASCUAL, (Historia Antigua)
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filología Inglesa y especialista en la enseñanza del inglés como lengua extranjera y
Estudios Norteamericanos (Estudios Norteamericanos y Second Life)

Colaboraciones.
JON ANDER MERINO VILLAR, licenciado en filología inglesa(Relación entre lengua y sociedad: Un acercamiento al euskera
vizcaíno).
MAYTE DUARTE SEGUER (Antropología)
PILAR MUR, Diplomada en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (¿Arte Tecnológico? Una contradicción sólo
aparente)

Entidades de soporte.

Diseño y Maquetación.
MANUELA GARCÍA PIÑAS
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO

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(Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador, pero no de una manera
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Las opiniones de cada autor son personales y pueden ser o no las mismas que las del editor. La Revista no se hace
responsable de la manera de pensar de cada uno, pues es a partir de esta libertad de expresión que la revista tiene sentido.

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Contenīdos
_ Bīo ___________________________________________________________________________ 6
El pensamiento teocrático de la Alta Edad Media _______________________________________________________ 6
Son muchos siglos, unos diez, los que engloba la Edad Media y por ello se dividió en dos partes: La Alta Edad Media que arranca con la invasión de los bárbaros y la Baja Edad
Media que empieza durante el siglo XI. Como nuestra próxima biografía versará sobre Tomás de Aquino (1225-1274), dejaremos la Baja Edad Media para el próximo artículo y
nos centraremos ahora en la Alta Edad Media.

_ Fundacīón Atapuerca ___________________________________________________________ 10

Premio de honor sociedad digital del conocimiento. ___________________________________________________ 10
Arqueología en clave de género ______________________________________________________________________ 10
Premio Báculo de oro de San Lesmés 2010 ______________________________________________________________ 11
La Fundación Atapuerca en el Salón del libro infantil y juvenil de Burgos. _________________________________ 11
Mirando atrás con los ojos de hoy ______________________________________________________________________ 12

_ Estudīos Norteamericános _______________________________________________________ 13

El camino a la Presidencia: Las Primarias. _______________________________________________________________ 13
Este principio constitucional, bajo el cual se basa la idea de representación indirecta aun vigente en el sistema político estadounidense, es la meta final a la que cualquier
candidato a la presidencia de los EEUU tiene que llegar para convertirse en jefe del ejecutivo. Históricamente, esta carrera era relativamente simple y con los años se ha ido
complicando hasta el momento actual. Las primeras elecciones reales a la presidencia fueron las de 1796, en las que John ADAMS fue elegido como sucesor de George
WASHINGTON. La constitución nada decía de cómo se tenía que escoger a los candidatos de entre los cuales los compromisarios tenían que elegir.
Bye-Bye … Howard … _________________________________________________________________________________ 19
The presidents of the USA ______________________________________________________________________________ 19

_ Estudīos Hispánicos _____________________________________________________________ 21

Imágenes de la Guerra Civil española: Metaficción, intertextualidad e intratextualidad en ―Si te dicen que
caí‖ de Juan Marsé ___________________________________________________________________________________ 21
El novelista Juan Marsé, nacido en Barcelona en 1933 y ganador de varios premios nacionales e internacionales, entre los que serían destacables: Premio Internacional de
Méjico en 1973 por Si te dicen que caí; Premio Planeta en 1978 por La muchacha de las bragas de oro; Premio Ateneo de Sevilla en 1990 por El amante bilingüe; Premio
Europa de Literatura y Premio de la Crítica en 1994 por El embrujo de Shanghái; Premio Internacional Unión Latina en 1998; y recientemente el Premio Cervantes en 2009.
Creación Literaria (II): Entre los sueños y las pesadillas ___________________________________________________ 25
La pesadilla estaba triste, anhelaba transformarse en un dulce sueño, era el hazmerreir de sus amistades, agotada se echó a dormir, durante unos instantes fue feliz.

_Fīlología Clásica Schedáe / ΣΧΗΔΑΙ _________________________________________________ 27

Espártaco en los autores antiguos ______________________________________________________________________ 27
El reciente estreno de la serie televisiva Spartacus: blood and sand daría pie y justificación sobrada, si es que fuera necesaria una justificación, a un artículo sobre Espártaco en
las fuentes antiguas. Espártaco, aquel gladiador que encabezó una sublevación de esclavos en el siglo I antes de Cristo, ha protagonizado varias novelas, como las escritas por
Arthur Koestler y por Howard Fast, y varias películas (dirigidas por Giovanni Enrico Vidali en 1913, por Riccardo Freda en 1953, por Stanley Kubrick en 1960 y por Robert
Dornhelm en 2004). Por ello, y dado que además se han publicado diversos estudios sobre él, se puede afirmar que no es una figura histórica desconocida, aunque ha sido
desvirtuada, tanto que, a mi entender, el propio Espártaco no se reconocería en la imagen que se tiene de él.
Fiestas de griegos y romanos. Recreaciones históricas ___________________________________________________ 38
A los aficionados a la recreación histórica y a las fiestas de griegos y romanos les interesará conocer las siguientes actividades

_Līngüística culturál. _____________________________________________________________ 40

Perseverancia ante la adquisición de un segundo dialecto por colombianos en Sevilla. ___________________ 40
España ha pasado de ser un país de emigrantes a convertirse en un lugar de acogida para muchos que intentan buscar un mejor nivel de vida. Así ha sido el caso de la gran
mayoría de la inmigración en este país: razón principal del incremento de la población en la última década. Además de adaptarse a las regulaciones del país receptor, emigrar
también supone aprender sus normas lingüísticas. Cuando el inmigrante se enfrenta al aprendizaje de una lengua extranjera (L2) su proceso de adaptación se convierte en un
reto. Diferente es cuando el inmigrante comparte la lengua con la comunidad de acogida, ya que el proceso de asimilación tiende a ser más tenue por la falta de necesidad a
enfrentarse a nuevas barreras, como es el caso de las lingüísticas.
Relación entre lengua y sociedad: Un acercamiento al euskera vizcaíno _________________________________ 50
Vizcaya (en euskera Bizkaia) es una de las tres provincias que forman la Comunidad Autónoma Vasca (“CAV”, de aquí en adelante). Dos idiomas, castellano y euskera,
conviven y gozan de co-oficialidad en esta provincia, así como en el resto de la CAV y también de la Comunidad Foral de Navarra, limítrofe a ésta. Si bien es cierto que por
diversas razones sociales e históricas hoy en día el castellano es hablado y entendido por casi la totalidad de los habitantes de Vizcaya, hecho que contrasta con la situación del
euskera, el uso mayoritario de una u otra lengua suele depender de la zona o comarca en cuestión. Así pues, el idioma más utilizado en esta provincia puede variar
considerablemente entre euskera o castellano, según se trate de una comarca u otra, y dentro de cada comarca, según la localidad.

_Hīstoria Antigua. _______________________________________________________________ 54

Nova secció: Història Antiga ___________________________________________________________________________ 54
Desde Sárasuatī estamos muy contentos de presentar una nueva sección que, regularmente, aparecerá entre nuestros artículos a partir de ahora. A continuación os dejo una
breve presentación de su responsable, Elena Moragas, que se encargará no solamente de mostrarnos una visión particular de la Historia Antigua, sino que además será la
coordinadora de la sección y de todos aquellos y aquellas que querais publicar en Sárasuatī.

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_Antropologīa___________________________________________________________________ 54
El cor de les tenebres __________________________________________________________________________________ 54
El concepte de la selecció natural i les relacions interespecífiques van ser traslladades abusivament en una versió simple i errònia a les relacions socials amb l’objectiu
d’argumentar una posició política i ideològica, més teòrica que cercava justificar les desigualtats socials i el laissez faire a les lleis de la natura. Coneixent-se aquesta tendència
ideològica com a darwinisme social, si bé, poc té a veure amb les idees de Darwin o amb les que fan referència al que és social, no sent consi derada per Darwin com a part de
la seva teoria.
Els Pathan ____________________________________________________________________________________________ 57
El poble pathan o pashtun és un grup etnolingüístic, compost de diverses tribus ubicades a les muntanyes frontereres entre Afganistan i Pakistan, quedant dividits a banda i
banda e la frontera establerta pels britànics quan varen delimitar les fronteres del seu imperi indi. La llengua comuna és el paixto, llengua que parlava un company guerrer del
profeta i del que es consideren descendents. Poble guerrer, fabricant d’armes, pel qual el rifle és un símbol de prestigi, una mena d’avís de fins a quin punt són valents i
lluitadors Pel que fa a la religió, pertanyen a la branca sunnita de l’ Islam i cal destacar el fort sentiment de pertànyer a un poble i una religió. Però a diferència de la resta de
pobles musulmans, la identitat dels pathans és quelcom més que la religió, a més de la llengua hi ha el pastunwari, codi que els defineix com a pathans.

_ Filosofīa ______________________________________________________________________ 59
Estètica: Renaixement versus Il.lustració _________________________________________________________________ 59
La modernitat suposa el trencament de l’univers teocèntric medieval per un d’antropocèntric i, adopta les doctrines heretades sobre la bellesa del món antic, les que relacionaven
la bellesa amb l’harmonia, les teories neoplatòniques, les estoiques – relacionant bellesa amb virtut – i que perviurien gairebé fins a finals del segle XVIII.

_Reseñás _______________________________________________________________________ 61
Los Nuer ______________________________________________________________________________________________ 61
El pensament antropològic d’ Evans-Pritchard troba les seves arrels a la tradició britànica i es nodreix de la sociologia francesa, oscil·lant del positivisme funcionalista a un cert
idealisme, entre el funcionalisme i l’estructuralisme. Per a Evans-Pritchard l’antropologia té el seu camp en l’àmbit de les Humanitats, ja que considera la societat no com un
sistema natural sinó moral i l’equipara amb la història com a disciplina contràriament als seus predecessors al que va acusar d’ignorància històrica. A mitjans del segle XX va
abandonar la idea de que l’ésser humà és un autòmat (Durkheim-Raddclife-Brown) adherint-se al lliure albir i insistint que la tasca de l’antropologia social era interpretar i no pas
explicar.

_árte __________________________________________________________________________ 64
¿Arte Tecnológico? Una contradicción sólo aparente ___________________________________________________ 64
El estudio de la historia del arte nos muestra cómo a través de los siglos el arte se ha mostrado unas veces como contrario a la ciencia y a la tecnología, mientras que en otras,
la mayoría, no ha sido así. En la Grecia antigua se consideró que el artista era un personaje provisto de unos conocimientos técnicos que le convertían en un artesano. Así fue
hasta el siglo XVII, cuando pintores y literatos abandonaron sus oficios para acceder “al estatuto de artes liberales”. Desde mediados del siglo XX, la sensación general es que el
arte está siendo amenazado por la invasión, casi sin control, de la informática aplicada a la expresión artística, como si la técnica nunca hubiese tenido relación alguna con la
obra de arte. A caso no es cierto que, como apunta el profesor de arte Joan Campàs en su web Aura Digital, “las artes siempre han estado vinculadas a una técnica (pintura,
escultura, fotografía, vídeo, etc.)”. Es indiscutible que el arte siempre ha sido un asunto técnico ya que “siempre ha utilizado medios y herramientas”, y esta es la razón que nos
conduce a considerar que la contradicción que algunos ven en el concepto actual de <<arte tecnológico>> es tan sólo eso, <<una contradicción aparente>>. Sin duda alguna el
artista fue, es y será siempre también, un técnico.

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_ Bīo
El pensamiento teocrático de la Alta
Edad Media
Son muchos siglos, unos diez, los que engloba la Edad
Media y por ello se dividió en dos partes: La Alta Edad
Media que arranca con la invasión de los bárbaros y la
Baja Edad Media que empieza durante el siglo XI. Como
nuestra próxima biografía versará sobre Tomás de Aquino
(1225-1274), dejaremos la Baja Edad Media para el
próximo artículo y nos centraremos ahora en la Alta Edad
Media.
La historia del pensamiento, a través de estas
biografías, debe también hacerse eco de la edad oscura
que representa la Edad Media para el humanismo. El
mismo concepto de Edad Media surgió entre los
renacentistas para llamar así a aquellos tiempos que se
dieron en la historia entre el mundo clásico y el
Renacimiento. Para poder comprender el pensamiento
de los teólogos/filósofos que veremos a continuación es
pues indispensable asomarse lo más objetivamente
posible al pensamiento casi exclusivamente religioso que
se dio durante tantos siglos. La verdad ya no se buscaba
entre los vivos si no en el cielo. La Edad Media fue para
muchos una época de oscurantismo, para otros un
tiempo de transición y para algunos un periodo de
grandes cambios culturales y tecnológicos. Los
románticos del siglo XIX interpretaron ese periodo como
un momento histórico cargado de santos y héroes en
donde triunfaba el amor cortés y la caballerosidad, la
fidelidad y la lealtad. [1]
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El poder espiritual
Como bien recordaréis en los tiempos de nuestros dos
últimos pensadores, Agustín de Hipona e Hipatia, el
Imperio romano agonizaba (siglo v) atacado como
estaba en todos sus frentes por los pueblos germánicos
(suevos, burgundios, sajones, vándalos, ostrogodos y
visigodos). Pero esos bárbaros, término que utilizaban los
romanos para denominar a aquellos extranjeros, no
fueron los únicos causantes de su decadencia, también
influyó la crisis social y económica que atenazaba al
Imperio. El Imperio romano dividido en dos desde el año
395 con la muerte del emperador Teodosio, también
influyó en la desaparición de Roma como centro del
mundo. En el año 476, cuando fue depuesto por los
germanos el último emperador romano, Rómulo Augusto,
se dio fin al Imperio romano de Occidente. Depuesto el
último emperador todo el Imperio se convirtió ―en un
mosaico de nuevas entidades políticas, los denominados
reinos germánicos‖[2]. Constantinopla, que pudo evitar la
invasión se constituyó como continuadora del Imperio
romano. En el siglo VI, el emperador de oriente, Justiniano
I (483-565), atacó a los germanos ―para reconstruir el
antiguo Imperio‖ (Recuperatio Imperii).
Cayó el poder político pero continúo el sistema
económico de finales del Imperio romano que
fomentaba la explotación de los campos en detrimento
de las ciudades. Los germanos se adaptaron a la
estructura social romana y mantuvieron la lengua latina.
En cuanto a la religión predominante por aquella época,
la cristiana, no fue rechazada ni mucho menos, al
contrario, muchos germanos se convirtieron al
cristianismo y otros al arrianismo. Entre ellos el rey franco
Clodoveo y el monarca visigodo Recaredo que abjuró
del arrianismo. De esta forma, poco a poco el poder
temporal se acercaba a ―la autoridad sacerdotal‖. ―El
pontífice Gelasio I elaboró, a fines del siglo V, la
denominada teoría de las dos espadas. Afirmaba que
existían los poderes, uno temporal y otro espiritual, y que
el primero debía someterse al segundo. A principios del
siglo VII, la Iglesia, a través de algunos de sus más cultos
representantes ya planteaban la supeditación del poder
temporal al espiritual. El obispo sevillano San Isidoro
escribió: Las potestades del siglo están sujetas a la
disciplina de la religión y, aunque están puestas en la
cima del reino, están ligadas por el vínculo de la fe; de
modo que han de predicar la fe de Cristo en sus leyes y
conservar con buenas costumbres la predicación de la
fe.
Durante la época de los reinos germánicos la Iglesia
aseguró su poder gracias al papado y los prelados de
Roma, así como a los monjes y a la expansión del
monacato. Cuando desapareció el último emperador
romano de occidente, ante el vacío de poder ―los
pontífices aparecían como la principal autoridad civil de
Roma‖, y ―la Iglesia quedó como depositaria tanto de la
lengua latina como, en general, de la cultura clásica‖,
escribe Julio Valdeón. Además, los papas de Roma
siguieron considerándose como la sede principal de la
Iglesia frente a los otros rivales de la Cristiandad

(Antioquía, Alejandría, Jerusalén y sobre todo
Constantinopla). Uno de los papas que fortaleció
significativamente el poder pontificio fue Gregorio el
Grande (540-604), papa desde el año 590.
Tomando como modelo el ascetismo oriental, muchos
practicaron el aislamiento del mundo y se dedicaron a la
práctica del ascetismo religioso, eran los eremitas o
anacoretas. En Italia, el romano Benito de Nursia (480-
543) formalizó el monacato. San Benito creó en el año
529 la orden Benedictina, la vida de sus monjes se
repartía ―entre la oración, la lectura, el trabajo manual y
el reposo‖ (Julio Valdeón, La Alta Edad Media). Los
monasterios benedictinos se expandieron por toda
Europa y su labor se centró en la organización,
clasificación y copia de los materiales clásicos, ―a ellos les
debemos prácticamente casi todos los textos que han
sobrevivido‖. Ese mismo año, el emperador Justiniano
promulgó un decreto ordenando el cierre de la
Academia platónica en Atenas. Fue ―el fin de la
educación superior griega en occidente‖.[3] ―Elementos
diversos del pasado clásico se mantuvieron. Entre ellos
cabe destacar el cuadro fundamental de las disciplinas
sobre las que se organizaba la enseñanza: las siete artes
liberales―.[4]
No sólo los monjes benedictinos difundieron el
monacato, sino que también lo hicieron los reyes, los
aristócratas y los obispos creando abadías, afirma el
historiador belga, especialista en la Edad Media, Henri
Pirenne (1862-1935) en su obra Mahoma y
Carlomagno.[5] Los monasterios fueron durante toda la
Edad Media los únicos centros del saber. Allí se
conservaban los escasos códices de la época y se
copiaban los textos de los pensadores antiguos. Surgió así
―una nueva cultura protagonizada por los eclesiásticos y
orientada hacia fines cristianos‖.[6] La mayor parte de la
población era iletrada y aquellos monjes eran los únicos
que seguían teniendo acceso a la escritura. Durante los
siglo VI y VII, muchos entraron en la Iglesia para ―hacer
carrera o guarecerse contra los temporales… pero
también están los que entran en ella por convicción,
empujados por la fe‖, escribe H. Pirenne.
Pirenne opinaba que con las invasiones germánicas no
había cambiado nada, y dejaron que la lengua latina
continuase siendo el único medio de expresión. Se seguía
por aquel entonces utilizando la lengua latina, lengua
que poco a poco se fue adulterando para dar paso a las
lenguas romances. Esta actitud de asimilación ―fue la
misma en lo intelectual que en lo político o en lo
económico‖.[7] La gran diferencia de la sociedad del
siglo V en adelante es que ya no hay un único Estado
sino que una pluralidad de estados. Sólo ―la Iglesia
representa por excelencia la continuidad del romanismo‖
y ―su influencia es inmensa‖, apunta el historiador H.
Pirrene.
Occidente se ―bizantinizaba‖ mientras que en la
península arábiga Mahoma daba ―a su pueblo una
religión‖. Nadie sospechaba de aquellas tribus poco
civilizadas dos años después de la muerte del profeta
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(632) cruzarían las fronteras. Heraclio (575-641), el
emperador bizantino desde el año 610, no pudo evitar
que ―el ejército bizantino, superior en número, fuese
derrotado por los árabes en la batalla de Yarmuk (636).
―La conquista árabe que se desencadena a la vez sobre
Europa y Asia carecía de precedentes‖.[8] En su avance,
el derecho romano es sustituido por el Corán y el griego y
al latín por el árabe. En opinión de H. Pirenne, en el
transcurso de un siglo (del 650 al 750), ―se pierde la
tradición antigua‖.
Biografías
La religión cristiana de Agustín de Hipona (354-430)
condujo el pensamiento de los teólogos y pensadores de
los siglos posteriores. Los temas que principalmente tratan
son los binomios sobre la unidad razón-fe, la verdad-dios,
la eternidad-tiempo, etc. Estas ideas que toman su
referencia de la doctrina eclesial se llamará escolástica.
Este nuevo pensamiento sitúa a la filosofía como criada
de la teología ya que los escolásticos quisieron conciliar
la religión con las ideas filosóficas clásicas. Entre ellos
destacó Boecio, Casiodoro, Gregorio e Isidoro, todos ellos
religiosos salvo Boecio, el último pensador laico.
BOECIO, Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (480-
525)
El filósofo romano Boecio fue cónsul y canciller con
Teodorico el Grande (454-526). El ostrogodo Teodorico,
criado en Bizancio, llegó a Italia con la orden de vencer
a Odoacro, el germano que había depuesto al último
emperador romano de occidente, Rómulo Augústulo.
Boecio llegó a reunir tanto poder que sus opositores le
denunciaron como conspirador del imperio bizantino y
por orden del rey italiano ―fue encarcelado, torturado y
decapitado‖ (Wikipedia).
Boecio tradujo y comentó a Aristóteles y sus
comentarios tuvieron mucha influencia durante toda la
Edad Media. Su obra más famosa es Consolatio
philosophiae es un diálogo entre Boecio y Filosofía,
―personaje alegórico femenino‖ donde trata sobre el
destino, la providencia y la felicidad, entre otros asuntos.
Loa al ser supremo siempre desde una óptica filosófica,
no desde la fe cristiana. Su pensamiento es una mezcla
entre el cristianismo y la moral estoico-romana. El filósofo
quiso transmitir en sus obras la cultura grecorromana y
―armonizar las líneas fundamentales de la sociedad
romana con los valores de los nuevos pueblos‖, explica el
papa Benedicto XVI (ver la web ZENIT ―El mundo visto
desde Roma‖, artículo ―El perfil de los escritores Boecio y
Casiodoro‖ (12-03-2008)). También escribió De
arithmetica, De música y sobre teología Opuscula
theologiae. Hoy se le considera hoy como ―el último
representante de la cultura romana antigua y el primero
de los intelectuales medievales‖ (Wikipedia).

CASIODORO, Magnus Aurelius Cassiodorus Senator
(ha.485- ha. 580)
El otro canciller de Teodorico, Casiodoro, se retiró del
mundo terrenal y fundó en sus tierras el monasterio de
Vivarium (540). Allí escribió sus principales obras literarias:
Instituciones, Exposition epistulae ad Romanos, Liber
memorialis, Complexiones apostolorum y De
orthographia”. Instituciones es su obra más famosa y está
dirigida a los monjes de Vivarium.
Dice Benedicto XVI de él: ―procedente también de un
elevado nivel social, se dedicó a la vida política y al
compromiso cultural como pocos otros en el Occidente
romano de su tiempo. Quizá los únicos que se le podían
igualar en este doble interés fueron el ya recordado
Boecio, y el futuro Papa de Roma, Gregorio Magno (590-
604)‖. Como Benito de Nursia, Casiodoro encomendó a
los monjes de Vivarium que recuperasen y conservasen
―el inmenso patrimonio cultural de los antiguos para que
no se perdiera‖. Vivarium fue ―un cenobio‖ dedicado a la
transcripción de los manuscritos para su posterior
transmisión, afirma Benedicto XVI. En opinión de
Casiodoro, con la ayuda de la gracia divina, se podía
disfrutar mejor de ―las conquistas científicas y culturales
«profanas» que poseían los griegos y los romanos‖. Creía
que el saber pagano no debía abandonarse.
GREGORIO MAGNO (ha. 540-604)
El patricio romano ―vendió sus bienes y con sus
ganancias fundó siete conventos‖ (H. Pirenne). En su
residencia familiar instauró un monasterio ―bajo la
advocación de san Andrés‖ (hoy la iglesia de San
Gregorio Magno). El papa Pelagio II le envió como
nuncio a Constantinopla (580), diez años más tarde fue
nombrado papa. En su faceta literaria quiso romper con
la tradición de ―la retórica antigua‖. Gregorio Magno
buscaba la ―sencillez‖ para llegar al pueblo y apoyó que
la iglesia se sirviese ―de un latín sin retórica‖ (H. Pirenne).
Escribió: La pintura puede ser para los iletrados lo mismo
que la escritura para los que saben leer (Cita de Gregorio
Magno).
Gregorio es autor de una Regula pastoralis (Regla
pastoral) un ―manual de moral y de predicación
destinado a los obispos‖ (Wikipedia). Según Benedicto
XVI, ―en ella Gregorio se propone trazar la figura del
obispo ideal, maestro y guía de su rebaño‖. En el año 600
ordenó que se recopilaran los escritos de los cánticos o
himnos cristianos primitivos (conocidos también como
Antífonas o Cantos Gregorionos, Salmos o Himnos). Fue
proclamado Doctor de la Iglesia el 20 se septiembre de
1295 por Bonifacio VIII. Gregorio Magno creó la literatura
de la Iglesia e Isidoro de Sevilla ―hace el inventario de la
civilización gracias al cual la Edad Media conocerá la
Antigüedad‖ (H. Pirenne).
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SAN ISIDORO (ha. 560-636)
El erudito obispo de Sevilla en la España visigoda
dominó el griego y el hebreo, ―marcó la unificación
litúrgica de la España visigoda e impulsó la formación
cultural del clero‖ Para muchos autores fue uno de los
primeros pensadores en formular la teoría del origen
divino del poder regio: Dios concedió la preeminencia a
los príncipes para el gobierno de los pueblos (Wikipedia).
Escribió tratados filosóficos, lingüísticos e históricos. De
entre sus numerosas obras destacan: De natura rerum
(Sobre la naturaleza de las cosas), De ordine
creaturarum, Regula monachorum, De differentiis
verborum y su obra magna Originum sive etymologiarum
libri viginti (Etymologiae o Etimologías). Los veinte libros y
448 capítulos de Etimologías son considerados por
muchos como uno de los pilares de la actividad cultural.
En esta obra enciclopédica, Isidoro recogió todo el saber
de los clásicos, sobre teología, historia, literatura, arte,
etc. Esta recopilación fue apreciada hasta el
Renacimiento y sirvió de base para la enseñanza. Para
Pirenne, la compilación de Isidoro prueba su interés en
―poner la ciencia antigua al alcance de sus
contemporáneos… fue la enciclopedia de la Edad
Media‖ comenta H. Pirenne. Fue canonizado en 1598 y
en 1722 el papa Inocencio XIII lo declaró doctor de la
Iglesia. En el año 2001 fue declarado patrón de Internet‖
(Wikipedia).
La época carolingia
Para el historiador Henri Pirenne ―la unidad
mediterránea‖ no tocó a su fin hasta mediados del siglo
VII, cuando tuvo lugar la expansión islámica. Entonces se
―desplazó hacia el norte el eje de la vida histórica y creó
las condiciones para la separación entre el Oriente
bizantino y Occidente‖. Según Pirenne, la Edad Media
empieza a partir del año 634 y no antes.
A partir del siglo VIII, la cristiandad europea convivía
con Bizancio y el Islam, y en comparación con éstos, ―la
Europa cristiana parecía establecida en la precariedad
permanente y en la penuria cultural y artística‖.[9] Las
cosas parece que empezaron a ir mejor con el
nombramiento de Carlomagno como Emperador del
Sacro Imperio romano germánico. Se formó así la primera
unión europea.
CARLOMAGNO (742-814)
Carlomagno, rey de los francos, fue nombrado en
Roma emperador de la cristiandad occidental europea
en el año 800. El papa León III le coronó restableciendo
así el desaparecido Imperio de occidente. En Bizancio,
una mujer gobernaba el Imperio y ―los papas
consideraron que el título imperial se encontraba
vacante‖.[10] Pero lo que sin duda pesó en la decisión
papal fue ―su valía como combatiente‖. En los Anales del

monasterio de Lorsch consta el siguiente texto: Habiendo
consentido Dios todopoderoso colocar todos estos países
bajo su autoridad sería justo… que llevara el título de
emperador. El rey Carlos no pudo rechazar esta petición
y, sometiéndose humildemente a Dios, el día de Navidad
recibió este título y la consagración del papa León.
Carlomagno dividió el Imperio en condados y organizó
las marcas o líneas fronterizas para defender el territorio
de bretones, bávaros y musulmanes. ―Una de estas
marcas era la denominada marca Hispánica situada en
el noreste de la península Ibérica.
Durante su reinado hubo un despegue económico
importante y se mejoraron aspectos legales y culturales.
Eginardo, autor de una biografía de Carlomagno La vita
Karoli, escribió: Cultivó con extraordinario celo las artes
liberales y veneraba a los que las enseñaban… Practicó
escrupulosamente y con la mayor devoción la religión
cristiana…. Se habla de renovación de la vida intelectual
de Renacimiento Carolingio. Las bibliotecas de la
segunda mitad del siglo IX y X se llenaron de obras de
autores clásicos (Tácito, César, Tito Livio, Cicerón, Virgilio,
Terencio, Suetonio, Ovidio, Séneca…). Entre los
intelectuales destacó Alcuino de York encargado de la
revisión de los textos religiosos y escritor ―de manuales
sobre la gramática latina novelas de las glorias literarias
de la Antigüedad Clásica‖.[11]
El Imperio Carolingio fue ―el primer gran ensayo de
organización de la cristiandad occidental‖.[12] [En su
nueva capital, Aquisgrán, se levantaron el palacio y la
catedral de estilo Románico Carolingio, una mezcla de
arquitectura romana con influencias bizantinas y
orientales. Sin embargo, el reluciente Imperio se
desintegró en cuanto murió su fundador. En el año 843,
los tres nietos de Carlos el Grande se repartieron el
Imperio en el Tratado de Verdún. A finales del siglo X, el
imperio había desaparecido. Sin embargo, no
desapareció la idea de Imperio "entendido como
supremo poder temporal y ordenador de la
cristiandad"[13] y la dignidad imperial se restableció con
los reyes alemanes, pertenecientes a la dinastía sajona,
los Otones. El monarca de Germania, Otón I el Grande
(912-973) ayudó al papa Juan XII frente a sus enemigos y
fue coronado en Roma por el pontífice (962). Fue el
primer emperador del Sacro Imperio Germánico.
Notas:
[1] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
[2] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
[3] Charles Van Doren, Breve historia del saber.
[4] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
[5] Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno.
[6] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
[7] Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno.
[8] Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno.
[9] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
[10] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
Página 9
v.2010.05
[11] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
12] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
[13] Julio Valdeón, La Alta Edad Media.
Biografía y Webgrafía
 Pirenne, Henri (1970) MAHOMA Y CARLOMAGNO,
versión española de Esther Benítez, Alianza Editorial,
S.A., Madrid, 2005.
 Valdeón, Julio (1988) La Alta Edad Media Colección
Biblioteca Básica, Serie Historia, Grupo Anaya, S.A. ,7ª
edición, 2005.
 Van Doren, Charles (1991) Breve historia del saber,
traducción Claudia Casanova. Editorial Planeta, S.A.,
4ª edición, 2006.
 Boecio http://es.wikipedia.org/wiki/Boecio
 Casiodoro http://es.wikipedia.org/wiki/Casiodoro
 Gregorio Magno
http://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Magno
 San Isidoro http://es.wikipedia.org/wiki/San_Isidoro
 Zenit, el mundo visto desde Roma, Papa Benedicto
XVI:
 Boecio y Casiodoro: http://www.zenit.org/article-
26647?l=spanish (12-03-2008).
 Gregorio Magno: http://www.zenit.org/article-
27508?l=spanish (04-06-2008).
 San Isidoro de Sevilla: http://www.zenit.org/article-
27663?l=spanish (18-06-2008)
The El pensamiento teocrático de la Alta Edad Media by
Pilar Mur (Diplomada en Magisterio, Ciencias Sociales),
unless otherwise expressly stated, is licensed under a
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Un artículo de "Pilar Mur
(Diplomada en Magisterio, Ciencias
Sociales)"
Nacida en Barcelona (1961).
Diplomada en Magisterio y
estudiante de Humanidades en la
UOC. Experiencia laboral: administración, profesora de
ofimática y contable. Idiomas: castellano (lengua
materna), francés (Liceo Francés de Barcelona, catalán
(nivel C) e inglés (upper intermediate). Actualmente soy
miembro de la Junta de Diabéticos de Barcelona. Para
ver más artículos de este autor haz clic aquí

_ Fundacīón Atapuerca
Premio de honor sociedad digital del
conocimiento.
El 15 de diciembre de 2009 el Centro Cultural Miguel
Delibes de Valladolid acogió los Premios “CYL DIGITAL”,
José María Bermúdez de Castro recogió el
reconocimiento a la Fundación Atapuerca
El 15 de diciembre de 2009 en Burgos, la Junta de
Castilla y León celebró, un año más los Premios ―CYL
DIGITAL 2009‖, para la promoción de la Sociedad Digital
del Conocimiento. Estos Premios tienen dos modalidades:
por un lado, Premios Internet que reconocen los trabajos
de quienes han contribuido al desarrollo y difusión de
Internet en Castilla y León mediante la creación de
páginas Web. Por otro lado, están los Premios Sociedad
Digital del Conocimiento que reconocen las iniciativas y
proyectos de quienes han contribuido notablemente a la
promoción de la Sociedad Digital del Conocimiento en
Castilla y León, facilitando a la Comunidad Autónoma su
conversión en una Comunidad digital. Dentro de esta
categoría la Fundación Atapuerca ha recibido el Premio
de Honor Sociedad Digital del Conocimiento ex aequo
con el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua. El
premio tiene como objetivo reconocer la excelencia y la
contribución al desarrollo de la Sociedad Digital del
Conocimiento en Castilla y León del candidato elegido.
La web de la Fundación Atapuerca tiene como principal
objetivo difundir los trabajos que se están desarrollando
en la Sierra de Atapuerca así como contribuir a la
investigación científica. A la edición del año 2009 se han
presentado un total de 100 candidaturas. De esta forma,
los Premios Internet reconocen, desde su comienzo hace
once ediciones, las iniciativas y trabajos de quienes, con
la creación de páginas web, contribuyen al desarrollo y
difusión de internet en toda Castilla y León.
Página 10
v.2010.05
Arqueología en clave de género
Desde el miércoles 3 de febrero puede visitarse la
exposición fotográfica “Arqueología en clave de género”
en La Sala de Exposiciones Caixa Nova de A Estrada
(Pontevedra, España). Asistieron a la inauguración el
Alcalde de A Estrada, José Antonio Dono, el Concejal de
Cultura, Manuel Sanmartín, y otros miembros de la
corporación. Por parte de la Fundación Atapuerca
estuvo presente Cristina Cuesta Marín, responsable del
área de didáctica y proyectos de difusión.
“Arqueología en clave de Género”, pretende mostrar
una pequeña parte del trabajo que las mujeres
científicas desarrollan en importantes proyectos de
investigación en la arqueología prehistórica en España.
En esta exposición se han seleccionado 39 imágenes
de trabajo de campo, investigación y divulgación,
tradicionalmente dirigidas y llevadas a cabo por
hombres.
Parte de los objetivos de esta muestra fotográfica son
visualizar el trabajo de las mujeres científicas en el estado
español y demostrar los diferentes trabajos que
desarrollan en la arqueología concretamente durante las
campañas de excavaciones de los yacimientos de la
Sierra de Atapuerca (Burgos) y Abric Romaní
(Capellades, Barcelona).
Esta exposición está producida por la Fundación
Atapuerca, comisariada por Cristina Fernández Laso
(Equipo de Investigación de Atapuerca) y Raquel Platero,
además cuenta con la colaboración del IPHES (Instituto
de Paleoecología Humana y Evolución Social de
Tarragona).
Exposición “Arqueología en clave de género”
Fecha: Del 3 al 21 de febrero de 2010.
Lugar: Sala de Exposiciones Caixa Nova, A Estrada
(Pontevedra. España)
Horarios: De lunes a viernes: 18:30 – 20:30 h. Sábado: 11:30
– 13:30 h.
Comisarias: Cristina Fernández Laso y Raquel Platero.
Producción: Fundación Atapuerca
Colabora: IPHES y Ayuntamiento de A Estrada
Para más información: Cristina Cuesta Marín
(Responsable del área de didáctica y proyectos de
difusión)
 v.2010.05

Premio Báculo de oro de San Lesmés La Fundación Atapuerca en el Salón

2010 del libro infantil y juvenil de Burgos.

La Fundación Atapuerca
participa con una
exposición sobre los
yacimientos de la Sierra de
Atapuerca en el Salón del
libro infantil y juvenil de
Burgos

―LA FUNDACIÓN
ATAPUERCA EN EL SALÓN
DEL LIBRO INFANTIL Y JUVENIL
DE BURGOS‖

La ciudad de Burgos acoge la cuarta edición del

Salón del libro infantil y juvenil desde el próximo lunes 15
de marzo y hasta el 30 de marzo de 2010.

Hoy domingo 7 de febrero, José María Arribas Moral y

En esta cuarta edición los temas principales son la
Pedro J. García Romera, Presidentes de la Fundación
ciencia y la lectura. Los alumnos que se acerquen a
Atapuerca, recogerán el Premio Báculo de Oro de San
visitarlo podrán disfrutar de cinco exposiciones, entre ellas
Lesmés Abad 2010 concedido a dicha Fundación.
una dedicada a los yacimientos de la Sierra de
Atapuerca y a la evolución humana de la mano de la
La cita tendrá lugar en la Sala Capitular del
Fundación Atapuerca. Además de las exposiciones
Monasterio de San Juan (Burgos) sobre las 14.00 horas del
habrá otras actividades tales como ―La hora del cuento‖,
domingo 7 de febrero de 2010. El acto contará también
―Encuentros con autores‖, ―talleres‖, ―construcción de
con Eudald Carbonell, Vicepresidente ejecutivo de la
maquetas‖ e incluso se estrenará el documental Mar de
Fundación Atapuerca y José María Bermúdez de Castro,
nadie, con guión y dirección de Ángel Vallecillo e
Vicepresidente de la misma Fundación.
imágenes de Rafa Herrero, que se proyectará en Cultural
Caja de Burgos de la Avenida Cantabria. Finalmente, el
La Fundación Atapuerca, entidad sin ánimo de lucro,
Instituto Diego Porcelos abrirá las puertas de su Museo de
tras diez años de trabajo y compromiso con los
Física del siglo XIX, integrado por viejos instrumentos de
yacimientos de la Sierra de Atapuerca va cosechando
muchos reconocimientos gracias a su labor de difusión y laboratorio.
socialización. Este galardón, que hoy mencionamos, se
trata del más prestigioso concedido en Burgos y con más
trayectoria en la ciudad, son ya 23 años de galardones y
Salón del Libro Infantil y Juvenil. Burgos 2010
reconocimientos a instituciones o personas
La Fundación Atapuerca colabora con una exposición
comprometidas por su labor de difusión, apoyo y
sobre los yacimientos de la Sierra de Atapuerca y la
crecimiento de Burgos y provincia. Este año la Fundación
evolución humana.
Atapuerca recibe este galardón, otorgado por la
Fecha: del 15 de marzo al 30 de marzo de 2010.
Federación de Peñas y Sociedades de San Lesmes.
Lugar: Sala de Federación de Empresarios del Comercio
(Burgos, España)
Horarios: de lunes a viernes de 10h a 14h y de 18 h a 21h.
Sábados: De 18h a 21h.
Organiza: Instituto Municipal de Cultura del
Ayuntamiento de Burgos (España)
Entrada gratuita.

Página 11
 v.2010.05

virtual estereoscópica permanente que permita sentir la

Mirando atrás con los ojos de hoy
experiencia de viajar en el tiempo y vivir en escenarios de
hace miles de años, para poder comunicarnos con
nuestros antepasados de una manera inmersiva y
espectacular. A través de esta visita virtual se sumergirá al
público en el pasado para comunicarse con homínidos
de diferentes épocas (Homo antecessor, Homo
heidelbergensis, Homo neandertalensis y Homo sapiens).

La Fundación Atapuerca y Virtualware firman un acuerdo

de colaboración que combina Patrimonio y Tecnología

Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca cada vez

cobran un interés más especial debido a los
importantísimos hallazgos que se están produciendo
continuamente. Esto está permitiendo dar a conocer a la
comunidad científica internacional la gran trascendencia
de este singular complejo arqueológico, que se ha
convertido en referencia obligada para el estudio de la
presencia y evolución humana en nuestro continente.

La Fundación Atapuerca, ha sido consciente de la

trascendencia de estos descubrimientos y de lo que estos
yacimientos representan como patrimonio histórico,
cultural y natural de primer orden. Esta trascendencia
requiere una herramienta de difusión e interpretación
que permita hacer llegar a la sociedad este legado.
La incorporación de Virtualware como colaborador
tecnológico de la Fundación Atapuerca, se enmarca
dentro de estos objetivos en el ámbito de la divulgación,
comunicación e interpretación de estos importantes
descubrimientos de referencia nacional e internacional.
Este acuerdo de colaboración entre la Fundación y
Virtualware se materializará en el desarrollo conjunto de
un proyecto de tecnología inmersiva cuyo coste total de
más de 430.000 € culminará en el plazo de dos años en
una solución atractiva e innovadora al alcance del
público general. Este proyecto que combina patrimonio y
nuevas tecnologías se va a desarrollar entre ambas
entidades (Virtualware y Fundación Atapuerca) y está
financiado por el Ministerio de Industria, Turismo y
Comercio en el marco del Plan Avanza contenidos.
Para comenzar el viaje nos adentraremos en la
“Cueva del Tiempo”: la simulación de una cueva virtual
por la que según vamos avanzando en el tiempo
podemos ver a estos personajes del pasado,
desarrollando trabajos de su vida cotidiana en las
distintas etapas de la evolución humana.
Podremos comunicarnos con ellos, acercarnos y ver
en un primer plano su forma de vida: despiezando un
animal, haciendo fuego… Por este motivo será
imprescindible una recreación tanto de los elementos
orgánicos como de las animaciones lo más realista y
espectacular posible.
Acerca de Virtualware:

Virtualware es una empresa que cuenta con más de 5

UN PROYECTO PARA TRASLADARNOS VIRTUALMENTE AL
PASADO
El proyecto en el que se está trabajando consiste en
el diseño y montaje expositivo de un espacio de realidad
años de experiencia en el desarrollo de contenidos
digitales y soluciones interactivas basadas en tecnología
de Realidad Virtual. Cuenta con más de 200 proyectos
que avalan su conocimiento y capacidad tecnológica
en diversos sectores, habiendo apostado fuertemente en
el ámbito del turismo y patrimonio, donde las ventajas
que aporta son de un alto valor añadido.
Más información: virtualware.es

Página 12

_ Estudīos Norteamericános
El camino a la Presidencia: Las
Primarias.
1. Introducción
Cada Estado designará, (…), un número de Electores
igual al número total de Senadores y Representantes que
le corresponda en el Congreso; pero no será nombrado
Elector ningún Senador o Representante, (..)
CONSTITUCIÓN DE LOS EEUU; Art.II, 1ª sección, cláusula 2
Los compromisarios se reunirán en sus respectivos estados
y votarán por votación secreta para presidente y
vicepresidente, (…); designarán en sus papeletas la
persona votada para presidente, y en papeleta distinta
la (…) para vicepresidente.
12ª ENMIENDA a la Constitución de los EEUU
Este principio constitucional, bajo el cual se basa la
idea de representación indirecta aun vigente en el
sistema político estadounidense, es la meta final a la que
cualquier candidato a la presidencia de los EEUU tiene
que llegar para convertirse en jefe del ejecutivo.
Históricamente, esta carrera era relativamente simple y
con los años se ha ido complicando hasta el momento
actual. Las primeras elecciones reales a la presidencia
fueron las de 1796 [1], en las que John ADAMS fue
elegido como sucesor de George WASHINGTON. La
constitución nada decía de cómo se tenía que escoger
a los candidatos de entre los cuales los compromisarios
tenían que elegir. Durante estas elecciones, los
candidatos parecían aparecer de la nada [2]. Desde las
dos facciones [3] existentes en el momento, aparecieron
varias candidaturas a la presidencia, de entre las cuales
las de J. ADAMS (federalista), C. PINCKNEY (Federalista) y
T. JEFFERSON (Anti-federalista) rehusaron cualquier tipo
Página 13
v.2010.05
de campaña electoral [4], mientras que solamente A.
BURR (Anti-federalista) hizo algún tipo de tímida
campaña [5]. La prensa, por lo tanto, tuvo el monopolio
informativo y dialéctico de esta campaña electoral, a
través de artículos de opinión, panfletos y demás.
Finalmente, tras más de dos meses de espera [6], J.
ADAMS, como presidente del Senado [7], anunció que su
candidatura había recibido 71 votos, mientras que el
segundo candidato [8] había conseguido 68. Desde esta
primera elección a la candidatura hasta nuestros días, las
cosas han cambiado radicalmente. En este artículo,
quiero centrarme básicamente en el proceso de
nombramiento a candidato para la presidencia, sus
consecuencias en el sistema político actual y las
características principales de este proceso.
2. Las primarias y los caucus
Este sistema oscuro que, paulatinamente, acabó
convirtiéndose en un sistema oligárquico controlado por
los líderes de los partidos de los distintos estados, no tiene
nada que ver con el actual. Cualquier ciudadano que
quiera ser presidente de los EEUU tendrá que pasar,
obligatoriamente, a través de dos filtros electorales.
Primero, tiene que ser elegido como candidato por parte
de su partido político a través de unas primarias o caucus
en cada uno de los 50 estados. Segundo, tendrá que
enfrentarse a los candidatos de los otros partidos en el
ámbito federal. Este sistema, tan largo y complejo,
implica que cualquier candidato con aspiraciones a la
Casa Blanca necesita como mínimo 1 año de campañas
electorales continuas, a través de un territorio masivo y
con diferentes reglas del juego en cada estado.
Hacia un sistema partidista.
Hasta poco antes de mediados del siglo XVIII, el
sistema para elegir a los candidatos a la presidencia era
nopartidista. Este primer sistema de partidos [9] fue la
norma durante la era de buenos sentimientos, en el que
existía un único partido. Las razones a partir de las cuales
apareció este sistema pueden ser muchas. Primero,
porque los padres fundadores no compartían la idea de
que los partidos políticos fuesen propicios para una
republica de la virtud como la suya [10]. Segundo,
porque tras la victoria de T. JEFFERSON (1800), el partido
federalista fue cayendo en el olvido y desapareció de la
vida política. Así pues, hasta 1832, existía básicamente un
partido: El Demócrata-Republicano [11]. El punto de
inflexión apareció en las famosas elecciones de 1824,
pues debido a la disparidad de candidatos a la
presidencia y su popularidad [12], ninguno de ellos
consiguió los 131 votos electorales [13] para poder ser
nombrado Presidente. En tal caso, la 12ª Enmienda afirma
que la cámara de Representantes tenía que decidir de
entre los 3 candidatos con más votos electorales. El
speaker de la cámara (H. CLAY) quedó apeado de la
candidatura a la presidencia, pero usó su papel de

poder en la cámara para beneficiarse personalmente. H.
Clay apoyó [14] la candidatura de J. Q. ADAMS, pues
sentía animadversión por el otro candidato con opciones
(A. JACKSON). Sea como fuera, esta serie de complots y
jugadas políticas desplazaron de la presidencia al
candidato con más votos electorales y populares (esta
fueron las primeras elecciones donde los electores eran
elegidos mayoritariamente por los votantes, no las
legislaturas de los estados) y mostraron la necesidad de
un nueva sistema de partidos. Aunque al principio A.
JACKSON no estaba demasiado de acuerdo con un
sistema de partidos, MARTIN VAN BUREN [15] consiguió
convencerle de lo contrario. MARTIN V. BUREN está
considerado como uno de los constructores
institucionales más importantes en la historia de EEUU, y
entendió que la tarea de resucitar el sistema partidista no
podía fundarse en un cambio constitucional [16]. De una
manera muy ingeniosa, convenció a A. JACKSON de la
necesidad de que apoyase en el antiguo partido
demócrata. Aunque A. Jackson era más partidario de un
sistema nopartidista, y su cómoda victoria en 1828 dejó
en un segundo plano este tema, la firme oposición
liderada por H. CLAY en 1832 convenció al presidente de
la necesidad de re-inventar el partido demócrata.
Automáticamente, los detractores al presidente, que
eran muchos, se reunieron y afiliaron bajo la cúpula
dirigida por H. Clay y D. Webster del nuevo partido Whig
(1834). Estos nuevos partidos políticos eran asociaciones
de creación propia, no organismos públicos oficiales, que
determinaban sus propios procedimientos y normas de
elección [17]. A través del segundo sistema de partidos
[18], se crearon las tradicionales convenciones, que se
convertirían en la institución encargada de nominar al
candidato a la presidencia del partido.
Hacia la democratización de la candidatura: Las
primarias y caucus.
A raíz de la guerra civil y de la desaparición del partido
Whig, aparece lo que se conoce como Tercer sistema de
partidos [19]. Este periodo (1854-1895) se define por un
dominio mayoritario, tanto en el ejecutivo como en el
congreso, del partido vencedor de la Guerra Civil: El
Republicano de A. LINCOLN. Este nuevo sistema no
implica grandes cambios en la elección del candidato a
la presidencia, pero sí que sirve como incentivo para los
cambios que le seguirán. El partido adquiere un poder
total en la elección del candidato, a través de una
jerarquización muy estructurada y una lealtad
inquebrantable al partido, que desembocará en una
época en la que los principios pasaran a segundo lado
en un sistema de nominación corrupto, donde los
candidatos se escogía por ser dóciles a los intereses del
partido. Desde los sectores progresistas que surgirán a
principios del siglo XX, se criticará duramente este
periodo [20] y se intentará cambiar de manera
progresiva. Este nuevo periodo, denominado cuarto
sistema de partidos [21], se caracteriza por una
representación mayoritariamente Republicana [22]. En la
cuestión que nos atañe, el cambio realmente importante
de este periodo es la crítica desde los sectores llamados
progresistas (dentro del partido republicano, con el
Página 14
v.2010.05
presidente T. ROOSEVELT a la cabeza) que
democratizaron la elección del candidato a través de
unas primarias en cada estado donde eran los electores
del propio partido los encargados de elegir a los
delegados que, en Julio, decidirían el candidato que
representaría al partido por la carrera a la presidencia. La
aparición de este nuevo sistema fue una respuesta por
parte de los sectores más progresistas que estaban
preocupados por el poder que las grandes compañías
estaban ejerciendo en la nominación del candidato y su
posterior política federal, si era elegido. En la época en la
que este sector intentó paralizar los grandes monopolios
empresariales (Trust Busters), esta medida de
democratización cambió el panorama electoral de
manera radical. Para los progresistas, la figura del
presidente era primordial, pues este era el único
mandatario escogido por todo el pueblo de los EEUU.
The nation as a whole has chosen him, and is conscious
that it has no other political spokesman. Let him once win
the admiration and confidence of the country, and no
other single force can withstand him … [W. WOODROW
(2006:68)]
Así pues, los candidatos tenían que ser merecedores
de tal confianza desde un principio, y ahí es donde las
elecciones primarias, a través del voto popular, ejercían
su papel democratizador. En 1912, 14 estados habían
adoptado algún tipo de elecciones primarias, incluyendo
varios métodos para obligar a los delegados a cumplir
con la decisión de las urnas. Los partidos políticos
consintieron un cambio en el proceso de nominación
cuando aceptaron a estos nuevos delegados. Este nuevo
proceso se estrenó en 1912 por parte del partido
republicano, pues este partido disponía de dos grandes
candidatos que, teóricamente y muy a pesar del
presidente W. H. Taft, se disputaron la candidatura en una
serie de elecciones primarias. Sin embargo, el sistema aun
era muy joven y no fue efectivo en absoluto: W. H. Taft
fue nombrado candidato por parte del partido
republicano a pesar del gran éxito de TEDDY ROOSEVELT
[23] en las primarias; W. Wilson, sin los 2/3 de apoyos
requeridos por la convención, tuvo que esperar 4 días y
46 votaciones para ser confirmado como candidato
demócrata. Sea como fuera, este nuevo tema salió a la
palestra con el apoyo de los sectores más progresistas de
ambos partidos. Lo vemos claramente en el discurso de T.
ROOSEVELT del 18 de Junio de 1912, donde afirmaba que
the first essential in the progressive program is the right of
the people to rule. (…) We should provide by national law
for Presidential Primaries (T. ROOSEVELT, Republican
National Convention [24])
o en discurso del estado de la nación del presidente W.
WILSON de 1913, donde defendía la necesidad de crear
una legislación
which will provide for primary elections throughout the
country at which the voters of the several parties may
choose their nominees for the Presidency without the
intervention of nominating conventions. [25]

Hubo una esperada reticencia por parte del congreso
a legislar los procesos por los cuales los partidos decidían
cuales iban a ser sus candidatos y desde los mismo
partidos políticos se desoyó este requerimiento. Además,
si le unimos el declive que el sector progresista
experimentó tras los años 20, nos encontramos con una
especie de sistema de primarias usado simplemente para
impresionar y mostrar las dotes de liderazgo del
candidato, siendo la convención la última autoridad
para poder elegir al candidato del partido [26] desde los
años 20 hasta finales de los 60. La elección de un
candidato demócrata en 1968 por parte de los
delegados en la convención nacional sin ni siquiera
presentarse a ninguna de las primarias fue el detonante
que acabó imponiendo el sistema progresista que T.
Roosevelt y W. Wilson defendían. A través de la comisión
McGovern-Fraser (1968), se reformó de manera radical la
elección de delegados para la convención nacional. Se
introdujeron las elecciones primarias en la gran mayoría
de estados, tanto desde el bando demócrata como
republicano. Tal fue el cambio, que desde 1976, todos los
candidatos de ambos partidos han sido elegidos antes
de la convención nacional a través de primarias y
caucus.
La actualidad.
La actualidad es aun más compleja que el pasado. La
descentralización a la que el proceso se ha abocado
conlleva que las 50 elecciones primarias que se efectúan
con muchas diferencias entre ellas. Por ejemplo, las leyes
estatales difieren sobre la posibilidad del partido a
aprobar uno u otro candidato para las primarias:
California lo prohíbe, pero Connecticut o Massachusetts
lo permite. Sea como sea, la tendencia de este tipo de
elección es debilitar el papel de los partidos en la
elección al candidato a la presidencia. La elección del
candidato es, como pasa en las elecciones generales,
indirecta. Por lo tanto, como fósil histórico, los votantes
del estado eligen a una serie de delegados y les dan la
autoridad de hacer la nominación oficial a la
candidatura del partido en su nombre. Los partidos
políticos, siguiendo sus propias normas y en base a la
población, determinan un número concreto de
delegados en cada estado. Los candidatos obtienen una
cantidad de delegados en relación con el apoyo de sus
votantes en el estado. Estos delegados solamente están
obligados, moralmente [27], a apoyar al candidato que
han decidido los ciudadanos del estado en la primera
votación de la convención nacional. Estos delegados
puedes ser elegidos a partir de dos sistema electorales
distintos: Las Primarias y los caucus. Las elecciones
primaria o caucus no se convocan en todos los estados
un mismo día, sino que cada estado decide cuando
convocarlas desde Enero hasta Junio. Dependiendo del
estado o del partido político, los delegados se pueden
distribuir de manera proporcional (Proportional
representation), asignar a todos los delegados al
candidato con mayoría (winner-take-all) o unas
elecciones a dos vueltas si no hay un candidato con una
mayoría estipulada (Run-off system).
Página 15
v.2010.05
En el Partido Demócrata, existe una cierta
homogeneidad en su sistema de elección. Cualquier
candidato que reciba más de un 15% de votos en
cualquier distrito dentro del estado recibirá un porcentaje
proporcionado de delegados de ese distrito. Los
miembros del congreso y gobernadores demócratas se
les asignan el rol de delegados automáticamente, con
voz y voto. Estos superdelegados son el 18% del total con
derecho a voto en la Convención Nacional (2008).
Además, solamente los estados de Iowa, New Hampshire,
nevada y Carolina del Sur pueden convocar primarias
antes de una fecha concreta (en 2008 fue el 5 de
febrero). En el Partido Republicano da mucha más
libertad a los estados a la hora de definir sus sistemas de
primarias o caucus. Esta diversidad la podemos ver en la
distribución de los delegados por parte del partido:
Puede ser tanto proporcional (Massachusetts), el-
ganador-se-lleva-todo los delegados del estado (Nueva
York), el-ganador-se-lleva-todo los delegados del distrito
(California) o una combinación entre primarias y caucus
(Texas).
Las Primarias. El proceso más importante es el de las
primarias, pues casi el 80% de los delegados son elegidos
siguiendo este proceso. En este caso, los estados dan la
oportunidad a votar en las primarias por un candidato u
otro. Cada estado y cada partido tienen sus propias
normas en relación al funcionamiento de las primarias,
pero de manera muy simplificada, podemos distinguir
cuatro procesos. Primero, en las primarias cerradas [28],
los votantes tienen que registrarse en un partido para
poder tener derecho a votar en sus primarias. Segundo,
en las Primarias abiertas [29] los votantes del estado
pueden ejercer su derecho a voto libremente, sin tener
en cuenta su afiliación a algún partido en concreto.
Tercero, en las primarias semi-abiertas [30], los votantes
tampoco tienen que estar afiliados a un partido, pero
solo pueden votar una vez (a un partido o a otro, pero no
a los dos) y el votante tiene que decir, con antelación
suficiente, en que primarias quiere participar [31]. Cuarta,
las elecciones llamadas Run-off (o nonpartisan blanket
primary), donde los candidatos de todos los partidos
aparecen en uno mismo boleto electoral, pudiendo así
elegir, por ejemplo, un gobernador Republicano y un
congresista Demócrata. Este sistema fue derogado por la
decisión del tribunal Supremo California Democratic Party
v. Jones, 530 U.S. 567 (2000), por violar la 1ª enmienda
(libertad de asociación) y sólo es vigente una versión
similar en las elecciones estatales y locales de Luisiana.
Caucus. El otro sistema minoritario para elegir
delegados en esta etapa preliminar es el caucus. Igual
que pasa con las primarias, las normas e idiosincrasias de
los caucus cambian en relación de cada partido y
estado. Como norma, los caucus son reuniones de
simpatizantes que discuten sobre los diferentes
candidatos y, de una manera u otra, votan por sus
preferencias. De manera análoga al sistema de primarias,
existen dos grandes grupos de caucus: Los cerrados [32],
donde solo los votantes que se hayan registrado
previamente pueden participar, y los abiertos. En este
caso, los caucus abiertos [33] no obligan a los votantes a

estar registrados, pero sí que es necesario firmar algún
tipo de documento de elegibilidad que atestigüe que
eres votante del partido. Para ver un ejemplo más
concreto, en el caucus de Iowa, los simpatizantes del
partido demócrata se reúnen en Enero, normalmente en
la escuela o la iglesia del pueblo y votan, a mano alzada,
a favor de uno de los candidatos. Si un candidato no
reúne al menos 15% de los votos, los simpatizantes que le
han elegido deben decantarse por otro candidato. La
cosa se complica aún más, cuando los delegados
elegidos en el caucus eligen a otros representantes a
nivel del condado (en marzo), que elegirán a su vez, a
otros delegados a nivel del distrito y del estado (en junio).
El caucus Republicano de Iowa es bastante diferente,
pues simplemente se cuentan los votos secretos y la
cantidad de delegados es proporcional a los votos de
que disponen los candidatos.
Influencias estatales sobre las primarias. Los estados,
conscientes de su papel en la elección de los candidatos
a la presidencia, comenzaron a usar una serie de
medidas para resaltar las primarias de su estado. Primero,
se dieron cuenta de que los estados que convocaban las
primarias antes ejercían mayor influencia sobre el
resultado final. Desde 1976, los estados ha ido
paulatinamente adelantando la fecha de convocatoria
electoral, con la esperanza de tener un papel más
decisivo en la resolución final del candidato. Este
fenómeno, denominado Front-loading, influyó de tal
manera que consiguió aglutinar la elección de ¼ parte
de delegados a mediados de Marzo de 1984 y 1/3 parte
a mediados de 1988. En el 2000, ganar las primeras
primarias no era importante solamente como símbolo de
viabilidad de la candidatura o para adquirir fondos para
las siguientes primarias, sino porque la mayoría de
delegados se elegían durante los primeros meses. La
fiebre fue tal, que en 2000 el Comité Nacional
Demócrata permitió a los estados [34] seleccionar
delegados a partir del mes de Febrero (en lugar de
Marzo). Sin embargo, este front-loading no ha
aumentado el número de estados con un papel decisivo
en la elección final del candidato, sino que ha reducido
el tiempo entre el comienzo de la carrera electoral y el
punto final en el que el candidato de facto aparece. Este
proceso ha obligado a los candidatos a comenzar sus
campañas a las primarias mucho antes de lo que antes
se hacía (incluso con un año de antelación), pues las
primarias de Iowa y New Hampshire son más bien el fin
del proceso que el principio [35]. Una segunda medida
de influencia sobre las nominaciones presidenciales ha
sido la de hacer coincidir la fecha de la convocatoria a
las primarias en estados vecinos con intereses similares. El
intento más famoso fue el supermartes de 1988, cuando 9
estados sureños [36] más otros estados del norte y el
oeste hicieron coincidir las primarias en el mismo día: El 8
de marzo [37]. Estos intentos no han tenido mucho éxito,
porque los candidatos suelen concentrar sus esfuerzos en
los estados más poblados. Así pues, en el supermartes de
Nueva Inglaterra, los candidatos suelen centrar sus
esfuerzos en el estado de Massachusetts. El objetivo
primordial del primer supermartes (1988) era el de
mantener a los candidatos más moderados en la carrera
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v.2010.05
a la candidatura, atrayendo así a los votantes de las
primarias posteriores a ejercer su derecho a voto, pero los
porcentajes de participación de aquel año tampoco
aumentaron considerablemente. La tercera medida que
se ha usado es la manipulación de la convocatoria de
primarias en función de los intereses de la candidatura
preferida por el estado. La victoria del candidato Bill
Clinton en el estado de Georgia (que se adelantó una
semana para no coincidir con la de otros 6 estados
sureños) posiblemente le ayudó de manera crucial en
conseguir el apoyo de los otros estados vecinos.
Desde muchos sectores se está criticando este tipo de
elecciones primarias secuenciales, pues las influencias a
las que se ven sometidos los votantes por elecciones
anteriores son mucho mayores que las de un sistema más
simultaneo. Este sistema provee a los votantes tardíos de
la oportunidad de aprender acerca de la viabilidad e
ideología de los diversos candidatos. Esta oportunidad
puede a su vez conducir a efectos de momentum,
definiendo este concepto como el efecto positivo de la
primera impresión de un candidato en la actuación del
mismo en los otros estados. Así pues, los efectos sociales y
psicológicos de las primarias (sobre todo las primeras)
suelen ser decisivos a la hora de lanzar una candidatura.
Tenemos un ejemplo actual en la candidatura del
Senador BARACK H. OBAMA, que comenzó las primarias
como un candidato secundario y tras su victoria en Iowa
y New Hampshire, supo aprovechar el momentum para
hacerse con la candidatura oficial del partido
demócrata ante su principal competidora H. Clinton. Está
claro que un momentum temprano es de gran ayuda
para conseguir el éxito, pero hay muchos otros factores
indispensables para poder ganar unas primarias: Ser
capaz de financiar las costosas campañas del sistema
estadounidense; tener buenas críticas desde sectores
periodísticos y televisivos, pues al fin y al cabo es gracias
a los medios de comunicación donde se informa a los
ciudadanos sobre las elecciones …
La convención nacional de los partidos
Como resultado de esta serie de procesos actuales, el
papel del partido ha sido relegado a un segundo plano.
La convención nacional del partido, donde
tradicionalmente se escogía al candidato, es en la
actualidad más bien un proceso de ratificación y unión
que no de elección. Aunque teóricamente podría existir
la posibilidad de que la convención eligiese al candidato
si las primarias no hubiesen dejado claro el vencedor [38],
desde 1976 el candidato a la presidencia ha tenido los
delegados suficientes muchos meses antes de la
convención. Así pues, la función de esta reunión ha
cambiado. Cómo las convenciones actuales son grandes
fiestas televisadas, se han convertido en programas
propagandísticos que muestran la unión de los distintos
candidatos a las primarias bajo una misma cúpula y
contra un adversario común. Aunque éste no siempre sea
el caso, como la convención republicana de 1992 donde
elementos ajenos a la candidatura oficial usaron la
convención para beneficio propio (perjudicando al
candidato), sí que podemos afirmar que es la norma y la

tendencia que las actuales convenciones están
promoviendo.
3. Opinión personal
El sistema de primarias es un subproducto de la
mentalidad americana, en la que se huye de toda
administración política con demasiado poder central y se
disipa a través de una elección popular por medio de
unas elecciones primarias o caucus. Este sistema electoral
joven, recordemos que nació a principios de los años
setenta, ha ido adquiriendo un papel clave en la
elección del candidato a la presidencia. Su función no se
detiene en la nominación del candidato por parte del
partido, sino que es el primer trampolín hacia la misma
presidencia. Tenemos ejemplo de la importancia de
hacer unas buenas primarias en varios candidatos que,
gracias al momentum que las primarias han aportado a
su candidatura, han sabido mantenerlo hasta las
elecciones de Noviembre. El desconocido ex-gobernador
de Georgia, JAMES E. CARTER, gracias a sus victorias en el
caucus de Iowa y en las primarias de New Hampshire,
consiguió adquirir el momentum necesario no solamente
para ser convertirse en el candidato demócrata, sino
también para ganar al entonces presidente republicano
G. FORD en las elecciones generales.
Aún así, tampoco podemos extrapolar los resultados
de unas elecciones a unas generales por varias causas.
Primero, la participación en las elecciones primarias es
mucho más bajo que en las elecciones generales. Los
porcentajes bajísimos de las generales (sin contar estas
últimas elecciones, no se llegaba a un 60% de
participación desde 1968) son aún más preocupantes en
las primarias. Por ejemplo, el supermartes de las
elecciones primarias de 2008 no superó el 28%, muy lejos
del 61% de las elecciones generales de ese mismo año.
Así pues, un método cuya función era la de incentivar a
los votantes a participar de manera activa en el proceso
de elección del candidato ha pasado a ser uno de
tantos fracasos en un país con un sinfín de elecciones.
Segundo, los votantes que participan en las primarias son,
como norma, de clase media e involucrados hasta cierto
punto en la política del partido. Sin embargo, el tipo de
votante en unas elecciones generales está mucho más
polarizado, con sectores de clases bajas decisivos para
los estados claves (como los Scot-Irish de los estados
sureños …).
Las primarias también han predeterminado un sistema
electoral excesivamente largo, con una necesidad
imperante de muchos fondos para poder sostener el
ritmo mediático al que se ven abocados los candidatos.
La necesidad de fondos, a raíz del proceso de front-
loading que están experimentando las primarias, es
necesaria antes que nunca. Un año antes de las primeras
primarias, muchos candidatos ya comienzan sus
campañas electorales, lo que implica que el ganador
necesita adquirir dinero para casi dos años de campañas
continuas. Esto ha conducido al sistema electoral a una
privatización del mismo por parte de una serie de
compañías interesadas en financiar a los candidatos
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v.2010.05
para así poder tener ciertas ventajas dentro de la
administración del siguiente presidente. No solamente
esto, sino que este sistema de primarias ha cargado aun
más la ya plena agenda electoral de un país con un gran
número de comicios anuales. Así pues, desde muchos
sectores, existe un sentimiento de desidia hacia el sistema
democrático, que se puede ver en el descenso de la
participación en las elecciones generales, que
movilizaba poco más del 50% del electorado desde 1972.
Notas:
[1] En las dos anteriores había sido elegido G.
WASHINGTON por total unanimidad. Durante esos
primeros años, no había duda alguna que la única
persona que podía ejercer el cargo de jefe del ejecutivo
era G. Washington, por lo que no hubieron elecciones
propiamente dichas.
[2] (…) in 1796, the nominees seemed to materialize out of
thin air, as if by magic; en American History: The First Real
Two-Party U.S. Presidential Election in 1796.
[3] Aún no existían partidos políticos en un sentido
moderno y actual. Más bien, habían dos bandos bien
diferenciados y antagónicos, como sus apelativos
describen bien: Federalistas (G. WASHINGTON, J. ADAMS,
A. HAMILTON …) y Anti-federalistas (T. JEFFERSON, J.
MONROE, J. MADISON …).
[4] Ellos afirmaban que un hombre no tenía que buscar
ser presidente, sino que la presidencia tenía que buscarle
a él.
[5] No pronunció discurso alguno, pero si que se entrevistó
con algunos de los electores de distintos estados
(recordemos que solamente en 6 estados elegían a los
delegados a través del voto popular, los otros 10 estados
eran las propias legislaturas de los estados las que
tomaban esa decisión).
[6] La elección de electores se hizo en Diciembre y se
hicieron públicas en Febrero.
[7] Cargo inherente a la vicepresidencia.
[8] THOMAS JEFFERSON
[9] R. C. BENEDICT, M. J. BURBANK & R. J. HREBENAR (1999:
11)
[10] Hay que tener en mente el ejemplo que ellos tenían
en su momento: El Parlamento Inglés. A finales del siglo
XVIII y principios del XIX, el parlamento inglés se
caracterizó por una clase política corrupta y
desinteresada por el pueblo.
[11] Padre del actual partido demócrata.
[12] JONH Q. ADAMS (Secretario de Estado desde 1817-25
y hijo del 2º presidente de los EEUU); ANDREW JACKSON
(héroe de guerra gracias a su victoria en la batalla de
Nueva Orleans -1815-); WILLIAM H. CRAWFORD (secretario
de Guerra y del tesoro desde 1915 -25) y HENRY CLAY
(Speaker de la cámara de representantes desde 1811-20
y 1823-25)
[13] Resultados de las Elecciones Presidenciales de 1824
(Fuente: Wiki)
[14] Aunque nunca se haya podido demostrar, desde
muchos sectores del congreso del momento se afirmó
que H. Clay vendió su apoyo a J. Q. Adams a cambio de
la Secretaria del Estado (posición que tradicionalmente
había sido la antesala del nuevo presidente). Este
complot fue usado por A. Jackson (a corrupt bargain) en
su próxima candidatura contra el presidente J. Q. Adams,

a quien le vencerá ampliamente en las elecciones de
1828.
[15] Vicepresidente de A. Jackson en su segundo
mandato (1833-37), tras la renuncia de J. C. Calhoun por
la crisis de Nulificación, y 8º presidente de los EUA.
[16] J. Ferling (1996: Putting party over person)
[17] Por ejemplo, en 1832, el partido demócrata aprobó
la norma que el candidato vencedor necesitaba el
apoyo de 2/3 de los electores, lo que daba derecho a
veto a cualquier sección geográfica (Estados de Nueva
Inglaterra, Estados del Sur, Estados del Oeste …).
[18] R. C. BENEDICT, M. J. BURBANK & R. J. HREBENAR
(1999: 11)
[19] R. C. BENEDICT, M. J. BURBANK & R. J. HREBENAR
(1999: 11)
[20] Que históricamente ha dado presidentes con un
papel bastante secundario en la política del país y con
poca fuerza política a la hora de tomar decisiones.
[21] R. C. BENEDICT, M. J. BURBANK & R. J. HREBENAR
(1999: 11)
[22] Con excepción de 1912, que ganó el candidato
Demócrata Woodrow Wilson a causa de un cisma en el
partido republicano entre el candidato oficial (W. H. Taft)
y el progresista T. Roosevelt.
[23] El antiguo presidente se enfureció de tal manera con
la cúpula del partido que creó un partido propio (El
Partido Progresista) y se presentó a las elecciones de ese
año bajo la bandera de su nuevo partido. Este cisma es
considerada la causa del la victoria del partido
demócrata en las elecciones de 1912.
[24] W. J. Bryan (1974:254)
[25] 1914 State of the Union Address, delivered at a Joint
Session of the two Houses of Congress, December 2nd ,
1913. Fuente original: Web Personal del profesor KENNETH
JANDA.
[26] Tenemos una prueba extrema de este fenómeno en
la elección de HUBERT HUMPHREY como candidato
demócrata sin haber participado en una sola de las
elecciones primarias.
[27] Aunque la obligación no sea vinculante, ninguna
elección desde 1976 ha sido influenciada por los pocos
delegados que hayan votado en contra de su promesa.
[28] Connecticut, Delaware, Florida, Kentucky, Maryland,
Nebraska, Nueva Jersey, Nuevo México, Nueva York,
Carolina del Norte, Oklahoma, Oregón, Pennsylvania,
Rhode Island, Dakota del Sur, Utah y Washington DC.
[29] Alabama, Arkansas, Georgia, Idaho, Indiana,
Michigan, Mississippi, Missouri, Tennessee, South Carolina,
Vermont, Virgina y Wisconsin.
[30] Arizona, California, Massachusetts, New Hampshire,
Ohio, Texas y Illinois
[31] La aparición de este tipo de primarias semiabiertas es
para impedir el sabotaje electoral que podía suceder en
las primarias abiertas, donde votantes de un partido
votaban al candidato con menos posibilidades de ganar
del partido contrario para hacer perder votos al favorito.
[32] Colorado, Hawái, Iowa, Kansas, Maine y Nevada
[33] Minnesota, Dakota del Norte, Alaska (semiabierto) y
Washington (mezcla de caucus y primaria)
[34] Con las excepciones de las tradicionales Iowa y New
Hampshire, que las hacían en Enero.
[35] John Sears.
[36] Texas, Florida, Tennessee, Luisiana, Oklahoma,
Mississippi, Kentucky, Alabama y Georgia
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v.2010.05
[37] Este fue el primer supermartes de la historia
[38] Los delegados solo están obligados a votar lo
acordado por los electores en la primera votación.
Bibliografía:
 R. A. HEINEMAN, S. A. PETERSON, T. H. RASMUSSEN
(1989), American government. McGraw-Hill Inc: US
(2nd edition); in google books .
 D. HOPKINS, A. WILDAVSKY, N. POLSBY (2007),
Presidential elections: strategies and structures of
american politics. Rowman & Littlefield INC.:
Maryland (US); in google books.
 N. BOWLES (1993), The government and politics of the
United States. Nigel Bowles: NY (US); in google books.
 R. C. BENEDICT, M. J. BURBANK & R. J. HREBENAR
(1999), Political Parties, Interest Groups and Political
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 W, WOODROW (2006), Constitutional government in
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3rd Edition. In google books.
 W. J. BRYAN (1974), A tale of two conventions. Funk &
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 M. GALLAGHER & P. MICHELL (2005), The Politics of
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 MAUK, D. & OAKLAND, J (1995), American civilization.
Routledge: NY (USA).
 JAMES W. CEASER (2008), The Presidential Nomination
Mess. En Claremont Review of Books (Volumen VIII,
Número 4, 2008).
 J. FERLING (1996), American History: The First Real
Two-Party U.S. Presidential Election in 1796 en
historynet.com. Publicado originalmente en
American History Magazine (Diciembre de 1996).
 B. BENENSON, A History of U.S. Presidential Primaries:
1912-64.
 In the United States, What are the State-by-State
Rules for Voting in the Primaries?
The El camino a la Presidencia: Las Primarias. by Iván
Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa), unless
otherwise expressly stated, is licensed under a Creative
Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0
Spain License.
Un artículo de "Iván Matellanes
(Licenciado en Filología Inglesa)"
Administrador, editor y creador de
la e-Revista de Humanidades
Sárasuatī, soy Licenciado en
Filología Inglesa por la UAB y
estudiante de segundo ciclo de Humanidades (UOC).
Profesor de ESO en Cataluña, tengo un post-grado en
"Teaching English as a foreign language" de la UPF. Con
mucha curiosidad por la historia, especialmente por la de
los EEUU, este año comienzo un Máster en la UAH sobre
"Estudios Americanos". Para ver más artículos de este
autor haz clic aquí

Bye-Bye … Howard …
Esta mañana me he despertado con un sabor amargo
en la boca. Primero pensé que sería debido a mi manía
en trasnochar, o a la de mi hija de dos años de hacernos
dos visitas nocturnas diarias. Luego lo achaqué a las
tertulias políticas radiofónicas que cada mañana me
despiertan y que, en muchas ocasiones, me enfurecen o
entristecen. Sin embargo, no ha sido hasta hace apenas
unos minutos que me he dado cuenta de cuál era la
razón: Ayer no me creí que el Historiador Howard Zinn
había muerto. No me lo creí porque hay tal cantidad de
noticias en la red que son falsas que pensé que era una
broma de mal gusto; no me lo creí porque hacía tres día
conseguí ver su The people speak (link a History Channel)
y me caló hondo-hondo; no me lo creí porque este lunes
pedí a una librería su obra maestra A People’s History of
the United States (link a amazon) y dentro de dos
semanas, por fin, podré leerla; no me lo creí hasta que leí
los obituarios en The New York Times y Boston.com. Desde
aquí, y con todo el cariño del mundo, le echaremos
mucho de menos.
Howard Zinn – D.E.P.
Quizás muchos aun no sepan quién es este historiador
Americano de 87 años. No voy a hacer una biografía de
su vida, sobre todo porque sería una falacia por mi parte
intentar explicarla en este breve recordatorio y porque
tenemos la wikipedia para eso. Sin embargo, tengo que
afirmar que es uno de los historiadores más críticos y
activistas que quedaban en EEUU. Queda muy poca
gente como él (quizás Noam Chomsky y pocos más),
capaz de criticar el sistema estadounidense desde
dentro y con el apoyo de grupos intelectuales,
académicos y populares. Siempre desde una perspectiva
seria, Howard Zinn cambió de manera radical la manera
de entender la Historia Estadounidense, cambiando el
punto de vista de los ―grandes nombres‖ al de los
ciudadanos de a pie. Su visión de la historia no se
centraba en los padres de la constitución o en el papel
de A. Lincoln, sino en los soldados americanos que
vivieron en sus propias carnes la guerra de
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independencia o la activista femenina afroamericana
que difundía el dolor que sentía al verse doblemente
discriminada.
Desde Sárasuatī, y aun hablando en presente, Howard
Zinn (link a web oficial) es un gran hombre, que ha
luchado por los derechos de las minorías étnicas toda su
vida. Puede que sea un personaje que no haya
trascendido en demasía del ámbito norteamericano,
pero aun así, creo que se le recordará toda la vida como
un luchador incansable que, a sus 80 años de edad, aun
iba de gira con sus amigos para representar en teatros de
toda América su The people speak.
Adiós
P.D.: Obituarios:
 SocialistWorker.org: The People’s historian. Alan
Maass pays tribute to a historian who helped make
history.
 Tribute at DemocracyNow: Howard Zinn (1922-2010):
A tribute to the legendary Historian with Noam
Chomsky (linguist and philosopher), Alice Walker
(Pulitzer Prize-winning poet), Noemi Klein
(journalist) and Anthony Arnove (co-author of voices
of a people’s History of the US).
The presidents of the USA
The presidency of the United States of America is seen
as one of the most powerful institutions inside the North-
American political system and even around the world. I
cannot deny the fact that this statement may be partially
true, but to really have a deep look at this political
position we must first have a global understanding of its
starting point and the path that it had to walk in order to
achieve such a conformable position. The presidency,
and the chief executive, has shifted in many ways during
its more than 220 years of history, and these ups and
downs are as important as the political principles assigned
to the executive branch by the Constitution or any other
political agreement.
 v.2010.05

The aim of this new set of articles that are going to be

published in Sárasuatī is to walk the path hand-by-hand of
the American presidents from George Washington to the
present-day one. Even though history is actually made by
every-day citizens, the figure of the president can be a
general characterization of a historic period, politic
movement or economic tendency. Therefore, I am not
going to focus my attention only on biographic facts,
which would probably be much better explained in many
other web sites, but in a critic view of the presidents and
the global context in which they lived. Some presidencies
have been somehow idealized through the years and an
impartial vision has been assumed many times. Far from
the truth, I think that an impartial and real historic
description of such a figure is quite complex, so I won’t try
to take that for granted in my writings. On the contrary, I’ll
do my best to portray the Presidents of the United States in
a personal and different way, with both their flaws and
virtues, with academic rigor and sometimes far from the
mainstream picture.

The starting point is obviously going to be George

Washington. I’ll draw the attention of his presidency
towards the important precedents that he will create in
the executive administration. He was probably the first
¿Te interesa
world-wide image of America, together with Benjamin
Franklin, and an immense historic figure of the United
States. However, his presidency had to face many
poner
administrative complexities, because he needed to
create an executive body, he was the first one to deal
with the legislative chambers and to worry about federal
publicidad?
and state competences. Furthermore, he also had to take
unpopular political decisions and to cope with
international difficulties, something he was not used to Espacio
because he had always been a popular figure. The
criticism that he would have to suffer under his
administration would present a character that has lived
quite comfortably under his idealized image and who
reservado
would not rerun for a third term because of the ungrateful
ivan@sarasuati.com
job that has been assigned to him.

An article by "Iván Matellanes

(English philology degree)"

Administrator, editor and creator of

the digital magazine on Humanities
Sárasuatī, I have a degree in English
Philology by the Autonomous
University from Barcelona (UAB) and I am now finishing my
second degree on Humanities at the Catalonia Open
University (UOC). I do also have a Master on "Teaching
English as a foreign language" by the Pompeu Fabra
University (UPF) and a Master on ―American Studies‖ by
the Alcalá de Henares University (UAH). I have been
working as an English teacher at the comprehensive
secondary education (ESO) in Catalunya (Spain). To read
all my articles in Sárasuatī, click here

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_ Estudīos Hispánicos
Imágenes de la Guerra Civil española:
Metaficción, intertextualidad e
intratextualidad en “Si te dicen que
caí” de Juan Marsé
El novelista Juan Marsé, nacido en Barcelona en
1933 y ganador de varios premios nacionales e
internacionales, entre los que serían destacables: Premio
Internacional de Méjico en 1973 por Si te dicen que caí;
Premio Planeta en 1978 por La muchacha de las bragas
de oro; Premio Ateneo de Sevilla en 1990 por El amante
bilingüe; Premio Europa de Literatura y Premio de la
Crítica en 1994 por El embrujo de Shanghái; Premio
Internacional Unión Latina en 1998; y recientemente el
Premio Cervantes en 2009.
Marsé es autor muy leído no solamente en España
sino también en todo el mundo a través de traducciones,
y su obra se aprecia especialmente por sus descripciones
provocativas de la vida cotidiana en la Barcelona de
posguerra.
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Si te dicen que caí es
la novela de madurez de
Juan Marsé sin romper con
la trayectoria temática y
formal que inicio con su
alucinante Encerrados con
un solo juguete y que
pareció culminar en
Últimas tardes con Teresa y
La oscura historia de la
prima Montse.
La capacidad de
evocación, la fuerza de las
imágenes, la riqueza de las
sensaciones, la violencia sexual, la sátira, la fantasía
transformadora de la realidad, el mito y la
desmitificación, construyen el tejido con el que el autor
nos presenta la época de posguerra desde varias voces y
diferentes perspectivas temporales. Los Aventis: historias
de evasión de la realidad de la miseria que construye un
realismo mágico, son el hallazgo genial, por el cual Juan
Marsé interpreta aquel mundo de degradación que
conoció en su infancia, y que utiliza como primer ensayo
creador de la aventi, totalizadora en Si te dicen que caí.
Como el mismo Marsé dijo: “esta novela no pretende ser
una revancha personal contra el franquismo, sino una
secreta y nostálgica despedida de la infancia”.
Este realismo mágico creado y expresado a través de
los aventis, es una combinación de lo real y lo fantasioso.
La novela muestra un balance con elementos realistas de
la vida cotidiana como lo son la pobreza y la miseria, al
mismo tiempo caracterizado como tema principal y
personaje metafórico representado por la ciudad de
Barcelona como imagen de una época. Otra razón para
la utilización de este realismo mágico es provocar al
lector para que se pregunte hasta qué punto las
narraciones pertenecen a la realidad o a la ficción.
Marsé sentía un profundo interés por la cultura popular
Católica y el Nacional catolicismo, tanto en su forma
española como en su forma catalana. Demuestra que la
manera en que Marsé utiliza los iconos y las proyecciones
visuales del catolicismo construye un comentario irónico y
sutil sobre la ideología política de la época franquista. A
través de la religión y de elementos de Nacional
catolicismo, de los cuales se desprenden los mitos y
construcciones elaboradas por el franquismo.
La religión es tratada por momentos de manera
satírica y en otros lapsos de manera cruda, así se
consigue un efecto de escepticismo en el lector.
Simbólicamente se puede decir que al satirizar sobre la
religión en una España de Nacional catolicismo lo que se
está haciendo es poner en entredicho una de las bases
del régimen, que se autodenominaba por boca de
Franco como la reserva espiritual de occidente. Así pues,
se toma una posición crítica, formando al lector para que
sea escéptico ante toda una maquinaria ideológica
fascistizada.

Existe pues una ironía total de la obra, en Si te dicen
que caí se da una ironía causada por el hecho de que
nada es nunca lo que creemos. Explora los límites entre la
realidad objetiva y la reconstrucción subjetiva de aquella
realidad en el mundo de la ficción. En dicha novela,
Marsé demuestra una admirable habilidad y capacidad
para plasmar la Barcelona de la época y sus habitantes
sin ser extremadamente melodramático en su exposición
a través de sus multifacéticos personajes. A todos les
afecta la guerra, y el personaje principal es en realidad
un tema, la miseria. Si te dicen que caí ofrece una digna,
honrosa y sensible descripción de los personajes creados
por una pluma nostálgica oprimida bajo el régimen
franquista.
El paisaje urbano es representado como un espacio
al que se pertenece y, al mismo tiempo, alienante, un
espacio de intimidad y violencia, deseo y miedo, Marsé
transfiere múltiples significados a la ciudad de Barcelona.
Y esta ciudad, junto a los valores anteriormente
asignados, se convierte en fiel reflejo del mundo interior
de los personajes, así el Landscape becomes Soulscape
(el paisaje como reflejo del alma).
Para los personajes de la novela el tiempo se
transforma tomando como medición el tiempo
psicológico o interior, en general los niños crecen muy
rápidamente, al menos emocionalmente, cuyas
experiencias, elocuciones y evoluciones son totalmente
pertenecientes al estado adulto o de madurez. Esto
provoca hoy día un sentimiento de nostalgia en los
lectores de que vivieron en aquel contexto al sentirse
identificados con la narración. En aquellos tiempos, en
una España ultra conservadora, parecía que el tiempo
no avanzaba en ningún aspecto de la vida cotidiana. En
gran medida debido al intervencionismo del régimen
franquista, y en buena parte a los intentos aislacionistas y
censuradores que posicionaban a España fuera del
tiempo contextual e ideológico de Europa durante casi
cuarenta años. Unos intentos como el de la autarquía
española que se ha venido demostrando como el
resultado de una red de intereses socio-político-
económicos.
La novela de posguerra adquiere un significado de
absoluta creación, después de la devastación del país
durante la Guerra Civil, también en términos literarios. Así
pues, esta novela de posguerra forma parte del Génesis
en el que de la nada se pretende reconstruir España.
Haciendo analogía con el Génesis, Marsé nos alerta de
su intención e intento de reescribir la historia de España y
de reconstruir el mito Nacional existente reemplazándolo
por otro.
El mito y su nueva máscara. Ahora, la Guerra Civil ya
no está utilizada en función de justificar una ideología
sino para presentar la condición humana, degradada si
se quiere, pero eterna. Con todo esto, Marsé interpreta la
Guerra no sólo como un hecho político, histórico y social
sino también como un mito, y lo desideologiza. El mito es
un universo cerrado relacionado con lo real, y eso
pretende Marsé a través de Si te dicen que caí, con
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hechos altamente significativos que sirven como ejemplo
y, al mismo tiempo, con la capacidad infinita para ser
constructivo en la comunicación del mismo. Si te dicen
que caí no va conformando un mito sino que, en lugar
de crear, trata de deconstruir otro, y por tanto el mito
surge de la deconstrucción y no de una creación. Esto es
importante pues se construye el nuevo mito a imagen y
semejanza de su valor, esto es siendo análogo a la guerra
cuyo valor principal es la destrucción y no la creación.
Más aun, no puede renacer algo que nunca ha muerto.
Así pues, la muerte de los seres humanos durante la
guerra también adquiere un significado dando vida a un
nuevo mito con el fin de la guerra. En consecuencia, sus
muertes son redimidas simbólicamente devolviéndolos a
la vida.
La metaficción es la relación que se da entre la
literatura y la vida, y sus múltiples verdades. Si te dicen
que caí presenta un entramado de metaficción muy
elaborada consciente o inconscientemente:
Los niños con el cine y los comics, que representan su
entendimiento del mundo y es para ellos su horizonte de
expectativas a través del cual interpretan la vida
cotidiana, de ahí que, por ejemplo, en su aplicación los
niños imaginan que la gente son espías, héroes de
guerra, etc. Aquí vemos constantes referencias a lo largo
de la narrativa, ejemplos de ello son las películas
mencionadas que actúan como puntos de referencia:
―Pero el parche negro que bien le queda, parece usted
el almirante Nelson en Lady Hamilton, ¿no lo ha visto?,
pues no la pierda aunque sea inglesa.‖ Otras películas
del momento son mencionadas como Las aventuras de
Marco polo y Los Tambores de Fu-Manchu; además de
referencias a actores populares de la década como
Tyrone Power y Margarita Carvajal y Laura Pinillos.
También son mencionados comics y revistas como Doc
Savage stories y La Sombra. Más aún, en la novela, ellos
venden comics hasta que Justiniano ―el tuerto‖ se los
retira por su contenido pornográfico.
La función de estas menciones junto con la de los
comic y magazines le dan una increíble sensación de
época que queda tremendamente bien reflejada. Hay
que decir que ello se debe a que en los comics y revistas
de la época se vertían los valores de la ideología
nacionalista como medio aleccionar a los niños en la
ideología franquista de ―una España grande y libre‖, y
reserva espiritual de occidente basada en un ultra
conservadurismo caótico. Por ejemplo, las publicaciones
oficiales de Flechas y Pelayos. El mito del héroe es un
tema central en los comics del periodo franquista.
Inicialmente una versión cruzada de la teoría del
superhombre de Nietzche con estilo americanizado. El
comic también les aportaba el concepto divisorio entre
buenos y malos. Los aventis son estimulados en parte por
los comic y las películas, como ya dije antes
componentes básicos de su horizonte de expectativas a
partir del cual interpretan la realidad.
Los críos imitan lo que ven en las películas, su violencia
y sus frases: ―Y este lucha contigo y os caéis al suelo,

entonces pierdes el casco y se te sueltan los cabellos
largos de china, así, mira, como La Corona de Hierro, la
has visto?‖ Las escenas de tortura se basan su cine como
Marked Woman, The Prisoner of Zenda, Suez, The Drums of
Fu Manchu, Guadalcanal Diary, La corona di fierro y
modelan sus aventis conscientemente en función de las
películas. Así pues, los aventis son tan apasionantes e
intrigantes como las películas que ven.: ―Que bien
inventadas, mariconazo, es igual que una peli.‖ Con ello
se podría inferir que los niños están atrapados en las
imágenes del celuloide de sus películas y que no pueden
actuar sin independencia del papel que el cine les
transfiere. Por lo tanto, bajo una sensación de ser
prisionero de unos espejos que se reflejan entre ellos a la
vez creando, fragmentando y manifestando la realidad.
La fantasía de sus aventis es la herramienta evasiva que
necesitan para no aceptar la realidad tan sórdida que
les rodea, y afirman que mientras es imposible encontrar
la verdad en el mundo empírico, esto se hace posible a
través de la fantasía: ―Hay pelis que son verdad.‖
Otro punto de partida aquí para la metaficción es el
género detectivesco y del espionaje en el que nunca se
llega a descubrir la verdad, lo que nos sugiere que nos
tenemos que cuestionar la versión oficial, y en última
instancia el régimen franquista. La inclusión de este
género se debe a las ansias de querer conocer la verdad
y obtener justicia. Para la historia, Java representa el líder
de la banda, y pone a su tropa a interrogar a las chicas,
son ―polis‖, pero el motivo es que el recibe dinero de la
Sra. Galán en lugar de seguir intereses amorosos, menos
cuando se suponía debía ―camelarse a la gallega.‖
Irónicamente, por medio del juego Java y su pandilla
acaban por recrear el crimen violando a Fueguina como
hicieran los Moros.
Tradicionalmente el género detectivesco y de
espionaje establece una formula en la que se comete un
crimen, alguien lo investiga y reconstruye la versión de los
hechos. Esta estructura proporciona suspense para que el
lector se intrigue y forme parte involucrándose en la
trama para resolver el misterio, antes de que la verdad
sea desvelada. La voz de Sarnita nos proporciona una
versión actual porque nos ofrece sus propios recuerdos:
―Hermana, es una broma. Lo invente todo, todo es
mentira…‖ Las otras voces son referencias interiores que
nos cuentan los aventis, creando subterfugios y también
reconstruyendo muchas. Toda la novela se basa en estas
reconstrucciones.
“¿…tanta importancia tiene esta furcia que todo el
mundo anda tras ella? le diré, todo esto parece un
complot remoto e incomprensible, señor, una venganza
bajísima cuyos motivos todos los complotados ya
olvidaron.”
Al final no se revela el secreto, y la verdad queda
pues sin contar.
Se da también un conocimiento elusivo donde queda
reflejado la verdad del bando nacional, con versiones
oficiales que no se sostienen, configurando así un mundo
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de incertidumbre. A continuación presentaré unas citas
que ejemplificaran este mundo conceptual de
contradicciones. Se ayuda de tres objetos que crean
confusión: ―el brazalete de escorpión‖; ―Zapatos verdes
de tacón alto‖; y, ―La cruz de rubí con perlas
incrustadas.‖
En esta primera cita se sugiere que Ramona y Aurora
son la misma persona: ―El tenia que conocerla porque
casualmente alguien les había visto juntos en la calle
Mallorca una tarde que hubo una concentración
falangista y todos cantaban el himno saludando brazo
en alto‖
―¿Qué cuento es ese de la otra directora? ¿Que buscas,
Java, que investigas en realidad?‖
―Ahora dicen que hace la vida mala, igual que la
menchu‖
―Sólo me acuerdo de su cara ten guapa y sus zapatos
altos de tacón alto‖
Y todo ello se hace a través de un formato de Story-
teller en el que la ficción reemplaza a la vida real. Las
metáforas utilizadas evocan la falta de claridad, y la
primera palabra, ―cuenta‖ nos anuncia que el autor ha
cedido la palabra desde el principio, y que el lector
tendrá que depender de algo cantado por boca de otra
persona. La connotación de esta palabra ―cuenta‖ es su
relación potencial con lo no real, con la ficción. Es la
introducción al aventi, una aventura narrada e inventada
a medias, que será la base de gran parte de la novela. Y
estas aventis sucesivas atraviesan una gama que va
desde lo muy posible pasando por lo probable, lo
improbable y al fin lo imposible. Ejemplo de ello es el
tratamiento de Aurora y Menchu, dos prostitutas, oriundas
del barrio pobre en que tiene lugar gran parte de la
novela, y personajes centrales de las aventis narradas por
y para los chicos de aquel barrio. Están obsesionados con
Aurora, porque Java ha sido investido con la misión de
descubrir su paradero. El lector también se obsesiona con
esta mujer, por su relación con los varios niveles
espaciales y temporales de la narración. Es antigua
directora de la Casa de Las Ánimas, criada de don
Conrado Galán, sobrina de Artemi Nin, cómplice en la
muerte del padre de Conrado, participe con Java en los
actos sexuales para el otra vez voyeur Conrado, antigua
amante de Marcos Javaloyes y todavía amante casual
del mismo. Pero lo muy curioso es que casi todas las
aventis están basadas en la vida y la actividad de
Menchu, y no de Aurora.
“La verdad nunca la dijo. Ni el mismo Java la sabía. La
verdad era todavía, lo mismo que en sus aventis, aquella
turbia materia que no conseguía elevarse, desprenderse
del fondo […] Así que vida de mantenida y por todo lo
alto, por ejemplo: de fulana en el Ritz con perritos y salto
de cama transparente, con chofer y joyas, luego
pasando de los brazos de un estraperlista a otro y por
ejemplo: un pisito en el Paseo de San Juan con cortinas
de cretona, bidet y mueble-bar…”

En la obra de Marsé hay ciertos elementos –temas,
situaciones, giros, nombres, etc.- que por su repetición e
interrelación forman, dentro de un campo lingüístico
mayor, una combinación de código semiótico y campo
semántico que construye la especial productividad de
estas novelas, en el caso de Marsé se produce un texto
más cerrado.
Marsé nos ofrece una obra, en su totalidad, que es un
ejemplo perfecto de la inter-textualidad y la intra-
textualidad. Y por eso es por lo que necesariamente
tenemos que aplicar tales criterios a su obra, no porque
la intertextualidad sea un concepto universal que siempre
se puede y se debe aplicar, sino porque este autor
específico utiliza estos conceptos, consciente o
inconscientemente, y pide que, para una clara
interpretación del tema, y apreciación del estilo,
recurramos a las mismas teorías que ha usado él en la
creación literaria.
Si te dicen que caí se trata de un texto auto-reflexivo,
por la tensión creada, por llevar deliberadamente al
lector hacia un intento de hacer sentido de la narrativa y
negarle entonces la estructura cerrada que le daría la
satisfacción de saber lo que paso por lo que el texto se
hace auto reflexivo. La relación de las obras de Marsé
con el contorno histórico y sus propios textos anteriores es
también, desde luego, una relación intertextual, pero la
intertextualidad que existe entre las varias novelas
también se puede considerar una intra-textualidad, si se
quiere considerar a las seis novelas como una obra
continua.
Casi siempre se puede establecer una estructura
básica en sus novelas, un héroe tiene que salvar a una
heroína de un malvado y al final consumar el amor. Esta
sería la función básica en cinco de sus novelas,
incluyendo Si te dicen que caí donde se puede encajar a
Java y Aurora dentro de esta estructura.
En un nivel de mayor importancia se puede hablar de
temas sociales, de la génesis y evolución de un estilo.
Marsé pretendía situarse dentro de esa larga serie de
novelas que comentan ciertas realidades socio-políticas
españolas. La intertextualidad es cosa viva de la cual nos
habla Henry James y ha sido esencial de la novelística de
Marsé desde su primera novela.
Marsé no se entiende sin razonar el proceso creador y
la fuente de sus narraciones. La novela se cimenta
haciendo alusión desde el mismo título de su obra al
himno del bando nacional , con ello marca la pauta que
va a seguir para desmontar su mito. ―Caer‖ implica un
sacrificio heroico en la canción pero para la novela
significa caer en la corrupción. De esta forma, se da la
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vuelta al significado, reemplazándolo y degradándolo;
para luego construir otro con la inestimable ayuda de su
realismo mágico y los aventis en los que combina lo real
con lo fantasioso.
Bibliografía:
 Flitter, Dereck. Images of the Civil War course
Handouts: Asignatura Images of the Civil War. The
University of Birmingham, 2005-06.
 Gundín Vázquez, José Luis. La configuración de un
universo narrativo a través de la intertextualidad: El
caso de Juan Marsé; I.E.S. Agra de Leborís (A
Coruña)
 Kirsch, Jeffrey Allen Técnica novelística en la obra de
Juan Marsé.
 Tesis doctoral de la Universidad de Wisconsin (U. S.
A.). UMI Dissertation Services, Michigan, Ann Arbor;
1980.
 Marsé, Juan. Si te dicen que caí Novaro, México,
1973; Seix Barral, 1976
 Sherzer, William M.; Juan Marsé entre la ironía y la
dialéctica. Madrid; Fundamentos 1982.
 http://webs.ono.com/garoza/G3gundin.htm
 http://www.clubcultura.com/clubliteratura/clubescrit
ores/marse/dicen1.htm
The Imágenes de la Guerra Civil española: Metaficción,
intertextualidad e intratextualidad en “Si te dicen que
caí” de Juan Marsé by José María Pérez Sánchez
(Licenciado en Filologías Inglesa e Hispánica), unless
otherwise expressly stated, is licensed under a Creative
Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0
Spain License.
Un artículo de "José María Pérez
Sánchez (Licenciado en Filologías
Inglesa e Hispánica)"
Licenciado en Filología Inglesa
(2004) y Hispánica (2009) por la
Universidad de Cádiz. Comenzó su
Doctorado en 2004 con un trabajo de investigación sobre
"La Creación del Latino en la Sociedad Norteamericana
a través del Cine: Sus Estereotipos y Memoria Colectiva".
En 2009 Publicó su primera novela "El Espejo" y la
"Antesala de olvido / Prelude to Oblivion" (2007) supuso la
publicación de su primer poemario. Actualmente es
director fundador del "Grupo Literario Palabras
Indiscretas" y colaborador en el proyecto Sárasuatī
(sección de Estudios Hispánicos). Para ver más artículos
de este autor haz clic aquí
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Creación Literaria (II): Entre los sueños y las pesadillas

La ehperansa
Tehto en Andalú por JM.Persánch

La pesadiya ehtaba trihte, anelaba tranformarse en un durse

sueño, era el ahmereì de suh-amihtade, agotá se exó a dormì,
durante unoh ihtante fue felí.

(Ortografía en Andalú según el modelo NHFOA -Norma

Henerà Funsionà Ortográfika Andalusa- por JM.Persánch)

La Esperanza
Traducción al Castellano por JM.Persánch

La pesadilla estaba triste, anhelaba transformarse en un dulce

sueño, era el hazmerreir de sus amistades, agotada se echó a
dormir, durante unos instantes fue feliz.

Hope
Translation in English by JM. Persánch

The nighmare was sad, she longed for transforming herself into
a sweet dream, she had always been her friend´s laughing
stock, exhausted she leaned back to sleep, for a few moments
she was happy.

DESPERTÉ, ERA UN SUEÑO

por Graciela Giraldez Pérez

La lluvia cae apresurada clavándose como puñales en el árido suelo. A lo lejos perros
aúllan enfurecidos por el mal tiempo. Yo dormía relajada cuando la tormenta se metió en
mis sueños. Me encontré en un cementerio. Tiniebla y oscuridad de espanto llegaban a mí
como fantasmas en mitad de la noche. Iba con miedo caminando entre las tumbas, veía
brotar de ellas ramas entrelazadas, se dirigían hacia mí, queriéndome atrapar y hacerme
prisionera de un sueño eterno. Me apresó el pánico y eché a correr. El agua que caía
desmesuradamente, parecía finas agujas de hielo que se clavaban en mi piel, helaba mi
conciencia y aceleraba mi corazón. Seguí avanzando. De pronto, un relámpago iluminó el
camino que a lo lejos se asomaba y vislumbré una puerta. Fui hacia ella. Cegada por el
agua que me luchaba contra mis ojos, y mis piernas torpes tropezaban pero no se
vencieron. Las ranas salían cada vez con más fuerzas ahora también de la tierra, al ver que
yo me dirigía a la salida de ese infierno. Un rayo de mayor intensidad frenó esa torpe carrera en seco, estaba a un paso de
la puerta de salida de ese lugar aterrador, de mi sueño terrorífico, de mi gran pesadilla. Al llegar, descubrí que la puerta en
realidad era una serpiente de un tamaño infernal. Su boca se abría furiosa, chillaba un sonido irreal, me quedé paralizada
ante semejante bestia. Se acercó suavemente; me olfateó deslizándose a mí alrededor y alejándose mueca de sonrisa,
pasó su larga lengua por sus afilados labios, que soltaban un líquido viscoso. Me miró fijamente, hipnotizándome con sus ojos
penetrantes y de un trago me devoró. Lianas que colgaban de unos árboles ataron su boca, hundieron a la serpiente en la
tierra. Las ramas secas entrelazadas que me perseguían cubrieron el cementerio y un trueno prendió fuego todo el lugar…

¡Desperté! Era un sueño.

Sobresaltada y bañada en sudor, me senté en la cama que estaba desecha. El calor que se había concentrado durante la
noche en la habitación, me asfixiaba. Me levanté, abrí la ventana, para dejar entrar el aire fresco de una fantástica
mañana que comenzaba.

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QUINCE Y VEINTE
por Edy Marta Muscio

Hace aproximadamente tres años, iba a tomar sol a un banco de plaza, cerca de mi domicilio, miento, a tomar sol, y
meditar sobre mis partes dispersas, a cavilar para encontrar respuestas a la vida…

Me acosaban dudas, preguntas sin respuestas. Para conectarme con algo superior alcé mis ojos al cielo solicitando
ayuda. Antes que mi vista se posara en el firmamento, un reloj me devolvió la mirada. Marcaba quince y veinte, me quedó
registrado ese tiempo, esa hora, esos números en un reloj.

Los días se sucedían, unos apretados, otros monótonos. Al salir de compras habituales, pasando por un negocio miro un reloj
pulsera de mi agrado, cuando observo sus agujas estaban marcando ¡quince y veinte!

__¿Algo importante ocurría a las quince y veinte?__…esa era una consulta que me formulaba, __¿será agradable, o alguna
desgracia?__ no podía dejar de sentir que mi respiración se alteraba ante ese pensamiento…

La vida transcurría, con todo lo que acontece a diario, en un momento voy a mi habitación a ponerla en orden y allí estaba
el reloj despertador detenido a las quince y veinte, se le había agotado la pila.

A veces, una llamada telefónica llegaba a esa hora, quince y veinte, quince y veinte, quince y veinte…

Hace poco, tuve una entrevista, pierdo el bus…miro el reloj de mi móvil, vaya por Dios, quince y veinte. Sentí un hueco en el
estómago, las ideas chocaban con la vacilación. Muchas más coincidencias durante tres años me llevaron a plantearme
¿qué me decía esa hora? Percibía miedo, desazón, angustia, incertidumbre __¿qué es eso, un llamado, un
acontecimiento?__ La confusión se prendía de mi vida, y quince y veinte se transformaba en una frontera. Una tarde,
recostada durmiendo la siesta, un sonido extraño rebotó a mi alrededor. Profundas fisuras se formaban en las paredes de la
habitación, __¿sería ese el mensaje?__ Transpirada y con la respiración alterada desperté del sueño estremecida. Eran las
quince y veinte.

__ ¿Esto seguirá?….__

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_Fīlología Clásica Schedáe / ΣΧΗΔΑΙ
Espártaco en los autores antiguos
El reciente estreno de la serie televisiva Spartacus:
blood and sand daría pie y justificación sobrada, si es que
fuera necesaria una justificación, a un artículo sobre
Espártaco[1] en las fuentes antiguas. Espártaco, aquel
gladiador que encabezó una sublevación de esclavos en
el siglo I antes de Cristo, ha protagonizado varias novelas,
como las escritas por Arthur Koestler[2] y por Howard
Fast,[3] y varias películas (dirigidas por Giovanni Enrico
Vidali en 1913, por Riccardo Freda en 1953, por Stanley
Kubrick en 1960 y por Robert Dornhelm en 2004). Por ello,
y dado que además se han publicado diversos estudios
sobre él, se puede afirmar que no es una figura histórica
desconocida, aunque ha sido desvirtuada, tanto que, a
mi entender, el propio Espártaco no se reconocería en la
imagen que se tiene de él.[4]
Así pues, este primer artículo de las Schedae pretende
retratar a Espártaco con la máxima fidelidad, de
acuerdo con lo que dijeron los escritores antiguos. Los
textos conservados sobre él no son numerosos ni extensos,
aunque sí valiosos y enriquecedores. Pero antes de entrar
en materia, dedicaremos unas líneas al contexto histórico
del siglo I a. C. y a los autores que informaron sobre
Espártaco.
1. El contexto histórico
En pocas palabras se puede resumir el siglo I a. C.,[5]
la época de Espártaco, como el período en que Roma
deviene un imperio, abandonando la estructura política
republicana y consiguiendo la hegemonía sobre los
territorios costeros del Mediterráneo. Tal proceso, como es
natural, provocó varias crisis a diferentes niveles, siendo
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las más visibles las guerras serviles y las guerras civiles.
Estas últimas fueron cuatro. Entre los años 88 y 82 lucharon
los partidos de los optimates y los populares encabezados
respectivamente por Sila y Mario; una secuela de esta
guerra civil, las guerras sertorianas, tuvo por escenario
nuestra península entre los años 83-72, cuando Roma
intentó someter a su poder a Sertorio, partidario de Mario.
Desde el año 48 al 45 se prolongó la guerra que
entablaron los partidarios de Julio César contra los de
Pompeyo y del senado. Durante la tercera guerra civil
(43-42 a. C.) el segundo triunvirato llevó a cabo la
persecución de Casio y Bruto, quienes habían asesinado
a Julio César en el año 44. La última guerra civil (32-30 a.
C.) enfrentó a Octavio y Marco Antonio. Esas crisis
llegaron a su final en el año 27, en que Octavio se
convirtió en Augusto por decisión del senado. En cambio,
las tres guerras serviles acabaron con el aplastamiento
de los esclavos sublevados; las dos primeras se
desarrollaron en la isla de Sicilia (135-132 y 104-100 a. C.),
mientras que la tercera fue la de Espártaco, cuyos
detalles se estudiarán seguidamente.
2. Las fuentes
Los autores antiguos[6] cuyos textos hemos seguido son
los siguientes:
 El historiador Cayo Salustio Crispo (86-34 a. C.), autor
de las conocidas monografías Sobre la conjuración
de Catilina y La guerra de Yugurta, fue
probablemente el escritor más antiguo que se ocupó
de la figura de Espártaco. Lo hizo en las Historiae,[7]
cuyo relato, conservado fragmentariamente,
arranca en la muerte de Sila (78 a. C.) y se
interrumpe en el año 67. Del pasaje sobre Espártaco,
que se encontraba en el libro III, se han conservado
unos fragmentos, que apenas ocupan una página.
 La célebre Ab urbe condita de Tito Livio, historiador
algo más joven y bastante más longevo que Salustio,

trataba de los acontecimientos ocurridos desde la
fundación de la ciudad de Roma hasta el año 9 a.
C. De este vasto conjunto de ciento cuarenta y dos
libros sólo han llegado hasta nosotros treinta y cinco,
siendo el resto mínimamente conocido a través de
alguna cita literal y de las Periochae,[8] extractos y
resúmenes de los libros XLVI a CXLII salvo el CXXXVI y
el CXXXVII. En estas Periochae el relato de la
sublevación de Espártaco se encuentra en los libros
XCV-XCVII y en total no supera la docena de líneas.
También conocemos más detalles sobre las historias
Ab urbe condita a través de Julio Obsecuente, autor
–probablemente en el siglo IV– de un Liber
prodigiorum, recopilación de sucesos prodigiosos
contados por Tito Livio, aunque este Liber
prodigiorum ignora a Espártaco.
 Asimismo nos resulta útil para conocer el relato de
Tito Livio el texto[9] del epitomator Floro, cuyo pasaje
sobre Espártaco (II 8.8) ocupa una página escasa. A
este autor, cuya identidad no parece segura, se le
sitúa ya en el siglo II.
 Retrocederemos en el tiempo para referirnos a
Veleyo Patérculo, autor de la época del emperador
Tiberio, que da una brevísima y poco sustanciosa
noticia[10] de cinco líneas sobre Espártaco (II 31.5),
en sus Historiae romanae, cuyos dos libros,
conservado incompleto el primero, abarcan desde
168 a. C. hasta el año 30 d. C.
 A la segunda mitad del siglo I d. C. pertenece Sexto
Julio Frontino, que fue, además de un notable
prosista, cónsul tres veces. Escribió diversos tratados
entre los que se cuenta los Strategemata,[11] que
trata de situaciones bélicas resueltas mediante la
astucia; en el primer libro relata brevemente tres
ardides usados por Espártaco para escapar de sus
enemigos.
 El polígrafo griego Plutarco de Queronea (ca. 45-ca.
120), además de redactar monografías sobre muy
diversos temas (literatura, moral, pedagogía,
naturaleza, etc.), conjunto conocido como Moralia,
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compuso las Vidas paralelas, una serie de biografías
de intención antes moralizante que biográfica. De
ellas se han conservado cincuenta, entre las que se
cuenta la Vida de Craso,[12] que aporta el
testimonio más extenso acerca de Espártaco, unas
tres o cuatro páginas.
 Aproximadamente entre los años 95 y 165 vivió el
historiador Apiano de Alejandría, quien desarrolló
una destacada carrera política. Su obra, la Historia
romana, que se ha conservado sólo parcialmente,
fue extensa; una parte de ésta, editada como
Bellum Civile,[13] dedica un pasaje de menos de tres
páginas a Espártaco (I 14.116-120).
 Algo más reciente que Apiano debió de ser Ateneo
de Náucratis, que probablemente redactó su
Banquete de los sabios o Deipnosophistai[14] en las
postrimerías del siglo II. En un pasaje muy breve, que
no llega ni a media página, menciona a Espártaco
(VI 104).
 Eutropio, autor del siglo IV, contó la historia de Roma
desde la fundación hasta la época del emperador
Valente en el Breviarium ab urbe condita,[15] obra
en la que dedicó poco más de media docena de
líneas (VI 7) a Espártaco.
 A caballo entre los siglos IV y V vivió el sacerdote e
historiador hispanorromano Orosio, autor entre otras
obras de las Historiae aduersus paganos,[16] en la
que dedicó a Espártaco algo más de media página
(V 24).
Hasta aquí llega el elenco de autores antiguos que
informan sobre Espártaco,[17] cuyos textos suman unas
pocas páginas.
3. La personalidad de Espártaco
Los datos que sobre la personalidad de Espártaco se
pueden obtener del estudio de las fuentes no son muy
abundantes, pero pueden servir para formarnos una idea
de su vida. Nuestro análisis se fundará en dos frases, muy
ilustrativas de la intención de sus autores.
La primera frase de la que debemos hablar pertenece
a Floro:
―No los rechazó [sc. las insignias y los fasces] él, que de
estipendiario tracio se había convertido en soldado, de
soldado en desertor, luego en ladrón, después en
atención a sus fuerzas en gladiador‖.[18]
Realmente no es fácil decir con tan pocas palabras
tanto sobre el recorrido vital de una persona: fue tracio
de nación,[19] primero stipendiarius, esto es habitante de
un oppidum stipendiarium, una población[20] tributaria
de Roma (o bien por una cantidad fija, stipendium
certum, o bien por un diezmo de la cosecha, decumae;
tales poblaciones carecían de administración autónoma,
dado que estaban sometidas a la ley de Roma).

Después, siguiendo el relato de Floro, se convirtió en
miles,[21] ―soldado‖: podemos dar por seguro de que, si
esto es así, sirvió en las tropas auxiliares, auxilia,[22]
formadas por extranjeros. Al desertar,[23] se convirtió (no
lo dice Floro, probablemente porque lo da por sabido) en
un delincuente, tal vez en reo de muerte. Después se
dedicó al robo y finalmente, después de ser capturado y
vendido (tampoco dice esto Floro,[24] pero es también
un paso obvio), pasó a ser gladiador[25] en atención (in
honorem, que dice Floro) a sus fuerzas.[26]
Por su parte, Plutarco de Queronea, también en una
frase afortunada, se centra en la faceta moral del
personaje:
―Eligieron jefes a tres, de los cuales el primero era
Espártaco, un varón tracio de linaje médico, dotado no
sólo de sentimientos elevados y fuerza, sino también
mejor que su propia fortuna por su inteligencia y
amabilidad, y más heleno que su origen‖. [27]
Al hablar de la frase de Floro, ya se ha comentado
parte del contenido de ésta (su nacionalidad tracia y su
fuerza), pero Plutarco saca a colación otros aspectos. En
primer lugar, debemos señalar que ―de linaje médico‖
(τοῦ Μαιδικοῦ γένους) es una corrección postulada por K.
Ziegler[28] y seguida por editores posteriores, y no la
lectura aportada por los manuscritos, νομαδικοῦ,
―nómada‖. Teniendo en cuenta que Floro atestigua el
hecho de que Espártaco era un stipendiarius, parece
extraño que fuera nómada; en cambio, si nos fijamos en
el hecho de que el propio Plutarco lo considera un
individuo helenizado, podremos considerar aceptable
que perteneciera a la tribu de los medos, pueblo
tracio[29] asentado cerca del Quersoneso. Sea como
quiera, para Plutarco lo relevante es que Espártaco es un
hombre civilizado, ―más heleno que su origen‖ y esta
concepción encaja bien con el hecho de que habitase
un oppidum stipendiarium, no siendo nómada, en una
zona vecina a los griegos.
El resultado de esta influencia helénica se manifiesta
en unos sentimientos elevados (φρόνημα μέγα),
característica que Plutarco también atribuye a algunos
protagonistas de sus biografías.[30] Plutarco hace
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además hincapié en la inteligencia y amabilidad de
Espártaco.[31]
Naturalmente, ambos retratos se oponen: Floro
caracteriza a Espártaco con los rasgos de un
delincuente, un individuo hundido en la degradación,
como se deduce claramente del concepto que tiene de
los gladiadores:
―¿Cómo? Cuando los esclavos desempeñaron el
papel de soldados, los gladiadores estuvieron al mando:
aquéllos, hombres de ínfima condición, y éstos, de la
peor, acrecentaron con sus ultrajes la desgracia de
Roma‖. [32]
La degradación, el descenso en la escala de la vida y
la deshumanización de Espártaco, son puestos de
manifiesto en el comportamiento inicial de los rebeldes,
según relata el mismo Floro, cuando señala que se
refugiaron en el Vesubio como animales rabiosos (uelut
rabidis beluis). En cambio, Plutarco lo presenta como a un
noble, un hombre merecedor de una suerte mejor y de
un contexto más favorable.
Por otra parte, ha llegado hasta nosotros una
anécdota de la vida de Espártaco que habría de marcar
su futuro. Resulta que, también según Plutarco:
―Dicen que anteriormente, cuando [sc. Espártaco] fue
llevado a Roma y puesto a la venta, apareció una
serpiente enroscada en su cara, mientras dormía. Su
mujer, que pertenecía a la misma tribu y que era adivina
y partícipe de las celebraciones orgiásticas de Dioniso,
interpretó que se trataba de un anuncio de un poder
grande y terrible en torno a él, que le iba a conducir a un
final desgraciado. Ella también se hallaba entonces con
él y se unió a la fuga‖.[33]
A la vista de los acontecimientos posteriores, no cabe
duda de que la mujer de Espártaco[34] no se equivocó
en su interpretación: el poder que iba a envolver a su
marido era el de Roma, grande y terrible, e iba a
arrastrarlo a la aniquilación. No será menester dedicar ni
una sola línea al simbolismo de la serpiente:[35] en este
caso es innecesario identificar el reptil con ningún poder
o fuerza maligna, puesto que, para causar daño, le basta
estrangular.
Según los historiógrafos, el tracio Espártaco, que había
desertado del ejército romano y se había convertido en
salteador, es detenido y puesto a la venta como esclavo.
Un día oye la interpretación de un presagio que va a
marcar su destino; se convierte en gladiador. Hasta que
…
4. La peripecia italiana
La aventura de Espártaco continúa en el año 73 a.
C.[36] en la ciudad de Capua, centro de escuelas de
gladiadores.[37] Escapó de una de estas escuelas o ludi,
concretamente de un establecimiento que era
propiedad de Léntulo,[38] en compañía de otros
gladiadores, setenta y cuatro, según la mayoría de las

fuentes.[39] Plutarco apunta la presunta causa de la
huida, cuando señala que los gladiadores la planearon
Encontrándose encerrados para combatir no por las
maldades cometidas, sino por injusticia de su dueño.[40]
Así pues, la fuga parece haber sido provocada por los
malos tratos infligidos. Los huidos se refugiaron en el
monte Vesubio,[41] a cuarenta kilómetros escasos de la
ciudad de Capua, y por esas fechas eligieron a tres
jefes:[42] Espártaco, Crixo y Enomao. Pronto se les había
unido un numeroso gentío.[43]
Para los hechos posteriores seguiremos la cronología
de Tito Livio, que complementaremos con datos de los
otros autores. Resulta que, según Livio, los fugitivos
vencieron al legado Claudio Pulcro, mejor Claudio
Glabro, y al pretor Publio Vareno,[44] que los tenían
cercados en el Vesubio.[45] Tras la victoria, los efectivos
de los rebeldes llegaron a los setenta mil, según Apiano
(BC I 116). Después deambularon por la región, logrando
nuevas victorias y arrasando diversas poblaciones.[46]
Cuenta además Plutarco que Espártaco sorprendió a
Cosinio, cuando se bañaba en el mar, estuvo a punto de
capturarlo y finalmente derrotó a sus tropas.[47]
Para el año 72 a. C. partiremos del resumen de las
Periochae:
El pretor Quinto Arrio mató a Crixo, un jefe de los fugitivos,
con veinte mil hombres. El cónsul Cneo Léntulo luchó
contra Espártaco con resultado adverso. Por el mismo
Espártaco fueron vencidos en combate el cónsul Lucio
Gelio y el pretor Quinto Arrio.[48]
Y más adelante:
El procónsul Cayo Casio y el pretor Cneo Manlio
combatieron contra Espártaco con resultado adverso y
esta guerra fue confiada al pretor Marco Craso.[49]
Así pues, Espártaco derrotó al cónsul Cneo Léntulo,[50]
al cónsul Lucio Gelio[51] y al pretor Quinto Arrio,[52] y
posteriormente al procónsul Cayo Casio[53] y al pretor
Cneo Manlio.[54] No obstante, los de Espártaco sufrieron
una derrota ese año, pues el pretor Quinto Arrio venció a
Crixo, que encabezaba a veinte mil hombres.[55] Así las
cosas, el mando de las tropas de Roma pasó a Marco
Licinio Craso, quien, por lo que cuenta Apiano (BC I 118),
tuvo a sus órdenes seis legiones más los restos de los
efectivos de los dos cónsules.
Volvemos a las Periochae para el año 71 a. C., el final
de la guerra:
El pretor Marco Craso combatió con éxito primero
contra una parte de los fugitivos que estaba formada por
galos y germanos, cayendo treinta y cinco mil[56]
enemigos y sus jefes Casto y Gánico. Después combatió
contra Espártaco, cayendo con él sesenta mil
hombres.[57]
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No lo cuenta Livio, pero es notable la forma en que
Craso intentó poner fin a la guerra rodeando con un foso
a los rebeldes. Plutarco señala que fueron rodeados en
Regio por un foso de trescientos estadios, unos sesenta
quilómetros, de donde Espártaco consiguió sacar un
tercio de sus tropas.[58] Un aspecto que ofrece cierto
margen de duda es el escenario de la batalla final,
donde cayeron Espártaco y los suyos.[59]
Merece además comentario la falta de unanimidad
acerca de los efectivos de Espártaco en dicha batalla
final: la cifra más repetida es sesenta mil hombres (Livio y
Eutropio), pero para Veleyo Patérculo llegaron a ser
noventa mil en el último enfrentamiento con el ejército
romano, mientras que Orosio detalla que cayeron
sesenta mil hombres y seis mil fueron hechos prisioneros, y
aún quedaron algunos vagabundos que fueron
aniquilados por varios generales.[60] Esos seis mil hombres
bien pudieron ser los que, según Apiano, fueron
crucificados a lo largo de la Vía Apia. Floro y Ateneo
dicen expresamente que Espártaco murió, aunque,
según Apiano, el cadáver no fue encontrado.[61]
Todavía hay algunas circunstancias muy interesantes
en la parte final de la aventura de Espártaco. Según
relata Plutarco, hizo un intento de pasar a dos mil
hombres a Sicilia, valiéndose de los servicios de unos
piratas, pero fue engañado; el propósito, tal y como da a
entender el de Queronea, habría sido extender la guerra,
teniendo en cuenta que Sicilia era terreno abonado para
las insurrecciones de esclavos.[62] Floro da unos detalles
distintos, que parecen más bien la consecuencia del
fracaso anterior: intentando huir, los sublevados, que se
hallaban rodeados en la península de Brutio, se hacen a
la mar con balsas construidas por ellos mismos, pero las
corrientes les impiden lograr su objetivo.[63]
5. Estratagemas, juegos funerarios, sacrificios
A continuación nos ocuparemos de varios episodios
de la biografía de Espártaco en que se relatan
situaciones que requirieron del uso de la astucia por parte
de los sublevados; y, por otro lado, nos detendremos en
ciertas ejecuciones, que podrían ser calificadas de

rituales. La primera estratagema fue puesta en práctica
cuando Espártaco y los suyos se encontraban cercados
en las estribaciones del Vesubio, es decir poco después
de su fuga de Capua. Plutarco dice lo siguiente:
Después fue enviado desde Roma con tres mil hombres el
general Claudio y los tenía asediados en una montaña
que sólo tenía un escarpado y estrecho acceso, que
vigilaba Claudio, mientras que el resto eran rocas
cortadas a pico y peladas; cortaron las partes útiles de
los sarmientos de una abundante parra agreste que se
criaba en la cumbre; entretejieron con ellos escalas
resistentes y largas, de manera que, colgando desde
arriba junto al risco, tocaban el llano, y descendieron con
seguridad por ellas todos menos uno. Y ése, que se había
quedado por las armas, una vez hubieron bajado, se las
lanzaba abajo y, habiéndoselas echado todas, se salvó
él mismo el último.[64]
De este modo, se introdujeron en el campamento de
los romanos provocando la confusión y la huida de los
mismos.
Una fuga más astuta, si cabe, tuvo lugar cuando los
de Espártaco se hallaban cercados por Varinio, según
relata Frontino[65]
El mismo Espártaco, que había sido rodeado por el
procónsul L. Varinio, ató ante la puerta cadáveres,
adornados con ropas y armas, a postes clavados a
escasa distancia, después de haber encendido hogueras
en el campamento entero: engañado el enemigo por la
falsa apariencia, sacó a su tropa en el silencio de la
noche.[66]
Ya de día, según cuenta Salustio, Varinio sospechó por
la ausencia de ruidos en el campamento rebelde y envió
a una tropa de caballería a espiar desde una colina
cercana.
Aún conocemos una tercera estratagema, a la cual
parece aludir Plutarco y que resume Frontino:
Espártaco, que había sido rodeado por M. Craso
mediante un foso, lo llenó durante la noche con los
cuerpos muertos de prisioneros y ganado, y logró salir.[67]
En las tres ocasiones reseñadas Espártaco recurre al
engaño y actúa con nocturnidad, para salvar la situación
de inferioridad en que se encuentra.
Por otra parte, resulta interesante la actitud de
Espártaco y sus hombres hacia los prisioneros. Al respecto,
hay que subrayar, en primer lugar, el sacrificio de
trescientos prisioneros que ordenó Espártaco en
represalia por la muerte de Crixo; por el verbo que usa
Apiano, el autor que ha conservado esta noticia,[68]
debemos pensar que se trata de un sacrificio ritual, no de
una muestra de ensañamiento, o al menos, no
exclusivamente.
Del mismo modo, hay que creer que los juegos de
gladiadores que organizó Espártaco tienen un motivo
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ritual funerario,[69] como estaba en el origen de tal
actividad. Floro menciona unos juegos junto a la pira
funeraria de sus jefes muertos. En cambio, según cuenta
Orosio, con cuatrocientos prisioneros los sublevados
ofrecieron un espectáculo de gladiadores en las
exequias fúnebres en honor de una matrona deshonrada,
que se había suicidado. Ambos autores coinciden en
destacar el contraste que supone el que los juegos fueron
organizados por alguien que antes había actuado en
ellos como gladiador. Para complementar estos hechos,
y no ofrecer una imagen incompleta o parcial de
Espártaco, conviene recordar un pasaje de Salustio,
donde el líder se ve incapaz de impedir los abusos de los
suyos contra todo lo divino y humano[70] en el pillaje de
una población.
Cuando está a punto de librarse la batalla final,
Espártaco mata su caballo, según Plutarco, con una
clara intención:
Y habiendo sido llevado ante él su caballo, una vez que
desenvainó la espada y dijo que, si vencía, iba a
conseguir de los enemigos muchos y bellos caballos, pero
que, si era derrotado, no los iba a necesitar, degolló el
caballo.[71]
Algunos estudiosos malinterpretan el texto
considerando que Espártaco prescinde de la caballería,
pero en realidad el texto sólo dice que mata su caballo.
¿Qué pretendía con esta muerte? Aparte de la finalidad
ritual que puede atribuirse al sacrificio de un animal,[72]
da la impresión de que con ello quería animar a sus
huestes, dejando claro que él no iba a huir. Seguramente
también hay que entender que Espártaco se había
percatado de que la batalla era decisiva y por eso luchó
hasta la muerte, mejor así que crucificado. Es, por
consiguiente, un acto cara a sus seguidores, del mismo
modo que lo es la crucifixión de un prisionero romano
relatada por Apiano: Espártaco enseña a sus gentes qué
destino les espera, si los cogen vivos,[73] pero además,
teniendo lugar a la vista de los romanos, demuestra al
enemigo hasta dónde es capaz de llegar.
Un último acontecimiento al que quiero referirme es
que Craso, el principal enemigo de Espártaco, diezmó a
sus soldados. Resulta llamativo el que los dos autores que
aluden al hecho le dan un contexto diferente, aunque en
los comienzos del mando del futuro triunviro. Según
Plutarco, los quinientos primeros legionarios que huyeron
estando a las órdenes de Mumio, el legado de Craso,
fueron objeto del castigo: un soldado de cada una de las
cincuenta decenas en que habían sido repartidos fue
escogido por sorteo y ejecutado. La acción merece las
siguientes palabras del biógrafo:
… un castigo ancestral éste, aplicado a los soldados
después de mucho tiempo; y en efecto, la infamia va
ligada al procedimiento de la muerte, y produce gran
espanto y pena por el castigo a la vista de todos.[74]
En cambio, Apiano relata que los castigados fueron
hombres de los dos cónsules por sus muchas derrotas.

Pero da otra versión en el sentido de que la causa del
castigo fue la derrota que habían sufrido a su mando y
las víctimas ascendieron a cuatro mil hombres.[75]
6. Conclusión
Para dar fin a estas páginas es conveniente comentar
algunos aspectos esenciales que no han quedado
suficientemente perfilados y algunas consecuencias
relevantes que se derivan de nuestra lectura de los textos
relativos a Espártaco. Ante todo, conviene insistir en que
se desconoce por completo la etapa de gladiador de
Espártaco; sin duda, la fascinación morbosa que se siente
en la actualidad por los combates sangrientos estaba
colmada para Salustio, Apiano o Plutarco, o al menos no
encajaba en sus narraciones. No sabemos si Espártaco
tomó parte en muchos combates y, en cuanto a los
demás detalles de su biografía, aparte de lo comentado
en el apartado correspondiente de este artículo, a
ciencia cierta no se sabe nada más.
En segundo lugar, no podemos evitar preguntarnos
qué clase de tropa encabezó Espártaco. ¿Dio estructura
militar a los fugitivos o se trataba de una enorme turba
que desbordaba al enemigo por el número? Por Floro
sabemos que sus hombres se dedicaron a fabricar armas
primitivas y que organizaron una fuerza de caballería
como un verdadero ejército, por Salustio nos enteramos
de que estaban acostumbrados a actividades militares
disciplinadas como guardias o rondas y por Apiano
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conocemos las restricciones que impuso Espártaco a la
compra de joyas en beneficio de la adquisición de hierro
y bronce para la fabricación de armas.[76] Pero en los
pillajes[77] y, sobre todo, en las escisiones de Crixo,
Enomao, Ganicio y Casto[78] podemos ver una tropa
semejante a un ejército bárbaro, tribal, en que unos
cabecillas actúan por su cuenta y riesgo. Así pues,
parece que estas circunstancias contradictorias son
manifestaciones de la tensión que generaba el intento
de organizar y disciplinar un ejército frente el primitivismo
de los esclavos y el individualismo de los gladiadores.
Por otra parte, el análisis de estos textos permite
observar cómo ante el mismo hecho histórico narradores
o historiadores adoptan diferentes actitudes: hemos
podido contrastar el retrato con rasgos favorables que
traza Plutarco con el dibujo en tonos sombríos de Floro. A
eso podemos añadir la objetividad de Tito Livio o la
presunta simpatía de Apiano y acaso Salustio. Esas
actitudes ante Espártaco vienen determinadas por las
informaciones heredadas, pero influyen a su vez sobre la
propia selección e interpretación de los hechos por parte
del narrador.
Antes de acabar, se debe dedicar unas líneas a las
consecuencias, desde el punto de vista de los autores
antiguos, de la guerra. Para Veleyo Patérculo la gloria de
la victoria recayó en Marco Licinio Craso, que se convirtió
en el primer ciudadano de la república. A la vista de los
comentarios de Apiano, la guerra supuso el vertiginoso
ascenso de Craso y su inmediato antagonismo con Cneo
Pompeyo, así como su pronta reconciliación. Plutarco
también se percata de que la amenaza que suponía
para Craso el regreso de Lúculo y de Pompeyo apresuró
el fin de Espártaco, pero, acabada la guerra, Pompeyo
pretendió ganarse a Craso presentándolo al consulado,
durante el cual precisamente nació la oposición entre
ambos.[79] En definitiva, hay un cierto consenso en que
la guerra contra Espártaco llevó a Craso al primer plano
de la política.
A pesar de ser tan limitadas las consecuencias de la
guerra, en la memoria de los antiguos quedó bien
grabado el recuerdo de Espártaco. Éste es el último
asunto que se va a tratar aquí: ¿Les pareció tan grave lo
ocurrido? Para Marco Tulio Cicerón, que a la sazón tenía
treinta y pocos años, y ejercía como abogado en Roma,
y para su generación, Espártaco debió de representar
una grave amenaza para la ciudad y la república, pues
treinta años más tarde no duda en invocar su recuerdo
tres veces para comparar con él a Marco Antonio. Dice
de él en un discurso de las Filípicas:
Así pues, quirites, para el pueblo romano, vencedor de
todas las naciones, queda toda una lucha con un sicario,
con un bandido, con un Espártaco; pues en aquello en
que suele gloriarse de ser semejante a Catilina, en el
crimen es igual que él, pero en ingenio inferior.[80]

Es decir que Marco Antonio es comparable con
Espártaco por la gravedad de sus crímenes, aunque en
astucia queda por detrás de Catilina, aquel conspirador,
cuyo intento contra la República había denunciado y
reprimido el propio Cicerón durante su consulado del año
63. Y en otra Filípica, Cicerón vuelve a comparar a Marco
Antonio con Espártaco, considerándolos a ambos peores
incluso que al propio Catilina:
¡Oh, Espártaco! Pues ¿qué mejor nombre te daré, si a la
vista de tus nefandos crímenes parece soportable
Catilina?[81]
Y el recuerdo de los daños materiales aún pervivía
cincuenta años después, cuando el poeta Horacio
escribía, saludando a Octavio Augusto, que había
regresado de las guerras cántabras:
Ve, pide perfume, muchacho, y coronas,
y un jarro testigo de las guerras marsas,
si salvarse pudo del errante Espártaco
alguna ánfora.[82]
Ciertamente, la impresión negativa continuó durante
muchos años: téngase en cuenta que, más de doscientos
cincuenta años después, Ateneo compara a Espártaco
con Euno, el cabecilla de la primera guerra servil en
Sicilia, quien, al mando de doscientos mil hombres, arrasó
varias ciudades y se proclamó rey. Y a su vez, unos
quinientos años más tarde, Eutropio y Orosio comparan
los daños que ocasionó en Italia con los de Aníbal.[83]
Estuvo, por tanto, a la altura de Aníbal, Euno, Catilina o
Marco Antonio, los enemigos de la república romana, en
opinión de los buenos ciues.
Notas:
[1] En detrimento de la pronunciación más corriente se
prefiere aquí la acentuación esdrújula, acorde con la
prosodia latina, Spartăcus (también respetada en griego
΢πάρτακος).
[2] Espartaco, la rebelión de los gladiadores fue el título
que se dio a la novela en 1992, cuando fue publicada
por Edhasa. Apareció originalmente en húngaro (1939)
con el título A gladiátorok, ―Los gladiadores‖.
[3] Spartacus, publicada en 1951 por Blue Heron Press de
Nueva York.
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[4] He aquí el avance que da la cadena Starz de la serie
Spartacus: blood and sand: ―Betrayed by the Romans.
Forced into slavery. Reborn as a Gladiator. The classic tale
of the Republic’s most infamous rebel comes alive in the
graphic and visceral new series, Spartacus: Blood and
Sand. Torn from his homeland and the woman he loves,
Spartacus is condemned to the brutal world of the arena
where blood and death are primetime entertainment. But
not all battles are fought upon the sands. Treachery,
corruption, and the allure of sensual pleasures will
constantly test Spartacus. To survive, he must become
more than a man. More than a gladiator. He must
become a legend‖. Huelgan comentarios.
[5] Sobre la época en general, cf. M. H. CRAWFORD, La
República romana, Madrid, 1982; M. GRIFFIN, ―Cicerón y
Roma‖, en Historia Oxford del mundo clásico 2. Roma, J.
Boardman, J. Griffin y O. Murray (eds.), Madrid, 1988, 543-
569; P. GRIMAL, El mundo mediterráneo en la edad
antigua III. La formación del Imperio Romano, Madrid,
1990; S. I. KOVALIOV, Historia de Roma, Madrid, 1979 (3ª
edición, revisada y ampliada por D. Plácido), 435-534; M.
LE GLAY, Grandeza y decadencia de la República
Romana, Madrid, 2001; A. H. MCDONALD, Republican
Rome, Londres, 1966; A. PIGANIOL, Historia de Roma,
Buenos Aires, 1981 (5ª edición), 156-242; F. PINA POLO, La
Crisis de la República (133-44 a.C.), Madrid, 1999; J. M.
ROLDÁN HERVÁS, Historia de Roma I: la República
Romana, Madrid, 1987; H. H. SCULLARD, From the Gracchi
to Nero: a history of Rome from 133 B.C. to A.D. 68,
Londres, 1970.
[6] Sobre los autores griegos se recomienda la consulta
de los siguientes trabajos, A. LESKY, Historia de la literatura
griega, Madrid, 1976 (traducción de la segunda edición
alemana de 1963); J.A. LÓPEZ FÉREZ (ed.), Historia de la
literatura griega, Madrid, 1992 (2ª edición); S. SAÏD, M.
TRÉDÉ y A. LE BOULLUEC, Histoire de la littérature grecque,
París, 1997; P. E. EASTERLING y B. M. W. KNOX (eds.),
Historia de la literatura clásica (Cambridge University).
Literatura griega, Madrid, 1996. Para los autores romanos,
vid. J. BAYET, Literatura latina, Barcelona, 1985 (2ª
edición); E. BICKEL, Historia de la literatura romana,
Madrid, 1982; L. BIELER, Historia de la literatura romana,
Madrid, 1972; C. CODOÑER (ed.), Historia de la literatura
latina, Madrid, 1997; M. FUHRMANN (ed.), Literatura
universal, 3, Literatura romana, Madrid, 1985; E. J. KENNEY
y W. V. CLAUSEN (eds.), Historia de la literatura clásica
(Cambridge University). Literatura latina, Madrid, 1996.
Puede resultar útil la consulta del Breve diccionario de
autores griegos y latinos (Madrid, 1989) de Bernhard
Kytzler, además del Diccionario de la literatura clásica
(Madrid, 1991) de M. C. Howatson. Asimismo se pueden
consultar las introducciones de la Biblioteca Clásica
Gredos: APIANO, Historia Romana I, Madrid, 1995,
introducción de A. Sancho Royo; ATENEO, Banquete de
los eruditos, Libros I-II, 1998, introducción de L. Rodríguez-
Noriega Guillén; EUTROPIO, Breviario – AURELIO VÍCTOR,
Libro de los Césares, 1999, introducción de Emma Falque;
FLORO, Epítome de la Historia de Tito Livio, 2000,
introducción de G. Hinojo Andrés e I. Moreno Ferrero; P.
OROSIO, Historias. Libros I-IV, 1982, introducción de E.
Sánchez Salor; PLUTARCO, Vidas paralelas I, 1985,
introducción de A. Pérez Jiménez; SALUSTIO, Conjuración
de Catilina; Guerra de Jugurta; Fragmentos de las
“Historias” – PSEUDO SALUSTIO, Cartas a César; Invectiva
contra Cicerón – PSEUDO CICERÓN, Invectiva contra
Salustio, 1997, introducción de Bartolomé Segura Ramos;
TITO LIVIO, Historia de Roma desde su fundación I, 1990,
introducción general de Ángel Sierra; VELEYO
PATÉRCULO, Historia romana, 2001, introducción de Mª. A.
Sánchez Manzano.

[7] Se puede consultar el texto clásico teubneriano
editado por B. Maurenbrecher en Historiarum Reliquae,
Leipzig, 1891-3. Hay una traducción inglesa de P.
McGushin (Histories, Oxford, 1992-1994), cuyo volumen II
es el que nos interesa, pues contiene los libros III-V, y
además la versión de B. Segura Ramos citada en la nota
anterior.
[8] Las Periochae han sido editadas por P. Jal en la
colección Budé (Abrégés des livres de l’Histoire romaine
de TiteLive, Tome 34 [1-2]2, París, 1984).
[9] Para este autor hemos seguido el texto de J. Icart en
la colección Bernat Metge (Gestes dels romans, llibre II,
Barcelona, 1981), que hemos cotejado con el editado
por P. Jal en la colección Budé (Oeuvres II, París, 1967).
[10] Hemos consultado los textos de W. S. Watt (Vellei
Patercvli historiarvm ad M. Vinicivm consvlem. Libri dvo,
Leipzig, 1988) y de J. Hellegouarc’h (Histoire romaine,
París, 1982).
[11] Hemos seguido el texto publicado en la colección
Teubner (Iuli Frontini Strategemata, Leipzig, 1990) por
Robert I. Ireland.
[12] Hemos utilizado el texto de R. Flacelière y E. Chambry
(Vies. Tome VII: Cimon-Lucullus. Nicias-Crassus, París, 1969).
[13] Aquí hemos recurrido al texto editado y comentado
por E. Gabba (Bellorum civilium. Liber primus, Florencia,
1967 [2ª edición]).
[14] El texto seguido es el de B. Gulick en la Loeb Classical
Library (The Deipnosophists III, Londres, 1961).
[15] Usamos el texto de J. Hellegouarc’h (Abrégé
d’histoire romaine, París, 1999).
[16] Se ha recurrido al texto de C. Zangemeister
(Historiarum aduersos Paganos libri VII, Viena, 1882).
[17] Además se encuentran alusiones en autores como
Horacio (C. III 14.19), Lucano (II 554) o Cicerón (Ath. VI 2.8;
Phil. 3.21, 4.15, 13.22).
[18] II 8, 8: Nec abnuit ille de stipendiario Thrace miles, de
milite desertor, inde latro, deinde in honorem uirium
gladiator.
[19] Además de Floro, lo dicen expresamente Apiano,
Plutarco, Ateneo y Orosio. Los demás autores no aluden a
su patria. Sobre Tracia y los tracios en general, cf. R. F.,
HODDINOTT, Les Thraces, París, 1990; G. NEUMANN,
―Thrake‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER (eds.), 5, 777-
783; AA.VV. Los Tracios: tesoros enigmáticos de Bulgaria,
Barcelona, 2005.
[20] En general sobre los oppida stipendiaria, cf. V.
CHAPOT, ―Provincia‖, en CH. DAREMBERG – E. SAGLIO
(eds.), 4-1, 716-731 (sobre Tracia, vid. p. 726); G. LONG,
―Provincia‖, en W. SMITH ET AL. (eds.), 964-970; H.
VOLKMANN, ―Oppidum‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER
(eds.), 4, 316-317. También resultan ilustrativos sobre los
oppida de este tipo en Hispania los siguientes artículos: A.
M. CANTO, ―Oppida stipendiaria: Los municipios flavios en
la descripción de Hispania de Plinio‖, Cuadernos de
prehistoria y arqueología 23, 1996, 212-243; E. GARCÍA
FERNÁNDEZ, ―Plinio y los oppida stipendiaria. A propósito
de un artículo de Alicia M.ª Canto‖, Gerión 18, 2000, 571-
591.
[21] Apiano (BC I 116): ἐστρατευμένος ποτὲ ῾Ρωμαίοις
(―sirviendo en su día como soldado a los romanos‖).
[22] Cf. G. L. CHEESMAN, The Auxilia of the Roman
Imperial Army, Chicago, 1975; P. HOLDER, Studies in the
Auxilia of the Roman Army from Augustus to Trajan,
Oxford, 1980; E. MASQUELEZ, ―Auxilia‖, en CH.
DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 1-1, 586-589; A.
NEUMANN, ―Auxilia‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER
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(eds.), 1, 783-784. Y probablemente participó en las
guerras entre Roma y Macedonia, cf. CHR. DANOFF,
―Maidoi‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER (eds.), 3, 896-
897.
[23] Sobre los desertores, cf. C. JULLIAN, ―Desertor‖, en
CH. DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 2-1, 110-111; A.
NEUMANN, ―Desertor‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER
(eds.), 1, 1496. W. SMITH -W. WAYTE, ―Desertor‖, en W.
SMITH ET AL. (eds.), 1, 618.
[24] No lo dice Floro, pero sí Apiano (BC I 116): ἐκ δὲ
αἰχμαλωσίας καὶ πράσεως (―por su detención y venta‖).
[25] Gladiator o μονόμαχος, dicen todos los autores. Al
final de su texto Floro lo llama myrmillo, un tipo de
gladiador. Sobre los gladiadores, cf. R. AUGET, Crueldad y
civilización. Los juegos romanos, Barcelona, 1985; A.
FUTRELL, Blood in the Arena: The Spectacle of Roman
Power, Austin, 1997; G. LAFAYE, ―Gladiator‖, en CH.
DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 2-2, 1563-1599; A.
NEUMANN, ―Gladiatores‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER
(eds.), 2, 803-804; W. SMITH – A. S. WILKINS, ―Gladiatores‖,
en W. SMITH ET AL. (eds.), 1, 916-919.
[26] Sus imponentes cualidades físicas son subrayadas por
Salustio (fr. 91 M.): Ingens ipse virium atque animi
(―Imponente de fuerzas y de ánimo‖); también Plutarco
alude a ellas, cf. infra.
[27] Crass. 8.3: ἡγεμόνας εἵλοντο τρεῖς, ὧν πρ῵τος ἦν
΢πάρτακος, ἀνὴρ Θρᾷξ τοῦ Μαιδικοῦ γένους, οὐ μόνον
φρόνημα μέγα καὶ ῥώμην ἔχων, ἀλλὰ καὶ συνέσει καὶ
πρᾳότητι τῆς τύχης ἀμείνων καὶ τοῦ γένους ἑλληνικώτερος.
[28] Cf. ―Die Herkunft des Spartacus‖, Hermes 83, 1955,
248 ss.
[29] Por otra parte, se le ha buscado parentesco con la
antigua familia de los Esportacos, algunos de cuyos
miembros reinaron sobre los tracios entre los siglos V y II a.
C. cf. H. VOLKMANN, ―Spartakus‖, en K. ZIEGLER – W.
SONTHEIMER (eds.), 5, 297-298.
[30] Por ejemplo, a Pericles, cf. Per. 17 y 36.
[31] Para Plutarco otros personajes que presentan esta
inteligencia (σύνεσις) son Rómulo, Temístocles o
Alcibíades (Rom. 6.3; Them. 6.2; Alc. 14.10). También
caracteriza Plutarco a Licurgo, Numa o Pericles (Lyc. 28.6;
Num. 20.3; Per. 2.5) con una amabilidad semejante a la
de Espártaco. Más adelante, cuando se plantea atacar
a Roma, Plutarco (Crass. 9.7) le atribuye un análisis
racional de la situación: ἐφρόνει δὲ τὰ εἰκότα, καὶ μὴ
προσδοκ῵ν ὑπερβαλέσθαι τὴν ῾Ρωμαίων δύναμιν
(―Consideraba lo verosímil, creyendo que no superaría el
poder de los romanos‖). También Apiano (BC I 117) alude
a este cambio de parecer.
[32] II 8.2: Quippe cum serui militauerint, gladiatores
imperauerint, illi infimae sortis homines, hi pessumae
auxere ludibriis calamitatem Romanam.
[33] Crass. 8.4: τούτῳ δὲ λέγουσιν, ὅτε πρ῵τον εἰς ῾Ρώμην
ὤνιος ἤχθη, δράκοντα κοιμωμένῳ περιπεπλεγμένον
φανῆναι περὶ τὸ πρόσωπον, [ἡ] γυνὴ δ᾿ ὁμόφυλος οὖσα
τοῦ ΢παρτάκου, μαντικὴ δὲ καὶ κάτοχος τοῖς περὶ τὸν
Διόνυσον ὀργιασμοῖς, ἔφραζε τὸ σημεῖον εἶναι μεγάλης καὶ
φοβερᾶς περὶ αὐτὸν εἰς ἀτυχὲς τέλος ἐσομένης δυνάμεως·
ἣ καὶ τότε συνῆν αὐτῶ καί συνέφευγε.
[34] Profetismo y menadismo sirven a Plutarco para
caracterizar a la mujer como un ser primitivo, en
contraste con Espártaco. Y por cierto que al menos
desde Heródoto (V 7 y VII 111) se identifica a un dios
tracio con Dioniso; puede tratarse de Sabazio o Zalmoxis,
divinidades de culto orgiástico.
[35] Sobre el significado de la serpiente, cf. E. KÜSTER, Die
Schlange in der griechischen Kunst und Religion, Giessen,

1913; E. MITROPOULOS, Deities and Heroes in the Form of
Snakes, Atenas, 1977; M. P. NILSSON, Geschichte der
griechischen Religion, vol. 1, Munich, 1967 (3ª edición), p.
197 s.
[36] Se deduce la fecha de Livio (Per. XCV); por tanto, se
equivoca Eutropio (VI 7), que data el comienzo de la
rebelión en el 678 de la fundación de Roma (es decir en
el 74 a. C.); a su vez, Orosio (V 24.1) lo data en el año
anterior, el equivalente al 75 a. C. Otros autores no dan
una fecha exacta: Veleyo Patérculo (II 31.5) hace la
sublevación contemporánea de las guerras sertorianas,
que, como se decía en la primera parte de este artículo,
tuvieron lugar entre los años 83 y 72. Apiano, en la misma
línea, aunque más exacto, hace coincidir la revuelta con
la muerte de Sertorio y el final de esa guerra. En cambio,
Ateneo (VI 104) lo sitúa en los tiempos de la guerra de
Mitrídates, un período amplio, pues la tercera guerra
contra el rey del Ponto duró desde el año 74 al 63.
[37] Para el desarrollo de esta actividad, y
particularmente en la ciudad de Capua, donde años
después Julio César tuvo un ludus en propiedad, cf. R.
AUGET, Crueldad y civilización. Los juegos romanos,
Barcelona, 1985, p. 91; G. LAFAYE, ―Gladiator‖, en CH.
DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 2-2, p. 1578-1581; W.
SMITH – A. S. WILKINS, ―Gladiatores‖, en W. SMITH ET AL.
(eds.), 1, p. 917.
[38] Livio (Per. XCV) y Floro (II 20.3) dan este nombre;
Orosio (V 24.1) lo llama Cneo Léntulo. Batiato era su
cognomen, según Plutarco (Crass. 8.2), aunque no falta
quien lo discute, cf. F. MÜNZER, ―Cornelius 209)‖, RE 4-1,
1377.
[39] Este número dan Salustio (fr. III 90 M.), Tito Livio (Per.
XCV), Frontino (Strat. I 5.21) y Orosio (V 24.1), aunque Floro
(II 20.3) dice que eran treinta o más (triginta aut amplius).
A su vez, Veleyo Patérculo (II 30.5) cuenta sesenta y
cuatro. Plutarco (Crass. 8.2) relata que los dispuestos a la
fuga eran doscientos, aunque sólo llegaron a hacerlo
setenta y ocho (ἐβουλεύσαντο μὲν διακόσιοι φεύγειν…
ὀγδοήκοντα δυεῖν δέοντες). Para Cicerón (At. VI 2.8), no
obstante, no pasaban de cincuenta.
[40] Crass. 8.1: ἐξ αἰτι῵ν οὐ πονηρ῵ν, ἀλλ᾿ ἀδικίᾳ τοῦ
πριαμένου συνειρχθέντες ὑπ᾿ ἀνάγκης ἐπὶ τῶ μονομαχεῖν.
[41] Allí los localizan Veleyo Patérculo (II 31.5), Floro (II
20.4), Frontino (Strat. I 5.21), Apiano (BC I 116) y Orosio (V
24.1); los demás autores ni siquiera nombran el Vesubio.
[42] Así lo cuenta Plutarco (Crass. 8.2). Dan los nombres
de los otros dos Eutropio (VI 7), Orosio (V 24.1, que informa
de que ambos eran galos) y también Apiano (BC I 116),
para quien Crixo y Enomao eran subordinados de
Espártaco (ὑποστρατήγους ἔχων). En cambio, Salustio (fr.
III 96 M.) sólo menciona a Crixo y Livio sólo a Enomao,
aunque nombra (Per. XCVII) a otros cabecillas llamados
Gánico y Casto (en Plutarco -Crass. 11.4- Cayo Ganicio y
Casto). En cuanto al origen de las gentes de Espártaco,
Salustio (fr. III 96 M.) menciona a germanos y galos,
mientras que Plutarco (Crass. 8.1) dice que eran galos y
tracios; por su parte, Tito Livio (Per. XCVII) comenta que
los dirigidos por Casto y Gánico eran germanos y galos.
[43] Cf. Veleyo Patérculo, II 30.5. Para Tito Livio (Per. XCV)
eran esclavos y trabajadores de ergástulos, para Floro (II
20.2) esclavos y para Apiano también esclavos, pero
también había agricultores libres (BC I 116); según el
propio Apiano (ibid.), el reparto igualitario del botín
motivó tantas adhesiones. Plutarco (Crass. 9.4), que sitúa
las nuevas incorporaciones después de la primera
victoria, dice que ―se les sumaban muchos de los boyeros
y pastores de la zona, individuos pendencieros y veloces,
entre los cuales daban armas a unos y a los otros los
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empleaban de correos y tropas ligeras‖ (καὶ
προσεγίνοντο πολλοὶ τ῵ν αὐτόθι βοτήρων καὶ ποιμένων
αὐτοῖς, πλήκται καὶ ποδώκεις ἄνδρες, ὧν τοὺς μὲν ὥπλιζον,
τοῖς δὲ προδρόμοις καὶ ψιλοῖς ἐχρ῵ντο). Más adelante,
según señala Apiano (BC I 117), Espártaco rechazaba a
los desertores. Diariamente se le unían esclavos, según
Ateneo (VI 104) y Floro (II 20.6).
[44] Lo correcto es Claudio Glabro, como en Floro (II
20.4). También Apiano (BC I 116) se equivoca en los
nombres, pues dice Varinio Glaber y Publio Valerio. Orosio
(V 24.1), Frontino (Strat. I 5.21) y Plutarco (Crass. 9.2)
simplemente hablan del pretor Clodio; el último le
atribuye el mando sobre tres mil hombres. Sobre estas
confusiones, cf. E. S. GRUEN, The last Generation of the
Roman Republic, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1995, p.
70; PLUTARCO, Le vite di Nicia e di Crasso, M. G. ANGELI
BERTINELLI, C. CARENA, M. MANFREDINI Y L. PICCIRILLI
(eds.), Verona, 1993, p. 349, y la bibliografía que allí se
cita; F. RYAN, ―The praetorship of Varinius, Cossinius und
Glaber‖, Klio 78, 1996, p. 374-379.
[45] Ya nos ocuparemos de los detalles en el apartado de
estratagemas.
[46] De acuerdo con Orosio (V 24.2) anduvieron por
Consentia y Metaponto, donde acrecentaron sus
efectivos, habiendo sido vencido y muerto Enomao. Para
Floro (II 20.5), vencieron a Vareno y a Toranio, y arrasaron
Nola, Nuceria, Turio y Metaponto. Plutarco (Crass. 9.5)
relata que derrotó al pretor Publio Varino y a su
lugarteniente Furio, que iba al mando de tres mil
hombres.
[47] Crass. 9.5, cf. Salustio, fr. III 94 M. Para Cosinio, cf. E. S.
GRUEN, The last Generation of the Roman Republic,
Berkeley-Los Angeles-Londres, 1995, p. 176; H. G.. GUNDEL,
―Cossinius 2‖, en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER (eds.), 1,
1326-1327; O. T. LÁNG, ―Did the Cossinii build Macella‖, en
Acta XII Congressus Internationalis Epigraphiae Graecae
et Latinae, II, G.. BARATTA (ed.), 2007, p. 819; F. RYAN,
―The praetorship of Varinius, Cossinius und Glaber‖, Klio 78,
1996, p. 376-379.
[48] Per. XCVI: Q. Arrius praetor Crixum, fugitiuorum
ducem, cum XX milia hominum cecidit. Cn. Lentulus cos.
male aduersus Spartacum pugnauit. Ab eodem L. Gellius
cos. et Q. Arrius praetor acie uicti sunt.
[49] Per. XCVI: C. Cassius procos. et Cn. Manlius praetor
male aduersus Spartacum pugnauerunt idque bellum M.
Crasso praetori mandatum est.
[50] Floro (II 20.10) sitúa el combate contra Léntulo en los
Apeninos. Para Orosio (V 24.4) los dos cónsules fueron
vencidos por separado por Espártaco y Crixo, y también
juntos. Luego, según relata Plutarco (Crass. 9.7),
Espártaco se retiró hacia los Alpes. Para Apiano (BC I 117)
la doble victoria ocurrió en la región de Piceno. Sobre
Cneo Cornelio Léntulo Clodiano y sobre L. Gelio
Publicola, véase E. S. GRUEN, The last Generation of the
Roman Republic, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1995, p.
41; H. G. LIDDELL, ―Lentulus 24‖, en W. SMITH (ed.), II. p.
732; P. SMITH, ―Publicola, Gellius 1‖, en W. SMITH (ed.), III,
p. 600.
[51] Plutarco (Crass. 9.9) atribuye a Gelio una victoria
sobre los fugitivos germanos.
[52] Para Quinto Arrio, véase W. A. GREENHILL, ―Arrius 1‖,
en W. SMITH (ed.), I, p. 353; J. M. C. TOYNBEE, Roman
historical portraits, Londres, 1978, p. 23.
[53] La derrota de Cayo Caso se produjo cerca de
Módena, dice Floro (II 20.10). Orosio (V 24.4) informa de
que Espártaco mató a Cayo Casio. Plutarco (Crass. 9.10)
escribe que Casio mandaba a diez mil hombres. Para
Cayo Casio Longino, véase H. G. GUNDEL, ―Cassius I.14‖,

en K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER (eds.), 1, 1070; P. SMITH,
―Longinus 10. C. Cassius Longinus Varus‖, en W. SMITH
(ed.), II, p. 799.
[54] Para Cneo Manlio, véase E. S. GRUEN, The last
Generation of the Roman Republic, Berkeley-Los Angeles-
Londres, 1995, p. 186.
[55] La derrota y la muerte de Crixo ocurrieron cerca del
monte Gárgano, de acuerdo con Apiano (BC I 117).
[56] Para Orosio (V 24.6) los auxiliares galos y germanos
caídos fueron treinta mil hombres. Este combate, según
Plutarco (Crass. 11.1), se produjo junto al lago Lucano;
después Espártaco se retiró a los montes Petilinos y puso
en fuga a Quinto y Escrofa.
[57] Per. XCVII: M. Crassus praetor primum cum parte
fugitiuorum quae ex Gallis Germanisque constabat
feliciter pugnauit, caesis hostium XXXV milia et ducibus
eorum Casto et Gannico. Cum Spartaco dein debellauit,
caesis cum ipso LX milibus.
[58] Crass. 10.7-8. Según Apiano (BC I 118), la fortificación
constaba de empalizada, foso y muro.
[59] En Lucania, según Plutarco (Crass. 11.7 ss.; Orosio -V
24.6- concreta que fue en la cabecera del río Silaro), o en
Apulia, como dice Eutropio (VI 7). Cuenta Apiano (BC I
120) que la batalla se produjo cuando las tropas de
Espártaco se dirigían, tras romper el cerco, hacia Bríndisi
perseguidas por Craso.
[60] Livio, Per. XVII; Eutropio, VI 7; Veleyo Patérculo, II 31.6;
Orosio, V 24.7.
[61] Floro, II 20.14; Ateneo, VI 104; Apiano BC I 120 (―Y el
cadáver de Espártaco no fue encontrado‖: καὶ τὸν
΢παρτάκου νέκυν οὐχ εὑρεθῆναι).
[62] Dice Plutarco (Crass. 10.6): ―Y habiéndose
encontrado con unos piratas cilicios en el estrecho,
deseó alcanzar Sicilia y, enviando dos mil hombres a la
isla, encender allí otra vez la guerra servil, puesto que se
había extinguido todavía no hacía mucho tiempo y con
poco combustible hubiera prendido nuevamente‖ (ἐν δὲ
τῶ πορθμῶ λῃστρίσι Κιλίσσαις περιτυχών, ὥρμησεν
ἅψασθαι ΢ικελίας καὶ δισχιλίους ἄνδρας ἐμβαλὼν εἰς τὴν
νῆσον αὖθις ἐκζωπυρῆσαι τὸν δουλικὸν ἐκεῖ πόλεμον,
οὔπω πολὺν χρόνον ἀπεσβηκότα καὶ μικρ῵ν πάλιν
ὑπεκκαυμάτων δεόμενον).
[63] II 20.13: ―Rodeados allí, cerca del cabo de Brutio,
habiendo preparado la huida a Sicilia y no habiendo
conseguido barcos, pusieron a prueba en vano, a causa
de la fuerza de la corriente, balsas hechas con vigas y
toneles atados con mimbres.‖ (Ibi circa Bruttium angulum
clusi, cum fugam in Siciliam pararent neque nauigia
suppeterent, ratesque ex trabibus et dolia conexa uirgultis
rapidissimo freto frustra experirentur).
[64] Crass. 9.2-3: Ἔπειτα Κλωδίου στρατηγοῦ μετὰ
τρισχιλίων πεμφθέντος ἐκ ῾Ρώμης καὶ πολιορκοῦντος
αὐτοὺς ἐν ὄρει μίαν ἔχοντι χαλεπὴν καὶ στενὴν κάθοδον, ἣν
ὁ Κλώδιος ἑφρούρει, τὰ δ’ ἄλλα κρημνοὺς ἀποτόμους καὶ
λισσάδας, ἄμπελον δὲ πολλὴν άγρίαν ἐπιπολῆς πεφυκυῖαν,
ἔτεμνον τ῵ν κλημάτων τὰ χρήσιμα, καὶ συμπλέκοντες ἐξ
αὐτ῵ν κλιμακίδας εὐτόνους καὶ βαθείας, ὥστ’ ἄνωθεν
ἀνηρτημένας παρὰ τὸ κρημν῵δες ἅπτεσθαι τ῵ν ἐπιπέδων,
κατέβαινον ἀσφαλ῵ς δι’ αὐτ῵ν πλὴν ἑνός. οὗτος δὲ τ῵ν
ὅπλων ἕνεκα μείνας, ἐπεὶ κατέβησαν ἠφίει κάτω τὰ ὅπλα, καὶ
βαλὼν ἅπαντα τελευταῖος ἀπεσῴζετο καὶ αὐτός. Más
brevemente lo cuentan Frontino (Strat. I 5.21) y Floro (ΙΙ
20.4), y Orosio (V 24.1) alude de pasada a la derrota de
Claudio Glaber.
[65] Probablemente Frontino parafrasea a Salustio (fr. III 96
M.), un fragmento mal conservado por cierto.
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[66] Strat. V 21.1: Idem, cum ab L. Varinio proconsule
praeclusus esset, palis per modica interualla fixis ante
portam erecta cadauera, adornata ueste atque armis,
alligauit, ut procul intuentibus stationis species esset,
ignibus per tota castra factis: imagine uana deluso hoste
copias silentio noctis eduxit.
[67] Strat. V 21.1: Spartacus fossam, qua erat a M. Crasso
circumdatus, caesis captivorum pecorumque corporibus
noctu repleuit et supergressus est. Cf. Plutarco, Crass. 10.9.
[68] El verbo ἐναγίζω: ὁ δὲ ΢πάρτακος τριακοσίους
Ῥωμαίων αἰχμαλώτους ἐναγίσας Κρίξῳ. (―Y Espártaco,
habiendo sacrificado a trescientos de los prisioneros
romanos en honor de Crixo…‖). Los sacrificios humanos
habían sido prohibidos por una ley del 97 a. C., cf. J.
TOUTAIN, ―Sacrificium‖, en CH. DAREMBERG – E. SAGLIO
(eds.), 4-2, p. 976-977. En general, además de este
artículo, véase W. W. FOWLER, ―Sacrificium‖, en W. SMITH
ET AL. (eds.), 2, p. 582-583. J. N. BREMMER, ―Human
sacrifice: an brief introduction‖, en The strange word of
human sacrifice, J. N. BREMMER (ed.), Leuwen, 2007, p. 1-
8 (y la bibliografía que allí se cita).
[69] Sobre el origen de los combates de gladiadores
como parte del ritual funerario, cf. R. AUGET, Crueldad y
civilización. Los juegos romanos, Barcelona, 1985, p. 8-11;
A. FUTRELL, Blood in the Arena: The Spectacle of Roman
Power, Austin, 1997, p. 18-24; G. LAFAYE, ―Gladiator‖, en
CH. DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 2-2, p. 1563-1565; W.
SMITH – A. S. WILKINS, ―Gladiatores‖, en W. SMITH ET AL.
(eds.), 1, p. 916.
[70] Neque sanctum aut nefandum dice Salustio en el fr.
III 98 M.
[71] Crass. 11.9: Καὶ πρ῵τον μὲν τοῦ ἵππου προσαχθέντος
αὐτῶ, σπασάμενος τὸ ξίφος καὶ εἰπών, ὅτι νικ῵ν μὲν ἕξει
πολλοὺς ἵππους καὶ καλοὺς τοὺς τ῵ν πολεμίων, ἡττώμενος
δ’ οὐ δεῖται, κατέσφαξε τὸν ἵππον.
[72] Para las víctimas animales, véase J. TOUTAIN,
―Sacrificium‖, en CH. DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 4-2,
p. 974-976; A. MARTIN, ―Equus‖, en CH. DAREMBERG – E.
SAGLIO (eds.), 2-1, p. 803. En particular, para la relación
del caballo con el inframundo, cf. E. DELEBECQUE, Le
cheval dans l’Iliade, París, 1951, p. 240-241; M. P. NILSSON,
Geschichte der griechischen Religion, vol. 1, Munich, 1967
(3ª edición), p. 382, n. 3.
[73] Apiano, BC I 119: δεικνὺς τοῖς ἰδίοις τὴν ὄψιν ὧν
πείσονται, μὴ κρατοῦντες. (―Mostrando a sus gentes la
imagen de lo que iban a sufrir, si no vencían‖). Para este
tipo de castigo, cf. F. RABER, ―Crux‖, en K. ZIEGLER – W.
SONTHEIMER (eds.), 1, 1337; E. SAGLIO, ―Crux‖, en CH.
DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 1-2, p. 1573-1575; W.
WAYTE, ―Crux‖, en W. SMITH ET AL. (eds.), 1, p. 565-568.
[74] Crass. 10.4-5: Πάτριόν τι τοῦτο διὰ πολλ῵ν χρόνων
κόλασμα τοῖς στρατιώταις ἐπαγαγών. Καὶ γὰρ αἰσχύνη τοῦ
θανάτου τῶ τρόπῳ πρόσεστι, καὶ δρᾶται πολλὰ φρικώδη καὶ
σκυθρωπὰ περὶ τὴν κόλασιν, ἁπάντων θεωμένων.
[75] BC I 118: ―Y cuando llegó, también tomó el mando
sobre las fuerzas de los cónsules. En seguida, hizo con
ellas un sorteo, supuesto que habían sido vencidas
muchas veces, e hizo ejecutar a la décima parte. Pero
otros no lo creen así, sino que, habiendo atacado con
todo el ejército y siendo derrotado, sorteó la décima
parte de todos y ejecutó a casi cuatro mil hombres, sin
vacilar ante el número‖ (ἀφίκομενος δὲ καὶ τὰ τ῵ν ὑπάτων
δύο προσέλαβε. καὶ τ῵νδε μὲν αὐτίκα διακληρώσας ὡς
πολλάκις ἡττημένων ἐπὶ θανάτῳ μέρος δέκατον διέφθειρεν.
οἱ δ’ οὕτω νομίζουσιν, ἀλλὰ παντὶ τῶ στρατῶ συμβαλόντα
καὶ τόνδε καὶ ἡττημένον, πάντων διακληρώσαι τὸ δέκατον
καὶ ἀνειλεῖν ἐς τετρακισχιλίους, οὐδὲν διὰ τὸ πλῆθος
ἐνδοιάσαντα). Sobre la decimatio, cf. R. CAGNAT, ―Militum
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poena‖, en CH. DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), 3-2, p.
1897; H. O. FIEBIGER, ―Decimatio‖, RE IV, 2, 1901, 2272; S.
PEREA YÉBENES, Águilas de plata: lecturas sobre ejército
romano y religión, Madrid, 2006, p. 1-21; W. SMITH -W.
WAYTE, ―Decimatio‖, en W. SMITH ET AL. (eds.), 1, p. 602.
[76] Floro, II 20.6-7; Salustio, fr. III 96 M (en el mismo
fragmento Salustio menciona la fabricación de lanzas
cuyas puntas de madera quemaban, para que
adquiriesen la dureza del hierro); Apiano, BC I 117 (en el
epígrafe anterior también habla de la fabricación de
armas y del acopio de impedimenta).
[77] Salustio, fr. III 98 M.: Plutarco, Crass. 9.8 y 11.7.
[78] Salustio, fr. III 96 M.; Plutarco, Crass. 11.4.
[79] Veleyo Patérculo II 31.6; Apiano, BC I 121; Plutarco,
Crass. 11-12.
[80] Phil. IV 15: Est igitur, Quirites, populo Romano, uictori
omnium gentium, omne certamen cum percussore, cum
latrone, cum Spartaco. Nam quod se similem esse
Catilinae gloriari solet, scelere par est illi, industria inferior.
[81] Phil. XIII 22: O Spartace! quem enim te potius
appellem, cuius propter nefanda scelera tolerabilis
uidetur fuisse Catilina. La Filípica (III 21) que no
comentamos dice: ―A aquél [sc. Marco Antonio], a quien
en los edictos llama Espártaco, en el senado ni siquiera se
atreve a llamarlo malo‖ (Quem in edictis Spartacum
appellat, hunc in senatu ne improbum quidem dicere
audet).
[82] C. III 14.19-22: I pete unguentum, puer, et coronas |
et cadum Marsi memorem duelli, | Spartacum si qua
potuit vagantem | fallere testa. Y por cierto que los
marsos eran un pueblo vecino de Roma, por tanto
Horacio hace referencia a un caldo de los tiempos de las
guerras más antiguas.
[83] Ateneo, VI 104; Eutropio, VI 7; Orosio, V 24.5.
 W. SMITH (ed.), Dictionary of Greek and Roman
Biography and Mythology, Boston, 1867.
 W. SMITH ET AL. (eds.), A Dictionary of Greek and
Roman Antiquities, Londres, 1890 (3ª edición).
 M. J. TROW, Spartacus: The Myth and the Man,
Sutton, 2006.
 H. VOLKMANN, ―Spartakus‖, en K. ZIEGLER – W.
SONTHEIMER (EDS.), 5, 297-298.
 K. ZIEGLER – W. SONTHEIMER (EDS.), Der kleine Pauly,
Munich, 1964-1975 (reimpr. 1979).
Índice de ilustraciones:
1. Una novia despide a su prometido. Tumba tracia de
Kajanlank (IV a. C).
2. Relieve con prisioneros o esclavos procedente de
Mileto (II – III d. C). Museo Arqueológico de Estambul.
3. Estatua de un filósofo, probablemente Plutarco (Museo
Arqueológico de Delfos).
4. El mercado de esclavos, Gustave Boulanger (1824-
1888).
The Espártaco en los autores antiguos (y II) by Sebastián
Martínez García (Dr. en filología clásica), unless otherwise
expressly stated, is licensed under a Creative Commons
Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
Un artículo de Sebastián Martínez (Dr.
En Filología Clásica)

Bibliografía: Doctor en filología clásica y

 K. R. BRADLEY, Slavery and Rebellion in the Roman catedrático de griego, ha publicado
World, 140 B.C.–70 B.C, Indianapolis-Londres, 1989. artículos y reseñas en revistas
 P. A. BRUNT, Conflictos sociales en la república especializadas (Cuadernos de Filología Clásica,
romana, Buenos Aires, 1973. Prometheus, L’Antiquité classique, entre otras). Para ver
 J. CORTADELLA, ―Espartaco: el gladiador que desafió
más artículos de este autor haz clic aquí
a Roma‖, Historia (National Geographic) 9,
septiembre de 2004, p. 56-69.
 CH. DAREMBERG – E. SAGLIO (eds.), Dictionnaire des
Antiquités Grecques et Romaines, París, 1877-1919
(reimpr. Graz, 1969).
 N. FIELDS, Spartacus and the slave war 73-71 BC,
Oxford, 2009.
 E. GABBA, Bellorum civilium. Liber primus, Florencia,
1967 (2ª edición).
 E. S. GRUEN, The last Generation of the Roman
Republic, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1995.
 K. HOPKINS, Conquistadores y esclavos, Barcelona,
1981.
 PH. MATYSZAK, Los enemigos de Roma, Madrid, 2005.
 F. MÜNZER, ―Spartacus‖, RE III A-2, 1929, 1528.
 PLUTARCO, Le vite di Nicia e di Crasso, Maria
Gabriella Angeli Bertinelli, Carlo Carena, Mario
Manfredinie y Luigi Piccirilli (eds.), Verona, 1993.
 RE = A. PAULY, G. WISSOWA ET AL. (eds.),
Realencyclopädie der classischen
Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1894-1980.
 Z. RUBINSOHN, ―Was the bellum spartacium a servile
insurrection?‖, RIGI 99, 1971, p. 290-299.
 M. L. SÁNCHEZ LEÓN, Revueltas de esclavos en la
crisis de la República, Madrid, 1991.

Página 37

Fiestas de griegos y romanos.
Recreaciones históricas
A los aficionados a la recreación histórica y a las fiestas
de griegos y romanos les interesará conocer las siguientes
actividades:
MARZO
 Idus de Marzo en Mara (Zaragoza) el sábado 14 de
marzo; se celebra desde 2003.
Véase http://www.segeda.net (página no
actualizada).
 Mercaforum en Calahorra (La Rioja) el 27 de marzo.
Más información en
http://guardiapretoriana.blogspot.com/2005/08/visit
a-astorga.html (página no actualizada).
ABRIL
 Magna Celebratio en Badalona (Barcelona) los días
23, 24 y 25 de abril; tiene lugar desde 2005; más
información en http://www.magnacelebratio.cat.
MAYO
 Segunda edición de la Renovatio Arragonis en
Sabadell (Barcelona) 8 y 9 de mayo; más detalles en
http://www.sabadell.cat/patrimoni/p/renovatio_cat.
asp (página no actualizada).
 Triunvirato mediterráneo en Empúries (Gerona) 14, 15
y 16 de mayo; más detalles en
http://www.triumviratmediterrani.org/CAT/index.htm
(página no actualizada).
 Tàrraco Viva en Tarragona del 18 al 30 de mayo;
véase http://www.tarracoviva.com/ (página no
actualizada). Se celebra desde 1999.
Página 38
v.2010.05
JUNIO
 Ludi Rubricati en Sant Boi de Llobregat (Barcelona) 4
y 5 de junio (http://www.museusantboi.org, página
no actualizada).
 Convivium Sigarrense en Prats de Rei (Barcelona),
mediados de junio
(http://www.pratsderei.cat/?page_id=412#festa3,
página no actualizada); se celebra desde el año
2000.
 Décima edición de Arde Lucus en Lugo el 25, 26 y 27
junio. Más datos en http://ardelucus.com/ (página
no actualizada).
JULIO
 Semana del mercado romano de Isso en Guissona
(Lérida) del 12 al 17 de julio (con Bacanal el último
día). Tiene lugar desde 1997. Para más detalles véase
http://www.guissona.cat/turisme/mercat-roma
(página no actualizada).
 Las Representaciones de las Guerras Numantinas
tienen lugar desde 1999 en Garray y en el sitio de
Numancia (Soria) el último sábado de julio. Más
información en http://www.numantinos.com (página
no actualizada).
 Celebración de Astures y Romanos en Astorga
(León) el último fin de semana de julio. Más datos en
www.ayuntamientodeastorga.com/fiestas/asturesro
manos.htm (no actualizada).
AGOSTO
 Fiestas de Sodales Ibero-romanos en Fortuna
(Murcia), segundo fin de semana de agosto. Más
datos en
http://www.aytofortuna.es/es/index.asp?sc=serv&c=
cjltur&op=turiof# (página no actualizada).
 Vulcanalia en Mara (Zaragoza), el domingo 22 de
agosto; véase http://www.segeda.net/ (página no
actualizada). Se celebra desde 2002.
 La Festa do Esquecemento tiene lugar en Xinzo de
Limia (Ourense) el penúltimo fin de semana de
Agosto. Véase http://www.xinzodelimia-
ayto.com/?seccion=esquecemento&idioma=es
(página no actualizada).
 Desde 2001 tiene lugar la Fiesta de las guerras
cántabras en el Valle de Buelna (Cantabria), final de
agosto – principio de septiembre. Para más detalles
http://www.guerrascantabras.net/scripts/introduccio
nGuerras.php.
 v.2010.05

SEPTIEMBRE tml, así como de la web

http://www.festacatalunya.cat/articles-mostra-706-cat-
 Fiesta de la vendimia romana o Defrutum recreacions_historiques.htm.
Olerdolanum en Olèrdola (Barcelona), el 12 de
septiembre. Para más información véase Si algún lector dispone de más información sobre estos
http://www.mac.cat/cat/Seus/Olerdola/Activitats/D eventos o conoce otros acontecimientos de este tipo, le
efrutum-Olerdolanum (página no actualizada) y agradeceremos que se ponga en contacto con nosotros.
http://www.festacatalunya.cat/articles-mostra-1878-
cat-
el_temps_de_la_verema_a_lolerdola_romana.htm.

 Los Ludi Veleienses en el yacimiento arqueológico

de Iruña-Veleia (Villodas-Trespuentes) se desarrollan
el fin de semana de mediados de septiembre en dos
sesiones matutinas. Más en http://www.veleia.com
(página no actualizada).

 Desde 1990 se celebra Cartagineses y romanos en

Cartagena del 17 al 26 de septiembre. Para más
detalles véase
http://www.carthaginesesyromanos.es/ (página no
actualizada).

 Sedeisken en Azaila (Teruel) el 20 de septiembre. Más

información en
http://www.azaila.es/sedeisken/index.htm (página
no actualizada).

OCTUBRE

 Bajada romana por la vía de Capsacosta desde

Sant Pau de Segúries (Gerona), día 31 de
octubre.

En general recomendamos la consulta de

http://legioviiii.foros.ws/index.php, pero sobre todo de
http://www.arqueotur.org/que_visitar/eventos_festivales.h

Página 39
 v.2010.05

_Līngüística culturál.
variedad lingüística en comunidades de inmigrantes. Por
Perseverancia ante la adquisición de lo tanto, esta investigación se centra en examinar el
comportamiento lingüístico de un grupo de hablantes
un segundo dialecto por colombianos procedentes de Colombia y residentes en Sevilla
(España) durante 10 meses. La variación lingüística objeto
en Sevilla. de estudio es la alternancia de las formas verbales –ra y –
se en el español entre hablantes de este país de
Hispanoamérica y la capital andaluza.

En lo que al contenido que sigue se refiere, en primer

lugar se presentan los principales objetivos del II Plan
Integral para la Inmigración en Andalucía 2006-2009 junto
con datos reales de la realidad de inmigración en
Andalucía del 2005 al 2008; a continuación, se presenta
un repaso bibliográfico de los trabajos que han tratado la
variación lingüística objeto de este estudio (formas
verbales –ra y –se); después se exponen el propósito y la
motivación de esta investigación; el siguiente punto es la
explicación de la metodología utilizada y el análisis de los
datos obtenidos; y, por último, se termina ofreciendo unas
conclusiones y sugerencias para otros posibles estudios.

2. Educación e Inmigración: Realidad en Andalucía

La Consejería de Gobernación de la Junta de Andalucía

se propone con el II Plan Integral para la Inmigración en
Andalucía 2006-2009[i] los siguientes objetivos:
1. Introducción
 Facilitar la escolarización, en cualquier época del
España ha pasado de ser un país de emigrantes a año, de todas las niñas y niños pertenecientes a
convertirse en un lugar de acogida para muchos que familias inmigrantes, en las mismas condiciones que
intentan buscar un mejor nivel de vida. Así ha sido el caso el alumnado andaluz.
de la gran mayoría de la inmigración en este país: razón
principal del incremento de la población en la última  Favorecer la adaptación de la atención educativa a
década. Además de adaptarse a las regulaciones del las características y necesidades de este alumnado.
país receptor, emigrar también supone aprender sus
normas lingüísticas. Cuando el inmigrante se enfrenta al  Favorecer que los Centros Educativos elaboren
aprendizaje de una lengua extranjera (L2) su proceso de proyectos de centro, que contemplen la perspectiva
adaptación se convierte en un reto. Diferente es cuando intercultural, que faciliten y promuevan procesos de
el inmigrante comparte la lengua con la comunidad de intercambio, interacción y cooperación entre las
acogida, ya que el proceso de asimilación tiende a ser culturas.
más tenue por la falta de necesidad a enfrentarse a
nuevas barreras, como es el caso de las lingüísticas.  Potenciar programas de apoyo al aprendizaje de la
lengua española para el alumnado inmigrante.
Existe una prolífera línea de investigación en estudios de
adquisición tanto de una lengua materna (L1) y como de
 Mantener y valorar la cultura de origen del
una L2, así como trabajos sobre lenguas en contacto y
alumnado inmigrante.
bilingüismo. No obstante, en lo que concierne a la
lingüística hispánica, han quedado al margen los trabajos
que expliquen los fenómenos lingüísticos entre hablantes
 Favorecer un clima social de convivencia y respeto,
fomentando que los centros educativos sean un
de la misma lengua en contextos de inmigración
núcleo de encuentro y difusión de los valores
permanente: área caracterizada por la falta de estudios
democráticos, no sólo de la comunidad educativa
sobre la adquisición de un segundo dialecto (ASD)
sino del propio entorno donde se desarrolle la
(Escure, 1997; Valdés, 1997). Recientemente se ha
actividad.
iniciado una nueva línea sobre la adquisición lingüística
(Regan et. al, 2009, entre otros) en contextos de inmersión
en el extranjero, pero aún es escasa la investigación que
 Aportar al alumnado inmigrante de lengua no
española una enseñanza que facilite su integración y
indaga en el aprendizaje de un segundo dialecto o

Página 40

que prevea el estudio de la lengua española y la
promoción de la enseñanza de la lengua materna.
 Promover el acceso y la continuidad de la población
adulta inmigrante en los diversos niveles de la
educación permanente.
 Establecer estrategias de intervención para la
incorporación de nuevas líneas de trabajo en la
educación permanente relacionada con la
población inmigrante.
De estas metas, se desprende la preocupación ante la
integración del inmigrante en la comunidad meta y se
enfatizan los componentes de educación y cultura, así
como el tratamiento lingüístico por parte del personal
docente, independientemente de la L1 que la
comunidad inmigrante tenga. No obstante, para la
lingüística gana importancia observar los fenómenos
relacionados con el contacto dialectal y diferentes
hechos sociales –campo que se he enriquecido con los
trabajos de Trudgill (1984, 1986, 1998, entre otros) al
considerar que la inmigración nacional y trasnacional de
carácter permanente repercuten en las estructuras
lingüísticas.
En la última década España ha experimentado un
notable incremento de inmigración de diversa
procedencia. En lo que concerniente a la situación en
Sevilla (foco de interés en este trabajo), las estadísticas
de variaciones residenciales desde 2005 hasta 2008
ofrecidas por Junta de Andalucía muestran que las
inmigraciones desde el extranjero según el país de
procedencia han resultado de la siguiente manera,
según la Tabla 1:
Tabla 1: Estadística de Variaciones Residenciales.
Andalucía (Fuente: INE)
3. El caso de –ra y –se en la lengua española
Toda lengua está sujeta a cambios con el paso del
tiempo: cambios que han estado en el punto de mira de
los gramáticos de fines del siglo XVIII y, después, con las
teorías neogramáticas durante el siglo XIX. No es, sin
embargo, hasta el siglo XX cuando, gracias al trabajo de
Labov (1963), se contribuye a un mayor entendimiento
del fenómeno de cambio en términos de factores
extralingüísticos (sexo, edad, clase social, etc.). Estos
cambios lingüísticos aparecen en la gramática española,
por ejemplo, el caso de las dos formas verbales para
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v.2010.05
formar el pretérito imperfecto de subjuntivo (cantara vs.
cantase) y el pretérito pluscuamperfecto de subjuntivo
(hubiera cantado vs. hubiese cantado): alternancia que
no ha pasado desapercibida por los lingüistas. Motivado
por el uso de estas formas verbales, lo que sigue presenta
y explica la visión prescriptiva[ii] y su desarrollo histórico
dentro de la lengua, así como los hallazgos explorados en
el uso de esta variación morfosintáctica.
Como expresa la RAE (1973), el proceso evolutivo ha
permitido que ambas convivan en el paradigma verbal,
es decir, mientras que ―[l]a primera procede del
pluscuamperfecto de indicativo latino (amaveram); la
segunda [procede] del pluscuamperfecto de subjuntivo
(amavissem). Una y otra absorbieron además significados
propios de otros tiempos del indicativo o del subjuntivo
respectivamente. La identificación de significados entre
amara y amase es el resultado de un largo proceso
histórico que los ha ido aproximando progresivamente,
sin que haya llegado a ser tan completa que permita
permutarlos entre sí en todos los casos‖ (479-780).
A pesar de esta alternancia, a lo largo de la historia se ha
aceptado la equiparación funcional y significativa entre
ambas formas. Tanto las gramáticas prescriptivas como
las descriptivas han apoyado esta realidad. Por una
parte, la RAE afirma que ―la identificación entre –ra y –se
es hoy completa, es decir: ambas pueden sustituirse entre
sí siempre que sean subjuntivas. El predominio de una u
otra depende de estilos o preferencias individuales o
colectivas. En el habla corriente predomina
generalmente –se; pero –ra tiene mucho uso en la lengua
culta y literaria‖ (481); por otra parte, Alarcos (1994)
expone que ―para el subjuntivo pretérito hoy no existe
más que una unidad verbal que adopta
indiferentemente los significantes cantaras y cantases. Los
casos de no identificación son equivalentes a otras
formas verbales‖. Aunque las gramáticas han apoyado la
equivalencia funcional y semántica entre ambas formas,
la dialectología y sociolingüística hispánicas se han
interesado por investigar si esta realidad se corresponde
con la manera en que es prescrita o descrita por los
gramáticos o si, por el contrario, existe alguna diferencia
de uso entre estas variantes.
De los primeros estudios se desprende la siguiente
conclusión: hay un momento en la historia de la lengua
hasta el que una forma posee mayor prominencia que la
otra, observado en la elevada frecuencia de uso. En
estudios de la alternancia de –ra vs. –se en el español de
Uruguay, por un lado, Bertolotti (2000) observa que en la
lengua escrita del siglo XVIII las formas en –se (67%)
doblan en número de ocurrencia a las formas en –ra
(33%), al igual que, por otro lado, a mitad del siglo XIX
Ramírez Luengo (2001) confirma esta diferencia a favor
de –se (77% vs. 22.3%).
La hipótesis de que la forma –se tiene mayor ocurrencia
que la forma –ra deja de tener validez hasta que estudios
de numerosos autores revelan lo opuesto y, por
consiguiente, no comparten la postura original. En un
principio, hay un estudio sobre el español de América

que considera el desplazamiento de la forma en –se
como un reflejo de la independencia lingüística
anticipando a la independencia política. Es el caso de la
investigación sobre la oposición de –ra y –se en Tejas
durante el siglo XIX (Martínez, 2001). De éste se desprende
que la forma –se convivió con –ra en Tejas mientras la
primera estaba en etapa de desaparición en México.
Dos son las razones que el autor expone ante este
desequilibrio: (1) los residentes de esa zona [Tejas]
mantuvieron lealtad a la corona muchos años después
de la independencia mexicana de 1821 y (2) las
distinciones socio-raciales se habían transformado
haciendo que la lengua tuviera un papel más acentuado
en la identificación de clase o casta (114). Por
consiguiente, se deduce que la lengua de los tejanos fue
moldeada a partir de las identidades y alteridades
nacidas de la encrucijada entre la política lingüística y el
contacto social.
En el siglo XX y principios del siglo XXI hay estudios que,
con resultados diferentes a los de Bertolotti (2000) y
Ramírez Luengo (2001), apoyan la baja frecuencia de la
forma –se frente a la ocurrencia de la forma –ra. En este
caso, demuestran este fenómeno con datos lingüísticos
reales[iii] y existen dos principales tipos de trabajos
clasificados según sus objetivos y metodologías:
dialectales (Lamíquiz y Carbonero, 1987; DeMello, 1993;
Gordón y Ruhstaller, 1994) y sociolingüísticos (Carbonero,
1990; Navarro, 1990; Carbonero et al., 1992; Serrano, 1993-
1994, 1996; Blas Arroyo y Porcar, 1994; Chumaceiro, 1995;
Fernández Ulloa y Portillo Mayorga, 2000; Santana, 2003).
En lo que sigue se hace un detallado repaso de estos
estudios.
Lamíquiz y Carbonero (1987) examinan el uso del sistema
verbal de los tiempos verbales en el habla urbana culta
de Sevilla. De un corpus analizado de 12 horas de
grabación se obtiene un muestreo discursivo de 50.000
palabras. Entre las diferentes formas verbales, observan la
alternancia de las variantes –ra y –se. En líneas generales,
los autores observan que este empleo tiende a ser de
libre preferencia del hablante e incluso dentro del mismo
participante ambas formas suelen emplearse. Los
ejemplos (1) y (2) proceden de un hablante de la tercera
generación:
(1) ―Muchas cofradías me buscaron para que fuese su
director espiritual‖
(2) ―(…) ir frecuentemente sin necesidad de pedir
permiso como hubiera sido preciso si hubiera vivido en el
seminario‖
De manera global, se contabilizó un total de 92
ocurrencias de alternancia libre, de las que 81 casos
correspondía a –ra frente a sólo 11 de –se. De este
cómputo se demuestra el predominio del raísta.
Igualmente, se observa el alto empleo de –ra por las
mujeres (92%) y por hombres (81%) frente a la baja
frecuencia de –se con 19% de los hombres y 8% de la
mujeres.
Página 42
v.2010.05
De aquí se desprende que el uso raísta está in crescendo
mientras que el seísta está en fase de desuso. En términos
de generaciones, el resultado se considera
―simbólicamente sintomático‖ (79) por la razón de que los
hombres de la tercera generación tiende a ser más seísta
que las otras dos generaciones, considerándose, por lo
tanto, los más conservadores con el uso de esa variante.
En contraste, las mujeres de la primera generación son las
más raístas y, por consiguiente, las más progresistas hacia
el cambio.
Otro estudio que se centra en el habla de Sevilla
corresponde al llevado a cabo por Gordón y Ruhstaller
(1994). Con similares hallazgos que Lamíquiz y Carbonero
(1987), existe una clara tendencia hacia el uso casi
exclusivo de la forma –ra (68%), además de que la forma
–se aparece en los hombres de la tercera generación
con mayor pronunciación. Los ejemplos (3) – (5) expresan
la oscilación del uso raísta vs. seísta:
(3) ―Si no se le hubiese quitado, pues se le varía‖
(4) ―(…) meter más cantidad que no se rozase, y si se
rozaba, pues eran besos, y que queda feo‖
(5) ―Aunque lo hicieran todas, siempre había una que
destacaba, y que corregía los defectos si los hubiere‖
Por otra parte, en el estudio de DeMello (1993) se
examina la frecuencia de uso entre –ra y –se en el habla
culta de hablantes de 10 ciudades[iv] de diferentes
países de habla española. En general se observa que las
formas raístas suelen predominar tanto en España como
en Hispanoamérica, es decir, se cuenta con un 85% y 94%
respectivamente, frente, de igual modo, al empleo del
15% y 6% con la forma –se. En sus propias palabras,
whether or not the –se form will finally be supplanted
entirely by the –ra form remain to be seen, but,
consideration of the process through which an almost
exclusive use in earlier centuries of the –se subjunctive
form has led to the present-day nearly absolute
predominant of the –ra form, indicates strongly that the
final outcome of this process might well be eliminated of
the –se form (240-241).
Carbonero (1990) realiza una investigación, este caso, en
el habla popular de Sevilla. De 24 entrevistas obtiene 251
usos correspondientes a las formas –ra y –se. De similar
tendencia a los anteriores, consigue un total de 217
formas raístas frente a 34 formas seístas.
Tras el análisis sociolingüístico las únicas novedades que
se infieren son, por una parte, un mayor uso pronunciado
de –se entre los hablantes más jóvenes. Del resto, en la
mayoría se obtienen cifras similares. Por otra parte, como
hallazgo interesante, cabe resaltar que a pesar de que –
ra aparece con mayor porcentaje tanto en la forma del
pretérito imperfecto (cantara) de subjuntivo y el pretérito
pluscuamperfecto de subjuntivo (hubiera cantado), en el
pretérito pluscuamperfecto de subjuntivo la forma –se
(hubiese cantado) se triplica si se compara con la forma
simple.

Navarro (1990), por su parte, se propone un doble
objetivo, es decir, saber con exactitud el estado de las
formas –ra y –se en los mismos contextos sintácticos, así
como de las formas –ra y –ría en la apódosis (u oración
principal) de las oraciones subordinadas adverbiales
condicionales en el habla de Valencia (Venezuela). Para
ello, el corpus procede de entrevistas abiertas a 484
participantes clasificados por edad, sexo, nivel de
escolaridad y nivel socioeconómico. Como resultado
principal se observa la alta preferencia por la variante –ra
(90.7%) frente a la baja ocurrencia de –se (9.2%).
Igualmente, como dato interesante cabe apuntar que la
expresión de una u otra variante se produce en gran
medida dependiendo del tiempo verbal en que
aparecen las formas alternantes. Compruébese la Tabla
2:
Tabla 2: Imperfecto vs. Pluscuamperfecto en el habla de
Valencia en Venezuela (Navarro, 1990)
A partir de estos datos se ahonda para averiguar si el
contexto sintáctico (prótasis o apódosis) favorece,
representándose en la Tabla 3:
Tabla 3: Prótasis y apódosis en el habla de Valencia en
Venezuela (Navarro, 1990)
De aquí se desprende que el imperfecto es el tiempo que
favorece la aparición de la variante –se en la prótasis (u
oración subordinada de las proposiciones adverbiales
condicionales). En el pluscuamperfecto, por otro lado, la
prótasis parece frenar la ocurrencia de –se si se compara
con la apódosis. En cuanto al factor social, el sexo es el
único que se muestra indiferente a la variación, pues la
edad, el nivel de escolaridad y el nivel socioeconómico
tienen cierta influencia en la distribución de ambas
variantes.
Primero, los jóvenes tienden a utilizar –ra frente a los
ancianos que hacen mayor uso de –se; segundo, los
participantes con ingresos inferiores son propensos al uso
de –ra frente a los de mayores ingresos que tienden a
emplear –se con más frecuencia; tercero, el nivel de
escolaridad marca una diferencia pronunciada, ya que –
se alcanza a 22% entre los participantes del nivel cultural
alto, desciende a 13% en el medio y se reduce a sólo un
3% en el bajo.
Carbonero et al. (1992) realiza un estudio sociolingüístico
del habla de Jerez, ciudad de la provincia de Cádiz.
Consigue un grupo de distribución homogénea por sexo,
nivel de escolaridad, y edad basado en una encuesta a
54 participantes. La metodología se compone de tres
Página 43
v.2010.05
partes: una grabación que dura 20 minutos
aproximadamente y trata temas abiertos; una encuesta
en la que se evalúan e indagan aspectos de particular
interés en la variedad lingüística andaluza; y la tercera
parte recoge 60 entradas léxicas de especial relevancia
dentro del andaluz.
En cuanto al uso de las variantes –ra y –se, éstas se
estudian en tres tipos de oraciones: deseo, hipótesis y
condicionales. A pesar del predominio de la forma –ra,
cabe señalar que de los hallazgos aquí encontrados
resulta interesante el novedoso uso de la forma –se entre
la población culta. Dicho con otras palabras, se puede
decir que los hablantes jerezanos prefieren la forma –ra
del pretérito imperfecto de subjuntivo en desventaja de
la forma –se que ha primado en el nivel culto. Este uso
resulta opuesto al que la norma prescriptiva de la RAE
(1973) apuntaba ―-ra tiene mucho uso en la lengua culta
y literaria‖ (481).
En estudios más específicos dentro de un contexto
oracional, Serrano (1993-1994, 1996) analiza las variantes -
ra y -se del imperfecto de subjuntivo sólo en oraciones
condicionales potenciales en la comunidad canaria (La
Laguna, Tenerife). Como hallazgo interesante, cabe
mencionar, por una parte, que en Serrano (1993-1994) se
obtiene 60% de casos raístas y 30% de casos seístas.
Mientras que el uso de –ra se da cuando la hipótesis es
más probable (6), la forma –se, por el contrario, se usa en
contextos menos probables (7), por ejemplo:
(6) ―Si me olvidara del libro, no lo podría recuperar‖
(contexto probable)
(7) ―Si tuviésemos más tiempo libre, nos dedicaríamos a
estudiar algo‖ (contexto menos probable).
Por otra parte, desde un punto de vista pragmático, la
autora (Serrano 1993-1994, 1996) introduce la hipótesis de
que –ra resulta más desiderativo en (8) y –se más
hipotético en (9), por ejemplo:
(8) ―Si la carta llegara mañana, todavía estaríamos a
tiempo‖ (contexto desiderativo)
(9) ―Si no estuviese lloviendo ahora, podríamos salir al
cine‖ (contexto hipotético).
La metodología de este estudio considera el contexto
oracional como factor que motiva la ocurrencia de la
variación raísta o seísta.
En la comunidad de habla castellonense Blas Arroyo y
Porcar (1994) señalan que la alternancia de las formas –
ra y –se no es totalmente intercambiable y es la razón por
la que ambas conviven en la lengua. Estos autores
comparten la teoría de que existen matices significativos
que determinan al hablante elegir entre una u otra forma
y están interesados en averiguar la preferencia de uso
entre ambas variantes, además de establecer, si fuera
posible, las diferencias de empleo según el contorno
sintáctico en el que aparecen o la intencionalidad
comunicativa de la oración.

El trabajo empírico parte de los datos lingüísticos
obtenidos de un ―test de complementación‖, que
consiste en ―una secuencia de frases en la que las
respuestas de los hablantes a los espacios vacíos
intercalados en diferentes contornos sintácticos nos
informan de su elección por cada una de las variantes
libres del imperfecto de subjuntivo‖. Se cuenta con 147
participantes de la comunidad de habla castellonense y
se consideran 5 variables: sexo, edad, nivel sociocultural,
lengua empleada activamente y lengua habitual.
Los resultados globales apuntan por la preferencia de la
variante –ra por todos los grupos sociales a la hora de
expresar la variable sociolingüística del imperfecto de
subjuntivo. Sorprendentemente, dentro de la baja
frecuencia de –se cabe señalar que el factor edad
marca una diferencia novedosa. Con otras palabras, los
más jóvenes tienden a tener un porcentaje más alto de la
variante –se, mientras que los adultos y los ancianos
emplean –se con menor concurrencia. Igualmente, los
autores reconocen dos puntos importantes por los que el
uso de –ra podría haber aumentado: por una parte, el
―test de complementación‖ tiene sus limitaciones ya que
puede no representar el habla vernácula y, por otra
parte, dada la existencia en valenciano de una sola
variante –ra como expresión de la variable imperfecto de
subjuntivo, puede ser influencia cuando la utilicen en
castellano.
Del habla caraqueña Chumaceiro (1995) ha ofrecido
hallazgos diferentes, ya que los hablantes emplean
frecuentemente la variante –se hasta un 28% y, de
manera indistinta, –se ocurre con –ra un 16%. Según las
conclusiones de la autora, la forma –se ha incrementado
su prestigio social en los últimos años a causa del
pronunciado empleo en los medios de comunicación del
país.
Por otra parte, en el uso del pretérito imperfecto (cantara
vs. cantase) y pluscuamperfecto de subjuntivo (hubiera
cantado vs. hubiese cantado) entre hablantes
universitarios de Bilbao (País Vasco) y de Santander
(Cantabria), Fernández Ulloa y Portillo Mayorga (2000) se
centran en una muestra de 103 estudiantes universitarios
de primer curso de carrera de letras. El corpus que se
utiliza para este estudio se compone de 38 frases, de las
que 23 son de imperfecto de subjuntivo, 2 de
pluscuamperfecto de subjuntivo y 13 para despistar.
De los resultados se obtiene que la variante –ra primó el
55.3% y la variante –se ocurrió el 34.3% (el resto de los
casos correspondían a una mezcla entre –ra vs. –se, –ría,
y otros). En cualquier caso, llegan a dos conclusiones: por
un lado, –ra está recuperando la prominencia de uso que
tuvo a principios de la historia tanto en funcionalidad
como en significado; por otra lado, observan que el ser o
no bilingüe no altera significativamente en el uso de estas
variantes.
Finalmente, en relación al habla de Sevilla, Santana
(2003) cuenta con un corpus obtenido de 72 entrevistas
dirigidas, de una duración aproximada de media hora.
Página 44
v.2010.05
Los temas de conversación suelen ser cotidianos y de
interés para el hablante sevillano, tales como: la vida
laboral, festividades sevillanas como la feria y la Semana
Santa, la organización de un día de su vida diaria, etc.
Los participantes son clasificados atendiendo a las
variables sociales de nivel sociocultural, edad y sexo. Los
resultados de las encuentras muestran que tanto para la
expresión de posibilidad como de imposibilidad la
variante más empleada sigue siendo –ra. Obsérvense las
siguientes Tablas 4 y 5:
Tabla 4. Formas –ra/-se con valor de posibilidad
(Fernández Ulloa y Portillo Mayorga, 2000)
Tabla 5. Formas -ra/-se con valor de imposibilidad
(Fernández Ulloa y Portillo Mayorga, 2000)
Sin embargo, se observa un aumento significativo de los
porcentajes de –se empleado en secuencias de valor de
imposibilidad. Dado este hallazgo, la autora considera
tres factores extralingüísticos: nivel socioeconómico,
generación y sexo. De aquí el único dato llamativo que
se desprende es el hecho de que los hablantes más
jóvenes emplean –se más que –ra, resultado similar con el
que Carbonero (1990) se encuentra.
Aquí concluye el repaso bibliográfico tocante a las dos
formas verbales para formar el pretérito imperfecto de
subjuntivo (cantara vs. cantase) y el pretérito
pluscuamperfecto de subjuntivo (hubiera cantado vs.
hubiese cantado). Esta alternancia ha sido presentada
desde una visión prescriptiva, así como se han recogido
los hallazgos explorados desde una perspectiva
sociolingüística dentro las variedades de la lengua
española.
4. Propósito de estudio
Dadas la controversia y la inestabilidad ante el uso de las
variantes verbales –ra y –se, este trabajo parte con el
objetivo de averiguar los efectos lingüísticos de la
inmigración en una comunidad inmigrante procedente
de Colombia residente en Sevilla, Andalucía. Se propone
comprobar cuál es la situación de ambas variedades
lingüísticas (colombiano y sevillano) y examinar hasta qué
punto la inmersión en el país receptor se refleja en la
lengua de la comunidad inmigrante a lo largo de 10
meses.
5. Metodología
La sección de metodología abarca las preguntas de
investigación que motivaron y llevaron a este estudio, la
 v.2010.05

clasificación de los participantes y la herramienta
empleada en la recogida de datos orales.
5.1 Preguntas de investigación
Dada la intención de estudio, el presente trabajo se
plantea responder las siguientes preguntas de
investigación:
1. ¿Cuál es la producción de las formas –ra y –se por los
participantes?
2. ¿Qué factores lingüísticos correlacionan entre los
participantes?
factores y se cuantificó por medio de porcentajes. Por la
falta de equiparación en sexo y notables diferencias de
edad, nivel de escolaridad y nivel socioeconómico se
descartó considerar los factores extralingüísticos. De esta
manera, en la codificación de los datos orales se tuvieron
en cuenta cuatro factores lingüísticos: (1) el tipo de
oración subordinada en la que aparece la forma –ra/–se
(sustantiva, adjetiva, adverbial), (2) el tipo de polaridad
en el que se da la forma –ra/–se (afirmativa vs. negativa),
(3) el tipo de oración (aseverativa, interrogativa,
exclamativa), y (4) el número en el que se conjuga la
foma –ra/–se (singular vs. plural). A continuación se
presentan, se analizan y se interpretan los datos
recogidos.

3. ¿Qué papel desempeñan la socialización y la

6. Resultados y análisis
integración cultural en estas formas verbales?
En esta sección se analizan e interpretan cuantitativa y
5.2 Participantes
cualitativamente los resultados obtenidos de las
grabaciones orales de ambos grupos (grupo
Este estudio consta de 20 participantes[v] divididos en
experimental: hablantes procedentes de Colombia;
dos grupos: un grupo experimental y un grupo
grupo comparativo: hablantes naturales de Sevilla).
comparativo. El grupo experimental se compone de 10
adolescentes de edades comprendidas entre 15 y 17
Empezando por el corpus de los hablantes naturales de
años, estudiantes de educación secundaria matriculados
Sevilla, la Tabla 6 representa las ocurrencias y los
en dos centros de enseñanza secundaria en Sevilla,
porcentajes del uso de las formas verbales –ra/–se
procedentes de Colombia y con un estancia en España
extraídas de las entrevistas orales. Un total de 110 casos
inferior a 3 meses. Por otra parte, el grupo comparativo se
son clasificados según cinco factores lingüísticos.
forma de 10 participantes, naturales de Sevilla,
estudiantes de educación secundaria de edades
similares al grupo experimental y matriculados en los
mismos centros de enseñanza secundaria.

5.3 Recogida de datos

El método principal aquí utilizado para la recogida de

datos orales es la entrevista sociolingüística, que, definida
por Labov (1984), se entiende como ―a well-developed
strategy that is defined by a number of goals. The most
important of these is to record one to two hours of speech
and a full range of demographic data for each speaker
within one’s sample design” (33-4). Dada la naturaleza de
su organización, este tipo de entrevistas suele ser menos Tabla 6. Ocurrencias (frecuencia absoluta) y porcentajes
rígida que las entrevistas totalmente estructuradas. Aquí (frecuencia relativa) de uso de las formas verbales –ra/–
el investigador suele llevar una entrevista formada de se (grupo comparativo)
unos temas previamente apuntados, siguiendo la red de
En primer lugar, estos datos muestran que la forma –ra
módulos conversacionales del modelo laboviano. Para
(87,27%) tiene una notable prominencia frente al uso de
este estudio se considera vital el empleo de entrevistas
la forma –se (12,73%) entre los hablantes sevillanos. Esta
sociolingüísticas, ya que tiene como objetivo captar el
diferencia de frecuencia es compartida por Carbonero
habla vernácula, es decir, la manera en la que la gente
(1990) cuando del habla popular de Sevilla obtiene un
interacciona verbalmente cuando no está prestando
total de 217 (86,45%) formas raístas frente a 34 (13,54%)
atención a su habla y, así, menos afectada por la
formas seístas.
naturaleza del entorno de la entrevista (Labov, 1972). La
recogida de datos se llevó a cabo a lo largo de un
En lo que a la forma raísta se refiere, de los cinco factores
académico (2008-2009).
analizados, por prominencia destacan en el siguiente
orden: el tipo de oración (80,20%), el tipo de polaridad
5.4 Análisis de los datos
(76,04%), la forma verbal (70,83%), el número del verbo
El investigador realizó dos entrevistas al grupo (57,29%) y, por último, sin mayor predominio, el tipo de
experimental (al principio y al final del curso académico) oración subordinada (43,75%). Mientras el número del
y una al grupo comparativo y las transcribió. Luego otro verbo y el tipo de oración subordinada no sobresalen en
hablante nativo revisó minuciosamente cada mayor medida entre la frecuencia de los subfactores, la
transcripción. El material se codificó en diferentes forma verbal, el tipo de oración y el tipo de polaridad,

Página 45

por su parte, muestran una mayor significancia entre sus
componentes. La forma –se, por su parte, comparte
grosso modo la alta frecuencia el número del verbo, el
tipo de oración, el tipo de polaridad y el tipo de oración
subordinada, pero en la forma verbal, por ejemplo, los
formas de –ra y –se difieren ligeramente. Este último
aspecto será comentado más adelante.
Dentro del tipo de oración, la aseverativa (80,20%) es la
que muestra una mayor frecuencia. Parte de la razón
puede deberse a la falta de formas interrogativas
(12,50%) y exclamativas (7,30%) necesarias en las
entrevistas, además de la dificultad para elicitarlas por
una menor frecuencia en el discurso. Obsérvense los
siguientes ejemplos:
(10) (…) me decían que me diera prisa para coger el
autobús, pero no pude llegar a tiempo (…) (AJL)
(11) (…) antes de que viniera el conserje, le dije a la
maestra que no había sido mi culpa (…) (MMH)
(12) (…) si me lo explicaran de otra manera… pero no
hay posibilidad (…) (JAM)
Del mismo modo, la forma seísta utiliza la aseverativa
(50,00%) en mayor medida si se compara con la
exclamativa (35,71%) o la interrogativa (14,29%). Sirvan los
siguientes casos de ejemplos:
(13) (…) que me fuese de la clase porque estaba
molestando al resto (…) (PPL)
(14) (…) como si no me gustase a mí sacar buenas notas
(…) (AJL)
(15) (…) que me preocupase no era importante para él
(…) (PSR)
En segundo lugar, dentro del tipo de polaridad la forma
afirmativa (76,04%) favorece la forma raísta si se compara
con la negativa (23,96%). Obsérvense los siguientes
ejemplos:
(16) (…) me decían que me diera prisa para coger el
autobús, pero no pude llegar a tiempo (…) (AJL)
(17) (…) le dijo que no me dejara ir, pero insistí (…) (MMH)
Respecto a la forma –se, se observa un equilibrio con la
forma –ra, ya que las respectivas formas afirmativas
tienden a ocurrir con mayor prominencia. En cuanto a las
formas negativas, por el contrario y en similitud con las
formas –ra, tienen una menor frecuencia de uso.
En cuanto a la forma simple y compuesta, la forma –ra es
más proclive que aparezca en simple (70,83%) que en
compuesta (29,17%). Los ejemplos siguientes representan
esta distinción:
(18) (…) le dijo que no me dejara ir, pero insistí (…) (MMH)
Página 46
v.2010.05
(19) (…) que no hubiera salido tan tarde… porque ella
sabía la hora que era, ¿no? (…) (JAM)
La forma seísta, por su parte, se da con mayor frecuencia
en la forma compuesta (64,28%), lo que difiere de la
forma raísta, ya que ésta tiene mayor uso en la forma
simple (70,83%). Obsérvense los siguientes ejemplos:
(20) (…) si no hubiese llegado a tiempo, seguro que me
suspende (…) (PSR)
(21) (…) con tal de que hubiese escrito algo, era
suficiente (…) (PAS)
Este hallazgo también sobresale en Carbonero (1990), ya
que en su corpus la forma –se se triplica si se compara
con la forma simple.
Según el número del verbo, aunque no muestra notables
diferencias, la forma singular (57,29%) suele aparecer con
mayor frecuencia que la forma plural (42,71%), por
ejemplo:
(22) (…) le dijo que no me dejara ir, pero insistí (…) (MMH)
(23) (…) si me lo explicaran de otra manera… pero no
hay posibilidad (…) (JAM)
Este aspecto de prominencia en la forma singular es
compartido con las formas –se, ya que éstas cuenta con
10 ocurrencias de un total de 14.
En lo que al último factor se refiere, el tipo de oración
subordinada se divide en tres subfactores: sustantiva
(37,50%), relativa (18,75%) y adverbial (43,5%). En líneas
generales las formas –ra no muestran considerables
diferencias a nivel grupal, con la excepción de que las
oraciones relativas son las que aparecen con menor
frecuencia si se comparan con las sustantivas.
Obsérvense los siguientes ejemplos:
(24) (…) le dijo que no me dejara ir, pero insistí (…) (MMH)
(25) (…) todo surgió de esa manera, lo que terminara por
preocupar al resto de los invitados (…) (PSR)
(26) (…) si me lo explicaran de otra manera… pero no
hay posibilidad (…) (JAM)
Las formas seístas comparten con las raístas el uso más
pronunciado en las cláusulas adverbiales (57,14%),
mientras que las sustantivas y relativas tienen el mismo
número de ocurrencia (21,43%), lo que difiere de las
formas raístas.
En resumen, los resultados de este corpus (110
ocurrencias) indican que existe una tendencia a formas
verbales –ra (96 ocurrencias) frente al uso de –se (14
ocurrencias) en el español hablado en Sevilla (Andalucía)
e, igualmente, muestran que hay ciertos factores que
propician su uso en la lengua oral.

Por otra parte, en lo que al grupo experimental se refiere,
la Tabla 7 representa las ocurrencias y porcentajes del
uso de las formas verbales –ra/–se obtenidas de las
entrevistas a los hablantes procedentes de Colombia.
Con el fin de contrastar el uso de ambas formas verbales,
aquí se compara la frecuencia absoluta (y frecuencia
relativa) de uso entre las formas verbales aquí analizadas.
Mientras que la primera ronda corresponde a la recogida
de datos al inicio del curso académico (septiembre), la
segunda ronda se refiere a los datos obtenidos a finales
del curso (junio).
Tabla 7. Ocurrencias (Porcentajes) de –ra /–se (grupo
experimental) en la primera y segunda rondas
De estos datos se desprende un total de 120 ocurrencias
en la primera entrevista y 167 casos en la segunda,
clasificados según la variable verbal (–ra/–se) y cinco
factores lingüísticos. De manera general, estos resultados
muestran que la forma raísta prevalece en ambas
entrevista. Mientras que en la primera ronda –ra supone
el 71,70% (vs 28,30 de la forma –se), el 74,25% se da en la
segunda recogida de datos (vs 25,75% de la forma –se).
De igual modo, en cuanto a la forma seísta, pese a su
baja frecuencia en comparación con la forma raísta, se
observa un aumento de uso al comparar la primera (34
casos) y segunda (43 casos) entrevistas, con un
pronunciado uso en las formas compuestas (por ejemplo,
hubiese cantado). Este hallazgo es comparable al que se
da en el trabajo de Carbonero (1990), en el que, a pesar
de que –ra aparece con mayor porcentaje tanto en la
forma del pretérito imperfecto (cantara) de subjuntivo y
el pretérito pluscuamperfecto de subjuntivo (hubiera
cantado), en el pretérito pluscuamperfecto de subjuntivo
la forma –se (hubiese cantado) se triplica si se compara
con la forma simple.
Además de esta diferencia clave, de los factores
lingüísticos sobresalen por orden de frecuencia relativa la
forma verbal, el número del verbo, el tipo de polaridad, el
tipo de oración subordinada y, por último, el tipo de
oración. A continuación se comentan estos factores y
dan ejemplos que ilustren su uso.
En cuanto a la forma verbal, como se adelantó
previamente, la forma –ra es más proclive a que
aparezca en forma simple si se compara con la forma –
se. No obstante, de la forma seísta se puede comentar
que tiende a darse en la forma plural (1ª ronda: 91,2%; 2ª
ronda: 88,38%) mientras que en la forma simple (1ª ronda:
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v.2010.05
8,8%; 2ª ronda: 11,62%) disminuye su uso. Obsérvense los
siguientes ejemplos:
(27) (…) que me lo dejara saber me alegró porque yo
siempre pienso en ella y parece que ella siente lo mismo
por mí (…) (EZL)
(28) (…) como si no hubiesen estado antes por esos
lugares (…) (MML)
El segundo factor con mayor prevalencia corresponde al
número en el que el verbo ha sido conjugado (singular o
plural). Los resultados muestran una semejanza de
frecuencia entre la forma raísta y seísta a favor de la
forma singular. Dentro de la forma seísta, la forma singular
tiene mayor relevancia (1ª ronda: 61,76%; 2ª ronda:
76,74%), incluso de manera ascendente. Sirvan las frases
(29) y (30) de ejemplos para ilustrar este caso:
(29) (…) que me lo dejara saber me alegró porque yo
siempre pienso en ella y parece que ella siente lo mismo
por mí (…) (EZL)
(30) (…) si no hubiese dicho la verdad… no me gustaría
saber qué habría ocurrido porque mi madre se pone muy
brava en estas situaciones (…) (MJG)
En lo referente al factor de tipo de polaridad, tanto en la
forma –ra como en la forma –se se observa una mayor
frecuencia en oraciones afirmativas. Considérense los
siguientes ejemplos:
(31) (…) que me lo dejara saber me alegró porque yo
siempre pienso en ella y parece que ella siente lo mismo
por mí (…) (EZL)
(32) (…) si me lo hubiesen dicho antes… pero no fue así y
al final llegué tarde por culpa de ellos (…) (FCA)
En cuarto lugar, sobresale en menor medida el factor del
tipo de oración subordinada que, aunque ilustra un uso
ascendente de ambas formas (raísta y seísta), presenta
una mayor frecuencia absoluta de la forma –ra. Del
mismo modo, las oraciones subordinadas adverbiales
sobresalen si las comparamos con las sustantivas o
relativas. Los ejemplos (33) y (34) ilustran este factor:
(33) (…) me lo recalcó para que me diera cuenta que
tenía razón (…) (FCA)
(34) (…) como si no lo supiera yo, pero ella cree que soy
boba (…) (UMV)
Por último, el tipo de polaridad es el factor que
representa una menor relevancia, cobrando una mayor
frecuencia la forma afirmativa. Obsérvense los siguientes
ejemplos:
(35) (…) que me lo dejara saber me alegró porque yo
siempre pienso en ella y parece que ella siente lo mismo
por mí (…) (EZL)

(36) (…) si me lo hubiesen dicho antes… pero no fue así y
al final llegué tarde por culpa de ellos (…) (FCA)
En resumen, los resultados de este corpus (120
ocurrencias en la primera entrevista vs 167 ocurrencias en
la segunda entrevista) muestran que los hablantes
bilingües no solo hacen un mayor uso de la forma raísta
(210 casos en total) frente a la forma seísta (77 casos),
sino que la segunda forma ha aparecido de forma
ascendente si se compara el número de ocurrencias de
la primera entrevista (34) con la segunda entrevista (43).
Estos resultados corroboran el uso de ambas formas entre
los hablantes procedentes de Colombia, además de que
muestran una persistencia de uso seísta frente al uso más
extendido en la comunidad receptora, en la que la
forma raísta cobra mayor relevancia.
7. Discusión y conclusiones
Los datos aquí analizados ofrecen respuestas a las
preguntas de investigación planteadas al principio de
este estudio. Las dos primeras preguntas cuestionaban si
existía algún paralelismo entre el desarrollo lingüístico del
hablante con variedad colombiana y la producción
lingüística del hablante con variedad andaluza y, de ser
así, averiguar los factores lingüísticos que
correlacionaban entre los participantes. La Tabla 8 refleja
los resultados de las entrevistas del grupo experimental[vi]
(procedente de Colombia) y el grupo comparativo
(procedente de Sevilla).
Tabla 8. Comparación de frecuencia relativa las formas –
ra /–se entre el grupo experimental y el grupo
comparativo
A primera vista, esta tabla comparativa muestra un
mayor uso de la forma raísta que la seísta en ambos
grupos de participantes. De igual modo, en lo que a la
segunda forma respecta, existe una notable diferencia
entre ambos grupos, ya que la frecuencia de uso en el
grupo experimental (25,75%) sobrepasa (incluso duplica)
los resultados del grupo comparativo (12,73%).
Los factores que difieren en mayor medida son la forma
verbal, el tipo de polaridad y el tipo de oración. De la
forma verbal, se observa que el grupo experimental
tiende a la forma compuesta seísta (88,38%) si se
compara con el grupo comparativo (64,28%), lo que deja
constancia de su preferencia y frecuencia de uso. El
segundo factor que difiere notablemente es el tipo de
polaridad de la forma raísta, en la que la forma negativa
Página 48
v.2010.05
tiende a prevalecer en el grupo experimental (41,94%) al
contrastarlo con el grupo comparativo (23,96%). Del tipo
de oración, los resultados muestran una tendencia a la
forma aseverativa con preferencia a –ra en el grupo
comparativo (80,20%) mientras en el grupo experimental
se alcanza a un 46,78%. No obstante, el grupo
experimental tiende a una alta frecuencia de uso en la
forma exclamativa raísta (32,26%) mientras que el grupo
comparativo sólo llega al 7,30%.
Descritas las principales diferencias, los factores que
correlacionan entre ambos grupos son principalmente el
tipo de oración subordinada, el tipo de polaridad y el
número en el que se conjuga el verbo. Es la oración
sustantiva en forma seísta que muestra una similitud entre
ambos grupos: 20,94% en el grupo experimental y 21,43%
en el grupo comparativo. De forma parecida ocurre con
el tipo de polaridad tanto en afirmativa como en
negativa: 62,79% en el grupo experimental y 64,28% en el
grupo comparativo en la forma afirmativa; 37,20% en el
grupo experimental y 35,71% en el grupo comparativo en
la forma negativa. En cuanto al número del verbo, los
resultados muestran una paralela frecuencia de uso y
correlación entre ambos grupos tanto en la forma raísta
como en la forma seísta.
Según la frecuencia de uso de ambos grupos, se observa
que los datos extraídos de las dos entrevistas del grupo
experimental han mostrado una leve tendencia a la
asimilación a la variación del grupo comparativo. Por
ejemplo, en el grupo experimental la forma raísta no
muestra mayor ascenso o descenso en ambas
entrevistas, sino que se mantiene de manera equilibrada,
por lo que no se nota alguna asimilación a la forma
lingüística empleada en la comunidad receptora. Una
leve diferencia se observa en el tipo de oración, ya que
los resultados muestran una tendencia a la forma
aseverativa entre la primera (55,88%) y segunda (60,46%)
entrevistas. Desde luego, no esto no corresponde con la
teoría de la acomodación desarrollada por los psicólogos
sociales, con el fin de intentar explicar el hecho probado
de que los hablantes modifican sus pautas de
comportamiento lingüístico de acuerdo con la identidad
de los individuos que tienen delante.
8. Conclusiones, limitaciones y futuras líneas
Los resultados de esta investigación muestran que existe
una cierta tendencia a mantener el uso de la morfología
verbal en ciertos contextos por parte de los hablantes en
situación de inmigración. El hecho de que compartan la
lengua de la comunidad receptora no implica que se dé
acomodación, sino que, en cambio, por lo general los
participantes de esta investigación muestran cierta
perseverancia ante la adquisición de rasgos del dialecto
en el que están inmiscuidos. Salvo un ligero acercamiento
a la norma de la comunidad sevillana, los hablante
colombianos incluso aumentan el uso, por ejemplo, de la
forma seísta en formas compuestas. De la misma manera,
estos resultados ayudan a considerar que la alternancia
entre –ra/–se no es totalmente intercambiable (Blas
Arroyo y Porcar, 1994), sino que se encuentra una ligera

motivación de uso y no es de libre preferencia del
hablante, como sugieren varios autores Lamíquiz y
Carbonero (1987).
A pesar de estos hallazgos, también existe una serie de
limitaciones que no pueden pasar desapercibidas. Por un
lado, la falta de estudios empíricos y recientes que
investiguen la alternancia de –ra/–se en el español de
Colombia (e Hispanoamérica en general). La mayoría de
la bibliografía procede de estudios del español europeo
mientras que del español americano poco se sabe. Por
otro lado, el número limitado de ocurrencias ha
imposibilitado emplear otras herramientas en la medida
de los datos. Igualmente, se ha restringido por el bajo
número de participantes.
Como sugerencias para futuras investigaciones, sería
interesante utilizar otros grupos experimentales (tanto por
origen, como sería el caso de otras variedades del
español americano, como por factores extralingüísticos,
como podrían ser el sexo, la edad, el nivel
socioeconómico o la formación académica), con el fin
de comparar y comprobar las posibles diferencias entre
estudios con diferentes grupos, ya que existe estudios que
muestran que el factor edad es crucial en la producción
de cada una de estas formas (Blas Arroyo y Porcar, 1994;
Carbonero, 1990). Igualmente, además de estudiar otros
rasgos dentro del plano morfosintáctico, se motiva la
investigación de futuros trabajos centrados en la
adquisición del léxico, de variantes fonético-fonológicas,
entre otros (Chambers, 1992; Martín Butragueño, 1995,
2000, entre otros).
Notas
[i] Ya se cuenta con el borrador del III Plan Integral para
la Inmigración en Andalucía 2009-2013.
[ii] Se tomarán como referencia las dos gramáticas de la
lengua española que gozan de mayor carácter
prescriptivo (normativo): el Esbozo de una nueva
gramática de la lengua española (1973) por la Real
Academia Española (RAE) y el Nuevo manual de español
correcto (2003) por Leonardo Gómez Torrego.
[iii] Entendiendo como ―reales‖ aquellos datos obtenidos
de la lengua vernácula a través de entrevistas y no a los
extraídos de textos literarios como se había practicado
con anterioridad.
[iv] Estas incluyen: Bogotá, Buenos Aires, Caracas,
Habana, Lima, Madrid, Ciudad de México, San Juan,
Santiago y Sevilla.
[v] Los participantes son reclutados en gran parte gracia
a la colaboración de los jefes de estudio de los centros
educativos, quienes animaron a sus estudiantes para que
participaran de forma voluntaria en este estudio.
[vi] Para el grupo experimental se ha preferido tomar los
resultados de la segunda entrevista, ya que se supone
que es el habla del inmigrante que representa su
variedad lingüística en un punto determinado, esto es,
después de un periodo de inmersión –variedad que
idealmente mantendrá.
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Bibliografía
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Relación entre lengua y sociedad: Un acercamiento al euskera vizcaíno
Figura 1: Comarcas de Vizcaya.
Sobre la situación sociolingüística en Vizcaya
Vizcaya (en euskera Bizkaia) es una de las tres provincias
que forman la Comunidad Autónoma Vasca (―CAV‖, de
aquí en adelante). Dos idiomas, castellano y euskera,
conviven y gozan de co-oficialidad en esta provincia, así
como en el resto de la CAV y también de la Comunidad
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The Perseverancia ante la adquisición de un segundo
dialecto por colombianos en Sevilla. by Francisco
Salgado Robles (Doctorando en Lingüistica Hispana),
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Un articulo de Francisco
Salgado Robles
Francisco es profesor
doctorando en Lingüística
Hispánica en University of
Florida (Estados Unidos) y,
simultáneamente, estudiante
de postgrado en Educación
Bilingüe en Universidad Pablo de Olavide (Sevilla,
España). Tiene un máster en Estudios Hispánicos en
University of Missouri-Kansas City (Estados Unidos) y un
segundo máster en Enseñanza de Lenguas Extranjeras en
la Universidad de Extremadura (España). Es licenciado en
Filología Inglesa por la Universidad de Sevilla (España).
Para ver más artículos de este autor haz click aquí
Foral de Navarra, limítrofe a ésta. Si bien es cierto que por
diversas razones sociales e históricas hoy en día el
castellano es hablado y entendido por casi la totalidad
de los habitantes de Vizcaya, hecho que contrasta con
la situación del euskera, el uso mayoritario de una u otra
lengua suele depender de la zona o comarca en
cuestión. Así pues, el idioma más utilizado en esta
provincia puede variar considerablemente entre euskera
o castellano, según se trate de una comarca u otra, y
dentro de cada comarca, según la localidad.
Algunos datos generales (Tamaño muestral: 1.496. Eustat,
2001) sobre el uso del euskera en la provincia de Vizcaya
revelan que un 65% de los habitantes es
castellanohablante monolingüe[i]. En el 35% restante se
encuentran hablantes con diferentes grados de
bilingüismo. Los datos nos revelan diferentes tipos de
hablantes bilingües: desde un 13% de bilingües pasivos
(personas que saben hablar tanto castellano como
euskera, pero apenas emplean este último), hasta tan
solo un 6% de hablantes de euskera con unos
conocimientos de castellano ―funcionales‖. El resto de los
hablantes se encuentran entre estos dos extremos.
En lo que respecta a las variedades dialectales del
euskera, a continuación se presentan los dialectos de
este idioma, así como se contrastan el ―euskera batúa‖ y
el ―euskera vizcaíno‖.

En cuanto al castellano, no existen diferencias tales entre
el habla de unas y otras comarcas dentro de la misma
provincia como para hablar de más de un dialecto o
variante. La división comarcal de Vizcaya puede
observarse en el siguiente mapa[ii].
En lo que respecta a la comarca de Busturialdea, tiene
una población total de 45.257 habitantes (Población
estimada a 31 de diciembre de 2005. Eustat: ―población
por ámbitos territoriales‖). Un total de un 76% de
vascohablantes en esta comarca (INE, Censo de 1996)
hacen que el euskera goce de una tasa de bilingüismo
bastante superior a la media total de la provincia de
Vizcaya, que está en torno al 25% (aproximadamente
uno de cada cuatro); y también de la CAV, donde ―uno
de cada tres residentes entienden y son capaces de
hablar sin dificultad el euskera‖ (Instituto Vasco de
Estadística, 2001).
Esta media de hablantes bilingües en Busturialdea supera
incluso a la media de la provincia de Guipúzcoa, que es
la que mayor porcentaje tiene de hablantes de euskara,
y hasta la fecha la única provincia con mayoría de
población vascohablante, con un 51,5% (Eustat, 2001). Es
común en la CAV encontrar porcentajes mayores de
hablantes de euskera en zonas rurales o con núcleos de
población no superiores a los 10.000 habitantes, como
ocurre en gran medida en esta comarca. Sin embargo,
este alto porcentaje de hablantes de vasco en
Busturialdea, según datos del censo de 1996, se vio
reducido en un 3,9% en 2001, siendo la comarca que
perdió vascohablantes en una mayor medida. De hecho,
durante los últimos años es bastante común que las
provincias con porcentajes menores de vascohablantes
tiendan a aumentar en bilingüismo, mientras que la
tendencia es la opuesta en zonas con un alto número de
bilingües, tal y como ha ocurrido en Busturialdea.
Tradicionalmente, el euskera que se habla en la calle y
en ámbitos familiares y privados en los pueblos de esta
comarca es el ―euskera vizcaíno‖, con sus diferentes
variantes locales. No obstante, en contextos más formales
el euskera que hablan y escuchan estos hablantes suele
ser el batúa. De hecho, la mayoría de las publicaciones
en vasco, incluyendo diarios, se hacen en batúa. En
cuanto a los medios de comunicación, un 77% de los
vascohablantes suele escuchar la radio y un 82% ver la
televisión en euskera, siendo en su mayor parte batúa lo
que reciben a través de estos medios[iii].
Por otra parte, la comarca del Gran Bilbao, llamada
Margen Izquierda[iv] (Ezkerraldea, en euskera), destaca
por alojar a la capital de la provincia, Bilbao, que es a su
vez la ciudad más poblada del País Vasco, con un área
metropolitana, conocida como Gran Bilbao (en euskera
Bilbo Handia). Según datos de 2006, superaba
ligeramente los 905.000 habitantes. Esta cifra supone la
mayor parte de la población total de la provincia. Esta
área metropolitana, que alberga un total de 35
municipios, se estructura en tres partes o subcomarcas
principales que son, la ciudad de Bilbao propiamente
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v.2010.05
dicha, y las Márgenes Derecha e Izquierda del río
Nervión.
La Margen Izquierda del Gran Bilbao la forman
básicamente cuatro municipios que son Barakaldo,
Sestao, Portugalete y Santurce. En ocasiones, a estas
localidades ribereñas se les ha añadido un conjunto de
municipios menores pertenecientes a otra zona aledaña
conocida como ―Zona Minera‖. A su vez también se han
incluido otros municipios como el de Ciérvana, aunque
algo diferentes sociológicamente a estos cuatro.
Durante las últimas décadas, la Margen Izquierda, a
diferencia de la comarca de Busturialdea, ha sido una
zona históricamente industrial, de tradición fabril y minera.
Sin embargo, desde principios de la década de los
ochenta, el sector servicios ha ganado mucho peso en
detrimento de la industria. En cuanto al idioma que se
habla y se escucha aquí, podría decirse que es
eminentemente el castellano, en un porcentaje bastante
superior al del euskera. De hecho, el Gran Bilbao en sí es
una de las comarcas con menor porcentaje de
vascohablantes [v] dentro de la CAV, pues no alcanza el
20% del total de los habitantes. Tal es así que parece que
al menos desde la época de la Reconquista, en torno al
siglo X, se observa una considerable ausencia de euskera
en esta zona. Además, esta situación del castellano
como lengua predominante, se vio incentivada en gran
parte por la masiva llegada de emigrantes monolingües
de otras zonas de España a lo largo de los años sesenta y
setenta en el siglo XX, tras la tardía Revolución Industrial
de este país. No obstante, últimamente parece haberse
observado un progresivo cambio lingüístico generacional
a favor del euskera que, si no en su uso, sí está
advirtiendo un incremento al menos en su conocimiento
por parte de las nuevas generaciones de hablantes[vi].
Actualmente, entre los hablantes bilingües adultos del
Gran Bilbao, es poco común encontrar nativos de
euskera que superen los 25 años de edad. Para muchos
de estos hablantes, el euskera ha sido aprendido como
una segunda lengua. Este hecho es común en otras
zonas tradicionalmente hispanohablantes con núcleos
urbanos relativamente grandes, tales como Vitoria-
Gasteiz o Pamplona-Iruñea (Cenoz, 2001).
Antes de pasar al apartado del euskera vizcaíno, hay otro
dato a tener en cuenta acerca de la situación
sociolingüística de las zonas en las que el euskera está
presente (CAV, Navarra y País Vasco Continental). En la
actualidad, la inmensa mayoría de los vascohablantes
tanto de la zona española como la francesa son bilingües
euskera-castellano o francés respectivamente. En cuanto
a la zona no peninsular o francesa, solamente un 0,5% de
los habitantes de esta zona eran hablantes monolingües
de euskera en 1997 (Euskararen Jarraipena II, 1997). Esto
se debe, aparte de los factores ya comentados, a que
durante las últimas décadas las zonas tradicionalmente
vascohablantes monolingües se han ido viendo
afectadas por la presencia del castellano, o del francés
en su defecto, que han ido limitando el uso del euskera
en muchos planos sociales, y que están omnipresentes en

todos los medios de comunicación, presencia con la que
el euskera a día de hoy no compite. Además de esto,
durante los años de la dictadura franquista (1939-75), el
castellano fue considerado como la única lengua oficial,
mientras que el uso de otras lenguas nativas en diversas
regiones tales como el catalán, gallego o euskera
pasaron a prohibirse públicamente. Esta estricta política
en torno al idioma generó importantes consecuencias
negativas para el euskera, también en el ámbito privado.
Estas consecuencias afectaron principalmente a aquellas
zonas donde se hablaba mayoritariamente euskera.
El euskera y sus dialectos: euskera vizcaíno
El euskera [vi] es una de las lenguas que se hablaban en
la Península Ibérica antes de la conquista romana, siendo
la única de ellas que sobrevivió a la latinización de
Hispania. Desde esa época hasta la actualidad, los límites
geográficos de esta lengua han sido siempre similares.
Hoy en día, esta lengua se habla en una pequeña parte
del norte de España y suroeste de Francia (Amorrortu,
2004).
En la parte española, esta lengua está presente y junto
con el castellano es co-oficial en la CAV, que
comprende las provincias de Vizcaya, Guipúzcoa y Álava
(Bizkaia, Gipuzkoa y Araba en euskera) y también se
habla en partes de Navarra, principalmente en la mitad
norte de esta comunidad autónoma. Al otro lado de los
Pirineos, en Francia, en la región de Aquitania, existe una
zona vascohablante al oeste del departamento de los
Pirineos Atlánticos (aproximadamente la mitad de este
departamento) conocido comúnmente como ―País
Vasco francés‖ o ―País Vasco continental‖ [viii]. El País
Vasco francés lo forman las regiones históricas de Labort,
Baja Navarra y Sola (En euskera Lapurdi, Nafarroa
Beherea y Zuberoa, en francés Labord, Basse-Navarre y
Soule).
Existen diversos estudios acerca del origen del euskera,
algo que a día de hoy se desconoce en gran parte.
Siendo una lengua genéticamente aislada de cualquier
familia lingüística conocida, resulta un caso único en
Europa. Al no tratarse de una lengua indoeuropea,
diferentes líneas de investigación han situado el origen
del euskera en orígenes muy distintos. Una de las hipótesis
más comúnmente ofrecidas defiende que el euskera,
debido a su similitud con las lenguas caucásicas, pudiera
proceder de esa zona. Otra teoría sostiene que el euskera
proviene de las lenguas camíticas en África. Sin
embargo, en ninguna de estas dos hipótesis se han
encontrado relaciones de parentesco convincentes, que
las alejen de simples conjeturas. (Klee y Lynch, 2009;
López García, 2009, entre otros).
Dependiendo del autor, podemos encontrar que el
euskera cuenta con seis dialectos y cada uno de ellos
con varios subdialectos que a su vez cuentan con
diversas variantes atendiendo a la localidad en cuestión.
De estos seis dialectos, tres de ellos corresponden a la
parte del País Vasco francés y los otros tres, ―vizcaíno‖,
―guipuzcoano‖ y ―navarro‖ a la parte sur de los Pirineos.
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De todos los dialectos del euskera, es el vizcaíno el que
tradicionalmente ha contado con un mayor porcentaje
de los hablantes, cercano al 38% de todos los
vascohablantes, seguido muy de cerca por el dialecto
guipuzcoano.
Ha sido el euskera una lengua con una escasa tradición
literaria, principalmente mantenida y transmitida
únicamente de forma oral. Esto pudiera explicar, en
parte, el porqué de tantos dialectos en una zona
relativamente pequeña, dicho sea de paso, con una
geografía montañosa que facilita el aislamiento, siendo
éste otro ingrediente más para su fragmentación. Según
Cenoz (2001), el uso limitado del euskera en un nivel
institucional habría sido otro factor clave para la
existencia de estos dialectos.
Existen diversas opiniones de lingüistas y filólogos acerca
de este tema. Algunos han expresado su opinión acerca
de las diferencias dialectales del euskera. Entre otras, se
pueden recoger algunas curiosas como la que dio el
filólogo granadino Gregorio Salvador, ―Los llamados ocho
dialectos del vasco, con respecto al vasco originario,
como las nueve lenguas romances con respecto al latín e
incluso hay vasquistas que albergan dudas acerca de
que el vizcaíno proceda del mismo tronco que los otros
siete.‖ (Salvador 1986: 18). Aquí describió a su manera las
diferencias entre estos dialectos históricos y debe
indicarse que esta opinión no fue tomada en
consideración por la comunidad científica de la
lingüística vasca. Lo cierto es que no se apoya en
evidencia científica alguna, sino que responde en todo
caso a impresiones personales del autor.
Durante las últimas décadas, el euskera ha estado
sufriendo un proceso de normalización o
―estandarización‖ tanto en el euskera escrito como en el
oral, con el fin de consolidarse. Recientemente, la
Academia de la Lengua Vasca, Euskaltzaindia, ha tenido
que ver en esto. Aunando elementos de otros dialectos,
principalmente del guipuzcoano que sirvió como base y
también del navarro y labortano, se ha logrado crear un
―dialecto estándar‖ del euskera que nunca antes había
existido como tal. Este dialecto es conocido como
―euskera batua‖ (―euskera batúa‖ en castellano),
adjetivo vasco que podría traducirse al castellano como
―unificado‖; ―euskera unificado‖[ix]. Hoy día, la
estandarización del euskera no es un proceso cerrado,
pues aun queda bastante por hacer. Actualmente, este
dialecto goza de una alta aceptación, es el empleado
para redactar documentos oficiales en euskera y el que
predomina en la educación. Además, un 80% de los libros
en euskera son publicados en batúa. Hay quien afirma
que curiosamente, en ocasiones este dialecto podría
llegar a resultar ininteligible para ciertos hablantes de
otros dialectos y de edad avanzada[x].
En el mapa siguiente [xi] puede apreciarse de forma
general la distribución histórica dialectal y territorial del
euskera.

Figura 2: Euskal Herria – Euskera
De acuerdo con este mapa, el euskera vizcaíno se
encuentra presente en una considerable porción del
suroeste de la provincia de Guipúzcoa, así como en el
norte de Álava, y se extiende principalmente a lo largo y
ancho de la provincia de Vizcaya. Dentro de la provincia
de Vizcaya, habría que exceptuarse la ciudad de Bilbao
en su mayor parte y la totalidad de la margen occidental
del río Nervión.
Notas:
[i] No se tienen en consideración otros idiomas aparte del
euskera y del castellano.
[ii] Comarcas de Vizcaya.
http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Comarcas_de_Bizkai
a.png
[iii] ―Euskararen Jarraipena‖
http://www.euskara.euskadi.net/r59_738/eu/contenidos/i
nformacion/argitalpenak/eu_6092/ikuspegi_sozio_linguis.h
tml
[iv] No es un nombre oficial. También conocida como
Ezkerraldea, en euskera.
[v] Se incluyen dentro de este término hablantes de
euskera tanto nativos como no nativos.
[vi] Existe un organismo que se dedica a realizar estudios
sociolingüísticos de este tipo:
http://www.noticiasdegipuzkoa.com/ediciones/2007/12/0
1/sociedad/gipuzkoa/d01gip11.828248.php
[vii] A lo largo de este estudio se empleará el término
―euskera‖ y no ―euskara‖ para referirse a este idioma
vasco. Ambos términos tienen el mismo significado,
siendo el primero de ellos el que ha sido adaptado como
préstamo al castellano, idioma en el que se redacta este
estudio.
[viii] En oposición al ―País Vasco peninsular‖. En euskera
―Iparralde‖, en francés, ―Pays Basque‖.
[ix] De ahora en adelante se empleará el término
―batúa‖ o ―euskera batúa‖ para hacer referencia a este
dialecto. El término vasco ―batua‖ ha pasado al
castellano como ―batúa‖.
[x] http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=450
[xi] Figura 2: Euskal Herria – Euskera.
http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Euskal_Herria-
Euskera.svg
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The Relación entre lengua y sociedad: Un acercamiento
al euskera vizcaíno by Jon Ander Merino Villar
(Doctorando en Lingüística Hispánica), unless otherwise
expressly stated, is licensed under a Creative Commons
Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
Un artículo de Jon Ander Merino Villar
Licenciado en Filología Inglesa por la Universidad de
Deusto (Bilbao). Además de investigar y enseñar cursos
de Lengua Española en University of Florida (EE.UU.),
también ha sido profesor en Purdue University (Indiana,
EE.UU.), donde simultáneamente realizó un Máster en
Lingüística Hispánica y, guida por Jon Franco y Robert
Hammond, escribió su tesis titulada ―Efecto del euskera
vizcaíno en la duración de la vibrante de las secuencias
iniciales /br/, /dr/ y /gr/ del español de Vizcaya‖. Ha
obtenido un segundo Máster en Formación del
Profesorado en Educación Secundaria Obligatoria y
Bachillerato en la Universidad de Deusto (Bilbao) y,
actualmente, está finalizando su tercer Máster en
Bilingüismo en la Universidad Pablo de Olavide (Sevilla).
Entre sus intereses de investigación sobresalen adquisición
de segundas lenguas, bilingüismo, aprendizaje integrado
de contenidos y lenguas extranjeras (AICLE) y
sociolingüística.
 v.2010.05

_Hīstoria Antigua.
a les preguntes que versen sobre l’antiguitat d’aquestes
Nova secció: Història Antiga civilitzacions i com van influir en el pas del temps en
d’altres cultures coetànies a la seva. Us animem a
redescobrir el passat, a mirar el present amb una altra
perspectiva diferent al discurs lineal i categoritzat que fa
la nostra societat de la història. En definitiva a obrir la
nostra ment a altres cultures del món antic, i a redescobrir
les seves costums, la seva mitologia i la seva particular
manera de veure el món. Us hi esperem!

Un article de Elena Moragas Pascual

Desde Sárasuatī estamos muy contentos de presentar
una nueva sección que, regularmente, aparecerá entre
nuestros artículos a partir de ahora. A continuación os
dejo una breve presentación de su responsable, Elena
Moragas, que se encargará no solamente de mostrarnos
una visión particular de la Historia Antigua, sino que
además será la coordinadora de la sección y de todos
aquellos y aquellas que querais publicar en Sárasuatī.
Un saludo,
Iván Matellanes Fresnadillo
Benvolguts, estrenem una nova secció dedicada a la
història antiga, i a totes aquelles civilitzacions que van
formar part de l’antiguitat: sumeris, acadis, asiris,
mesopotàmics i egipcis entre d’altres. Donarem resposta
Sóc tècnica en Gestió administrativa i
Grau superior en Restauració per
ESHTSI (Escola Superior d’Hostaleria i
Turisme Sant Ignasi Sarrià). Actualment
compagino la meva feina amb els estudis de psicologia i
Humanitats a la UOC. Sóc col·laboradora de radio a
Radio Martorell. El motiu pel que estic aquí es perquè em
fascina el món antic, descobert per primer cop l'any 2006
on la concepció del món que coneixia va canviar
radicalment la meva visió de veure i viure la història. Sens
dubte aquest ha estat un fet que ha marcat la meva vida
acadèmica. Per veure més articles d’aquesta autora, fer
clic aquí

_Antropologīa
d’aquestes qualitats estaven condemnats a l’extinció o a
El cor de les tenebres la supeditació. L’home blanc, amb la seva depurada
tècnica, organització i superior civilització es trobava
El concepte de la
facultat per a ―civilitzar‖ i fer servir en benefici propi als
selecció natural i les
pobles inferiors. El darwinisme social va desembocar
relacions interespecífiques
directament en el racisme i la xenofòbia que arribaria a
van ser traslladades
expressar-se de manera molt radical al llarg de la primera
abusivament en una versió
meitat del segle XX. Desenvolupat per Herbert Spencer,
simple i errònia a les
considerava justificat la dominació i fins i tot desaparició
relacions socials amb
d’un poble a mans d’un altre convertint-se en el sostrat
l’objectiu d’argumentar una
ideològic ―científic‖ de l’ Imperialisme.
posició política i ideològica,
més teòrica que cercava
El darwinisme social contempla tant les teories formals de
justificar les desigualtats
canvi social elaborades per teòrics de principis de segle
socials i el laissez faire a les
XX com Lester Ward o William Graham Summer. Les
lleis de la natura. Coneixent-
nocions predarwinianas d’evolució sociocultural en
se aquesta tendència
antropologia varen fusionar-se amb el progressivisme de
ideològica com
Spencer als esquemes evolutius dels primers antropòlegs,
a darwinisme social, si bé, poc té a veure amb les idees
com Henry Maine, John Lubbock, Lewis Henry Morgan i
de Darwin o amb les que fan referència al que és social,
E.B. Tylor (Burrow, 1966). Com a ideologia política
no sent considerada per Darwin com a part de la seva
s’oposava pràcticament a totes les formes de control
teoria. Determinats grups varen intentar justificar l’
governamental sobre els processos socials o econòmics,
Imperialisme mitjançant l’argument de que els individus i
argumentant que interferien amb la llei ―natural‖ de la
les col·lectivitats amb més gran capacitat serien els més
competició.
aptes per a sobreviure, mentre que els que no gaudien

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hauria anomenat bàrbars i el cristianisme pagans. Un altre

terme nou va ser el de pobles no civilitzats. Aquesta
superioritat europea s’originaria ja al segle XVI basant-se
en la arrogància religiosa i la xenofòbia. La superioritat en
tecnologia militar va situar entre d’altres factors l’home
europeu en el lloc més alt de l’escala. La combinació de
la raça amb el darwinisme social, va sorgir una doctrina
extrema que considerava la lluita de les races com a part
de l’ordre evolutiu de les coses, en el qual les espècies
inferiors anirien desapareixent lentament.

Coneixem el terme xenofòbia en la seva definició de

por o rebuig cap el que és aliè, estranger, expressat cap
a d’altres grups ètnics o racials. La xenofòbia es manifesta
com un rebuig al que és ―diferent‖ i ―desconegut‖,
ideològicament és un rebuig a tota expressió cultural
aliena a la pròpia.
El colonialisme és tan antic com l’ Imperi. Les colònies
Després de llegir El cor de les tenebres (1902) i fer una
eren considerades fonts d’ingressos , tant en metalls
ullada al món d’avui dia, descobreixo que xenofòbia és
preciosos com amb mercats per als imperis capitalistes.
un concepte que no tan sols manté la seva vigència, sinó
Tant els governants com els missioners es veien a sí
que fins i tot s’ha enquistat radicalitzant-se en
mateixos com a portadors de la civilització, portant
determinades societats i cultures. Fruit de la globalització,
l’ordre, a Déu i la prosperitat.
a les societats modernes, la xenofòbia s’ha estès
barrejada amb els processos de migració, la diversitat
J.A.Hobson[1] va ser el primer en desenvolupar una
tant cultural, racial com religiosa. La por a la pèrdua de la
teoria de l’ imperialisme, que per a ell, era essencialment
pròpia identitat i el status econòmic i social empeny a la
un control polític que es va originar en el medis financers
sobrevaloració de la pròpia raça, cultura i tradicions per
de les metròpolis. Grups com ara missioners, estadistes i
damunt de les altres. Si bé ara no com un acte
soldats tindrien un paper subordinat. Hobson va intentar
―civilitzador‖ sinó com a un acte de supervivència. No
vincular l’expansió de l’ Imperi l’expansió de l’ Imperi a
difereix gaire una part de la societat actual d’aquell
una inversió financera massiva als països d’ultramar.
anglès mig d’abans del final el segle XIX que era
Insistia en el fet que l’ imperialisme només beneficiava els
autocomplaent i confiat. La cultura occidental encara es
plutòcrates i no pas a la metròpoli en el seu conjunt. La
considera un model a seguir amb la seva ciència i
teoria marxista de l’ imperialisme va ser formulada primer
tecnologia, ja sigui en la implantació de la ―democràcia‖
per Rudolf Hilferding Financial Capital i Nikolai Bukharin
arreu del planeta o com el model econòmic, religiós o
Imperilism and Word Capital. La teoria marxista insistia en
ecològic.
el fet que en els països capitalistes els percentatges de
beneficis anaven a la baixa i que eren més alts a les
L’agent Kurtz, ha estat destacat per la fictícia Societat
colònies.
per a l’eliminació de les Costums Salvatges per a realitzar
un informe, una guia sobre la colonització del Congo i
Vladimir Lenin a The ighest
que el comença amb l’argument ― que nosaltres els
Stage of Capitalism va aportar
blancs, des de la cota de desenvolupament que hem
a la teoria anterior que el
assolit “necessariament els hem de semblar [als salvatges]
capitalisme estava en una fase
criatures sobrenaturals, ens hi acostem amb el poder
agònica i per a sobreviure
d’una divinitat‖.[2] Malgrat que per molt apel·lar als més
havia d’utilitzar tots els mitjans a
elevats sentiments altruistes, en Kurtz reprimeix el seu
l’abast, incloent-hi la
instint racista i acaba exclamant “Exterminar tots els
transferència de capital a
salvatges”.
l’estranger i també guerres
imperialistes per a adquirir
La supressió de la post data de l’informe sobre La
noves possessions colonials.
supressió dels costums salvatges, fruit segons Marlow,
Segons Lenin, l’estadi
―d’un impuls de lleialtat inconscient o el compliment
imperialista del capitalisme presenta cinc trets principals:
d’una d’aquestes iròniques necessitats que s’amaguen
la creació de monopolis, l’aparició d’un capital financer,
en els fets de l’existència humana‖[3] permet que l’home
la importància crucial de les exportacions de capital, la
de la companyia perdi el seu interès per ell i pogué lliurar-
creació de càrtels internacionals i una divisió territorial del
lo a un periodista que el publicarà, de manera que les
món entre els grans poders capitalistes. A més, l’
seves idees, teories i reflexions no es perdin per sempre.
imperialisme també va ser un corpus d’idees sobre la
Kurtz no serà oblidat, fos com fos, el que no era és vulgar.
conquesta i l’administració de països i pobles. Els no
I Marlow malgrat no tenir massa clar que l’individu es
europeus eren vistos com a pobles exòtics, l’altre era
mereixés totes les penúries que varen haver de passar per
conceptualitzat com a salvatge, la tradició clàssica els
trobar-lo.

Página 55

Marlow es reserva un espai privilegiat per a
l’experiència moral i l’experiència política. Alter ego de
Conrad, que és un desterritorialitzat en un món
territorialitzat com el del segle XIX, Marlow té un discurs
que oscil·la entre el recolzament de l’ imperialisme i la
defensa dels drets humans.
El centre d’Àfrica és l’ indret fosc al que l’home blanc
ha de portar la llum. Conrad encara veu ―l’altre‖ com el
salvatge. Si bé l’arribada de l’home blanc no implica la
irrupció de la llum enmig de la foscor, ans al contrari
sembla que la potencia. Marlow condemna als fort però
menysprea als febles. La llum i la foscor s’associen des
del principi al Be i al Mal. A mesura que s’acosta a cor de
la de les tenebres, la pietat per les víctimes de
l’esclavitud, l’angoixa pel clima i insalubritat de l’ambient
van cedint l’espai al silenci. Constantment es fa
referència a la veu d’en Kurtz, que és l’home blanc que
ha estat corromput i demonitzat pel contacte amb la
selva, sembla encarnar tot el Mal possible, el camí cap el
centre de la foscor és el camí cap a l’abisme de la seva
ànima. mentre que ―l’altre‖ és mancat de veu. La idea
de la supervivència del més apte ja és un argument per a
justificar la dominació i la submissió de pobles al segle XIX.
Conrad dóna testimoni de les deshonroses actituds
colonials, alhora que no pot deixar d’imaginar aquest
món bipolar, sense adonar-se que el que ell percep com
a tenebres és el món no europeu que es resisteix a l’
imperialisme. El cor de les tenebres a més fer referència al
Bé i el Mal, també presenta el misteri de l’ànima humana,
la foscor i la impossibilitat de desxifrar els seus enigmes
més profunds així com la inevitable acceptació del seu
Destí, que formen part de l’essència humana.
Conrad treballa durant tota la novel·la la noció de la
situació límit, dimensió que propicia que el personatge de
kurtz presenti tota la seva riquesa i complexitat, donat
que sense poder evitar-ho transita sense voler o sense
poder evitar-ho per la frontera entre la humanitat i el
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salvatgisme, entre la lucidesa i la bogeria, l’ideal i la
barbàrie, la integritat moral i l’assassinat miserable i
degradant. La transició d’un a l’altre, aquesta constant
bipolaritat que de vegades fins i tot es barreja, juntament
amb la seducció de la noblesa espiritual per
l’abominable porten, en definitiva, al sense sentit mateix
de l’existència.
Aquest llibre ens il·lustra sobre com l’ànima humana,
impulsada per nobles ideals, pot arribar a lliscar fins el límit
de la barbàrie. L’escenari esdevé com un factor actiu
desencadenant d’impulsos, accions i reaccions. La visió
de la natura descarnada porta al viatger a reflexionar
sobre l’escala de valors propis i la relació que manté amb
el món; quina és la seva posició com a ésser humà en el
marc de la immensitat que l’envolta, la connexió que
s’estableix amb un dels símbols centrals de l’existència (el
riu de la vida) . Aquest viatger no és tan sols els
personatges del llibre, ni tan sols el seu autor, aquest
viatger ens defineix a tots i cada un de nosaltres. Conrad
ens situa ben bé al cor de les nostres tenebres.
Notes:
[1] Imperialism. A Study va ser llegida pels marxistes i influí
sobretot l’obra de Rudolf Hilferding, Nikolai Bukharin i
Vladimir Lenin.
[2] Pp. 92.
[3] Pp. 135.
Bibliografia
Conrad,J. El cor de les tenebres. Edicions 62. Barcelona
2008.
Mòduls 3 i 4 UOC.
Barfield, Thomas. Diccionario de Antropologia. Edicions
Bellaterra 2000 SL. Barcelona 2001. Pp 195.
Bohannan, Paul. Para raros, nosotros. Introducción a la
antropologia cultural. Pp 280-293.
The El cor de les tenebres by Mayte Duarte Seguer, unless
otherwise expressly stated, is licensed under a Creative
Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0
Spain License.
Un article de Mayte Duarte
Aficionada a Viure, a la lectura, la
natura, l'antropologia, el cinema, la
ciència ficció, la música, el motor, les
noves tecnologies, l'art, la història, els
enigmes, les estrelles, la coherència... Vaig néixer l'any 62
a Barcelona i encara recordo somnis plens de
llambordes, és per això que sóc dona d'acció i col·laboro
amb la Revista Digital SÀRASUATI, i participo en el
Programa Atapuerca Personas de la Fundació
Atapuerca, i sóc membre del Centre d'Estudis Ignàsi
Iglésias. Per veure més articles d’aquesta autora, fer clic
aquí

Els Pathan
El poble pathan o pashtun és un grup etnolingüístic [1],
compost de diverses tribus ubicades a les muntanyes
frontereres entre Afganistan i Pakistan, quedant dividits a
banda i banda e la frontera establerta pels britànics quan
varen delimitar les fronteres del seu imperi indi. La llengua
comuna és el paixto [2], llengua que parlava un
company guerrer del profeta i del que es consideren
descendents. Poble guerrer, fabricant d’armes, pel qual
el rifle és un símbol de prestigi, una mena d’avís de fins a
quin punt són valents i lluitadors Pel que fa a la religió,
pertanyen a la branca sunnita de l’ Islam i cal destacar el
fort sentiment de pertànyer a un poble i una religió. Però
a diferència de la resta de pobles musulmans, la identitat
dels pathans és quelcom més que la religió, a més de la
llengua hi ha el pastunwari, codi que els defineix com a
pathans.
Malgrat el rebuig a la instal·lació d’escoles i dispensaris
per part dels britànics, donat que els pashtuns
consideraven que aquest era l’últim intent de robar-los la
seva independència. L’ educació és un dels factors de
canvi social entre els pashtuns. Mentre que en els pobles
pathans d’Afganistan a les escoles s’imparteixen les
classes de manera tradicional amb l’estricta observació i
recitació de l’ Alcorà. On les nois aviat són instruïdes en la
purdah, a fugir de la mirada dels homes. En els pobles
pathans de Pakistan, a partir de l’acceptació de la tutela
de l’estat, a les escoles s’han inclòs elements, que
gaudeixen nois i noies, com ara l’aritmètica i la llengua
urdú, així com el respecte per al govern foràni, com
queda palès amb el cant de l’himne nacional del
Pakistan al final de la classe. La introducció d’aquests
nous elements comporten una més gran flexibilitat pel
que fa a la tradició per part dels grups socials més joves.
Un altre dels factors de canvi social és l’activitat
econòmica que marcada pel conflicte ocasionat pel
intervencionisme soviètic (1979-1989). El context violent
provocarà migracions de refugiats a banda i banda de la
frontera i reforçarà els factors culturals que ajudin a
sobreviure al grup. Mentre que alguns pobles de la
muntanya segueixen sent autosuficients dedicats a
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l’agricultura i la ramaderia, indrets com Swat a la terra
alta, on la terra és rica i més fèrtil , amb grans extensions
que fan possible la seva repartició, produint-se el
desenvolupament d’una certa estructura de classe. O
bé, com en el cas dels afrídis, en caure en desús l’atac a
les caravanes i l’exigència del dret de pas, conjuntament
amb la inestabilitat provocada pel conflicte bèl·lic els
empeny cap a les ciutats per guanyar-se la vida amb el
comerç o treballant a les botigues de recuperació o
manufactura, o policies de frontera, que hauran de fer
respectar les lleis del govern pakistanès i no pas el
pastunwari amb la jèriga tradicional.
Els pathans manquen d’una autoritat central. Són
acèfals i és per això que l’acció col·lectiva pren tanta
rellevància[3]. La jirga presenta molts interrogants, com
per exemple:
 Quina és la situació de les dones, poden presentar
litigis per sí mateixes o han d’estar representades per
els homes de la seva família?Existeix igualtat en el
tracte?
 La jirga s’encarrega de litigis civils i penals. Quina
relació té la jirga amb les institucions i lleis
governamentals?
 Quins litigis dirimeix la jirga i quins la xària? O bé la
jirga segueix el codi de la xària, i és per això que en
acabar es reclama la presencia del mayan per que
doni la seva benedicció a la decisió presa.
Com a grup que extreu l’autoritat del passat i que són
els ancians qui tenen l’autoritat moral i social marcant la
pauta a seguir, com ho demostra la Jèria, segons la
distinció feta per Margaret Meat entre societats
posfiguratives i prefiguratives[5], els pathans és troben
entre les primeres, per la seva composició.
El pashtunwali, codi
de vida del pathan,
regula les normes per les
quals les dones s’han de
regir, patint una severa
limitació en considerar-se
les seves actuacions
motius primordials
d’honor (tor). Ja de joves
a l’escola se’ls ensenya la
purdah (en urdú,
cortina), la fugida de la mirada dels homes, mitjançant
l’ocultació a través de la roba. Cap home de fora de la
família immediata els hi podrà veure les cares. Per tant, és
una manera efectiva d’exclusió social, que segons el
codi de vida islàmic dels pathans, hi ha que ocultar de la
vista dels considerats rivals allò que és propi. Procés de
tancament propi de les societats que es consideren
amenaçades i en perill. S’afirma que les dones tenen un
paper bàsic i fonamental entre les bambolines de la
societat pathana i molt sovint són una influència molt
important a l’hora de fer defensar als homes l’honor tribal
o familiar.

El període colonial va deixar en herència un llegat que
ha condicionat durant molts anys el desenvolupament
econòmic, social i polític de les antigues colònies. Fruit
d’aquest llegat són el problemàtic traçat de fronteres
establertes per interessos geopolítics[6]. Els pathans
disposen de trets identitaris com són la llengua: el paixto;
la lluita i resistència cap a anglesos i russos, així com als
estats sorgits de les fronteres; un territori a banda i banda
de la frontera entre Pakistan i Afganistan, la regió islàmica
amb una cultura i codi social sobre el que s’organitza
(pastunwari). Societat agnàtica que ressegueix la línia
patrilineal fins a l’amic guerrer del profeta que parlava
paixto, es legisla i administra mitjançant la jirga. Si bé, al
món islàmic hi ha un fort sentiment d’estat i no tant de
nació, els pathans demostren que ells sí que el tenen
aquest fort sentiment identitari ètnic amb un codi propi
que els defineix com el que són: pathans.
La desafortunada intervenció soviètica (1979-1989)
donà pas a una llarga guerra civil que provocà la
desintegració de l’Estat i la instauració a Kabul del
intransigent règim islàmic dels taliban, que proclamà
l’octubre del 1997l’Emirat d’Afganistan, eliminant o
neutralitzant la resta de grups i guerrilles islamistes. Seguint
paràmetres de vincles de sang, llengua, costums i
religió[7].
Notes:
[1]Llobera, Josep R. Les polítiques d’identitat cultural.
Mòdul IV UOC. Pp 29-37. [2] Llengua indoeuropea del
grup irànic oriental, escrita en alfabet àrab. Enciclopèdia
catalana on-line, on consta com a paixtu.
[3] Ember, Carol, R; Ember, M. Antropologia cultural.
Prentice Hall. Madrid, 1997. pp 311.
[4] Perspectiva emic: des de la dels propis participants.
Perspectiva etic: des de la dels observadors. Harris,
Marvin. Introducció a la antropologia general. Alianza
Universidad Textos. Alianza editorial SA, Madrid 12ª 1994.
Pp156.
Página 58
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[5] Mead, Margaret ―Cultura y compromiso‖, Barcelona:
Granica editor: 1977, pp. 35 i ss
[6] Segura i mas, Anton. L’Impero Otomà i el colonialisme.
UOC. Món Islàmic. Pp 44.
[7] Geertz, Cifford. La interpretación de las culturas.
Gedisa. Barcelona 1996. Pp 224 i ss.
Bibliografía
 Mòduls UOC.
 Llobera, Josep R. Les polítiques d’identitat cultural.
Mòdul IV UOC.
 Harris, Marvin. Introducció a la antropologia general.
Alianza Universidad Textos. Alianza editorial SA,
Madrid 12ª 1994
 Mead, Margaret . ―Cultura y compromiso‖,
Barcelona: Granica editor: 1977
 Segura i mas, Anton. L’Impero Otomà i el
colonialisme. UOC. Món islàmic.
 Geertz, Cifford. La interpretación de las culturas.
Gedisa. Barcelona 1996.
 Enciclopèdia catalana on-line.
Font: ELS PATHANS (1980)
Producció i dirección: Granada Televisión International,
1980.
Versió Catalana: Televisió de Catalunya SA
Antropòleg: Dr. Akbar Ahmed; NARRADOR: David Naden;
Guió: David Ash; CÀMERA: Mike Thomson;
Recerca/Investigació: Andy Hames; SO: Alan Bale;
Doblatge: Andy Wyatt
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_ Filosofīa
Estètica: Renaixement versus
Il.lustració
La modernitat suposa el trencament de l’univers
teocèntric medieval per un d’antropocèntric i, adopta les
doctrines heretades sobre la bellesa del món antic, les
que relacionaven la bellesa amb l’harmonia, les teories
neoplatòniques, les estoiques – relacionant bellesa amb
virtut – i que perviurien gairebé fins a finals del segle XVIII.
Al Renaixement el que es diu, el que es fa, el que es
pinta i el que es construeix és alhora ciència, poesia,
teologia, expressió del caràcter personal i tendeix a la
captació de la totalitat, amb la confiança de que tot pot
ser un. Aquesta il·lusió d’unitat es va anar desintegrant a
poc a poc fruit de la consolidació de les nacionalitats
absolutes, l’aparició del mercantilisme i la ruptura de la
cristiandat en la reforma, entre d’altres. El Renaixement
comença a dibuixar una mentalitat en la qual la religió
sense arribar a desaparèixer donà pas a l’ humanisme i el
racionalisme. Progressivament l’home i la raó
s’estableixen com a pilars dels pensament filosòfic,
destacant el canvi produït en la concepció que es té de
l’artista. Destaca Marsilio Ficino[1] que, prenent les
nocions estètiques dels grecs i de Sant Agustí i afegint-hi
la teoria de la contemplació de Plató, creu que ja sigui
per contemplar una obra o per crear-la es fa necessari
una desafecció del que és real per poder apropar-se a
l’experiència de la bellesa. Serà Descartes amb
l’aportació del seu mètode aplicat a la claredat
conceptual, el rigor deductiu i la certesa intuïtiva dels
principis bàsics, facilitarà amb la teoria del coneixement
als il·lustrats la seva aplicació a la teoria estètica que
culminarà amb la nova estètica neoclàssica del segle
XVIII. Aquesta tasca serà iniciada per Baumgarten[2] que
considerarà que la visió de l’Art implica una forma
particular de coneixement ―coneixement sensorial‖
anomenat estètica. Leon Batista Alberti, Leonardo da
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Vinci i Albert Durero, fixaran amb els seus llibres i notes un
estatus per a la pintura dins de les arts lliberals, separant-
la així de les demés arts manuals. La pintura és en el
Renaixement, en si mateixa, idea, com a possessió de la
realitat natural que mai no és pura matèria en brut, sinó
que està orientada i formalitzada. El caràcter intel·lectual
de la pretensió de posseir l’essència de la realitat es
manifesta en la primacia creixent de l’estudi de les
condicions generals de l’espai, la perspectiva, a la qual
se subordina la volumetria de cada cos per separat.
En el Renaixement l’home torna a examinar la realitat
tal i com se li presenta davant dels seus ulls, per imitar. Diu
Leonardo: “La pintura més digna d’elogi és aquella que
té més semblança amb la cosa reproduïda, i dic això per
rebatre a aquells pintors que volen millorar les coses
naturals” (Trattato. .. 411).
L’angle realista de la nova perspectiva artística va
deixar de banda la imatge interior de la Bellesa, per
centrar-se més en les possibilitats que existien en la realitat
per aconseguir aquesta imatge de la Bellesa. Així, la
comparació dels models es va convertir en la fórmula des
de la qual l’artista va pretendre apropar-se a la Bellesa.
En la concepció estètica del Renaixement no desapareix
la Idea de Bellesa que existia a l’Edat Mitjana. El que
canvia és el mètode de cerca. Diu Alberti: ―El pintor no
tan sols ha d’arribar a la semblança de totes les parts,
sinó a més afegir bellesa, ja que en pintura aquesta no és
menys agradable que necessària” (Della pittura, 151).
Per això va ser fonamental trobar una sèrie de principis
matemàtics que expliquessin la bellesa; aquest havia de
ser el model a imitar, si be encara era quelcom
inexplicable va deixar de ser metafísica, explicada
mitjançant principis de proporció i harmonia.
L’arquitectura es dedica a ocultar la funció pràctica
de viure per a exaltar l’excel·lència dels nous grans
homes creant una legitimació cultural de l’intrús
econòmic. La poètica va estar dominada per Aristòtil i
Horaci.
Després de l’estètica del manierisme que correspon a
un moment en què els valors renaixentistes de bellesa,
harmonia, i unitat són desmitificats deixant de ser la
finalitat última de l’art, i tots els camins esdevenen vàlids.
Amb el rebuig de les normes i la llibertat en la
composició, en els colors i en les formes presenta una
extraordinària varietat de manifestacions.
L’estètica barroca originada en la segona meitat del
segle XVI, moment de profunda crisi econòmica, política,
social i cultural. utilitzarà una iconografia directa i teatral,
amb tendència a una abundància d’ornamentació, que
impulsarà un estil artístic que es dirigirà no tan sols a les
elits, sinó també al poble illetrat. Iniciant-se amb
Descartes, Spinoza i Leibniz la tendència racionalista que
comportarà el naixement de l’estètica com a disciplina

autònoma. Els elements cartesians i aristotèlics es
combinaren en els polisèmics conceptes de raó i
naturalesa.
Serà l’empirisme anglès qui oposant-se al racionalisme
francès posarà èmfasi en les sensacions, en l’experiència
sensible, desenvolupant notablement la psicologia de
l’art. Defensaran la subjectivitat del gust, que ha
d’alliberar-se de regles externes per a ser eficaçment
percebut per l’individu, que és el que interpreta els judicis
estètics segons els seus paràmetres d’opinió.
La bellesa no és inherent a les coses, sinó que es troba
en la ment de l’espectador, és subjectiva. Establint-se així
les bases del relativisme estètic, l’antítesi del que
considerava Marsilio Ficino amb la seva teoria
contemplativa basada en la desafecció reglada per
normes matemàtiques.
Thomas Hobbes intentarà oferir un primer anàlisi de la
imaginació com a imatges que substitueixen
l’experimentació en deixar de funcionar els mecanismes
fisiològics de la sensació. La teoria sobre l’associació
d’imatges va ser desenvolupada per David Hume, qui
opinà que aquestes sensacions comporten
representacions creades per l’ésser humà, creant les
idees. Al criteri del gust (a Cuatro Dissertacions, 1757)
intenta trobar estàndards o patrons objectius de gust,
trobant-se amb que els judicis estètics estan condicionats
per factors subjectius, determinats per la cultura, l’edat i
el temperament de l’individu. Per a Hume, la bellesa és
una experiència agradable, produïda per la imatge que
ens fem d’aquesta. En el seu Tractat de la naturalesa
humana (1739-1740) fa una estètica utilitarista, ja que la
bellesa és un mitjà, la finalitat del qual seria el plaer, la
satisfacció. La bellesa no és una qualitat de les coses
mateixes: hi ha tan sols en la ment del que les contempla
i cada ment percep una bellesa diferent. Fins i tot pot
passar que algú percebi lletjor on un altre experimenta
una sensació de bellesa, i cada un hauria de conformar-
se amb la seva sensació sense pretendre regular la dels
altres, (Assaigs morals, polítics i literaris). Però serà
Immanuel Kant per a qui el judici estètic és un pont entre
la raó pura i la pràctica: el judici de gust pot relacionar
l’enteniment i la imaginació, en una relació d’harmonia,
qui farà de la seva teoria estètica part integrant d’un
sistema filosòfic. El judici estètic no té una finalitat
concreta, sinó que és la conveniència de les coses per a
crear un estat d’harmonia entre l’enteniment i la
imaginació. Per a Kant l’art no ha de representar
necessàriament la realitat afirmant que l’estètica és una
paradoxa: és conceptual sense concepte, la finalitat
sense fi, per tant, separa lògica i estètica. És bell allò que
sense concepte agrada universalment. Una bellesa de la
natura és una cosa bella, la bellesa artística és una bella
representació d’una cosa, (Crítica de la raó pura).
Oposadament al pensament renaixentista de la idea de
la perfecció interna de la bellesa: les coses no són belles
en si mateixes, sinó per la seva impressió en nosaltres. La
universalitat del judici estètic prové d’un estat
suprasensible, comú a la naturalesa humana, així, la
subjectivitat estètica, en ser comú, propicia una certa
Página 60
v.2010.05
objectivitat, basada en lleis naturals. Les idees estètiques,
exciten el pensament sense un coneixement conceptual.
A Observacions sobre el sentiment del bell i el sublim
(1764) Kant sistematitza una altra categoria estètica, el
―sublim‖. Per a Kant el sublim és l’excés, el
desbordament.
Corregio: Noli me tangere.
Museu del Prado. Madrid. Cap a
1525. 130×103cm.
Les figures reflecteixen un món
de plaer refinat. L’elaboració
dels colors i la llum és
extremada amb un clarobscur
que matisa les formes i els tons.
L’exquisida sensualitat i el plaer
de viure que reflecteixen no quadra massa bé amb
l’esperit religiós de Jesús i la Magdalena. Destaquen les
formes rodones que esborren la precisió de la
musculatura, tendons i ossos. L’ideal de forma és la
femenina.
Jacques-Louis David: El
juramento de los
Horacios. Musée du
Louvre. Paris. 1785.
330×425cm.
Es tracta d’un assumpte
dramàtic i moral, sent
l’expressió més característica i aguda de la visió de la
burgesia a les portes de la revolució. És rígid, simple, sobri,
objectiu, purament racional. La llum i el color provoquen
un alt grau d’afectisme. Grups simples i línies rectes
organitzen tota la composició fent-la clara i vistosa. La
llum és teatral, realista, vigorosa. Destaca la
preeminència de les figures masculines i el fet de que
l’espai es basa en coordenades i no pas en Diagonals,
fórmula que serà molt utilitzada durant el Neoclassicisme.
Botticelli: El nacimiento de
Venus. Galleria degli
Uffici. Florència. Cap a
1485. 172,5×278,5cm.
L’anàlisi de la geometria
ens fa comprovar el
desplaçament cap a la
dreta de la línea central per transmetre una sensació de
moviment. El dibuix és delicat i animat amb un clarobscur
de lleus gradacions. Els colors són discrets ajudant a fer
més intensa la impressió d’infinita tendresa i delicadesa.
Aquí la bellesa adquireix la seva condició de divina, de
representant simbòlica dels valors creats per Déu, de la
mateixa manera que l’assumpte mitològic es converteix
en expressió de la moral platònica. La bellesa és espiritual
i al·ludeix al naixement d’Humanitas convertint aquesta
temàtica en una al·legoria de caràcter religiós, didàctic i
moral.
 v.2010.05

Johann Heinrich Füssli:  Valverde, José María, Breve historia i antología de la

Pesadilla. 1782. 76×64cm. estética. Ariel Filosofia. 7a Barcelona 2008.
 Aura Digital_Estudis de cibercultura hipertextual i
La sensualitat gairebé no és Net_art.html (Joan Campàs)
sotmesa a cap de les regles del
decòrum, queda palès el
clímax extrem de la sensualitat
femenina artístic, amb carnal The Estètica: Renaixament versus Il.lustració by Mayte
turgència. On el cavall Duarte Seguer, unless otherwise expressly stated, is
representa l’ímpetu frenètic de licensed under a Creative Commons Attribution-
la masculinitat mentre l’endriago intensifica l’estat Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
passional que posseeix a la figura femenina que es troba
abatuda i abandonada. El tractament dels colors i de la
llum intensifica la sensació de cambra tancada.
Un article de Mayte Duarte

Aficionada a Viure, a la lectura, la

Notes: natura, l'antropologia, el cinema, la
[1] Marsilio Ficino (1433- 1499) difusor de les teories ciència ficció, la música, el motor, les
neoplatòniques. Des de Florència va traduir les obres noves tecnologies, l'art, la història, els
completes de Plató i Plotí i va congregar en la seva enigmes, les estrelles, la coherència... Vaig néixer l'any 62
Acadèmia una minoria aristocràtica, va intentar conciliar a Barcelona i encara recordo somnis plens de
a Plató amb Aristòtil en clau espiritualista en la seva obra llambordes, és per això que sóc dona d'acció i col·laboro
―Theologia platonica‖.
amb la Revista Digital SÀRASUATI, i participo en el
[2] Gottlieb Baumgarten, Alexander (1714 – 1762) va ser Programa Atapuerca Personas de la Fundació
un filòsof alemany conegut per haver dotat a l’estètica
Atapuerca, i sóc membre del Centre d'Estudis Ignàsi
dels fonaments teòrics moderns.
Iglésias. Per veure més articles d’aquesta autora, fer clic
aquí
Bibliografia:
 Mòduls UOC, José María Valverde Pacheco i Joan
Campàs Montaner.
 Eco Humberto, Historia de la belleza, Ed. Lumen. 9a
febrero 2008.

_Reseñás
El pensament antropològic d’ Evans-Pritchard troba les
Los Nuer seves arrels a la tradició britànica i es nodreix de la
sociologia francesa, oscil·lant del positivisme funcionalista
a un cert idealisme[3], entre el funcionalisme i
l’estructuralisme. Per a Evans-Pritchard l’antropologia té el
seu camp en l’àmbit de les Humanitats, ja que considera
la societat no com un sistema natural sinó moral i
l’equipara amb la història com a disciplina contràriament
als seus predecessors al que va acusar d’ignorància
històrica[4]. A mitjans del segle XX va abandonar la idea
de que l’ésser humà és un autòmat (Durkheim-Raddclife-
Brown) adherint-se al lliure albir i insistint que la tasca de
l’antropologia social era interpretar i no pas explicar.

Los Nuer va ser publicat el 1940 i juntament amb

l’anterior obra (1937) sobre “els Azande”[5] Evans-
Pritchard va iniciar una aproximació sociològica a la
societat tribal abastant gran part del que s’inclou sota el
terme d’antropologia social. L’obra s’estructura en un
prefaci, la introducció i sis capítols.

A més de nombrosos articles, Evans-Pritchard ha estat CAPÍTOL I: L’INTERÉS PEL RAMAT.

autor de tres llibres sobre els nuer, el que ens ocupa és el
primer Los Nuer (1940), el segon el dedicaria al parentiu El pastoralisme és el mode de subsistència que de
[1] i el tercer a la religió[2]. grups relativament antònoms de gent especialitzada en

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ramaderia nòmada , i tendeix a coexistir amb
l’agricultura. La seva organització social depèn del grau
de mobilitat i la unitat socioeconòmica bàsica és el
campament. Per sobre de la unitat domèstica , els grups
pastorals solen ser patrilineals i segmentaris, i no tenen un
lideratge centralitzat. La visa es centra en el llinatge. La
majoria de societats pastorals són més o menys
igualitàries; el seu nivell d’integració sociocultural és la
tribu[6]. En aquest capítol Evans-Pritchard ens descriu
l’interés dels nuer pel ramat, ja que fonamentalment són
pastors i el ramat és el seu tresor més preuat i, la majoria
de les seves activitats socials hi estan relacionades, així
com la xarxa de vincles de parentiu que uneix els
membres de les comunitats locals.
CAPÍTOL II: L’ECOLOGIA.
L’ecologia humana estudia ecosistemes que inclouen
persones i es centra en les formes en que els éssers
humans fan us dels elements i relacions de la natura. En
aquest capítol recull la climatologia, l’orografia així com
les tasques d’abastiment com la pesca, la recol·lecció,
l’agricultura, que són determinades pel cicle anual de
canvis ecològics. L’escassetat d’aliments i una tecnologia
bàsica alhora que la mancança de comerç fa que la
interdependència dels membres locals tendeixi cap a
corporacions econòmiques i no cap a unitats residencials
amb cert caire polític.
CAPÍTOL III: TEMPS I ESPAI.
Els conceptes de temps i espai són contemplats no
com a cosmologia sinó de dos tipus diferents, com a
ecològics i els que ell denomina temps estructural.
CAPÍTOL IV: EL SISTEMA POLÍTIC.
L’organització social dels pobles pastors per les seves
característiques comporta que el campament sigui prou
inestable fruit dels condicionaments ecològics i l’elecció
de pastures i conflictes personals (robatoris, adulteris…).
També hi ha poca divisió del treball més enllà de la que
s’estableix per raó de gènere. En centrar-se la vida en el
llinatge, és en aquest nivell en el que es prenen la majoria
de decisions. En el cas del llinatge segmentari quan es
produeixen conflictes intertribals tots els segments
s’uneixen en la mesura que es consideren descendents
d’un avantpassat comú que creu que és el fundador de
la tribu. Això permet que tots els segments puguin
fusionar-se en una autoritat política i militar, facilitant que
aquestes tribus s’expansionin cap a grups veïns la cohesió
dels quals és més feble[7]. En alguns casos les societats
pastorals han evolucionat cap a cacicats i fins i tot han
esdevingut estats.
En el cas dels Nuer les tribus estan dividides en
segments que presenten característiques de la pròpia
tribu, un sentiment comú i el seu territori únic. Alhora
aquests segments estan segmentats i existeix oposició
entre les seves parts. El dret nuer és relatiu i és en funció
de la posició de les persones de l’estructura social, la
distància i relacions de parentiu entre elles, llinatges,
Página 62
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grups d’edat… No hi ha òrgans de govern. El seu estat és
de parentiu i acèfal. L’anarquia ordenada, com
l’anomena Evans-Pritchard, en la que viuen és fruit d’una
educació molt estricta i igualitària. El nuer és alhora
profundament democràtic i excitable fins a incórrer en la
violència. L’autoritat és conferida per la posició ritual i el
sexe i l’edat acostumen a ser els que localment
condicionen la influència.
CAPITOL IV: EL SISTEMA DE LLINATGES.
Els estudis de parentiu es troben dins del marc d’un
esquema evolutiu. Evans-Pritchard a Los Nuer tan sols
examina les característiques que tenen a veure amb el
sistema territorial, la resta les desenvoluparà en el segon
volum ja esmentat. Un clan Nuer és el més gran grup
d’agnats que tracen la seva filiació a un avantpassat
comú i entre els quals el matrimoni és prohibit i les
relacions sexuals són incestuoses, amb una genealogia
molt segmentada. El llinatge segmentari és un grup no
residencial molt típic d’algunes societats pastorals, la
distància genealògica és molt important ja que
determinarà el tipus d’associacions polítiques en cas de
conflictes entre llinatges o intertribals[8]. El clan esdevé en
un sistema de llinatges i roman constant mentre que els
llinatges efectius són molt dinàmics.
CAPÍTOL VI: ELS GRUPS D’EDAT.
Per ser membre de ple dret de la societat hi ha que
assolir la majoria d’edat, aquesta divisió s’assenyala a
moltes societats amb diverses cerimònies i arriba
plenament amb el matrimoni o el naixement de la
primera descendència. En algunes societats els graus
d’edat assumeixen funcions importants, tant polítiques
com militars[9]. Aquests grups d’edat entre els nuer són
més importants nivell social que en d’altres pobles del
Sudan. Tots els iniciats alhora pertanyen a un mateix grup
d’edat i estan organitzats independentment a cada tribu,
si bé acostumen a coincidir. Malgrat els desitjos dels joves
de fer incursions guerreres per assolir honor i fama el seu
grup, en els nuer no és pot considerar com una
organització militar, sinó característica del principi
segmentari ja esmenat. Els grups d’edat influeixen
mitjançant un llenguatge i model de parentiu, no actuen
mai col·lectivament però funcionen localment entre
individus. Al final del capítol Evans-Pritchard recopila i
sintetitza el treball de camp i n’extreu conclusions.
El medi ambient en els Nuer imposa una manera de
viure que té alhora un sistema de conceptes que no són
hereus del medi ambient, però sobre el qual s’estableix el
que l’autor considera el ―sistema polític‖: Una anarquia
ordenada, oferint des de aquest dualisme una visió
materialista i d’altre alhora idealista.
Conscient de les limitacions de la investigació, Evans-
Pritchard considera el seu treball més que un ―estudi
sociològic en detall‖ una ―contribució a l’etnologia‖[10].
En la lectura s’aprecia un canvi d’apreciació en
l’autor en el transcurs del llibre en la seva pròpia
 v.2010.05

consideració de que el material que disposava era escàs  E.E.Evans-Pritchard, ―Nuer marriage ceremonies‖, en
i per això mateix partia ―d’una curta digressió per la Africa, vol. 18, N° 1, p. 29-40 (1948).
teoria sociològica‖ i acaba tractant d’establir una teoria  E.E.Evans-Pritchard, Kinship and Marriage Among the
Nuer. Oxford: Clarendon Press (1951a).
que vagi més enllà de l’anàlisi de ―conjunts socials i una
 E.E.Evans-Pritchard, ―Kinship and Local Community
suposada relació entre aquests conjunts‖[11]. Aquesta among the Nuer‖. in African Systems of Kinship and
evolució es produeix mentre intenta ubicar aquest poble Marriage. A.R. Radcliffe-Brown and D.Forde, eds.,
mitjançant l’encaix del seu mode de subsistència i dins London: Oxford University Press. p. 360-391 (1951b).
del marc de les forces naturals seguint a Mauss pel que fa  E.E.Evans-Pritchard, ―Nuer Spear Symbolism‖, en
a la recollida de dades i distanciant-se del concepte Anthropological Quarterly, N° 26, p. 1-19 (1953).
―organització político-domèstica‖ en veure diferents  Jon D. Holtzman, 2006, ―Nuer Journeys, Nuer Lives‖,
Pearson Education, Inc., Boston, MA.
―sistemes‖ entre grups territorials i polítics d’una banda i
 Sharon Hutchinson, 1996, Nuer Dilemmas, University of
grups de descendència per l’altra. En l’aspecte California Press, Berkley.
―estructural‖ la seva aportació és l’aplicació del mètode  Maggie McCune 1999, Till The Sun Grows Cold,
als grups socials, territorials, polítics o de descendència Headline Book Publishing Ltd, ISBN 0-7472-7539-4.
patrilineal.  Deborah Scroggins, 2004, Emma’s War, Pantheon
Books, New York.
 Dianna J. Shandy, 2007, ―Nuer-American Passages:
Globalizing Sudanese Migration,‖ Gainesville:
University Press of Florida.
Notes:
[1] Evans-Pritchard, E.E. ―Kinship and Marriage Among the
Nuer‖. Oxford: Clarendon Press. 1951
[2] Evans-Pritchard, E.E. ―Nuer Religion‖. Oxford:
Clarendon Press. 1956
[3] Llobera, JR. El camp i el mètode de l’antropologia. The Los Nuer by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise
Mòdul 1 UOC, p38. expressly stated, is licensed under a Creative Commons
[4] Evans-Pritchard, 1978:53 Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
[5] Evans-Pritchard, E.E. Brujería, magia y oráculos entre
los azande. Barcelona. Anagrama 1976.
[6] Llobera, JR. L’evolució i l’estructura de les societats
humanes. Mòdul 3 UOC, p 24-28.
[7] Llobera, JR. L’evolució i l’estructura de les societats
humanes. Mòdul 3 UOC, p 26-29. Un article de Mayte Duarte
[8] Llobera, JR. Les eines conceptuals i teòriques de
l’antropologia.. Mòdul 2 UOC, p 26-27. Aficionada a Viure, a la lectura, la
natura, l'antropologia, el cinema, la
[9] Llobera, JR. Les eines conceptuals i teòriques de
l’antropologia. Mòdul 2 UOC, p 48-49 ciència ficció, la música, el motor, les
noves tecnologies, l'art, la història, els
[10] Evans-Pritchard, Los Nuer ,1997, p 28.
enigmes, les estrelles, la coherència... Vaig néixer l'any 62
[11] Evans-Pritchard, Los Nuer ,1997, p 284.
a Barcelona i encara recordo somnis plens de
llambordes, és per això que sóc dona d'acció i col·laboro
Bibliografia: amb la Revista Digital SÀRASUATI, i participo en el
 Evans-Pritchard, E. E. Los Nuer / E.E. Evans-Pritchard ; Programa Atapuerca Personas de la Fundació
traducción de Carlos Manzano. 3ª ed. Barcelona : Atapuerca, i sóc membre del Centre d'Estudis Ignàsi
Anagrama, 1997. Iglésias. Per veure més articles d’aquesta autora, fer clic
 Llobera, JR. Mòduls 2 i 3 UOC.
aquí
 Harris, Marvin Antropología cultural / Marvin Harris ;
[traducción: Vicente Bordoy y Francisco Revuelta].
Madrid : Alianza Editorial, 1998.
 Ember, Carol R. Antropología cultural / Carol R.
Ember, Melvin Ember ; traducción: Daniel Candel…
[et al.] ; revisión técnica: Ubaldo Martínez Veiga
Edició 8ª ed. Madrid : Prentice-Hall, cop. 1997.
 Mauss, Marcel, 1872-1950. Sociología y antropología:
precedida de una introducción a la obra de Marcel
Mauss / tr. C. Levi-Strauss — Madrid : Tecnos, 1971.

Bibliografia complementària:
 Meyer Fortes & Evans-Pritchard, African political
systems (1950).
 E.E.Evans-Pritchard, The Nuer: a description of the
modes of livelihood and political institutions of a
Nilotic people (1940).
 E.E.Evans-Pritchard, Nuer religion (1956).

Página 63

_árte
¿Arte Tecnológico? Una contradicción
sólo aparente
El estudio de la historia del arte nos muestra cómo a
través de los siglos el arte se ha mostrado unas veces
como contrario a la ciencia y a la tecnología, mientras
que en otras, la mayoría, no ha sido así. En la Grecia
antigua se consideró que el artista era un personaje
provisto de unos conocimientos técnicos que le
convertían en un artesano. Así fue hasta el siglo XVII,
cuando pintores y literatos abandonaron sus oficios para
acceder ―al estatuto de artes liberales‖[1]. Desde
mediados del siglo XX, la sensación general es que el arte
está siendo amenazado por la invasión, casi sin control,
de la informática aplicada a la expresión artística, como
si la técnica nunca hubiese tenido relación alguna con la
obra de arte. A caso no es cierto que, como apunta el
profesor de arte Joan Campàs en su web Aura Digital,
―las artes siempre han estado vinculadas a una técnica
(pintura, escultura, fotografía, vídeo, etc.)‖[2]. Es
indiscutible que el arte siempre ha sido un asunto técnico
ya que ―siempre ha utilizado medios y herramientas‖, y
esta es la razón que nos conduce a considerar que la
contradicción que algunos ven en el concepto actual de
<<arte tecnológico>> es tan sólo eso, <<una
contradicción aparente>>. Sin duda alguna el artista fue,
es y será siempre también, un técnico.
Considero importante remarcar que el arte
contemporáneo, que es hoy también <<arte
tecnológico>>, no supone desprecio alguno por la
concepción clásica del arte, ni tampoco por las
corrientes anteriores (arte figurativo, impresionistas,
cubistas, etc.). Los tiempos cambian y cada época ha
dispuesto de diferentes herramientas desarrolladas por la
tecnología del momento. Como afirmó Ernest Gombrich
(1909-2001), <<el arte es la expresión de su tiempo>>[3].
Porque <<basta la presencia de un nuevo material para
permitir la aparición de nuevas obras de arte>>, escribe
Umberto Eco[4]. Fue el lápiz, fue el pincel y la pluma, y
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v.2010.05
ahora es el ordenador el que se aplica para la creación
artística, esta es la herramienta que actualmente domina
el arte contemporáneo.
Veamos brevemente cómo el arte tecnológico ha ido
progresivamente situándose junto al arte convencional. A
principios del siglo XIX, ―arte y técnica‖ estaban
separados y se consideraba artístico sólo aquello que no
podía serle útil al ser humano. Sin embargo, también
estaban aquellos visionarios que consideraron que ―el
futuro de las artes, de las ciencias y de la industria estaba
en su asociación‖[5]. Entre ellos destacaron los franceses,
Alexandre de Laborde (1743-1842) y el restaurador
francés Viollet-le-Duc (1814-1879). Mientras, en Inglaterra,
William Morris (1834-1896), el polifacético pintor y
diseñador que fundó el movimiento Arts and Crafts
(1861), renegó de las ―formas de producción en masa‖ y
promovió en su taller artesanal ―la recuperación de los
artes y oficios medievales‖[6]. Las cosas cambiaron
cuando en el siglo XX, en Alemania se apostó a favor del
uso de materiales industriales y de la ingeniería para la
materialización de la obra artística. Este movimiento
desembocó en la Bauhaus, fundada por Walter Gropius
(1883-1969) en 1919. Esta escuela artística ―sentó las bases
normativas y patrones de lo que hoy conocemos como
diseño industrial y gráfico‖[7]. Una vez instalada en los
Estados Unidos, perseguidos por el nacionalsocialismo,
concretaron su obra a través de la <<estética de la
máquina>> los futuristas, dadaístas y constructivistas se
adhirieron a esta estética.
El artista francés Marcel Duchamp (1887-1968) fue el
primero en ―aplicar la estética de la máquina al ser
humano‖[8] y empezó a interesarse por ―la plasmación
pictórica de la idea del movimiento mediante imágenes
sucesivas superpuestas‖[9] (ver Joven triste en un tren y
Desnudo bajando una escalera). En oposición al <<arte
retiniano>> o arte visual, Duchamp propuso el arte ready-
made. El autor creaba su obra a partir de objetos ya
existentes, y por el simple hecho de elegirlos se definían
como obras de arte (ver Rueda de bicicleta sobre un
taburete y Fuente). Su aportación influenció al pop art, al
happening y al arte conceptual que definió, durante los
años 60, que lo artístico no es la obra final sino que lo es la
idea y el concepto. Otros autores determinaron el giro
definitivo hacia el acercamiento <<artista y máquina>>,
entre ellos el ruso Kazimir Malevich (1878-1935) y el
estadounidense Andy Warhol (1928-1987). Poco a poco el
público, los críticos y los artistas han ido aceptando la
idea de la convivencia entre el arte y la nueva
tecnología más cuando, en la actualidad, el ordenador
es un miembro importante de nuestro entorno laboral y
familiar.
A partir de 1960, se desarrolla el arte de <<los nuevos
medias>> y el ordenador, como herramienta artística,
arranca su andadura con el arte cibernético y el
Computer art durante los años 70. Es en este momento
cuando se replantea qué es el arte y los artistas deciden
que todos los materiales pueden ser utilizados en la
creación artística (incluso los helicópteros). También
consideran que los lugares en donde se exponga su obra

puede ser cualquiera y rechazan los ―espacios
consagrados‖ (galería y museos). El arte debía parecerse
a la vida, opinaba el pintor estadounidense Allan Kaprow
(1927-2006), famoso por sus happenings. A partir de los
años 80 surge el arte tecnológico y digital y en los 90, el
cyber arte y el arte de los nuevos medias (new media art)
que permiten crear obras artísticas a partir de ingenios
electrónicos e informáticos.
La barrera conceptual levantada por el arte
convencional ha sido definitivamente franqueada, hoy
en día el arte se produce gracias a la combinación de
técnica y ciencia. El arte informático escoge entre
materiales electrónicos, electromecánicos, cibernéticos y
también entre otras especialidades como son la
neurofisiología, la lógica, etc. El artista, para dar forma a
su obra a través del software gráfico[10], debe ser
también ingeniero para poder ejecutar una creación
plástica a través del ordenador. A pesar de comenzar su
andadura como herramienta para satisfacer las
necesidades militares, el grafismo informático acabó
siendo utilizado por los artistas, unos utilizaron el software
existente mientras que otros crearon el suyo propio. Estos
<<artistas-ingenieros>> consiguieron con sus resultados
que se les reconociese como los <<nuevos artistas>>.
Pero no son pocos, nos advierte el profesor Campàs,
los que critican duramente a los artistas gráficos pues en
su opinión, lo que de verdad quieren conseguir es la
sustitución ―del hombre creador‖. Existe un cierto pánico
a que el arte <<tecnológico>> arrase con el arte
tradicional y este es el resultado de un miedo irracional
ya que las nuevas tecnologías no acaban con las
anteriores técnicas sino que se suman. Este miedo, en
opinión de Campàs, tiene que ver con la
desmaterialización de la obra ya que con el arte
multimedia se pone fin al objeto (por ejemplo, el cuadro)
y emerge el proceso como un simple acto artístico cuyo
soporte puede ser la red. Este es el origen del miedo a
que el arte desaparezca, el nuevo soporte artístico,
Internet. Porque la tecnología digital está transformando
el mundo avisa Charlie Gere[11] en la introducción a su
libro Digital Culture (London, Reaktion Books, 2002). Es
difícil comprender, todavía hoy, que un conjunto de 0 y 1
(sistema binario) sea capaz de gestionar tal magnitud de
datos y de crear arte. El desarrollo científico y
tecnológico se sucede en un espacio de tiempo muy
corto y esto provoca en el ser humano un gran
desasosiego, <<euforia y terror>>, escribe. Gere. Pero,
advierte, la máquina es un artilugio humano, no es pues
la tecnología la que marca el paso del desarrollo cultural,
―son las culturas las que provocan la aparición de
determinadas tecnologías y de sus usos‖.
En nuestra época, los artistas han cambiado sus
herramientas, antes el pincel y la arcilla, por programas
de diseño para el ordenador: Flash, Java, etc. y justifican
su utilización porque ―es necesario utilizar las técnicas que
son contemporáneas al pensamiento sobre el que se
quiere actuar‖,[12] señala Campàs. Sin duda, añade, el
paso del analógico al digital ha sido el verdadero artífice
del cambio cultural que estamos viviendo hoy en día. La
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digitalización y las tecnologías del cable, satélites, red…
abren canales infinitos, ofrecen posibilidades y
combinaciones ilimitadas para la creación de la obra
digitalizada. No sólo ha cambiado la forma de creación,
con ella también ha cambiado la forma de percepción.
En la actualidad, el espectador participa en la
producción de la obra y ya no es un ser pasivo y
contemplativo porque el ordenador le permite la
interactividad con la obra de arte. Además, gracias a la
simulación (la representación digitalizada), el espectador
se ha convertido también en ―objeto de la obra‖. Desde
luego que estamos asistiendo a un proceso artístico
novedoso, ya que el arte de principios del siglo XXI se
concibe ―para circular por las redes‖[12]. La gran
diferencia con la técnica tradicional radica en que la
tecnología ya no es sólo herramienta sino que también
pasa a ser contenido, es el caso del arte digital, el cine y
el vídeo.
Cuantos creen que arte y tecnología son imposibles
de relacionar luchan contra la evidencia, contra la
realidad. No sólo el arte es técnica desde los tiempos
remotos, sino que como hemos visto en este artículo, el
arte de hoy, calificado como tecnológico, convive con
el arte tradicional y se relaciona con él, la gran diferencia
radica en que lo hace con otros medios y con otro punto
de vista sobre qué es arte. Cambia la materia, la
herramienta, el soporte, el papel del espectador, pero el
arte siempre se ocupará de lo mismo, de crear y
experimentar con las materias que se encuentran a su
alcance.
Quisiera acabar este trabajo con una frase del
profesor Ernest GOMBRICH (1909-2001), en donde define
la historia del arte como <<un continuo oleaje y cambio
de tradiciones en el que cada obra mira al pasado y se
dirige al futuro>>[14].
Notas:
[1] Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Orígins > Orígens i precedents de l’art en xarxa
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/origensnetart.html
[2] Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Orígins > Orígens i precedents de l’art en xarxa
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/origensnetart.html
[3] Gombrich, E.H. La Historia del Arte, Editorial Debate
(1995), pág. 613.
[4] Umberto Eco La definición del arte, Ediciones Martínez
Roca, S.A., pág. 229.
[5] Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Orígins > Orígens i precedents de l’art en xarxa
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/origensnetart.html
[6] Arts and Crafts, Wkipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Arts_and_Crafts
[7] Escuela de la Bauhaus, Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_la_Bauhaus
[8] Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Orígins > Orígens i precedents de l’art en xarxa
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/origensnetart.html
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[9] Marcel Duchamp, Wikipedia

http://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Duchamp
[10] Yvan Sutherland (1938 – ) fue el primero en crear un
programa gráfico, el Sketchpad (1962).
[11] Charlie Gere, catedrático en la universidad de
Lancaster y especialista en arte digital.
[12] Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Presentació
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/netart.html
[13] Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Presentació
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/netart.html
[14] Gombrich, E.H. La Historia del Arte, Editorial Debate
(1995), pág. 595.

Bibliografía:
 Eco, Umberto (1968) La definición del arte, Ediciones
Martínez Roca, S.A. Barcelona, (1970)
 Gere, Charlie (2002), Digital Culture, London,
Reaktion Books.
 Gombrich, Ernest La Historia del Arte Traducción de
Rafael Santos Torroella, Editoral Random House
Mondadori, S.A., con la autorización de Phaidon
Press Limited, Londres. Del texto de Gombrich, 1995.
 Rush, Michael New Media in Late 20th-Century art.
Thames & Hudson, London, 1999. Resum i traducció
Joan Campàs.

WEBGRAFIA:
 Aura Digital estudis de cibercultura hipertextual. Joan
Campà s Montaner (1996-2009)
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/homepage.html
 Aura Digital, estudis de cibercultura hipertextual,
NET.ART > Orígines > Orígens i precedents de l’art en
xarxa
http://cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/origensnetart.htm
l
 Wikipedia (varios links)
 Olga’s Gallery
http://www.abcgallery.com/index.html (link a las
pinturas de Marcel Duchamp) [31/8/2009].

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Un artículo de "Pilar Mur

(Diplomada en Magisterio, Ciencias
Sociales)"

Nacida en Barcelona (1961).

Diplomada en Magisterio y
estudiante de Humanidades en la
UOC. Experiencia laboral: administración, profesora de
ofimática y contable. Idiomas: castellano (lengua
materna), francés (Liceo Francés de Barcelona, catalán
(nivel C) e inglés (upper intermediate). Actualmente soy
miembro de la Junta de Diabéticos de Barcelona. Para
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