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El sinthome

Paids
Ttulo original:
Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre XXIII:
NDICE
Le sinthome
ditions du Seuil, 2005

Traduccin de Nora A . Gonzlez


Revisin de Graciela Brodsky

150.195 Lacan, Jacques


CDD El seminario 23 : el sinthome.- l' ed.- Buenos EL ESPRITU DE LOS NUDOS
Aires : Paids, 2006.
248 p. ; 22xl6 cm.- (El seminario de Jacques
Lacan) l. Del uso lgico del sinthome, o Freud con Joyce 11
Traducido por Nora Gonzlez 11. De lo que agujerea lo real 27
ISBN 950- 12-3979-9
m. Del nudo como soporte del sujeto 45
J. Psicoanlisis-Sntoma l. Gonzlez, Nora, trad.
II. Ttulo
L A PISTA DE J OYCE

IV. Joyce y el enigma del zorro 59


Ja. edicin castellana, 2006 v. Joyce estaba loco? 75
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares
VI. Joyce y las palabras impuestas 89
del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra
por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico.

L A INVENCIN DE LO REAL
de todas las ediciones en castellano
Editorial Paids SAICF VII. De una falacia que es testimonio de lo real 103
Defensa 599, Buenos Aires vm. Del sentido, del sexo y de lo real 117
e-mail: literaria@editorialpaidos.com.ar
IX. De lo inconsciente a lo real 127
www .paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723 p ARA CONCLUIR


Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

X. La escritura del ego 141


Impreso en Grfica MPS ,
Santiago del Estero 338, Lans, en octubre de 2006
Tirada: 8.000 ejemplares Nota 155

ISBN 950-12-3979-9
ISBN 978-950-12-3979-9

7
ANEXOS

Joyce el Sntoma, por Jacques Lacan 159


Ponencia en el Seminario de Jacques Lacan, por Jacques Aubert 167
Notas de lectura, por Jacques Aubert 185
Nota paso a paso, por Jacques-Alain Miller 195
Indice de nombres propios 243

EL ESPRITU DE LOS NUDOS

8
1

DEL USO LGICO DEL SINTHOME,


O FREUD CON JOYCE

Joyce, ese infeliz que carga con el padre


El cuerpo: el decir y la forma
El padre es un sinthome
Del nudo borromeo de cuatro
De un arte que desbarata la verdad del
sinthome

Figuras dispuestas en el pizarrn

Sinthome es una forma arcaica de escribir lo que posteriormente se ha


escrito symptome [sntoma].
Esta forma indica una fecha, la de la inyeccin de griego en lo que lla-
mo [alengua ma, a saber, el francs. En efecto, si me he permitido esta
modificacin ortogrfica, es porque Joyce, en Ulysses, en el primer cap-
tulo, formul el voto de helenizar, de inyectar tambin la lengua helena,
pero en qu? No se sabe, puesto que no se trataba del galico, aunque se
trataba de Irlanda.
Sin duda Joyce deba escribir en ingls, pero, como seal en Tel Que[
alguien que espero que est en esta reunin, Philippe Sollers, l escribi en
ingls de un modo tal que la lengua inglesa no existe ms.
Ciertamente esta lengua ya tena poca consistencia, lo que no quiere
decir que sea fcil escribir en ingls, pero con la serie de obras que escri-

11
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SINTHOME, O FREUD CON JOYCE

bi en ingls, Joyce le agreg algo que hace decir al mismo autor que ha- Este enunciado tiene una ventaja que es la siguiente. Si ustedes consi-
bra que escribir l 'langues. 1 Supongo que pretende designar de este modo deran, pensndolo bien, que el llamado hombre se distingue de lo que pa-
algo como esa elacin de la que se nos dice que est al comienzo de no s rece la ley de la naturaleza, en la medida en que en el hombre no hay rela-
qu sinthome que en psiquiatra llamamos la mana. cin naturalmente sexual - este naturalmente sin duda con muchas reser-
La mana es efectivamente lo que evoca la ltima obra de Joyce, esa en vas - , pues bien, este enunciado les permite plantear lgicamente que ese
la que persever tan largo tiempo para captar la atencin de todo el mun- no es un privilegio del hombre, como efectivamente es.
do, a saber, Finnegans Wake. Pero cuidado con decir que el sexo no es nada natural. Mejor intenten
A propsito de esta obra me dej llevar por un pedido apremiante, saber lo que ocurre en cada caso, desde la bacteria hasta el pjaro, puesto
debo decir, el de Jacques Aubert, aqu presente y tambin apremiante, 2 que estos tienen nombres. Ya me refer a uno y otro.
de hacer una presentacin de Joyce con motivo de un simposio. Por eso Observemos de paso que en la Creacin, llamada divina solo porque se
adems me dej desviar finalmente del proyecto que les haba anunciado refiere a la nominacin, no se nombra a la bacteria. Tampoco se la nombra
el ao pasado, que consista en titular el Seminario de este ao 4, 5, 6. Me cuando Dios, mofndose del hombre supuestamente original, le propone
content con el cuatro y me alegro por ello, porque seguramente no habra que empiece por decir el nombre de cada bicho.
resistido el 4, 5, 6. Solo tenemos una pista de esta primera tontera si concluimos que, como
Esto no significa que el cuatro del que se trata me resulte sin embargo indica suficientemente su nombre pronunciado en ingls - alusin a la
menos pesado. funcin del ndice en Peirce - , Adam era una Madam, segn el joke que
hace justamente Joyce al respecto.
Cabe suponer que, en efecto, Adn solo nombr a las bestias en la len-
gua de esa a la que llamar l 'Evie. 3 Tengo el derecho de llamarla as puesto
1 que en hebreo, suponiendo que el hebreo sea una lengua, su nombre quiere
decir la madre de los vivientes. Pues bien, l 'Evie tena esta lengua rpida y
muy suelta, ya que luego del supuesto nombrar por parte de Adn, ella es
Soy, a mi pesar, un heredero de Freud, por haber enunciado en mi po- la primera persona que la usa, para hablar a la serpiente.
ca lo que poda extraerse con buena lgica de las farfullas de esos a los De este modo, la Creacin llamada divina se redobla con el parloteo del
que llamaba su banda, y que no tengo necesidad de nombrar. Me refiero parltre,4 como lo llam, mediante lo cual l'Evie hace de la serpiente lo que
a esa pandilla que asista a las reuniones de Viena y de la que no puede me permitirn llamar lafrunce-culos, 5 posteriormente designada como fa-
decirse que haya habido alguno que siguiera el camino que llamo de bue- lla o, mejor, como falo - puesto que hace falta uno para instaurar el no hay
na lgica. que. 6
Para abreviar, dir que la naturaleza se caracteriza por no ser una, por Es la falta, el sin, eso con lo que mi sinthome tiene la ventaja de comen-
eso se la aborda mediante un procedimiento lgico. Al proceder a llamar zar. En ingls significa el pecado, la primera falta. De ah la necesidad de
naturaleza lo que ustedes mismos dejan de lado por el mero hecho de inte- que no cese la falla, que siempre se agranda, salvo que experimente el cesa
resarse en algo que se distingue por ser nombrado, la naturaleza solo se de la castracin como posible.
atreve a afirmarse como un popurr de fuera de la naturaleza.

3. L'Evie condensa en francs Eve (Eva) y les vies (las vidas). [N. de la T.]
4. Parletre es un neologismo creado por Lacan que condensa parler (hablar) y etre (ser).
1. L' langues, homfono de les tangues (las lenguas), condensa tangues (lenguas) y lan [N. de la T.]
(impulso, mpetu). [N. de la T.] 5. Juego de palabras ente serpent (serpiente) y serre-fesses (frunce-culos). La expresin
2. Hay homofona en francs entre prsent (presente) y pressant (apremiante). [N. de serrer lesfesses significa asimismo en francs "tener miedo". [N. de la T.]
la T.] 6. Faut-pas (no hay que) produce homofona confaux pas (paso en falso). [N. de la T.]

12 13
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SINTHOME, O FREUD CON JOYCE

En otro momento seal que este posible es lo que cesa de escribirse. Saben que Joyce se someta a un trabajo bastante duro en relacin con
Como los veo tan numerosos, pienso que hay pese a todo unos cuantos que ese hombre santo [saint homme]. En lo que concierne a la filosofa, nunca
ya conocen mis inventos. Pero ustedes no han notado, porque yo mismo no se hizo nada mejor, hay que decir las cosas como son - es la pura verdad.
lo he hecho, que es preciso poner all la coma. Lo posible es lo que cesa, Esto no significa que Joyce estuviera perdido respecto de eso a lo que con-
coma, de escribirse. O, ms bien, que cesara si llegara a escribirse, en caso cede un gran valor, a saber, lo que l llama lo Bello. Consulten sobre este
de que finalmente adviniera el discurso que mencion, un discurso tal que tema la obra de Jacques Aubert y vern que hay en el sinthomadaquin no
no sera del semblante. s qu que l llama claritas, que Joyce reemplaza por algo como el esplen-
Hay una imposibilidad de que la verdad se vuelva un producto del sa- dor del Ser, que es el punto dbil en cuestin.
ber hacer? No. Pero entonces solo ser dicha a medias al encarnarse en un Es una debilidad personal? El esplendor del Ser no me impresiona. Y
significante S subndice 1 cuando se necesitan por lo menos dos para que es precisamente con lo que Joyce priva al sinthome de su madaquinismo.
surja la nica La-mujer - mtica en el sentido en que el mito la hace sin- Contrariamente a lo que podra parecer a primera vista, su indiferencia
gular, se trata de Eva, de_quien acabo de hablar - , que fu~ alguna vez in- hacia la poltica produce lo que llamar el sint'home rule.8 El Freeman's
discutiblemente poseda, por haber probado el fruto del Arbol prohibido, Journal representaba este home rule con el sol naciente tras el Banco de
el de la Ciencia. Irlanda. Joyce lo hace salir como por casualidad al noroeste, lo que no es
L'Evie, pues, no es ms mortal que Scrates. La-mujer de la que se tra- habitual para una salida de sol. Pese a la rabia contenida que observamos
ta es otro nombre de Dios y por eso ella no existe, como he dicho un mon- al respecto en Joyce, es de todos modos el sinthome roule, 9 el sinthome con
tn de veces. rueditas, que Joyce conjuga con el otro.
Se observa aqu el lado taimado de Aristteles, quien no quiere que el
Ciertamente estos dos trminos se pueden nombrar de otro modo. Yo los
singular desempee un papel en su lgica. Pero, contrariamente a lo que
nombro as en funcin de las dos vertientes que se ofrecan al arte de Joyce,
admita en dicha lgica, hay que decir que Scrates no es h_ombre, puesto
el cual nos interesar este ao debido a lo que acabo de decir, que introdu-
que acepta morir para que la ciudad viva. Lo acepta, es un hecho. Adems,
je y no pude ms que nombrar con el nombre que merece, que le conviene,
recordemos que en esa oportunidad no quiere escuchar hablar a su mujer.
desplazando su ortografa.
De ah mi frmula sobre la mujer, que yo repaso, si puedo decirlo as, para
que la usen, sirvindome de ese me pantes que es la oposicin a lo univer- Pero es un hecho que Joyce elige, por lo cual es, como yo, un hereje.
sal del pan, que Aristteles dej de lado, y que yo tom del Organon. Porque el hereje se caracteriza precisamente por la haeresis. Hay que ele-
Aunque no pude volver a encontrarlo, lo le all, hasta tal punto que mi gir el camino por el cual alcanzar la verdad, tanto ms cuanto que, una vez
hija, aqu presente, lo anot y hace un rato me juraba que me encontrara realizada la eleccin, esto no impide a nadie someterla a confirmacin, es
nuevamente el lugar. La mujer solo es toda bajo la forma mordaz que el decir, ser hereje de la buena manera.
equvoco le da en lalengua nuestra, la del pero no eso, como se dice todo, La buena manera es la que, habiendo reconocido la naturaleza del
pero no eso. Esta era precisamente la posicin de Scrates. Con mi ttulo sinthome, no se priva de usarlo lgicamente, es decir, de usarlo hasta al-
de este ao, introduzco el pero no eso como el sinthome. canzar su real, al cabo de lo cual l apaga su sed.
Para la instancia de la letra tal como se esboz hasta ahora - y no espe-
ren otra cosa, porque lo que ser ms eficaz no har ms que desplazar el
sinthome, incluso, como he dicho, multiplicarlo - , para la instancia presen-
te, est por el momento el sinthome madaquin,7 que escribo como quieran.
8. Recurdese que en ingls sin es "pecado", home es "hogar" y rule, "regla"; y
4ue home rule, que significa "autogobierno", es literalmente "la regla del hogar" . [N.
d la T.]
7. Sinthome rnadaquin (o sinthomadaquin) es homfono de Saint Thomas d' Aquin
(Santo Toms de Aquino), y sinthome suena igual a saint homme (hombre santo). [N.
9. Hay homofona entre rule (regla, en ingls) y roule (rueda, en francs , del verbo "ro-
dur''). [N. de la T.]
de la T.]

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EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SINTHOME, O FREUD CON JOYCE

2 Este inaugura la lista con un artculo sobre Joyce particularmente ex-


traordinario, a continuacin del cual tienen a Hugh Kenner, quien, en mi
opinin, habla bastante bien de Joyce, quiz debido al Santo Toms de
Joyce lo hizo, pero, claro est, a ojo de buen cubero, porque no se poda Aquino en cuestin, y hay otros hasta el final. Lamento que no puedan dis-
comenzar peor que l. poner de este libro.
Nacido en Dubln, con un padre borracho y ms o menos feniano, es A decir verdad, debo reconocer que fue un error de mi parte haber he-
decir, fantico, de dos familias, porque las cosas se presentan as para to- cho reducir los caracteres de esta notita. Tendran que combinar con Nicole
dos cuando se es hijo de dos familias y uno se cree macho porque tiene un Seis para hacerse una serie de fotocopias. Como creo que no hay tantos
ptito. Naturalmente, disclpenme la expresin, hace falta ms. Pero como entre ustedes preparados para hablar en ingls, sobre todo el de Joyce, solo
l tena el pito algo flojo, si puede decirse as, su arte supli su firmeza sern unos pocos, pero habr evidentemente la emulacin, emulacin,
flica. Y siempre ocurre as. El falo es la conjuncin de lo que he llamado vlgame Dios, legtima.
ese parsito, que es el pitito en cuestin, con la funcin de la palabra. Y Retrato del artista. Hay que escribir el artista haciendo especial hinca-
por eso su arte es el verdadero garante de su falo. pi en el. The no es exactamente, por supuesto, nuestro artculo definido.
Aparte de esto, digamos que era un pobre infeliz e incluso un pobre Pero se puede confiar en Joyce. Si dijo the, es precisamente porque piensa
hereje. Solo en la Universidad hay joyceanos para gozar de su hereja. que l es el nico artista, que en esto es singular.
Pero fue Joyce quien deliberadamente quiso que esta casta se ocupara As a Young Man. Es muy sospechoso. En francs, as se traducira por
de l. Lo ms importante es que lo consigui, y ms all de toda medi- comme [como] . En otras palabras, se trata del cmo, del cmo miento.1
da. Es algo que persiste y seguir persistiendo. l lo quera especial- El francs es al respecto muy indicativo. Cuando se habla utilizando un
mente por trescientos aos. Lo dijo, Quiero que los universitarios se adverbio, cuando se dice relle-ment [realmente], mentale-ment [mental-
ocupen de m durante trescientos aos, y los tendr, siempre que Dios mente], hroi'que-ment [heroicamente] el aadido de este ment ya indica lo
no nos pulverice. suficiente que se miente [on ment]. Hay mentira indicada en todo adver-
Este infeliz [ce here] - no puede decirse cet here, est prohibido por la bio. No es un accidente. Cuando interpretamos, debemos prestarle atencin.
aspiracin, lo cual resulta tan molesto a todo el mundo que entonces se dice Alguien no muy lejano a m observaba a propsito de la lengua, en la
le pauvre here [el pobre infeliz] - , este infeliz est concebido como un h- medida en que esta designa el instrumento de la palabra, que la lengua te-
roe [hros]. Stephen Hero es el ttulo que se da expresamente al libro con na tambin las papilas llamadas gustativas. Pues bien, yo le replicar que
el que prepara A Portrait of the Artistas a Young Man. por algo lo que se dice miente. 11
Me hubiera gustado mostrarles por lo menos la edicin que lo incluye, Ustedes tienen la amabilidad de rerse, pero no es divertido, porque a
pero no traje el libro. Qu lstima! Como es difcil de hallar, les aclaro la fin de cuentas solo tenemos eso, el equvoco, como arma contra el
manera en que deben insistir. Nicole Seis, aqu presente, me envi una sinthome.
misiva - una carta, como la llamamos - extremadamente precisa donde Suele ocurrir que me d el lujo de controlar, como se lo llama, a cierto
me explica en dos pginas que actualmente es imposible conseguir ese texto nmero de personas que, segn mi frmula, se han autorizado ellas mis-
con su criticism, que debemos a cierto nmero de personas, todas univer- mas a ser analistas. Hay dos etapas. Est esa en la que son como el rinoce-
sitarios. Escribir sobre Joyce es, por otra parte, una manera de entrar en la ronte, hacen poco ms o menos cualquier cosa y yo los apruebo siempre.
Universidad. La Universidad atrae a los joyceanos, les otorga grados, ya
estn en buen lugar. En resumen, no encontrarn el. .. - no s cmo se pro-
nuncia, me lo dir Jacques Aubert. Es Beebe o Bibi?
10. Comme-ment, homfono de comment (cmo), es literalmente "como (comme )cmien-
to (ment)". [N. de la T.]
- Por lo general se dice Beebe. 11. Ce qu 'on dit ment (lo que se dice miente) es homfono de ce condiment (este con-
dimento). [N. de la T.]

16 17
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SIN1=HOME, O FREUD CON JOYCE

Efectivamente, ellos siempre tienen razn. La segunda etapa consiste en tencia por reales, porque lo real es sostenerlas. De all la palabra Begrif.f,
jugar con ese equvoco que podra liberar el sinthome. que quiere decir esto.
En efecto, la interpretacin opera nicamente por el equvoco. Es pre- Lo imaginario muestra aqu su homogeneidad con lo real, y que esta
ciso que haya algo en el significante que resuene. homogeneidad solo depende del nmero, en la medida en que es binario, 1
Resulta sorprendente que esto no se les haya presentado de ningn modo o O. Es decir que solo admite el 2 siempre que 1 no sea O, que ex-sista al O,
a los filsofos ingleses. Los llamo as porque no son psicoanalistas. Creen pero no consista en nada.
con una conviccin inquebrantable que la palabra no tiene efecto. Se equi- As la teora de C~ntor debe recomenzar a partir del par, pero enton-
vocan. Piensan que hay pulsiones, y eso cuando tienen la amabilidad de no ces el conjunto es tercero. La unin del conjunto primero con lo que es el
traducir Trieb por instinto. No piensan que las pulsiones son el eco en el Otro no se produce. Por eso precisamente el smbolo vuelve sobre lo ima-
cuerpo del hecho de que hay un decir. ginario.
Para que resuene este decir, para que consuene, otro trmino del El smbolo tiene el ndice 2, que indica que es par, es decir que intro-
sinthome madaquin, es preciso que el cuerpo sea sensible a ello. De hecho duce la divisin en el sujeto, sea cual fuere, a partir de lo que se enuncia
lo es. Es que el cuerpo tiene algunos orificios, entre los cuales el ms im- de hecho. Porque este hecho depende del enigma de la enunciacin, que
portante es la oreja, porque no puede taponarse, clausurarse, cerrarse. Por no es ms que hecho cerrado sobre s mismo - el hecho del hecho, como
esta va responde en el cuerpo lo que he llamado la voz. se lo escribe, el techo [faite] del hecho [fait] o el hecho del techo, como se
Lo molesto, por cierto, es que no est solo la oreja, y que la mirada com- dice - . Estos hechos son, de hecho, iguales. Equvoco y equivalente, el
pite notablemente con ella. hecho es de este modo lmite del dicho.
More geometrico, a causa de la forma, cara a Platn, el individuo se Lo inaudito es que los hombres hayan visto claramente que el smbolo
presenta como puede, como un cuerpo. Y este cuerpo tiene un poder tan no poda ser ms que una pieza rota, y esto, si me permiten, desde siempre.
cautivante que hasta cierto punto habra que envidiar a los ciegos. Cmo Pero tambin es inaudito que no hayan visto en su momento, el momento
puede leer Euclides un ciego, suponiendo que utilice el braille? de este siempre, que esto implicaba la unidad y la reciprocidad del
Lo sorprendente es que la forma no revela ms que la bolsa, o, si uste- significante y el significado - y, por consiguiente, que originariamente el
des quieren, la burbuja, ya que es algo que se infla. significado no quiere decir nada, que es tan solo un signo de arbitraje entre
El obsesivo es el que ms lo sufre, porque, como he dicho en alguna dos significantes por eleccin de estos - , signo de arbitraje y, en conse-
parte y recientemente me lo recordaron, l es como la rana que quiere vol- cuencia, no de arbitrariedad.
verse tan grande como el buey. Conocemos los efectos de esto por una f- Para decirlo en ingls - y as lo escribe Joyce -, solo hay umpire 12 a
bula. Resulta particularmente difcil, como se sabe, alejar al obsesivo del partir del imperio [empire], del imperium sobre el cuerpo, como todo lo indi-
dominio de la mirada. 'll desde la ordala.
As como se la imagina en la teora del conjunto tal como la estableci El 1 confirma aqu su separacin del 2. No es 3 ms que por forzamien-
Cantor, la bolsa manifiesta, demuestra incluso - si se considera que toda de- to imaginario, ese que impone que una voluntad sugiera a uno importunar
mostracin muestra lo imaginario que ella implica - merecer que se la con- 1otro, sin estar ligado a ninguno.
note con una combinacin de 1 y O, nico soporte adecuado de aquello con lo
que confina el conjunto vaco que se impone en esta teora. De ah nuestra ins-
cripcin S 1, que aclaro que se lee S subndice 1. Esta no instaura el uno, pero lo
indica como lo que puede no contener nada, ser una bolsa vaca.
Sin embargo, una bolsa vaca sigue siendo una bolsa, es decir, el uno
que solo es imaginable por la ex-sistencia y la consistencia que tiene el
cuerpo, por ser envase. Hay que tener a esta ex-sistencia y a esta consis-
. l/mplre significa en ingls "arbitrar". [N. de la T.]

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EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SINTHOME, O FREUD CON JOYCE

3 La siguiente figuracin, a la izquierda, representa lo imaginario, lo sim-


blico y lo real separados unos de otros. Ustedes tienen la posibilidad de
unirlos. Por qu? Por el sinthome, el cuarto.
Para que se planteara expresamente la condicin de que, a partir de tres
anillos, se hiciera una cadena tal que la ruptura de uno solo, el del medio,
si puedo decir de manera resumida, volviera a los otros dos, cualesquiera
fueren, libres uno del otro, hizo falta que se percibiera que estaba inscrito
en los escudos de armas de los borromeos.
El nudo llamado borromeo ya estaba pues all sin que a nadie se le hu-
biera ocurrido extraer consecuencias de l.
En esto reside el resorte del error de pensar que este nudo sea una nor-
ma para la relacin de tres funciones que no existen una para la otra en su
ejercicio ms que en el ser que, por anudarse, cree ser hombre. No es el he-
cho de que estn rotos lo simblico, lo imaginario y lo real lo que define a
la perversin, sino que estos ya son distintos, de manera que hay que supo-
ner un cuarto, que en esta oportunidad es el sinthome. Los tres anillos separados,
Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace al lazo borromeo - que despus unidos por el sinthome, cuarto
perversin solo quiere decir versin hacia el padre - ,13 que, en suma, el
padre es un sntoma, o un sinthome, como ustedes quieran. Plantear el lazo
enigmtico de lo imaginario, lo simblico y lo real implioa o supone la ex- A partir de cuatro, tienen la siguiente relacin. Es decir aqu, por ejem-
sistencia del sntoma. plo, lo imaginario, lo real, el sntoma, que represento con sigma, y lo sim-
blico. Cada uno es intercambiable de una manera que - espero - les pa-
cer simple. Expresamente, 1 es intercambiable por 2 y, a la inversa, 2
por l, mientras que 3 lo es por 4 y 4 por 3.

/~~
R 1

El nudo borromeo
~/ s
1 R : S
1 2 3 4
2 1 4 3
13. Perversion (perversin) es homfono de pere-version (padre-versin), y vers signi-
fica "hacia". [N. de la T.] Combinatoria IR ~S

20 21
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SINTHOME, O FREUD CON JOYCE

Nos encontramos en la situacin en que el lazo de 1 con 2, incluso de 2 El complejo de Edipo es como tal un sntoma. Todo se sostiene en
con 1, tiene en medio, si puede decirse as, el 3 y el 4, es decir, el~ y el S. medida en que el Nombre del Padre es tambin el Padre del Nombre, lo q
De qu manera el sntoma y el smbolo se encuentran atrapados entre lo vuelve igualmente necesario el sntoma.
real y lo imaginario? Lo muestro con esta figuracin simple. El Otro en cuestin se manifiesta en Joyce porque, en suma, carga c
el padre. En la medida en que debe sostener a este padre para que subsis
como se revela en Ulysses, Joyce con su arte - este arte que, desde lo p1
fundo de los siglos, nos llega siempre como surgido del artesano - no se
hace que subsista su familia sino que la vuelve ilustre, si puede decirse a
Al mismo tiempo, vuelve clebre lo que llama en algn sitio my country
mejor, la conciencia increada de mi raza, con lo que termina el Retrato t
artista. He aqu eso cuya misin se asigna Joyce.
En este sentido, anuncio lo que ser este ao mi interrogacin sobre
arte.
De qu modo el artificio puede apuntar expresamente a lo que
Nudo borromeo de cuatro,
'p resenta primero como sntoma? Cmo el arte, el artesanado, pue
que representa sntoma y smbolo entre real e imaginario desbaratar, si puede decirse as, lo que se impone del sntoma? A sab
la verdad.

Como ven, a la izquierda hay cuatro cuerdas jaladas por R mayscula,


mientras que a la derecha 1 se combina con ellas de cierta forma, pasando por
encima del smbolo y por debajo del sntoma. En otras palabras, las dos del 4
medio, sntoma y smbolo, se presentan de tal manera que uno de los dos tr-
minos extremos las toma conjuntamente, mientras que el otro extremo pasa
sobre ese que est por encima y bajo ese que est por debajo. De este modo Represent la verdad en mis dos tetraedros.
se presenta el lazo que expres por la oposicin de R a l.
Agrego incluso aqu una figura diferente, simtrica, que ustedes suelen
obtener al intentar hacer el nudo borromeo de cuatro.

$ a

Esquemas tetradricos del discurso del amo

Figuracin simtrica del nudo borromeo de cuatro

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EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL USO LGICO DEL SINTHOME, O FREUD CON JOYCE

Dnde est la verdad en esta ocasin? He dicho que, en el discurso del los crculos con algo, una consistencia que los haga mantenerse juntos, que
amo, se la supona en el sujeto, S barrado. En la medida en que est dividi- se asemeje a un soplado, lo que en topologa llamamos un toro. Pierre Soury
do, este sigue sujeto al fantasma. All, en S barrado, en el nivel de la ver- - para llamarlo por su nombre, no s si est aqu - lo represent bastante
dad, debemos considerar el decir a medias. bien.
En esta etapa, el sujeto solo puede representarse por el significante
subndice 1, S 1 Con respecto al significante subndice 2, S2 , all es el arte-
sano, en la medida en que por la conjuncin de dos significantes, l es ca-
paz de producir lo que he llamado el objeto a minscula.
Hace instantes ilustr este S2 mediante la relacin con la oreja y con el
ojo, incluso evocando la referencia a la boca cerrada. Pero tambin lo re-
present con la duplicidad del smbolo y del sntoma.
En la medida en que reina el discurso del amo, el S2 se divide. Se trata
de la divisin del smbolo y del sntoma. Esta divisin se refleja, si puede
decirse as, en la divisin del sujeto. Puesto que el sujeto es lo que un
significante representa para otro significante, necesitamos mostrar, por su
Verdadero agujero obtenido a partir del falso agujero
insistencia, que en el sntoma uno de estos dos significantes encuentra su
por el rodeo de uno de los crculos plegados
soporte en lo simblico.
En este sentido, yo dira que en la articulacin del sntoma con el sm-
bolo no hay ms que un falso agujero.
Es decir tambin que, para que el agujero subsista, se mantenga, sim-
Suponer la consistencia de cualquiera de estas funciones - simblica,
plemente basta imaginar aqu una recta, siempre que sea infinita. Esta des-
imaginaria o real - como constituyendo un crculo, implica un agujero.
empear el mismo papel.
Pero en el caso del smbolo y del sntoma se trata de otra cosa.

El falso agujero del smbolo y del sntoma


Verdadero agujero obtenido por el agregado de una recta infinita

Aqu constituye un agujero el conjunto de estos dos crculos plegados Tendremos que volver en el curso del ao sobre lo que es este infinito.
uno sobre otro. Pero este es un falso agujero. Para que tengamos algo que Tendremos que volver a hablar de lo que es una recta, por qu subsiste, por
pueda calificarse de verdadero agujero, es preciso enmarcar, rodear uno de qu est emparentada, si puede decirse as, con un crculo.

24 25
EL ESPRITU DE LOS NUDOS

Tambin ser necesario, seguramente, que vuelva sobre el crculo. Este 11


tiene una funcin que la polica conoce muy bien. El crculo sirve para cir-
cular. Y en esto la polica encuentra un sostn que no data de ayer. Hegel DE LO QUE AGUJEREA
haba percibido muy bien su funcin. Para la polica, se trata simplemente LO REAL
de que el dar vueltas en crculos se perpete. Esta forma no es seguramen-
te lo que est en discusin.
Me detengo hoy en el hecho de que el agregado de una recta infinita al
falso agujero hace por s solo de este un agujero que subsiste de modo
bortomeo. El cuarto redondel
Una geometra prohibida a lo imaginario
18 DE NOVIEMBRE DE 1975 El encuentro con Chomsky
No hay esperanza de salir de la debilidad
De un arte que sustancia/iza el sntoma

Figura del nudo de cuatro

Esto no puede seguir as, son demasiado numerosos. En fin, pese a todo
spero obtener de ustedes lo que obtuve del pblico de los Estados Unidos,
d nde acabo de pasar quince das intensos.

26 27
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

He podido observar cierto nmero de cosas, y en particular, si no


entend mal, cierto fastidio que experimentan principalmente los
analistas.
Solo puedo decir, vlgame Dios, que he sido muy bien tratado, lo que
no es decir gran cosa, no es cierto? Para utilizar un trmino del que me
valgo cuando se trata del hombre, me sent ms bien sorbido. 1 O incluso,
presten atencin, fui aspirado - aspirado en una especie de torbellino que
solo encuentra su garante en lo que muestro con mi nudo.

Forma plegada en el nudo de cuatro

1
Llegado el caso, esta se redobla.

Como pudieron ver, es decir, escuchar, aquellos de ustedes que estn


aqu desde hace algn tiempo, no fue por casualidad sino poco a poco,
paso a paso, como llegu a expresar con la funcin del nudo lo que pri-
mero haba presentado como el tro de lo simblico, lo imaginario y lo
real.
El nudo est hecho desde el punto de vista de un nuevo mos, modo o
costumbre, geometricus. Seguimos, en efecto, cautivados de entrada por
una geometra que la ltima vez califiqu de comparable con la bolsa, es
decir, con la superficie.
Es muy difcil pensar en el nudo, cosa que por lo general se hace con
los ojos cerrados. Intntenlo. Uno se pierde. As, no estoy tan seguro de Forma plegada redoblada
haberlo presentado ante ustedes de manera correcta, aunque para m resul-
te del todo evidente.
Me parece que hay un error. Aqu hay efectivamente un error. Es este. Entonces deben completarla con otros dos redondeles.
El error es tambin lo que conviene suprimir.
Este nudo de cuatro parte de esto que ustedes conocen bien. En un nudo
borromeo, ustedes tienen esta forma.

l. En francs, hum (sorbido, absorbido), que es homfono de humain (humano). [N.


de la T.]
Segunda figura del nudo de cuatro

28 29
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

Hay otra manera de dibujar y redoblar esta forma plegada, haciendo que 2
los dos se enganchen uno al otro.
El anlisis es, en resumidas cuentas, la reduccin de la iniciacin a su
realidad, es decir, al hecho de que no hay iniciacin propiamente dicha.
Todo sujeto revela que es siempre, y no es nunca ms que, una suposicin.
Sin embargo, la experiencia nos demuestra que esta suposicin en todo
momento est expuesta a lo que llamar una ambigedad. Quiero decir que
el sujeto corno tal es siempre, no solamente doble, sino dividido. Se trata
de dar cuenta de lo que constituye lo real de esta divisin.
Sobre este asunto necesitamos volver a Freud, puesto que l fue quien
abri el camino para que esto se aprehendiera.
En la contratapa del ltimo volumen de Erich Fromm que apareci en
Otra figuracin de la forma plegada redoblada Gallimard, puede leerse lo que se enuncia como el psicoanlisis aprehen-
dido a travs de su padre. De qu modo Freud, un burgus, si no le mal,
y un burgus cargado de prejuicios, alcanz algo que constituye el valor
Existe una tercera manera, que consiste en usar esto que en una oportu- propio de su decir y que no es ciertamente poca cosa, puesto que consiste
nidad ya les mostr y que constituye en s un crculo cerrado. en la intencin de decir la verdad sobre el hombre?
Yo aport a esto esa correccin a la que llegu con esfuerzo, con difi-
cultad, de que no hay verdad que no pueda ms que decirse a medias, al
igual que el sujeto que ella implica. Para expresarlo como lo enunci, la
verdad no puede ms que mediodecirse.
Parto de mi condicin, que es la de dar al hombre lo que la Escritura
enuncia, no como una ayuda para l, sino como una ayuda contra l. In-
tento orientarme a partir de esta condicin, y esto verdaderamente me ha
conducido, de una manera que valdra la pena destacar, a la consideracin
Tercera figuracin de la forma plegada del nudo.
Esta se encuentra constituida por una geometra que puede decirse pro-
hibida a lo imaginario, porque solo se la imagina a travs de todo tipo de
En cambio, bajo las dos formas que antes les present, los dos cir- resistencias, hasta de dificultades. Aqu est lo que sustantifica el nudo en
cuitos medios son manipulables de una manera tal que pueden liberar- Ja medida en que es borromeo.
se uno del otro. Por esta razn, los dos crculos indicados en rojo pue- Una de las cosas que ms me impresionaron cuando estaba en Nortea-
den constituir un nudo borromeo, donde cortar cualquiera de ellos libera a mrica fue mi encuentro, completamente intencional por mi parte, con
los dems. Chomsky. Me result asombroso, y se lo he dicho. Cuando me hizo escu-
char una idea, que me di cuenta de que era suya, percib lo lejos que estaba
de l. No puedo decir que esta sea refutable, porque es la idea ms comn,
pero me parece precaria.
Esta idea parte de la consideracin de algo que se presenta como un
cuerpo que se concibe provisto de rganos. Esta concepcin implica que el

31
30
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

rgano es una herramienta, herramienta para capturar o aprehender, y no 3


hay ninguna objecin de principio a que la herramienta se aprehenda a s
misma como tal. As, Chomsky considera que el lenguaje, entre otros, est
determinado por un hecho gentico. En resumen, el lenguaje es l mismo Este que est a la izquierda es el esquema del nudo borromeo. Es tan
un rgano, segn expres en sus propios trminos ante m. borromeo como mi dibujo habitual, a la derecha.
Me parece completamente sorprendente - cosa que manifest con el
trmino asombroso - que ese lenguaje pueda volver sobre s mismo como
rgano. Para m, en efecto, si no se admite esta verdad de principio de que
el lenguaje est ligado a algo que agujerea lo real, no es simplemente dif-
cil sino imposible considerar su uso. El mtodo de observacin no podra
partir del lenguaje sin que este aparezca agujereando lo que se puede situar
como real. A partir de esta funcin del agujero, el lenguaje opera su captu-
ra de lo real.
No me resulta sencillo transmitirles el peso de esta conviccin. Se me
presenta inevitable porque solo hay verdad posible como tal vaciando este
real. Por otra parte, el lenguaje come lo real.
Para hablar como Chomsky, miren lo que ocurre con lo real gentico.
El lenguaje permite abordarlo en trminos de signos, en otras palabras,
de mensajes. El gen molecular se reduce a lo que dio fama a Crick y a
Watson, a saber, esa doble hlice de donde se supone que parten estos Dos figuraciones del nudo borromeo
diversos niveles que organizan el cuerpo a travs de cierto nmero de
capas, en primer lugar, la divisin, el desarrollo, la especializacin ce-
lular, luego, la especializacin que proviene de las hormonas, que son Esto es igualmente verdadero del siguiente dibujo.
otros tantos elementos sobre los que se transporta igual cantidad de ti-
pos de mensajes para la direccin de la informacin orgnica. Hay all
todo un escamoteo de lo que hace a lo real, debido a tal cantidad de
dichos mensajes .
Sin embargo, esto todava no es ms que un velo tendido sobre lo que
se refiere a la eficacia del lenguaje, es decir, sobre el hecho de que el len-
guaje no es en s mismo un mensaje, sino que solo se sustenta en la fun-
cin de lo que he llamado el agujero en lo real.
Para eso est la va de nuestro nuevo mos geometricus, es decir, de la
sustancia que resulta de la eficacia propia del lenguaje, y cuyo soporte es
la funcin del agujero.
Para expresarlo en trminos de este famoso nudo borromeo del que me
fo, digamos que descansa enteramente en la equivalencia de una recta in-
finita con un crculo. Otra figuracin del nudo borromeo

32 33
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

Resulta as que, si se sustituyen los tres crculos por la pareja de dos Tambin es posible invertir estas posiciones y hacer que esta primera
rectas infinitas superpuestas con un crculo, se obtiene el mismo nudo recta al infinito, en vez de ser envuelta, sea envolvente respecto de las otras.
borromeo. Este punto al infinito se caracteriza por no poder situarse, como podra ex-
Para dar cuenta correctamente del nudo borromeo, conviene, pues, presarse, en ningn lado.
subrayar que su exigencia se origina especialmente a partir de tres. La Pero a partir del nmero tres se exige esto para representarlo de ma-
cifra tres es el borde, si puedo decirlo as, de la exigencia propia del nera grfica. Como se percibe claramente, hay razones por las que he
nudo. debido trazar aqu los crculos de un color diferente, cuando antes haba
Con una manipulacin muy simple, es posible volver paralelas estas tres puesto en rojo las tres rectas completadas por su punto al infinito.
rectas infinitas. Bastar para ello con suavizar lo que ocurre con el crculo
ya plegado, el crculo rojo.
"; ' _,. ~ , , "'" H ' '., .., ,,~,

Rectas infinitas paralelas

Otra figuracin del nudo borromeo


A partir de tres necesitamos definir lo que ocurre con el punto al infini-
to de la recta como aquello que en ningn caso puede infringir lo que po-
demos llamar su concentricidad. Pongamos aqu los tres puntos al infinito
No hay uno de estos crculos que, al ser envuelto por otro, no resulte
que completan las rectas.
nvolvente respecto del otro. Esto constituye la propiedad del nudo
horromeo, con la cual los he familiarizado varias veces. En la tercera di-
m nsin, si puede decirse de este modo, el nudo borromeo consiste en esa
lucin que hace que lo que est envuelto respecto de uno de estos crcu-
los resulte envolvente respecto del otro.
Por eso es ejemplar esta figura que suelen ver con la forma de la
f ra armilar, que se usa para los sextantes. Para trazarla de mane-
u tara, el crculo azul siempre se puede abatir de la siguiente ma-
n l'tl. en torno del crculo que aqu dibuj en verde, mientras que el cr-
ulo r jo, segn el aplanamiento de la distancia entre dos ejes, debe ser
Rectas infinitas completadas por sus puntos al infinito
' (.

34 35
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

Esquema de la esfera armilar


Nudo borromeo correcto

Hay una diferencia entre esta disposicin comn en toda manipulacin


de la esfera armilar y la disposicin que sigue. El crculo azul, que aparece Incluso mis vacilaciones son aqu significativas. Ellas manifiestan la
aqu en el medio, no podr abatirse, porque es envolvente respecto del cr- torpeza con la que necesariamente se manipula el nudo borromeo, que es
culo rojo y envuelto respecto del crculo verde. el nudo tipo.
El carcter fundamental de esta utilizacin del nudo es ilustrar la
triplicidad que resulta de una consistencia que solo est afectada por lo ima-
ginario, de un agujero fundamental que proviene de lo simblico y de una
ex-sistencia cuyo carcter fundamental es que pertenece a lo real.
Este mtodo, puesto que se trata de mtodo, se presenta sin esperanza
- sin esperanza de romper de ninguna manera el nudo constitutivo de lo
simblico, lo imaginario y lo real. Desde este punto de vista, digmoslo de
manera clara, se rehsa a lo que constituye una virtud, e incluso una virtud
llamada teologal. Por eso nuestra aprehensin analtica de lo que concier-
ne al nudo es el negativo de la religin.
Ya no se cree en el objeto como tal. Por eso niego que algn rgano
pueda asir el objeto.
Cuando el rgano mismo es percibido como un til, una herramienta
Nudo borromeo errneo
parada, se lo concibe como un objeto. En la concepcin de Chomsky, el
ohjcto mismo solo es abordado por un objeto. El anlisis, en cambio, se
difunde por la restitucin del sujeto como tal, en la medida en que l mis-
Rehago el dibujo, porque este es errneo. Pueden ver cmo se encuen- mo solo puede ser dividido por la operacin del lenguaje.
tra situado el crculo verde respecto del crculo azul y del crculo rojo. El anlisis se difunde debido a que pone en tela de juicio la ciencia como
tul - ciencia que hace de un objeto un sujeto, cuando el sujeto est, en s
mlsm , dividido.
Nosotros no creemos en el objeto, pero constatamos el deseo, y de esta
un stutacin del deseo inducimos la causa en la medida en que est
hi tivada.

36 37
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

El deseo de conocer encuentra obstculos. Para encarnar este obstculo en el extremo derecho o tambin del crculo negro, o incluso si se trata de
invent el nudo. Hay que acostumbrarse al nudo. Quiero decir que solo el este.
nudo es el sostn concebible de una relacin entre cualquier cosa y cual-
quier cosa. Si bien el nudo es por un lado abstracto, debe ser pensado y
concebido como concreto.
Aunque hoy se me ve muy cansado de esta experiencia norteamerica-
na, he sido recompensado, como les dije, porque pude producir lo que lla-
mar agitacin, emocin, con estas figuras que ustedes ven aqu ms o
menos sustancializadas por el escrito, por el dibujo. Esto no quita que lo
sentido [senti] como mental [mental], lo sentimental, sea dbil, porque
siempre en algn aspecto puede reducirse a lo imaginario.
Imaginar la consistencia lleva derechito a lo imposible del corte, pero
por esto el corte siempre puede ser lo real - lo real como imposible. No por
eso es menos compatible con dicha imaginacin, e incluso la constituye.
No espero de ninguna manera salir de la debilidad, que sealo desde este
comienzo. Como cualquiera, no salgo de ella ms que en la medida de mis
posibilidades. Es decir, sin avanzar [sur-place] - donde lo seguro [sur] de Nueva.figuracin del crculo plegado
este lugar [place] no se asegura con ningn progreso verificable ms que a
la larga.
De manera fabulada afirmo que, tal como lo pienso en :ti pen-s lige- Es siempre el mismo crculo plegado. Aqu se encuentra en una posi-
ro, lo real, que efectivamente miente, no deja de incluir realmente el agu- cin especial, a saber, doblado dos veces, es decir, sujeto consigo mismo,
jero que subsiste en l, por el hecho de que su consistencia no sea nada ms si puede decirse as, cuatro veces.
que la del conjunto del nudo que forma con lo simblico y lo imaginario. En la segunda figura del nudo de cuatro, uno u otro de los crculos ex-
Este nudo calificable de borromeo no se puede cortar sin disolver el tremos cien dos veces el bucle representado por uno u otro de los crculos
mito del sujeto - del sujeto como no supuesto, es decir, como real - , al plegados. En la primera figura, en cambio, son cuatro las veces que el cr-
que no distingue de cada cuerpo aislable como parletre, cuerpo que solo culo verde o el crculo azul cien el crculo rojo o el negro, puesto que tam-
tiene un estatuto respetable, en el sentido comn de la palabra, por este bin se trata esencialmente de ceir.
nudo. Lo cierto es que abordar este cuarto trmino con Joyce, en la medida
en que l completa el nudo de lo imaginario, lo simblico y lo real.
Todo el problema est all - cmo un arte puede apuntar de manera
adivinatoria a sustancializar el sinthome en su consistencia, pero tambin
4 en su ex-sistencia y en su agujero?
Cmo alguien pudo apuntar con su arte a representar este cuarto
lr mino, del que hoy simplemente quise mostrarles que es esencial
Joyce alcanz con su arte, de manera privilegiada, el cuarto trmino
para el nudo borromeo, hasta el punto de acercrsele tanto como es po-
llamado sinthome. Retomar mi discurso la prxima vez abordando este
sible?
punto.
Ustedes ven representado de diversas maneras este cuarto trmino, ya
se trate, en la segunda figura del nudo borromeo, del crculo rojo que est

38 39
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

5 en Norteamrica gente que me testimoniaba de algn modo que mi discur-


so no era vano.

Despus de esta tentativa agotadora, puesto que hoy estoy muy cansa- W. - Me parece imposible que alguien haya podido concebir que
do, espero de ustedes lo que recib en Norteamrica de manera ms fcil Chomsky, educado en la nueva tradicin nacida de la lgica matemtica,
que en cualquier otro lado, a saber, que alguien me plantee una pregunta, que aprendi de Quine y Goodmann en Harvard . ..
la que sea, a propsito de lo dicho hoy.
Espero, pues, que se eleve una voz, cualquiera. Eh! Pero Quine no es ningn tonto!
Entonces, qu pudo parecerles discutible en lo que present hoy?
X. -A propsito de la alternancia del cuerpo con la palabra. Como us-
W. - Qu lo llev a creer que encontrara alguna cosa en Chomsky? ted habla durante una hora y media, y a continuacin desea tener un con-
Es algo que nunca se me hubiera ocurrido. tacto ms directo con alguien, me pregunt si, de una manera ms gene-
ral, no hay una alternancia del discurso y del cuerpo en la vida de un su-
Justamente por eso me sorprendi, es seguro. Pero siempre tenemos esa jeto. Sin el lenguaje acaso no existira ese agujero debido a un compro-
especie de debilidad, no es cierto?, un resto de esperanza. Como Chomsky -miso fsico directo con este real? Hablo del amor y del goce.
se ocupa de la lingstica, poda esperar ver en l una pizca de entendimien-
to de lo que muestro respecto de lo simblico, es decir, que conserva algo Se trata justamente de eso. Resulta sin embargo difcil en esta ocasin
del agujero, aun cuando este agujero sea falso. no considerar lo real como un tercero. Digamos que lo que yo puedo soli-
Es imposible, por ejemplo, no calificar de falso agujero al conjunto citar como respuesta es del orden de un recurso a lo real, no ligado al cuer-
constituido por el sntoma y lo simblico. Pero, por otro lado, el sntoma po, sino como diferente. Lejos del cuerpo, hay posibilidad de lo que llama-
subsiste en la medida en que est enganchado al lenguaje, por lo menos ba la ltima vez resonancia o consonancia. Esta consonancia puede encon-
si creemos que podemos modificar algo en el sntoma por una manipula- trarse a nivel de lo real. Respecto de esos polos que constituyen el cuerpo
cin llamada interpretativa, es decir, que acta sobre el sentido. y el lenguaje, lo real es all lo que establece un acuerdo.
Me sorprendi precisamente que Chomsky asimile a lo real algo que
para m es del orden del sntoma, es decir, que confunda el sntoma y lo real. X. - Hace un rato deca que Chomsky haca del lenguaje un rgano y
que esto lo haba sorprendido. Me preguntaba si no se deba a que usted hace
W. -Quizs era una pregunta desocupada. un rgano de la libido. Pienso en el mito de la laminilla. Me pregunto si no
es el aspecto por el cual an puede comprenderse que haya alma. Estable-
Ociosa?2 cer una separacin entre lenguaje y rgano solo puede recuperarse como
arte si se corta el rgano en el nivel donde usted lo pone, el de la libido.
W. -Gracias. Siendo norteamericano ...
La libido, como su nombre lo indica, no puede ms que participar del
S, usted es norteamericano. Y le agradezco. Simplemente, una vez ms agujero, lo mismo que otras formas con las que se presentan el cuerpo y lo
compruebo que para interrogarme solo hay un norteamericano. Finalmen- real. Evidentemente, de este modo intento alcanzar la funcin del arte. De
te, no puedo decir cunto me satisfizo, si puedo expresarlo as, encontrar alguna manera, est implicado en lo que se deja en blanco como cuarto tr-
mino. Intentar sustancializar cuando digo que el arte puede incluso alcan-
zar el sntoma. Es completamente lgico que le recuerde el mito llamado
2. El francs distingue entre oisive (inactiva, desocupada) y oiseuse (intil, vana). [N. de la laminilla. Dio en la tecla, y se lo agradezco. Espero continuar en esta
de la T.] lnea.

40 41
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DE LO QUE AGUJEREA LO REAL

Y. -Cuando habla de la libido en el texto de la laminilla, usted dice


que se la puede observar por un recorrido de invaginacin de ida y vuelta.
Ahora bien, me parece que esta imagen hoy puede funcionar como la de la
cuerda, que est atrapada en un fenmeno de resonancia, que hace ondas,
que forma un vientre que desciende y se eleva, y forma nudos.

No, pero por algo en una cuerda la metfora proviene de lo que hace
nudo. Yo intento descubrir a qu se refiere esta metfora. Si hay en una
cuerda vibrante vientres y nudos, es en la medida en que uno se refiere al Nudo de tres, llamado nudo de trbol
nudo. Quiero decir que utilizamos el lenguaje de una manera que va ms
all de lo que efectivamente se dice. Siempre se reduce el alcance de la
metfora como tal, es decir que se la reduce a una metonimia. Esto constituye un nudo, pero no un nudo entre dos elementos, porque
no hay ms que uno solo. Se trata del nudo ms simple, ese que pueden
Y. -Cuando usted pasa del nudo borromeo de tres al de cuatro, donde hacer con cualquier cuerda. Es un nudo equivalente al nudo borromeo,
se introduce el sntoma, el nudo borromeo de tres desaparece como tal. aunque no tenga el mismo aspecto.
Me obstin en pensar esto cuyo hallazgo, digamos, haba hecho, a sa-
Es completamente exacto. Ya no es un nudo. Solo se sostiene por el sn- ber, que se puede demostrar que con este nudo tal como se muestra aqu
toma. ex-siste un nudo borromeo.
Basta pensar que pueden poner el mismo nudo en una superficie subya-
Y. - En esta perspectiva, la esperanza de cura tratndo_se del anlisis cente y en una superficie suprayacente a esta superficie doble sin la cual
parece plantear un problema. no podramos escribir nada respecto de los nudos. Resulta sencillo, con una
escritura, hacer pasar en cada etapa un nudo homlogo bajo el nudo sub-
No hay ninguna reduccin radical del cuarto trmino, ni siquiera en el yacente y sobre el nudo suprayacente, lo que realiza fcilmente un nudo
anlisis, puesto que Freud enunci, no se sabe por qu va, que hay una borromeo. Resulta sencillo de imaginar, aunque no se lo imagine de inme-
Urverdriingung, una represin que nunca se anula. Corresponde a la natu- diato, puesto que se necesit que yo hiciera el hallazgo.
raleza misma de lo simblico implicar este agujero. Yo apunto a ese aguje- Ahora, con el nudo de tres, hay posibilidad de realizar un nudo
ro, en el que reconozco la Urverdriingung misma. borromeo de cuatro nudos de tres? He pasado casi dos meses rompindo-
me la cabeza con este objeto. Es oportuno llamarlo as.
Y. -Usted habla del nudo borromeo diciendo que no constituye un mo- No he logrado demostrar que ex-sista una manera de anudar cuatro nu-
delo. Puede aclarar esto ? dos de tres de una manera borromea. Pues bien, esto no prueba nada. No
prueba que no ex-sista.
El nudo borromeo no constituye un modelo en la medida en que hay An ayer por la noche solo pens en llegar a demostrarles que ex-siste.
algo junto a lo cual la imaginacin desfallece. Quiero decir que ella resiste o peor es que no encontr la razn demostrativa de que no ex-sista. Sim-
como tal a la imaginacin del nudo. El abordaje matemtico del nudo en la plemente, fracas.
topologa resulta insuficiente. Que yo no pueda mostrar que el nudo de cuatro nudos de tres ex-siste
A pesar de todo, puedo contarles mis experiencias de estas vacaciones. orno borromeo no prueba nada. Tendra que demostrar que no puede ex-
Nistir, de este modo, con este imposible se asegurara un real. Se tratara de
lo real constituido por el hecho de que no hay nudo borromeo que se cons-
1ltu ya con cuatro nudos de tres. Demostrarlo sera tocar all un real.

42 43
EL ESPRITU DE LOS NUDOS
III
Para decirles lo que pienso al respecto, siempre con mi manera de decir
que es mipien-so, creo que este nudo ex-siste. Quiero decir que no es all
DEL NUDO COMO SOPORTE DEL SUJETO
donde tropezaremos con un real.
No pierdo las esperanzas de encontrarlo, pero es un hecho que no puedo
mostrarles nada semejante. La relacin del mostrar con el demostrar est aqu
claramente separada. Cuando esto se demuestre, ser fcil mostrrselos.
Soury y Thom
Z. -Usted dijo hace poco que en la perspectiva de Chomsky el lengua-
Nudo y nudo
je puede ser un rgano, y habl de la mano. Por qu la palabra mano ?
Personalidad y paranoia
Esta palabra alude a un objeto que no es an tcnico en el sentido carte-
Sinthome e inconsciente
siano del trmino ? Es decir, a una tcnica que ignora el lenguaje? La
Sentido y goce
mano est all para mostrar la necesidad de una teora de la tcnica dis-
tinta de la de Chomsky?
Si se ~usiera tanta seriedad en los anlisis como la que yo l
S, pese a la existencia de apretones de mano, en el acto de apretar una preparacin. de mi Seminano, pues bien,
. sena , tanto mejor y seguramente
pongo en a
mano no conoce a la otra mano. Esto es lo que pretendo.
tendra mejores resultados. '
Para ello hara falta tener en el anlisis - como o l
de lo sentimental, de lo que hablaba el otro da - ei se~t~::~~~~eouse ~ata
go absoluto. n nes-

El nudo de tres (forma circular)

~l otro da les habl del nudo de tres, que dibujo as ue ven


obtiene del nudo borromeo al reunir las cuerdas en esto~ ~es punt~:~~:
45
44
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL NUDO COMO SOPORTE DEL SUJETO

acabo de marcar. Como les dije, haba hecho el hallazgo de que tres nudos
de tres se anudaban entre s de manera borromea.
Tambin les indiqu con una explicacin por qu esto era completamen-
te justificable. Luego les coment que durante dos meses me haba esfor-
zado en hacer ex-sistir, para este nudo ms simple, un nudo borromeo de
cuatro nudos de tres. Finalmente les dije que el hecho de que no hubiera
llegado a hacerlo ex-sistir no probaba nada, salvo mi torpeza. Recuerdo
haberles dicho para terminar que yo crea que ese nudo deba existir.
Esa misma noche tuve - era tarde porque mis tareas me haban retra-
sado un poco - la buena sorpresa de ver surgir del umbral de mi puerta al
tal Thom, para nombrarlo, que me traa - y yo se la agradec ampliamente
- la prueba, fruto de su colaboracin con Soury, de que existe el nudo
borromeo de cuatro nudos de tres.
Soury y Thom, recuerden estos nombres.
Seguramente esto justifica mi obstinacin, pero no vuelve menos deplo-
rable mi incapacidad. Sin embargo, no recib la novedad de que este pro-
blema estaba resuelto con sentimientos mezclados - mezclados el disgusto
por mi impotencia con la satisfaccin por el xito obtenido. Mis sentimien-
tos eran pura y simplemente entusiastas, y creo haberles transmitido algo
de esto cuando los vi algunas noches despus.
No han podido explicarme cmo lo haban encontrado. Lo haban en-
contrado de hecho, y espero no equivocarme al transcribir el fruto de su
hallazgo en este papel en el pizarrn. Debo decir que reproduje poco ms
o menos textualmente lo que ellos elaboraron. El recorrido aplanado es
apenas diferente. Lo presento de este modo para que aprecien, quizs algo
mejor que en la figura ms completa, cmo est hecho.
Al ver esta figura, todos pueden observar que, elidido el nudo de tres
negro, quedan libres los otros tres nudos de tres. En efecto, como el nudo
de tres verde est bajo el nudo de tres rojo, basta liberarlo del rojo para que
el nudo de tres azul se muestre igualmente libre.
Estuve largo tiempo con Soury y Thom. No me confiaron la manera
en que obtuvieron este nudo. Pienso, por otra parte, que no hay solo una
manera. Quiz la prxima vez les muestre cmo se lo puede obtener inclu-
so de otro modo.
Antes de decirles por qu buscaba ese nudo, me gustara celebrar un
poco ms este menudo acontecimiento que, por otra parte, no considero
menudo.
El nudo borromeo de cuatro nudos de tres

46 47
DEL NUDO COMO SOPORTE DEL SUJETO
EL ESPRITU DE LOS NUDOS
caracterizara especialmente por la inquietante extraeza. He aqu donde
No creo que el sostn de esta bsqueda sea esa inquietante extraeza
me permitir inscribir, por lo menos provisionalmente, el lugar de dicha
de la que habla Sarah Kofman en un notable artculo ~ue titul '_'':'autour
extraeza.
rouge" y que no es ni ms ni menos que una referencia a Los elixires del
El pensamiento de esta nueva geometra hace experimentar a la
diablo celebrados por Freud. Ella retoma esta referencia despus de
imaginacin una resistencia que me sorprende por haberla experi-
haberla mencionado una vez en sus Quatre Romans analytiques, que es
mentado yo mismo. Me atrevo a decir, aunque despus de todo no tengo
un libro ntegramente de ella, mientras que este artculo figura, junto a
su testimonio, que Soury y Thom han estado especialmente cautivados
los de otros cinco colaboradores, en una obra titulada Mimesis, que vale
por lo que en mi enseanza me ha conducido a explorar el nudo, e inclu-
completamente la pena leer. A decir verdad, yo no he ledo ms que los
artculos primero, tercero y quinto, porque tena otras cosas que ~acer so me lo ha impuesto bajo el peso de la conjuncin de lo imaginario, lo
s~mblico y lo real. Si ellos han sido atrapados por mi elucubracin,
debido a la preparacin de este Seminario. El primero, que se refiere a
, Wittgenstein y las repercusiones de su enseanza, es muy notable, Y lo ciertamente no es por pura casualidad. Digamos que estn dotados
para eso.
le de cabo a rabo.
La inquietante extraeza depende indiscutiblemente de lo imaginari~, Lo raro - sobre este asunto me permito traicionar la confidencia que
y la geometra especfica y original de los nudos tiene por efecto exorci- me han hecho - es que avanzan en el tema hablando entre ellos. Esto me
zarlo. Pero resulta seguramente por s mismo extrao que haya algo que srprendi, dado que saben lo que digo sobre el dilogo. No se lo seal
enseguida porque, a decir verdad, esta confidencia me pareca muy valio-
permita exorcizarlo.
Dnde pondr lo que est en juego? Para precisrselos sobr~ el esque- sa. Ciertamente, no es habitual pensar de a dos.
ma que les haba dado el ao pasado, es en alguna parte por aca. Con todo, el hecho es que hablando entre ellos llegan a resultados nota-
bles no solo por este acierto, porque hace mucho tiempo que me parece ms
que interesante lo que elaboran sobre el nudo borromeo. Se trata de un tra-
bajo cuya coronacin no es ciertamente este hallazgo, porque harn otros.
No agregar lo que me ha dicho especialmente Soury sobre cmo piensa
l la enseanza. Creo que si en este asunto l sigue mi ejemplo, ese que
califiqu hace poco, ciertamente la llevar a cabo tan bien como yo puedo
hacerlo, de la misma manera arriesgada.
Que semejante hallazgo pueda, pues, conquistarse en el dilogo - por
otra parte, no s si este especialmente lo fue - , que el dilogo se muestre
especialmente fecundo en este campo, confirma que a m me haya faltado.
Quiero decir que durante los dos meses en los que me obstin en encontrar
el cuarto nudo de tres y el modo en que poda anudarse de manera borromea
con los otros tres, lo busqu evidentemente solo, confiando en mi reflexin.
Qu importa. No insisto. Lleg la hora de decir por qu me importaba
EsquemaRSI esta bsqueda.

Lo imaginario se despliega aqu a la manera de dos crculos, lo que


puede sealarse con un dibujo. Yo dir que un ~ibu~o. no se~a nada, e_n la
medida en que el aplanamiento sigue siendo emgmatico. Indico, pues, JUn-
to a lo imaginario del cuerpo, algo como una inhibicin especfica que se
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48
EL ESPRITU DE LOS NUDOS
DEL NUDO COMO SOPORTE DEL SUJETO
2
Acaso no se nos revela que el mnimo en una cadena borromea est
siempre constituido por un nudo de cuatro?

Esta bsqueda me importaba mucho por la siguiente razn.


Los tres crculos del nudo borromeo son, en cuanto crculos, equivalen-
tes, estn constituidos por algo que se reproduce en los tres. Esto no puede
dejar de ser recordado .
. No se trata, sin embargo, de una casualidad, sino que es el resultado de
cierta convergencia, ya sea que ponga en lo imaginario el soporte de la
consistencia, ya que haga igualmente del agujero lo esencial de lo que con-
cierne a lo simblico, y que sostenga especialmente en lo real lo que llamo
la ex-sistencia.
Sostengo la ex-sistencia del tercero en base al hecho de que dos son li-
bres uno del otro - es la definicin misma del nudo borromeo - , y en par-
ticular sostengo la ex-sistencia de lo real respecto de la libertad de lo ima-
ginario y de lo simblico. Sistiendo fuera de lo imaginario y de lo simbli-
co, lo real acomete, interviene muy especialmente en algo que es del orden
Relacin borromea de J con 3
de la limitacin. A partir del momento en que est anudado a ellos de modo
borromeo, los otros dos le resisten. Es decir que lo real solo tiene ex-
sistencia si encuentra el freno de lo simblico y de lo imaginario. Quie:o decir que bast~ tirar de esta cuerda verde para que perciban
No se trata por supuesto de una simple casualidad que formulo de ~.ue el Clfculo.negro, aqu1 anudado con la cuerda roja, pondr de mani-
este modo, pero sin embargo sorprende puesto que es preciso decir lo 11esto, al ser tlfado por la cuerda azul, la forma sensible de una cadena
mismo de los otros dos. Asimismo, en la medida en que ex-siste a lo borro mea.
real, lo imaginario choca con este, lo que en este caso se percibe mejor. Parece, en efecto, que lo menos que se puede esperar de la cadena
Por qu entonces ubico esta ex-sistencia precisamente all donde pue- borromea es esta relacin de 1 con otros 3.
de parecer la ms paradjica? Porque necesito distribuir estos tres mo- Ahora bien, ya tenemos la prueba de que cuatro nudos de tres, como este _
dos, y porque el pensamiento de lo real se supone, justamente, por el porque este no es menos nudo de tres por presentarse en forma abierta _
hecho de ex-sistir. acomodarn de manera borromea unos con otros. '
Pero qu resulta de ello sino que nos hace falta concebir estos tres
trminos confluyendo unos con otros? No puede suponerse que son tan
anlogos, para utilizar este trmino, debido a una continuidad? Esto es lo
que nos conduce derechito a hacer el nudo de tres. En efecto, por lama-
nera en que estos tres se equilibran, se superponen, no hay que hacer
muchos esfuerzos para reunir los puntos del aplanamiento que les darn
continuidad.
Pero para que algo que es del orden del sujeto - en la medida en que
el sujeto nunca es ms que supuesto - se encuentre, en resumidas cuen-
tas, sostenido en el nudo de tres, basta que el nudo de tres se anude l mis-
mo borromeanamente de a tres? Justamente a esto se refera mi pregunta. Forma abierta del nudo de tres

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51
EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL NUDO COMO SOPORTE DEL SUJETO

Diremos, por lo tanto, que un cuarto nudo siempre se apoyar en tres diferencia dos a dos, aparece en consecuencia la distincin de dos estruc-
soportes que en esta ocasin llamaremos subjetivos, es decir, personales. turas del nudo borromeo.
Si recuerdan el modo en que introduje este cuarto elemento respecto de los Cul de estos dos nudos es el verdadero respecto de la manera en que
tres elementos que se supone constituyen cada uno algo personal, el cuarto se anudan lo imaginario, lo simblico y lo real, como soporte del sujeto?
ser lo que enuncio este ao como el sinthome. Vale la pena preguntrselo. Para apreciarlo, remtanse a mis alusiones pre-
Por algo escrib estas cosas en cierto orden, a saber, RSI, SIR, IRS. cedentes sobre la dualidad del nudo borromeo, porque hoy solo puedo ape-
Responda a esto mi ttulo del ao pasado, RSI. nas mencionarlo.
Si se considera ahora el nudo de tres, es importante constatar que no
RSI lleva huella de esta diferencia. Pero dado que l homogeneiza el nudo
S1 R borromeo, es decir, que nosotros ponemos all en continuidad lo imagina-
1 RS rio, lo simblico y lo real, no sorprender que veamos que no hay ms que
uno solo.
sinthome Espero que haya aqu bastantes que toman notas, porque esto es lo sufi-
cientemente importante como para sugerirles que verifiquen eso de lo que
Esquema 3 + 1 se trata, a saber, precisamente que solo hay un tipo de nudo de tres.
Eso significa que sea.verdadero? S, si se introduce el color, no, si se
introduce la orientacin. Todos saben que hay dos nudos de tres, segn sea
dextrgiro o levgiro. Este es, pues, un problema que les planteo - cul
3 es el vnculo entre los dos tipos de nudos borromeos y los dos tipos de nu-
dos de tres?
Sea lo que fuere, si el nudo de tres es el soporte de todo tipo de sujeto,
Los mismos Soury y Thom han destacado que, a partir del momento cmo interrogarlo? Cmo interrogarlo de manera tal que se trate de un
en que el nudo borromeo est orientado y coloreado, hay dos de naturaleza sujeto?
diferente. Hubo una poca, antes que estuviera en el camino del anlisis, en la que
Ya en el aplanamiento se puede destacar esta dualidad del nudo avanzaba en el camino de mi tesis De la psicosis paranoica en sus relacio-
borromeo a la que he aludido expresamente en este Seminario. nes - deca yo - con la personalidad. Si durante tanto tiempo me resist
Aqu resumo, indicndoles solamente cmo hacer la prueba. a volver a publicarla, fue simplemente porque la psicosis paranoica y la
Les he sealado la equivalencia de los tres redondeles de cuerda. Re- personalidad no tienen como tales relacin, por la sencilla razn de que son
sulta notable que la dualidad del nudo solo aparezca con la condicin la misma cosa.
de que no se indique la identidad de ninguno de estos redondeles. Indi- En la medida en que un sujeto anuda de a tres lo imaginario, lo simb-
car la identidad de cada uno, cada uno como tal, sera sealarlos con una Ji.co y lo real, solo se sostiene por su continuidad. Lo imaginario, lo simb-
letra inicial. As, decir R, 1 y S ya es titular a cada uno con lo real, lo lico y lo real son una sola y misma consistencia, y en esto consiste la psi-
simblico y lo imaginario. Pero lo notable es que la orientacin de los cosis paranoica.
redondeles solo resulta eficaz para poder situar la distincin de los nu- $i se entiende bien lo que hoy enuncio, podra deducirse que a tres pa-
dos siempre que la diferencia de estos redondeles est marcada por el ranoicos podra anudarse, en calidad de sntoma, un cuarto trmino que se
color. situara como personalidad, en la medida en que ella misma sera distinta
As, el color no marca la diferencia de uno con otro, sino su diferencia, respecto de las tres personalidades precedentes y de su sntoma.
si puedo decirlo as, absoluta, en cuanto es la diferencia comn a los tres. Es decir que ella tambin sera paranoica? Nada lo indica en el caso
Solo si algo se introduce para marcar la diferencia entre los tres, y no su - que es ms que probable, que es seguro - en que una cadena borromea

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EL ESPRITU DE LOS NUDOS DEL NUDO COMO SOPORTE DEL SUJETO

puede constituirse con un nmero indefinido de nudos de tres. Respecto de 4


esta cadena que entonces ya no constituye una paranoia, salvo porque ella
es comn, la posible floculacin terminal de cuartos trminos en esta tren-
za que es la trenza subjetiva nos permite suponer que, en la totalidad de la Estas son las cosas difciles que hoy quera exponerles.
textura, haya ciertos puntos elegidos que resultan ser el trmino del nudo Seguramente merecen un complemento que les indique la razn que me
de cuatro. Y en esto consiste, hablando con propiedad, el sinthome. hizo dar hace un rato al nudo de tres una forma abierta, que no es la circu-
No se trata del sinthome como personalidad, sino en la medida en que lar que haba dibujado en primer lugar.
respecto de los otros tres l se caracteriza por ser sinthome y neurtico. De Volvamos primero al esquema del ao pasado, en el centro del cual hay
este modo se nos da una idea aproximada sobre lo que ocurre con el incons- tres campos, y entre ellos uno que ya haba marcado con JA, que se lee
ciente. como goce del Otro barrado. Qu significa?
En la medida en que el sinthome lo especifica, hay un trmino que se
liga all ms especialmente. El trmino que tiene una relacin privilegiada
con lo que atae al sinthome es el inconsciente.
En el esquema precedente de cuatro nudos de tres anudados de manera
borromea, ven que hay una respuesta particular del rojo al azul y que, del
mismo modo, hay una respuesta particular del verde al negro. Lo mismo
ocurre en este esquema del nudo borromeo de cuatro redondeles.

Los tres campos centrales del esquema RSI

A barrado quiere decir que no hay Otro del Otro, que nada se opone a lo
imblico, lugar del Otro como tal.
Dos parejas en el borromeo de cuatro
Por lo tanto, tampoco hay goce del Otro. JA, el goce del Otro del Otro,
no es posible por la sencilla razn de que no lo hay.
Para retomar el trmino que utilic hace un momento, el color permi- Resulta de ello por lo tanto que solo quedan los otros dos trminos. Est,
te distinguir, en este conjunto de cuatro, dos parejas del rojo con un color por un lado, el sentido, que se produce en la unin del campo de aplana-
y con otro. Tenemos una pareja rojo-verde a la izquierda, azul-rojo a la miento del crculo de lo simblico con el crculo de lo imaginario. Est, por
derecha. otra parte, el goce llamado del falo, en la medida en que proviene de la re-
Hay pareja porque hay un lazo del sinthome con algo en particular. lacin de lo simblico con lo real.
En la medida en que el sinthome se enlaza con el inconsciente y lo ima- El goce llamado flico no es, por cierto, en s mismo el goce peniano.
ginario se liga a lo real, tratamos con algo de lo que surge el sinthome. El goce peniano surge con respecto a lo imaginario, es decir, al goce del
doble, de la imagen especular, del goce del cuerpo. Este constituye propia-

54 55
EL ESPRITU DE LOS NUDOS

mente los diferentes objetos que ocupan las hiancias cuyo soporte imagi-
nario es el cuerpo. En cambio, el goce flico se sita en la conjuncin de lo
simblico con lo real. Esto en la medida en que, en el sujeto que tiene su
soporte en el parletre, que es eso que designo como el inconsciente, est el
poder de conjugar la palabra con cierto goce, ese llamado flico, que se ex-
perimenta como parasitario, debido a la palabra misma, debido al parletre.
Inscribo, pues, aqu el goce flico como contrapeso a lo que ocurre con
el sentido. Es el lugar de lo que el parletre designa, a conciencia, como
poder.

Concluyo con algo cuya lectura les he propuesto.

LA PISTA DE JOYCE

Esquema sentido-goce

El hecho dominante es que los tres redondeles participan de lo imagi-


nario como consistencia, de lo simblico como agujero y de lo real como
ex-sistente a ellos. Los tres redondeles, pues, se imitan.
Solo que no se imitan simplemente, sino que, debido al dicho, se 'dispo-
nen en un nudo de tres o nudo triple. De all mi preocupacin - despus
de haber hecho el hallazgo de que tres nudos de tres se anudaban de mane-
ra borromea - por el anudamiento de cuatro de estos nudos de tres.
He constatado que si tres nudos se mantuvieron libres entre s, un nudo
triple, que pone en juego una completa aplicacin de su textura, ex-siste. Y
es propiamente el cuarto.
Se llama el sinthome.

16 DE DICIEMBRE DE 1975

56
IV

JO YCE
Y EL ENIGMA DEL ZORRO

Ronroneo de verdades primeras


Lo real no tiene sentido
Mentalidad y adoracin del cuerpo
Joyce arraigado a su padre aunque re-
negaba de l
Empalmar sinthome y goce

Uno solo es responsable en la medida de su saber hacer.


Qu es el saber hacer? Es el arte, el artificio, lo que da al arte del que
se es capaz un valor notable, porque no hay Otro del Otro que lleve a cabo
el Juicio Final. Por lo menos, yo lo enuncio as.
Esto significa que hay algo de lo que no podemos gozar. Llammoslo
el goce de Dios, incluyendo all el sentido de goce sexual.
La imagen que nos hacemos de Dios - si admitimos que existe - . im-
plica o no que l goce de lo que ha llevado a cabo? Responder que l no
existe resuelve el problema devolvindonos la carga de un pensamiento
cuya esencia es insertarse en esta realidad - primera aproximacin del tr-
mino real, que tiene otro sentido en mi vocabulario - , esta realidad limi-
tada que se prueba con la ex-sistencia del sexo.
Eso es. Son el tipo de cosas que, a fin de cuentas, les ofrezco en este
comienzo de ao. Son lo que llamar verdades primeras.
No est mal para un comienzo de ao. No es que, por supuesto, no
haya trabajado en el intervalo que nos separ desde hace algo as como
tres semanas. Trabaj con cosas de las que pueden ver una muestra en el
pizarrn.

59
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

Figuracin del redondel del medio

La diferencia es la siguiente. Supongan que tres elementos como el del


medio se unieran de manera circular. Espero que entiendan cmo puede
realizarse esto sin que haya necesidad de que lo dibuje en el pizarrn. Pue-
Nueva figuracin del nudo borromeo de simplificarse como ese que dibuj primero o incluso as. Es el mismo
nudo.

Como pueden ver, esto es un nudo borromeo. No lo es menos que ese


que suelo dibujar, y que se concibe as.

Otra figuracin del borromeo


Figuracin habitual del borromeo

El primero difiere del segundo en un solo aspecto, que no es insignifi- Naturalmente no me contento con esto. Me pas las vacaciones elucu-
cante, es que el segundo puede estirarse de manera tal que los dos extre- brando otros, con la esperanza de encontrar uno bueno que sirviera de sopor-
mos formen como redondeles, y que el del medio una. 1 modo a lo que hoy comenc a referirles como verdades primeras.

60 61
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

Pues bien, cosa sorprendente, esto tiene su dificultad. No es que crea esta nocin de lo real, parece que lo real se funda en la medida en que no
equivocarme al encontrar en el nudo el soporte de nuestra consistencia. tiene sentido, que excluye el sentido, o, ms exactamente, que se decanta
Solo que ya es un signo que no pueda deducir este nudo ms que de una por estar excluido de l.
cadena, a saber, de algo que no es en absoluto de la misma naturaleza. Ca- Les cuento esto como lo pienso. Se lo digo para que lo sepan.
dena, link en ingls, no es lo mismo que nudo. La forma ms desprovista de sentido de lo que sin embargo se ima-
Pero retomemos el ronroneo de las verdades que llam primeras. gina es la consistencia. Nada nos fuerza a imaginar la consistencia, fi-
Es claro que el esbozo mismo de lo que llamamos pensamiento, que grense.
todo lo que produce sentido, implica, desde que asoma, una referencia, una Tengo aqu un libro de un tal Robert M. Adams que se llama Surface
gravitacin, al acto sexual, por poco evidente que sea este acto. La misma and Symbol. Es un estudio - cmo lo sabramos sin el subttulo? - so-
palabra acto implica la polaridad activo-pasivo, lo que ya supone lanzarse bre The Consistency of James Joyces "Ulysses". Hay en l casi un presen-
a un equvoco. Es lo que llamamos el conocimiento, con esta ambigedad - timiento de la distincin de lo imaginario y lo simblico, como prueba un
lo activo es aquello que conocemos, pero creemos que, al hacer esfuerzos captulo entero que pone un signo de interrogacin en el ttulo y se llama
para conocer, nosotros somos activos. "Surface or Symbol?".
De esta manera el conocimiento se muestra desde el principio como es - Qu quiere decir la consistencia? Quiere decir lo que mantiene junto,
engaoso. Por eso todo debe retomarse al comienzo a partir de la opacidad y por eso aqu se la simboliza con la superficie. En efecto, pobres de noso-
sexual. Digo opacidad porque, en primer lugar, no nos damos cuenta de que tros, solo tenemos idea de consistencia por lo que constituye una bolsa o
lo sexual no establece de ningn modo ninguna relacin. un trapo. Esta es la primera idea que tenemos al respecto. Incluso al cuer-
Esto implica, segn conviene al pensamiento, que, en este sentido en que po lo sentimos como piel que retiene en su bolsa un montn de rganos.
responsabilidad quiere decir no respuesta o respuesta aproximada, solo hay res- En otras palabras, esta consistencia deja ver el hilo de la trama. Pero la
ponsabilidad sexual, cosa que a fin de cuentas todo el mundo percibe. capacidad de abstraccin imaginativa es tan dbil que excluye el nudo de
este hilo - que se muestra como residuo de la consistencia.
En cambio, lo que llam el saber hacer va mucho ms all y agrega el
Ahora bien, puedo aportar al respecto el nico grano de arena del que, a
artificio - que imputamos a Dios de manera completamente gratuita, como
fin de cuentas, me reconozco responsable - en una cuerda, el nudo es todo
insiste Joyce, porque lo que llamamos pensamiento es una cosa que le hizo
lo que ex-siste, en el sentido propio de la palabra.
cosquillas en alguna parte.
Por algo, quiero decir por alguna causa oculta, tuve que procurar un
No fue Dios quien consum esta cosa que llamamos el Universo. Se le
ucceso a este nudo empezando por la cadena, donde hay distintos elemen-
imputa a Dios lo que es asunto del artista, cuyo primer modelo es, como
tos. Estos elementos consisten en alguna forma de la cuerda - ya como
todos saben, el alfarero. Se dice que l ha moldeado - con qu, adems?
una recta que debemos suponer infinita para que el nudo no se desanude,
- esa cosa que llamamos, por casualidad, el Universo. Esto no significa
yu como lo que he llamado redondel de cuerda, en otras palabras, una cuer-
ms que una cosa, es que hay Uno, Yad' lun, pero no se sabe dnde. Es ms du que se une a s misma.
que improbable que este Uno constituya el Universo. El nudo no constituye la consistencia. Es preciso, pese a todo, distin-
El Otro del Otro real, es decir, imposible, es la idea que tenemos del uir consistencia y nudo. El nudo ex-siste al elemento cuerda, a la cuerda-
artificio, en cuanto es un hacer que se nos escapa, es decir, que desborda onsistencia.
por mucho el goce que podemos tener de l. Este goce completamente su- Un nudo, pues, puede hacerse. Por eso justamente segu el camino de
til es lo que llamamos el espritu. mpalmes elementales. Proced de este modo porque me pareci que era
Todo esto implica una nocin de lo real. Por supuesto que es preciso que lo ms didctico, dada la mentalidad - no hay necesidad de agregar nada
la distingamos de lo simblico y de lo imaginario. Lo nico molesto - es la senti-mentalidad propia del parletre - , la mentalidad, puesto que l
oportuno decirlo, pronto vern por qu - es que en este asunto lo real pro- lu 11icnte, siente su peso - la ment-alidad en la medida en que l miente
duzca sentido, mientras que si ustedes profundizan lo que quiero decir con 1mni.tl , es un hecho.

62 63
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

Qu es un hecho? Es justamente l quien lo hace. Solo hay hecho por 2


el hecho de que elparletre lo diga. No hay otros hechos ms que los que el
parletre reconoce como tales dicindolos. Solo hay hecho artificial. Y es
un hecho que l miente, es decir, que instaura hechos falsos y los reconoce Funcin de la prisa. Debo apresurarme.
porque tiene mentalidad, es decir, amor propio. Naturalmente no llegar al final, aunque no me detuve en tonteras. Pero
El amor propio es el principio de la imaginacin. El par!etre adora cerrar el nudo de manera imprudente simplemente quiere decir ir un poco
su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero su rpido.
cuerpo es su nica consistencia - consistencia mental, por supuesto, Quiz para comenzar con una u otra de sus formas resulte algo insufi-
porque su cuerpo a cada rato levanta campamento. Ya es bastante mila- ciente el nudo que les hice. Por esta razn incluso he buscado donde hu-
groso que subsista durante el tiempo de su consumacin, que es de he- biera ms entrecruzamientos. Pero limitmonos al principio, que es preci-
cho, por el hecho de decirlo, inexorable. No hay nada que hacer, no es so, en suma, haber encontrado.
resoluble. A este principio me condujo la relacin sexual, es decir, la histeria, en
Ciertamente, el cuerpo no se evapora, y, en este sentido, es consistente, la medida en que ella es la ltima realidad perceptible, la ltima, l 'hysteron,
el hecho se constata incluso entre los animales. Cosa que resulta antiptica acerca de la relacin sexual. Freud lo percibi muy bien. All aprendi su
a la mentalidad, porque esta cree tener un cuerpo para adorar. Esta es la raz abec, lo que no le ha impedido preguntar Was will das Weib? -
de lo imaginario. Yo lo curo, es decir, lo engordo, luego, lo sudo. 1 A esto se
reduce. Lo sexual miente all por contarse demasiado. WwdW.
A falta de la abstraccin imaginaria antes mencionada, que se reduce a
la consistencia, lo nico concreto que conocemos es siempre la adoracin Cometa un error. Pensaba que haba das Weib. Solo hay ein Weib -
sexual, es decir, la equivocacin, en otras palabras, el menqsprecio, porque
se supone que lo que se adora no tiene ninguna mentalidad, confer el caso WweW.
de Dios.
Esto no es verdad para el cuerpo considerado como tal - quiero decir Ahora les dar a pesar de todo un bocadillo. Me gustara ilustrar esto
adorado, puesto que la adoracin es la nica relacin que el parletre tiene con algo que funcione como sostn, y que es precisamente a lo que se re-
con su cuerpo - ms que cuando este adora otro, otro cuerpo. Siempre es fiere la pregunta.
sospechoso, porque esto implica el mismo menosprecio - menosprecio Ya antes he hablado del enigma. Lo escrib E mayscula subndice e
verdadero, puesto que se trata de verdad. minscula, Ee. Se trata de la enunciacin y del enunciado. Un enigma,
Qu es la verdad, como deca alguien? Qu es decir lo verdadero so- como su nombre lo indica, es una enunciacin tal que no se encuentra su
bre lo verdadero, que en la poca en que comenzaba mis disquisiciones se enunciado.
me reprochaba no decirlo? Encontrarn uno en el libro del que hace poco les habl, Surface and
Es hacer lo que efectivamente hice, y nada ms - rastrear lo real, que Symbol. Como est editado por Oxford University Press, es ms fcil de
no consiste, que no ex-siste ms que en el nudo. hallar que ese famoso Portrait of the Artistas a Young Man, que sin em-
bargo pueden procurrselo siempre que no exijan tener al final todo el
criticism que agreg Chester Anderson. Luego, en este R. M. Adams en-
contrarn algo que tiene su valor.
En los primeros captulos de Ulysses, Stephen va a ensear a esa pobre
gente que integra una clase en el Trinity College, si no recuerdo mal.
Stephen es el Joyce que Joyce imagina. Y como Joyce no es tonto, no lo
l. En francs je le panse, c'est-a-direje lefais panse, done je l'essuie. La frase produce
homofona con: je le pense, done je le suis (lo pienso, luego, lo soy). [N. de la T.] adora, est muy lejos de hacerlo. Basta que hable de Stephen para rer

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LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

burlonamente. No est muy lejos de mi posicin cuando hablo de m, o en saba que esta siempre se relacionaba con esta doble inflexin. Por supues-
todo caso, de lo que les charlo. to, es una estupidez. Pero, finalmente, esto tendera a ligar la belleza con
En qu c0nsiste el enigma? El enigma es un arte que llamar de entre algo distinto que lo obsceno, es decir, con lo real. En resumen, solo sera
lneas, aludiendo a la cuerda. Por qu las lneas de lo que est escrito no bella la escritura. Por qu no?
se anudaran con una segunda cuerda? Volvamos a Stephen, cuyo nombre tambin empieza con una S.
Con todo lo que consum de historias de la escritura, incluso de teoras Stephen es Joyce en la medida en que descifra su propio enigma. No
de la escritura - hay un tal Fvrier que hizo la historia de la escritura, hay llega lejos porque l cree en todos sus sntomas. Es muy impresionante.
otro que se llama Gelb, quien hizo una teora de la escritura - , empec a Empieza por creer en su raza. Si de comenzar se trata, l ha comenzado
fantasear. de hecho mucho antes, desgran algunos breves fragmentos, incluso poe-
Me interesa la escritura porque pienso que histricamente se ha entra- mas, y no es lo que hizo mejor. Pero, a fe ma, l cree en cosas como la
do en lo real por fragmentos de escritura, a saber, se ces de imaginar. La conciencia increada de mi raza, como encontramos al final de Retrato del
escritura de las letritas matemticas sostiene lo real. Pero, Dios santo, artista. Evidentemente, no es algo que tenga mucho alcance.
cmo ocurre esto? - me pregunt. Entonces he franqueado algo que me En cambio, termina bien. Les leo la ltima frase del Portrait of an Artist
parece, digamos, verosmil, pensando que la escritura siempre puede estar - ven, el lapsus es mo, mientras que l se crea the Artist.
relacionada con la manera en que escribimos el nudo. 27 de abril. - Old father, old artificer, stand me now and ever in good
Un nudo se escribe habitualmente as. Esto ya da una S. stead. Amprame ahora y siempre con tu ayuda.
Dirige esta plegaria a su padre, quien justamente se distingue por ser
- puf! - lo que podemos llamar un padre indigno, un padre carente, ese
al que en todo el Ulysses se pondr a buscar bajo formas en las que no lo
encuentra en ningn nivel.
Hay evidentemente un padre en alguna parte, que es Bloom, un padre
que se busca un hijo, pero Stephen le opone un muy poco para m. Despus
del padre que he tenido, estoy hasta la coronilla. Basta de padre. Sobre todo
que el Bloom en cuestin no es tentador.
Pero, por fin, es singular que haya esta gravitacin entre los pensamien-
tos de Bloom y los de Stephen que se continan durante toda la novela, hasta
tal punto que Adams, cuyo nombre tiene un aire ms judo que Bloom, est
muy impresionado por algunos pequeos indicios que des~ubre.
Descubre particularmente que es demasiado inverosmil atribuir a
Bloom un conocimiento de Shak:espeare que manifiestamente no tiene. Por
otra parte, no es forzosamente el bueno, aunque sea el de Stephen. Es en
verdad pura suposicin suponer a Shak:espeare relaciones con cierto her-
bolario que viva en el mismo rincn que l en Londres. Adams subraya que
La belleza segn Hogarth 1que se le ocurra a Bloom sobrepasa los lmites de lo que puede serle jus-
tumente imputado.
A decir verdad, hay un captulo de Surface and Symbol donde solo
He aqu algo que ya tiene, a pesar de todo, mucha relacin con la ins- M trata estrictamente de eso. Hasta tal punto que culmina con un
tancia de la letra tal como yo la sostengo. Y adems esto da un cuerpo ve- Blephen - puesto que hace poco tuve un lapsus - , Blephen y Stumm
rosmil a la belleza. Hogarth, que se interrog mucho sobre la belleza, pen- 4ue se encuentran en el texto de Ulysses. Esto muestra manifiestamen-

66 67
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

te que no solo estn hechos del mismo significante sino verdaderamen- es lamentable, no est secado [sche1 en absoluto. Piensa que es analista
te de la misma materia. porque ha ledo muchos libros analticos. Esta es una ilusin bastante
Ulysses es el testimonio de lo que mantiene a Joyce arraigado al padre extendida, justamente, entre los analistas. Y entonces analiza Ulysses.
mientras reniega de l. Ese es justamente su sntoma. Contrariamente a Surface and Symbol, este anlisis de Ulysses, natural-
mente exhaustivo - porque uno no puede detenerse cuando analiza un li-
braco, no es"'-eierto? - 'produce una impresin absolutamente terrorfica.
Freud no escribi al respecto ms que artculos, y artculos limitados. Ade-
3 ms, dejando de lado a Dostoievski, l no ha analizado, hablando con pro-
piedad, novelas. Hizo una breve alusin a Rosmersholm, de lbsen, pero fi-
nalmente se contuvo.
He dicho que Joyce era el sntoma. Toda su obra es un largo testimonio La idea que verdaderamente se transmite es que la imaginacin del no-
de esto. velista, quiero decir la que reina en Ulysses, es para descartar. No es en ab-
Exiles es verdaderamente el acercamiento a algo que constituye para l soluto lo que pienso, por otra parte. Pero de todos modos es preciso forzar-
el sntoma. El sntoma principal es, por supuesto, el sntoma constituido por se a recoger en este Ulysses algunas verdades primeras. Y es lo que yo abor-
la carencia propia de la relacin sexual. Pero es preciso que esta carencia daba a propsito del enigma.
cobre una forma. No cobra cualquier forma. He aqu lo que el querido Joyce, como Stephen, propone a sus alumnos
Esta forma es para Joyce la que lo ata a su mujer, la tal Nora, durante en calidad de enigma. Es una enunciacin.
cuyo reinado l elucubra Exiles.
Se ha traducido Les Exils [Los exiliados] , cuando tambin quiere de- The cock crew
cir Les Exils [Los exilios]. No podra haber mejor palabra que exilio para El gallo cant
expresar la no relacin, y precisamente en torno de esta no relacin gira The sky was blue
todo lo que ocurre en Exiles. el cielo estaba azul
La no relacin es que no hay verdaderamente ninguna razn para que The bells in heaven
l considere como su mujer a una-mujer-entre-otras. Una-mujer-entre-otras las campanas del cielo
es tambin la que se relaciona con cualquier otro hombre. Y se trata preci- Were striking eleven
samente de este cualquier otro hombre en el personaje que l imagina, y estaban dando las once
para el cual, en esa poca de su vida, sabe despejar la eleccin de la una- T 'is time for this poor soul
mujer en cuestin, que no es otra que Nora. es tiempo de que esta pobre alma
El Retrato termina con la conciencia increada de mi raza, a prop- To go to heaven
sito de la cual l invoca el artificer por excelencia que sera su padre, se vaya al cielo
cuando este artificer es l, es l quien sabe, sabe lo que tiene que hacer.
Pero creer que hay una conciencia increada de una raza cualquiera es No tienen una posibilidad en mil de adivinar cul es la clave. Joyce la
una gran ilusin. proporciona despus de que toda la clase se dio por vencida - The fox
l cree tambin que hay un book of himself. Qu idea volverse un li- hurying his grandmother under the bush. Es decir - El zorro enterrando a
bro! Es algo que en verdad solo se le puede ocurrir a un msero poeta, a un u abuela debajo del arbusto.
pobre poeta. Por qu no dice ms bien que es un nudo? Parece una tontera. Junto a la coherencia de la enunciacin, de la que
Pasemos a Ulysses, para que se lo pueda analizar, porque es sin duda 1 s hago notar que est en verso, que es un poema, que est ordenado, que
alguna lo que realiza cierto Schechner. Mientras fantaseaba, cre que se s una creacin, es indudable que este fox, este zorrito que entierra a su
llamaba Checher, lo que era ms fcil de escribir. No, se llama Schechner, uhucla debajo del arbusto, es verdaderamente una cosa miserable. Pero

68 69
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

qu eco puede tener esto, no dir para las personas que estn en este re- s
cinto, sino para los que aqu son analistas?
El anlisis es eso, es la respuesta a un enigma, y una respuesta, es pre-
ciso decirlo por este ejemplo, completa y especialmente tonta. Precisamen-
te por eso no hay que soltar la cuerda. Quiero decir que, si no se tiene idea
de dnde desemboca la cuerda, es decir, en el nudo de la no relacin sexual,
se corre el riesgo de farfullar.
Evidentemente, el sentido proviene de un campo entre lo imaginario y
lo simblico. Sera necesario que lo muestre. Por supuesto, aqu en el cen- Esquema de dos empalmes
tro, a, causa del deseo. (forma abierta del nudo de tres)

En el anlisis se trata de suturas y empalmes. Pero es preciso decir que


debemos considerar las instancias como realmente separadas. Imaginario,
'simblico y real no se confunden.
Encontrar un sentido implica saber cul es el nudo y unirlo bien gracias
a un artificio. No es abusivo hacer un nudo con lo que llamar una
cadenudo borromea?
Los dejo con esta pregunta que quedar pendiente. Es hora de separarnos.

No dej tiempo para que ahora les hablara mi querido Jacques Aubert,
a quien contaba con confiarle la palabra durante el resto de la sesin. Pero
EsquemaRSI la prxima vez, dado lo que escuch de l, puesto que tuvo la gentileza de
telefonearme el viernes, creo que podr ensearles lo que ocurre con el
Si pensamos que no hay Otro del Otro, por lo menos que no hay goce mentado Bloom.
de este Otro del Otro, es preciso que en algn lado hagamos la sutura entre Este tal Bloom no est peor ubicado que otro para pescar algo en el
este simblico que solo se extiende aqu y este.imaginario que est ac. Se anlisis, puesto que es un judo. La manera en que experimenta la suspen-
trata de un empalme de lo imaginario con el saber inconsciente. Todo esto sin entre los sexos hace que no pueda ms que preguntarse si es un padre
para obtener un sentido, lo que es objeto de la respuesta del analista a lo o una madre. Lo que seguramente tiene mil irradiaciones en el texto de
que el analizante expone a lo largo de su sntoma. Joyce es que respecto de su mujer posee los sentimientos de una madre.
Cuando realizamos este empalme, hacemos con l al mismo tiempo Cree llevarla en su vientre. Ese es justamente, en resumidas cuentas, el peor
otro, precisamente entre lo que es simblico y lo real. Es decir que por al- error de lo que se puede experimentar ante alguien que se ama.
gn lado enseamos al analizante a hacer un empalme entre su sinthome y Por qu no? Es preciso explicar el amor. Lo primero que aparece al
lo real parsito del goce. Lo caracterstico de nuestra operacin, volver alcance de la mano es explicarlo por una especie de locura.
posible este goce, es lo mismo que lo que escribira j' oui's-sens. 2 Es lo . Los dejo con esto. Espero que esta sesin posterior a las vacaciones no
mismo que or un sentido. los haya decepcionado mucho.

13 DE ENERO DE 1976
2. J'oui"s-sens (yo oigo-sentido) es homfono dejouissance (goce). [N. de la T.]

70 71
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y EL ENIGMA DEL ZORRO

APNDICE dentemente se liga al establecimiento de eso a lo que intento dar una con-
sistencia en el nudo.
Sesin siguiente: REMISIONES PARA MS TARDE Me he dado cuenta de que ya haca referencia a este deslizamiento de
Joyce en mi Seminario Aun, lo que me deja estupefacto. Le he preguntado
Debe de parecerles - supongo, si no estn demasiado rezagados - que a Jacques Aubert si ese era el punto de partida de su invitacin a hablar de
estoy completamente embrollado con Joyce. Joyce, l me asegur que ese Seminario an no haba aparecido en ese
Esto se liga evidentemente - puedo decirlo porque estos das lo expe- momento, de manera que no pudo haber sido eso lo que lo incit apresen-
rimento a diario - a mi falta de prctica, digamos, a mi inexperiencia con tarme este agujero en el cual me aventuro, sin duda por alguna prudencia,
la lengua en la que l escribe. No es que sea totalmente ignorante del in- la prudencia tal como l la ha definido.
gls, sino que justamente Joyce escribe con esos particulares refinamien- El agujero del nudo no me resulta menos problemtico.
tos que hacen que desarticule la lengua, en esta oportunidad, inglesa. No Solo se puede localizar la duplicidad del nudo borromeo, el cual no es
debe creerse que es algo que comienza con Finnegans Wake. Mucho antes, un nudo sino una cadena, quiero decir localizar que hay dos, si los crcu-
sobre todo en Ulysses, tiene una manera de triturar las frases que ya va en los, los redondeles de cuerda, estn coloreados. Debo a Soury y Thom esta
ese sentido. Este proceso se ejerce verdaderamente en el sentido de dar a indicacin, que, por supuesto, yo haba percibido.
la lengua en la que escribe otro uso, en todo caso, un uso que est lejos de Si la cualidad coloreado distingue a cada uno de estos redondeles de los
ser el ordinario. Esto forma parte de su saber hacer. Ya he citado al respec- otros dos, podemos hacer, con la ayuda de este garabateo, que haya dos
to el artculo de Sollers, no estara mal que valoraran su pertinencia. nudos. Si los redondeles son incoloros, si nada los distingue, nada tampo-
Por todo esto dejar esta maana la palabra a alguien que tiene una prc- co distingue un nudo del otro. Estos dos enunciados son equivalentes.
tica mucho ms all de la ma, no solamente con la lengua inglesa, sino Me dirn que, una vez aplanados, hay uno que es levgiro y otro que es
sobre todo con Joyce. Se trata de Jacques Aubert. dextrgiro. Pero justamente en esto reside la importancia de cuestionar el
Para no seguir indefinidamente, le pasar de inmediato la palabra, pues- aplanamiento. El aplanamiento implica un punto de vista especfico, y sin
to que l quiso relevarme. Lo escuchar apreciando el valor de su experien- duda por algo la nocin de la derecha y de la izquierda no logra de ninguna
cia de Joyce. Las reflexiones - pequeas por cierto, no le estoy aconse- manera traducirse en lo simblico.
jando abreviar, muy lejos de eso - que tendr que agregar se harn, espe- Para el nudo esto solo empieza a ex-sistir con la relacin triple, y ms
ro, con todo el respeto que le debo por el hecho de que l me introdujo en all. Cmo es posible que esta relacin tenga este privilegio? Querra es-
lo que he llamado Joyce el Sntoma. forzarme para resolver la pregunta. Debe de haber all algo que est en re-
Venga, mi querido Jacques. Pngase ah. Adelante. [Exposicin en lacin con la funcin de la fonacin , que destac Jacques Aubert, precisa-
anexo, p . 167 sq.] mente en lo que se refiere a sostener el significante.
El punto decisivo sobre el cual quedo en suspenso es saber a partir de
Agradezco a Jacques Aubert por haber asumido este compromiso. cundo la significancia, en la medida en que est escrita, se distingue de
El autor de Surface and Symbol, cuyo nombre les dije la ltima vez, los simples efectos de la fonacin. La fonacin transmite la funcin propia
atrapa el arte de Joyce con este trmino, inconceivably private jokes,jokes del nombre, y espero retomar a partir del nombre propio la prxima vez que
inconcebiblemente privados. En el mismo texto aparece una palabra que nos encontremos.
he debido buscar en el diccionario, eftsooneries. No s si esta palabra es
comn. La conocen? No les dice nada? Son '?osas aplazadas para un poco 20 DE ENERO DE 1976
despus, after soon. Solo se trata de eso en Joyce. No solamente los efec-
tos se aplazan para ms tarde, sino que son por lo general desconcertantes.
Pues bien, est tambin el arte de Jacques Aubert. Les ha hecho seguir
uno de estos hilos de manera tal que los ha tenido en vilo. Todo esto evi-

72 73
V

JOYCE ESTABA LOCO?

El goce de lo real
Redencin o castracin
Lo real en los embrollos de lo verdadero
Compensacin de una Verwerfung de
hecho
Valor del nombre propio

Esto no va bien, y les dir por qu. Es que me ocupo de absorber en torno
de la obra de Joyce la inmensa cantidad de literatura que l ha provocado.
Aunque le disgustaba este trmino, es sin embargo lo que l ha provocado,
y lo ha provocado querindolo. Provoc un gran blablabl. Cmo ocurre esto?
J acques Aubert, quien est en la primera fila, me enva de tiempo en
tiempo desde Lyon - tiene la virtud de hacerlo - la indicacin de algu-
nos autores suplementarios. l no es en esto inocente - pero quin es ino-
cente? - , porque tambin ha arriesgado cosas sobre Joyce.
En la cumbre de lo que es en esta oportunidad mi trabajo, el trabajo de
absorcin en cuestin, debo preguntarme por qu lo hago. Ciertamente es
porque he comenzado. Pero intento, como se intenta en toda reflexin, pre-
guntarme por qu he comenzado.
A partir de cundo se est loco? Vale la pena plantearse la pregunta.
Pero por ahora la pregunta que me planteo, y que planteo a Jacques Aubert,
es esta - Joyce estaba loco?

No resolver esta pregunta hoy, lo que no me impide comenzar a inten-


tar orientarme segn la frmula que les he propuesto, la distinc.in de lo
verdadero y lo real.

75
LA PISTA DE JOYCE JOYCE ESTABA LOCO?

En Freud resulta evidente. Incluso l se orient de este modo - lo ver- Lo terrible, en efecto, es que me veo reducido a leerlo, puesto que cier-
dadero causa placer, y esto lo distingue de lo real. Lo real no produce for- tamente no lo he analizado. Lo lamento. En fin, es claro que l estaba poco
zosamente placer. dispuesto a ello. La calificacin de Tweedledum y Tweedledee para desig-
Est claro que en este punto distorsiono algo de Freud. Intento hacer nar respectivamente a Freud y a Jung era lo que le brotaba naturalmente.
notar que el goce pertenece a lo real. Esto no muestra que estuviera predispuesto al anlisis.
Esto me acarrea enormes dificultades, y en primer lugar porque est Tienen que leer, si logran encontrarla, la traduccin francesa del Retra-
claro que el goce de lo real implica el masoquismo, que Freud percibi. to del artista adolescente que public antiguamente La Sirene. Les he di-
El masoquismo es lo mximo del goce que da lo real. Freud lo descu- cho que podan tener el texto ingls, aun cuando no lo tengan con lo que
bri; no lo haba presentido de inmediato, evidentemente no haba partido yo crea que lo conseguiran, a saber, toda la crtica e incluso las notas que
de esto. a l se adjuntan, pero leern ms fcilmente en esta traduccin francesa lo
Ciertamente, entrar en este camino transporta, como testimonia que que l refiere de su charla con un tal Cranly que es su compaero, y uste-
comenc escribiendo "crits inspirs". des encontrarn all muchas cosas.
De hecho, comenc de este modo, y por eso no he de sorprenderme Es muy impactante. Joyce se detiene, no se atreve a decir qu camino
demasiado por verme confrontado con Joyce. Por esta razn, me atrev a est tomando. Cranly lo empuja, lo hostiga, lo molesta incluso para saber
preguntar si Joyce estaba loco, es decir - por qu le fueron inspirados sus si l otorgar alguna consecuencia al hecho de decir que ha perdido la fe.
escritos? Se trata de la fe en las enseanzas de la Iglesia - digo las enseanzas -
Joyce dej gran cantidad de notas, de garabateos. Scribbledehobble, de en las que se form. Est claro que l no se atreve a librarse de estas ense-
este modo titul un tal Conolly, a quien conoc en su poca y del que no s anzas simplemente porque son la base de sus pensamientos. Manifiesta-
si an vive, un manuscrito de Joyce que public. La pregunta, en suma, es mente, no se decide a sostener que ya no cree. Ante qu retrocede? Ante
la siguiente - cmo saber segn sus notas lo que crea Joyce? la cascada de consecuencias que implicara rechazar todo este enorme apa-
No es casual que haya dejado tantas. Sus notas eran borradores, y fue rato que sigue siendo, pese a todo, su sostn. Lanlo, vale la pena. Cranly
necesario que l quiera e incluso que aliente a investigarlas a quienes lla- lo interpela, le suplica que tome esa decisin, y Joyce no la toma.
mamos los investigadores. l escribe esto. Lo que l escribe es la consecuencia de lo que l es. Pero
Tambin escriba gran cantidad de cartas. Hay publicados tres volme- hasta dnde llega? Por dnde pasaban los paralelos que lo orientaban,
nes as de gruesos. Entre estas cartas hay algunas casi impublicables. Digo cuyos secretos l en suma da - el exilio, el silencio, la astucia?
casi porque, como saben, esto finalmente no detiene a nadie para publicar- Se lo pregunto a Jacques Aubert. No hay en los escritos de Joyce lo
las. El inapreciable Richard Ellmann sac un ltimo volumen de las que llamar la sospecha de que es o se construye a s mismo como lo que
Selected Letters donde publica algunas que haban sido consideradas l llama en su lengua un redeemer, un redentor? Hubo un redentor, uno
impublicables en el primer tomo. verdadero, en las patraas - para decir las cosas como las entiendo -
El conjunto de este frrago es tal que uno se pierde. En todo caso, con- que le cuentan los curas, y en las que manifiestamente tiene fe. Llegar
fieso que yo me pierdo. 1 a sustituirlo?
Me oriento, por supuesto, por algunos hilos. Me hago cierta idea de sus No veo por qu no pedirle a Jacques Aubert su opinin sobre el asunto,
historias con Nora debido a rni prctica, quiero decir, debido a las confi- que vale tanto como la rna. En este punto, nos vemos reducidos a la opi-
dencias que recibo, puesto que trato con gente a la que encauzo a que le nin porque Joyce no nos lo dijo, lo escribi, y en esto radica toda la dife-
produzca placer decir lo verdadero. r ncia. Cuando se escribe, se puede tocar lo real pero no lo verdadero.
Todo el mundo dice, o ms bien Freud dice, que si lo logro es porque Entonces, Jacques Aubert, qu piensa? l se crey, s o no ...
me aman, gracias a lo que he intentado atrapar de la transferencia, es decir,
me suponen saber. Pues bien, es evidente que no s todo. En particular, si - Hay marcas, s.
se lee Joyce, cmo saber lo que l se crea?

76 77
LA PISTA DE JOYCE JOYCE ESTABA LOCO?

Por eso se lo pregunto, porque hay marcas. Cmo llamarlo? Hay una dinmica de los nudos. No sirve para nada,
1
pero cie. En fin, puede ceir, si no servir. Qu puede ceir? Algo que se
-En Stephen Hero, por ejemplo, hay marcas. upone ajustado por estos nudos.
Si se piensa que estos nudos son lo ms real que hay, cmo queda in-
Claro. cluso lugar para algo por ceir? Esto es precisamente lo que supone el que
ponga aqu un punto. Este punto, despus de todo, no es impensable si se
-En la primera versin, hay marcas muy claras. ve en l la notacin reducida de una cuerda que pasara por aqu y saldra
del otro lado.
Oigan [al pblico], si no escuchan nada, vyanse. Solo pido una cosa,
que esta aula se vace, me dar menos trabajo. [A Jacques Aubert] En
Stephen el Hroe, que de todos modos he ledo un poco, y despus, en el
Retrato del artista, lo molesto es que nunca resulta claro. El artista no es el
redentor, es Dios mismo como hacedor.

-S, los pasajes en los que evoca las maneras del falso Cristo son
igualmente pasajes en los que habla de modo enigmtico, enigma of
manner, el manierismo y el enigma. Y despus, por otra parte, esto pare-
ce corresponder igualmente al famoso perodo en que l estuvo fascina-
do por el franciscanismo, con dos aspectos que son quizs interesantes,
uno tocante a la imitacin del Cristo, que forma parte ae la ideologa
franciscana, donde todos estamos del lado del Hijo, donde se imita al Nudo con punto
Hijo, e igualmente la poesa, Las florecillas. Uno de los textos que busca
en Stephen el Hroe es justamente, no un texto de teologa franciscana,
sino un texto potico de Jacopone Da Todi. Esta historia de cuerda tiene la ventaja de ser tan tonta como toda la
representacin que, sin embargo, tiene tras ella nada menos que la topo-
Exactamente. Si planteo la pregunta es porque me pareci que vala loga. En otras palabras, la topologa descansa en que hay por lo menos
la pena plantearla. Cmo evaluar hasta dnde lo crea? Con qu fsica - sin contar lo que hay de ms - esto que se llama el toro.
operar? A pesar de todo, all confo en mis nudos, es decir, eso con lo que
opero.

A falta de otros recursos, opero con los nudos. El toro


No llegu a ellos enseguida, pero ellos me dan cosas, y cosas que me
atan, es oportuno decirlo.
l. Sert (sirve) produce en francs homofona con serre (cie, circunscribe, ajusta). [N. de la T.]

78 79
LA PISTA DE JOYCE JOYCE ESTABA LOCO?

Mis buenos amigos Soury y Thom llegaron a descomponer la relacin Queda, en efecto, el problema del aplanamiento Por qu conviene? Todo
del nudo borromeo con el toro. Se dieron cuenta de que la pareja de dos. lo que podemos decir es que los nudos nos lo imponen como un artificio. Este
crculos plegados uno sobre el otro poda inscribirse en un toro hecho como artificio de representacin no es de hecho ms que un artificio de perspecti-
sigue. va, ya que tenemos que suplir esta supuesta continuidad que vemos cuando
la recta infinita parece salir - salir de qu? Salir del agujero.
Cul es la funcin de este agujero? El agujero es lo que nos impone la
experiencia ms simple, la de un anillo. Un anillo no es esa cosa puramen-
te abstracta que constituye la lnea de un crculo. Para que todo esto sea
pensable, todava falta que le demos cuerpo a este crculo, es decir, consis-
tencia, que lo imaginemos sostenido por algo fsico.
Y entonces volvemos a encontrar esto, que solo se pien-sa el cuerpo.

Inscripcin del nudo en un toro Retomemos lo que hoy nos interesa, la pista de Joyce.
Qu nos indican las cartas de amor a Nora? Hay en ellas cierto nme-
ro de coordenadas que es preciso marcar.
Por la misma razn, si se hace pasar la recta infinita, que est muy lejos
Qu es, pues, esta relacin de Joyce con Nora? Cosa curiosa, dir que
de hallarse excluida del problema de los nudos, por lo que podemos llamar
s una relacin sexual, aunque sostenga que no la hay. Pero es una extraa
el falso agujero, ella hace de l un verdadero agujero, es decir, algo que
relacin sexual.
aplanado se representa como un agujero.
Hay algo en lo que se piensa, de acuerdo, pero se piensa en ello rara-
mente, porque no es nuestra costumbre, a saber, vestir nuestra mano dere-
ha con el guante que va en nuestra mano izquierda dndolo vuelta. La cosa
se remonta a Kant, pero, en fin, quin lee a Kant? Es muy pe1tinente en
Kant. Solo hay una cosa en la que l no pens, quiz porque en su poca
los guantes no tenan botn, y es que en el guante dado vuelta el botn est
n el interior. Este es sin embargo un obstculo para que la comparacin
r sulte completamente satisfactoria.
Pero si han seguido lo que acabo de decir, los guantes de los que se tra-
ta no son completamente inocentes. El guante dado vuelta es Nora. Es la
manera que l tiene de considerar que ella le va como un guante.
No procedo de manera casual en este derrotero. Para Joyce, solo hay una
muj r. Ella reposa siempre sobre el mismo modelo, y l solo se enguanta
Transformacin del falso agujero en verdadero agujero on la ms viva de las repugnancias. Es notable que solo con. la mayor de
por aadidura de una recta infinita tus depreciaciones hace de Nora una mujer elegida. No solamente es pre-

80 81
LA PISTA DE JOYCE JOYCE ESTABA LOCO?

ciso que le vaya como un guante, sino tambin que le ajuste [serre] como Lransmite de padre a hijo, y esto supone incluso algo que anula el falo del
un guante. Ella no sirve [sert] absolutamente para nada. padre antes qu~ el hijo tenga el derecho de llevarlo. Freud se refiere a la
Esto resulta completamente claro en su relacin, hasta tal punto que, idea de la castracin esencialmente de esta manera en la que la castracin
cuando estn en Trieste, cada vez que se presenta un mocoso - me veo for- es una transmisin manifiestamente simblica.
zado a hablar as - es un drama, no estaba previsto en el programa. Se es- Me veo llevado entonces a plantear el problema de la relacin de lo sim-
tablece verdaderamente un malestar entre Nora y ese al que se llama Jim, blico y lo real, que es muy ambigua, por lo menos en Freud.
que son como chanchos. Se escribe de l as porque su mujer le escriba con Aqu surge el problema de la crtica de lo verdadero. Qu es lo verda-
ese trmino. La cosa no marcha entre Jim y Nora cuando hay un retoo. dero sino el verdadero real? Y cmo distinguir el verdadero real del falso,
Es.to constituye siempre y en cada caso un drama. sino empleando algn trmino metafsico, lo echt de Heidegger? Porque
Hace poco habl del botn. Este botn debe tener algo que ver con la e ht est, de todos modos, del lado de lo real. En este punto tropieza toda
manera en que se llama un rgano. El cltoris, para nombrarlo, es en este la metafsica de Heidegger. En este fragmento sobre lo echt l confiesa, si
asunto algo as como un punto negro. puedo decir as, su fracaso.
Digo punto negro, metafrico o no. El asunto tiene por otra parte algu- Lo real se encuentra en los embrollos de lo verdadero. Esto fue precisa-
nos ecos en el comportamiento, que no se advierte bastante, de lo que se mente lo que me condujo a la idea del nudo, que proviene de que lo verda-
llama una mujer. Resulta muy curioso que justamente una mujer se intere- dero se autoperfora debido a que su uso crea enteramente el sentido, de que
se tanto en los puntos negros. Lo primero que le hace a su muchacho es 11c desliza, de que es aspirado por la imagen del agujero corporal que lo
sacarle los puntos negros. Es una metfora de lo que ocurre con su propio mite, a saber, la boca en la medida en que chupa.
punto negro, que ella no querra que ocupe tanto lugar. Seguimos con el Hay una dinmica centrfuga de la mirada, es decir, que parte del ojo que
botn de hace un rato, el del guante dado vuelta. ve, pero tambin del punto ciego. Parte del instante de ver y lo tiene como
Sin embargo, no hay que confundir las cosas. De tiemp<;> en tiempo, hay punto de apoyo. En efecto, el ojo ve instantneamente. Es lo que se llama la
mujeres que deben proceder al despioje, como las monas. Pero no es en Intuicin, por lo cual redobla lo que se llama el espacio en la imagen.
absoluto lo mismo aplastar un insecto que extraer un punto negro. No hay ningn espacio real. Se trata de una construccin puramente
Debemos seguir dando vueltas. v rbal que se ha deletreado en tres dimensiones, segn las leyes, como se
La imaginacin de ser el redentor, por lo menos en nuestra tradicin, es lus llama, de la geometra, que son las del globo o de la bola imaginados
el prototipo de la pere-version. 2 Esta idea chiflada del redentor surgi en inestsicamente, es decir, oral-analmente.
la medida en que hay relacin de hijo a padre, y esto desde hace mucho El. objeto que llam a no es, en efecto, ms que un nico y mismo obje-
tiempo. El sadismo es para el padre, el masoquismo es para el hijo. De todos to. Le apliqu el nombre de objeto debido a que el objeto es ob, obstculo
modos, Freud intent librarse de este sadomasoquismo. Este es el nico punto lu expansin de lo imaginario concntrico, es decir, englobante. El obje-
donde hay una supuesta relacin entre el sadismo y el masoquismo. to es concebible, es decir que se lo puede asir con la mano - es la nocin
Estos dos trminos no tienen estrictamente ninguna relacin entre s. Begriff - a la manera de un arma. Recordando a un alemn que no era
Para pensarla, hay que creer verdaderamente que sucede como en el esque- n ubsoluto idiota, esta arma, lejos de ser una prolongacin del brazo, es
ma en que una recta infinita penetra en un toro. Pienso que es bastante ilus- sde el origen un arma arrojadiza. No hubo que esperar las balas para lan-
trativo. Hay que creer verdaderamente en lo activo y lo pasivo para imagi- ur un bumern.
nar que el sadomasoquismo puede explicarse por una polaridad. Surge de todo este recorrido que, en suma, todo lo que subsiste de la
Freud percibi claramente algo que es mucho ms antiguo que esta In in sexual es esta geometra a la que aludimos a propsito del guante.
mitologa cristiana, a saber, la castracin. La castracin es que el falo se N lodo lo que le queda a la especie humana de sostn para la relacin. Y
udcms la razn por la que se comprometi desde el comienzo en asun-
to de oplado. Hizo entrar como pudo lo slido. Debemos, sin embargo,
2. Cf. nota 13, p. 20. [N. de la T.] tinguir entre el contorno de este slido y este slido mismo.

82 83
LA PISTA DE JOYCE JOYCE ESTABA LOCO?

Lo ms consistente en el soplado, es decir, en la esfera, en lo concntri- En este lugar puede ubicarse lo que planteo como problema en esta ch-
co, es la cuerda, en la medida en que forma un crculo, que gira en redon- chara, a saber, si Joyce estaba loco o no.
do, que es bucle, bucle nico en primer lugar por estar aplanado. Qu prue- Por qu, despus de todo, Joyce no habra estado loco? Tanto ms
ba, despus de todo, que la espiral no es ms real que el redondel? En cuyo cuanto que esto no constituye un privilegio, si es cierto que en la mayora
caso nada indica que para reunirse con ella misma deba anudarse, salvo el lo simblico, lo imaginario y lo real estn enredados hasta tal punto que se
falsamente llamado nudo borromeo, a saber, una cadenudo que engendra continan unos en otros, a falta de una operacin que los distinga como en
naturalmente el nudo de trbol. la cadena del nudo borromeo - del pretendido nudo borromeo, dira yo,
El nudo de trbol, para llamarlo por su nombre, proviene del nudo porque el nudo borromeo no es un nudo, es una cadena. Por qu no captar
bortomeo, de que eso se toca en a y en b y en c, y sigue. que cada uno de estos bucles se contina en el otro de una manera estricta-
mente indistinta? Al mismo tiempo, no es un privilegio estar loco.
Propongo considerar que el caso de Joyce responde a un modo de su-
plir un desanudarniento del nudo.

Del nudo borromeo al nudo de trbol

El redondel, el ocho y un falso nudo de trbol


No resulta menos sorprendente que, as invertido, esto no constitu-
ya un nudo de trbol. Quiz no sea obvio para ustedes, y no es algo evi-
dente, pero inmediatamente se observ que, si cambian algo en el pa- Esto forma pura y simplemente un redondel. Si se lo pliega, resulta este
saje por debajo de esta ala, resulta de ello que enseguida el nudo se ocho. Si se pliega el bucle inferior sobre el bucle superior, obtienen esto
desarma entero. que se parece a un nudo de trbol, un cloverleaf, pero no lo es, porque solo
busca retomar su forma inicial, la del redondel.
Para remediarlo, puede ponerse un bucle, gracias a lo cual el supuesto
nudo de trbol no se aflojar.

Falso nudo de trbol

Bucle que repara el falso nudo de trbol

84 85
LA PISTA DE JOYCE JOYCE ESTABA LOCO?

Por qu no pensar el caso de Joyce en los siguientes trminos? Su Pues bien, escchenme, ya que he llegado aqu a esta hora, ustedes de-
deseo de ser un artista que mantendra ocupado a todo el mundo, a lama- ben de estar hasta la coronilla [en avoir sa claque], 3 e incluso lajaclaque,
yor cantidad de gente posible en todo caso, no compensa exactamente que a la que tambin agregar el han,4 como expresin del alivio que experi-
su padre nunca haya sido para l un padre? Que no solo no le ense nada, mento al haber recorrido hoy este camino. Reduzco as mi nombre propio
sino que descuid casi todo, salvo recostarse en los buenos padres jesuitas, al nombre ms comn.
la Iglesia diplomtica?
La palabra diplomtica est tomada del texto mismo de Joyce, so- 10 DE FEBRERO DE 1976
bre todo de Stephen Hero, donde se utiliza especialmente Church
diplomatic. Pero en el Retrato del artista tambin, el padre habla de
la Iglesia como de una muy buena institucin, y la palabra diplomatic
est all igualmente destacada. La trama en la que se desarrollaba todo
esto ya no tiene que ver con la Redencin, la cual aqu no es ms que
farfulla.
No hay algo como una compensacin por esta dimisin paterna, por
esta Verwerfung de hecho, en el hecho de que Joyce se haya sentido impe-
riosamente llamado? Es la palabra que resulta de un montn de cosas que
escribi. Este es el resorte mismo por el cual el nombre propio es en l algo
extrao.
Haba dicho que hoy hablara del nombre propio, y cumplo al final mi
promesa.
El nombre que le es propio es eso que Joyce valoriza en detrimento del
padre. A este nombre quiso que se le rinda el homenaje que l mismo neg
a cualquier otro.
Por esto puede decirse que el nombre propio hace todo lo posible por
volverse ms que el S 1, el significante del amo, que se dirige hacia el S que
llam con el subndice 2, ese en tomo del cual se acumula lo que atae al
saber.

Que haya dos nombres propios del sujeto fue claramente una invencin
difundida con el correr de la historia. La consecuencia de que Joyce se lla-
maba igualmente James no se observa ms que en el uso del sobrenombre,
James Joyce apodado Dedals.
3. La expresin en avoir sa claque (estar agotado, estar hasta la coronilla) puede
Acumular muchos ms tiene una nica consecuencia, y es que se trata traducirse tambin literalmente como tener su aplauso. [N. de la T.]
al nombre propio como un nombre comn. 4. han: onomatopeya que copia el grito gutural de una persona que realiza un violento
esfuerzo . El juego de palabras culmina con jaclaque han, que produce homofona con
Jacques Lacan. [N. de la T.]

86 87
VI

JOYCE Y LAS PALABRAS IMPUESTAS

El nudo de La.can
Nudos y cadenas
Los lapsus del nudo corregidos por el
sinthome
Equivalencia sexual = no-relacin
Mujer-sntoma, hombre-estrago

Tena una esperanza puesta en las vacaciones - y no piensen que se tra-


ta de coquetera, de provocacin. Mucha gente se va. Entre mi clientela, es
sorprendente. Pero aqu no, veo las puertas obstruidas como siempre. Todo
esto me exaspera, porque no es de muy buen gusto.
Ms an, esperaba que la sala estuviera aligerada, gracias a lo cual es-
peraba pasar a las confidencias, instalarme en medio de la sala, no s. Si
solo hubiera la mitad de la audiencia, sera mejor, podra hablar de manera
ms ntima.
De todos modos, sera simptico si pudiera lograr que me respondan,
que colaboren, que se interesen. Me parece difcil interesarse en lo que se
vuelve una bsqueda. Quiero decir que empiezo a hacer lo que implica el
trmino bsqueda, es decir, dar vueltas en crculos.
Haba una poca en la que yo era algo estruendoso. Deca, como Picasso
- Yo no busco, encuentro. Pero ahora me resulta ms difcil abrirme camino.

Retomar, de todos modos, lo que supongo - pura suposicin, al res-


10 me veo obligado a suponer - que entendieron la ltima vez.
Para entrar en el meollo del tema, voy a ilustrarlo. Este es un nudo, es
1 nudo de trbol o nudo de tres, que se deduce del nudo borromeo, el cual

89
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y LAS PALABRAS IMPUESTAS

no es un nudo - contrariamente a lo que indica su nombre, que, como to- Pienso que esto les salta a la vista. Sin embargo, no es algo evidente.
dos los nombres, refleja un sentido - sino una cadena. Tiene el sentido que Tomen, por ejemplo, el nudo de cinco. Como hay un nudo de cuatro
permite situar el sentido en alguna parte de la cadena borromea. muy conocido que se llama el nudo de Listing, llam al nudo de cinco, idea
Cuando llamamos a un elemento de la cadena lo imaginario, a otro lo chiflada!, el nudo de Lacan. En efecto, es el nudo que ms conviene. Pero
real y al tercero lo simblico, el sentido, como ya lo mostr, est en el cam- lo dir otra vez.
po entre lo imaginario y lo simblico. No podemos esperar ubicarlo en otra
parte porque estamos obligados a imaginar todo lo que pensamos. Solo que
no pensamos sin palabras, contrariamente a lo que expusieron algunos psi- 2
clogos, los de la escuela de Wrzburg.
Como ven, estoy algo decepcionado y me cuesta empezar. Me introdu-
cir ahora en el meollo del tema y dir lo que puede suceder a lo que se
anuda.
Lo que se anuda es, como mnimo, el nudo de tres. Me contento con ello,
puesto que este nudo se deduce de que los tres redondeles de cuerda de lo
imaginario, lo real y lo simblico formen un nudo, a saber, no se contenten 4
con delimitar cierto nmero de campos de sujecin. Estos campos son lu-
Nudo de Listing Nudo de Lacan
gares donde, si metemos el dedo, nos lo apretamos. Nos apretamos tam-
bin en un nudo, solo que el nudo es de una naturaleza diferente.
La ltima vez, si recuerdan bien - naturalmente no espero tanto - , ex-
puse esta observacin que no es evidente, que basta que haya un error en Se trata de algo absolutamente sublime. Como cada vez que se di-
alguna parte en el nudo de tres para que este se reduzca al redondel. Su- buja un nudo, corremos el riesgo de equivocarnos. Hace un rato, cuan-
pongan, por ejemplo, que aqu en lugar de pasar por debajo pase por arri- do dibujaba estas cosas para presentrselas, me las vi con algo anlo-
ba. Esto basta. go, que oblig a Gloria a poner aqu un remiendo. Al dibujar as, uno
se equivoca.
Luego, el nudo de cinco. Si se equivocan en uno de estos dos puntos
que se sealan con 4 y 5, se produce lo mismo que en el nudo de tres, a
saber, la vuelta se libera. Evidentemente esto no da ms que un redon-
del : Si en cambio se equivocan en uno de estos tres puntos, 1, 2, 3, pue-
den constatar que se mantiene como nudo, es decir, que se vuelve un
nudo de tres.
Quiero decirles que no es evidente que, al equivocarse en un pun-
to de un nudo, todo el nudo se evapore, si puedo expresarlo de este
modo.
Lo que dije la ltima vez aluda a que el sntoma, lo que he llamado este
Nudo de tres Nudo de tres errneo uiio el sinthome, permite reparar la cadena borromea si ya no hacemos de
lla una cadena, o sea, si en dos puntos hemos cometido lo que he llamado
un error.
Todos saben que no hay nudo de dos. Basta, pues, que haya un error en
alguna parte del nudo.

90 91
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y LAS PALABRAS IMPUESTAS

Resulta que el viernes pasado, en mi presentacin de algo que se consi-


dera generalmente como un caso, tuve un caso, de locura seguramente, que
comenz por el sinthome "palabras impuestas".
Por lo menos, el paciente mismo articula as eso que parece de lo ms
sensato en el orden de una articulacin que puedo llamar lacaniana. Cmo
es que todos nosotros no percibimos que las palabras de las que depende-
mos nos son, de alguna manera, impuestas?
En este aspecto, lo que llamamos un enfermo llega a veces ms lejos que
lo que llamamos un hombre con buena salud. Se trata ms bien de saber
por qu un hombre normal, llamado normal, no percibe que la palabra es
El sinthome borromeo un parsito, que la palabra es un revestimiento, que la palabra es la forma
de cncer que aqueja al ser humano. Cmo hay quienes llegan a sentirlo?
Ciertamente Joyce nos permite conjeturar algo.
Al mismo tiempo, si lo simblico se libera, como indiqu antes, tene- No habl la ltima vez de su hija para no desembocar en lo que pode-
mos un medio de reparar esto. Es hacer lo que, por primera vez, defin como mos llamar las ancdotas. Esta hija, Lucia, ya que dio a sus hijos nombres
el sinthome. Es algo que permite a lo simblico, lo imaginario y lo real italianos, an vive. Est en Inglaterra, en una clnica psiquitrica. Ella es
mantenerse juntos, aunque all, debido a dos errores, ya ninguno est uni- lo que solemos llamar una esquizofrnica.
do al otro. Record esto durante mi ltima presentacin de casos, porque el caso
La ltima vez me permit definir como sinthome lo que permite al nudo que yo presentaba se haba agravado. Despus de haber tenido la sensa-
de tres, no seguir siendo un nudo de tres, sino mantenerse en una posicin cin - que por mi parte considero sensata - de palabras que le eran im-
tal que parezca constituir un nudo de tres. Esto es lo que he expuesto muy puestas, el paciente sinti que estaba afectado por lo que l mismo lla-
lentamente. maba telepata. No era lo que solemos llamar con esta palabra, a saber,
Les recuerdo incidentalmente lo que he pensado - hagan con mi pen- estar al corriente de cosas que les suceden a los otros, era que todo el
samiento lo que quieran. Pens que aqu estaba la clave de lo que le haba mundo estaba al corriente de lo que l mismo se formulaba en su fuero
ocurrido a Joyce. ntimo, a saber, sus reflexiones ms ocultas, y muy especialmente las re-
Joyce tiene un sntoma que parte de que su padre era carente, radical- flexiones que se le presentaban al margen de las famosas palabras im-
mente carente - solo habla de eso. He centrado la cosa en tomo del nom- puestas.
bre propio y he pensado - hagan lo que quieran con este pensamiento - l escuchaba algo como sucio asesinato poltico, por ejemplo, lo que
que por querer hacerse un nombre Joyce compens la carencia paterna. para l equivala a sucio asistanato poltico. Vemos claramente que el
Por lo menos, esto es lo que he dicho, porque no poda decir nada me- significante se reduce aqu a lo que es, al equvoco, a una torsin de voz.
jor. Intentar articularlo de una manera ms precisa. En respuesta a sucio asistanato o sucio asesinato llamado poltico l se de-
Pero es claro que el arte de Joyce es algo tan particular que el trmino ca a s mismo algo, que empezaba por un pero y que era su reflexin sobre
sinthome es justo el que le conviene. el tema. Lo que lo enloqueca completamente era la idea de que todos los
dems tambin conocieran las reflexiones que l se formulaba adems de
lo que consideraba como palabras que se le imponan.
l era, pues, como lo expresa, telpata e:misor. En otras palabras, ya no
tena secretos, nada privado. Por eso haba cometido un intento de termi-

92 93
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y LAS PALABRAS IMPUESTAS

nar con la cuestin, lo que se llama un intento de suicidio, que era tambin dicativo de lo que Freud testimonia en ese punto mismo que design como
el motivo por el que l estaba ah y por lo que, en suma, yo tena que inte- el de la carencia del padre.
resarme en l. Lo que sostengo con el sinthome est marcado aqu por un redondel de
Hoy me impulsa a hablarles de Lucia justamente lo siguiente, a sabe\, cuerda, que considero que se produce en el lugar mismo donde, digamos,
que Joyce, quien la defendi ferozmente de la presin de los mdicos, solo yerra el trazado del nudo.
deca una cosa, que ella era una telpata. En las cartas que escribe al res-
pecto, plantea que ella es mucho ms inteligente que todo el mundo, que
ella le informa - milagrosamente es la palabra sobreentendida - todo lo
que le ocurre a cierto nmero de gente, que para ella esas personas no tie-
nen secretos.
No hay en esto algo sorprendente? No se trata en .absoluto de que yo
piense que Lucia fue efectivamente una telpata, que supo lo que le ocu-
rra a gente sobre la que ella no tena ms informacin que otro. Pero veo
en el hecho de que Joyce le confiera esta virtud a partir de algunos signos,
algunas declaraciones que l entenda de cierta manera, que para defender, El error corregido en el lugar donde se produce
si puede decirse as, a su hija l le atribuye algo que est en la prolonga-
cin de lo que por el momento llamar su propio sntoma.
Resulta difcil no recordar a propsito del caso de Joyce a mi propio
paciente, tal como la cosa haba comenzado en l. No puede decirse que a 3
Joyce no se le impusiera algo con respecto a la palabra.
Resulta difcil no ver en el esfuerzo que hace desde sus primeros en-
sayos crticos, inmediatamente despus en Retrato del artista, ms tarde Es difcil no ver que el lapsus es eso sobre lo que se establece en parte
en Ulysses, para terminar en Finnegans Wake , en el progreso de alguna la nocin del inconsciente.
manera continuo que constituy su arte, que cada vez se le impone ms Tambin lo es el chiste, que sin embargo debe ponerse en la misma
cierta relacin con la palabra - a saber, destrozar, descomponer esa pa- cuenta, si puedo decirlo as, porque no es impensable despus de todo que
labra que va a ser escrita - , hasta tal punto que termina disolviendo el resulte de un lapsus. Por lo menos de este modo lo articula el propio Freud,
lenguaje mismo, como observ muy bien Philippe Sollers, y como les dije diciendo que es un cortocircuito, una economa respecto de un placer, de
al comienzo del ao. l termina imponiendo al lenguaje mismo una es- una satisfaccin.
pecie de quiebre, de descomposicin, que hace que ya no haya identidad Que est en el lugar donde el nudo falla, donde hay una especie de lap-
fonatoria. sus del nudo mismo, est bien pensado para retenernos. Me ocurre a m
Sin duda hay en ello una reflexin sobre la escritura. Por medio de la mismo fallar, a veces, como he mostrado aqu, y es precisamente lo que
escritura la palabra se descompone imponindose como tal, a saber, en una onfirma que un nudo falla. Asimismo, el inconsciente nos muestra que a
deformacin de la que resulta ambiguo saber si se trata de liberarse del partir de su propia consistencia, la del inconsciente, hay montones de fra-
parsito palabrero del que hablaba hace poco o, por el contrario, de dejarse asados.
invadir por las propiedades de orden esencialmente fonmico de la pala- Aqu se renueva la nocin de falta. La falta, eso cuya conciencia
bra, por la polifona de la palabra. onstituye el pecado, es del orden del lapsus? El equvoco de la pala-
Sea como fuera, debido a ese enfermo cuyo caso consider la ltima vez bra es tambin lo que permite pensarlo, pasar de un sentido al otro. Hay
que hice lo que se llama mi presentacin, en Sainte-Anne, el que Joyce, ul go del orden del lapsus en esta falta primera que tanto nos menciona
para defender a Luca, diga que es una telpata, me parece ciertamente in- Joyce?

94 95
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y LAS PALABRAS IMPUESTAS

Esto va acompaado de la evocacin de todo un embrollo. Pero noso-


tros hemos llegado all porque estamos en el nudo y al mismo tiempo en el
embrollo.
He hablado de corregir el lapsus en el punto mismo en que se produce.
Esto no es algo evidente. En efecto, qu significa que se produzca en tal
punto? Hay equvoco, puesto que tenemos la consecuencia de ello en_ otros
dos puntos. Lo sorprendente es que no tiene las mismas consecuencias en
estos dos puntos. Si prestan atencin, pueden ver en la manera en que res-
ponde el nudo que no obtienen el mismo nudo poniendo el sinthome en el
lugar mismo en que se produjo la falta, o bien corrigiendo la cosa en estos Equivalencia por inversin del rojo y del verde
otros dos puntos.

En cambio, no hay esta inversin cuando la correccin se da en el lugar


en que se produce el error.
Ahora solo tienen que tomar lo que llamar un nudo en forma de ocho.
Obtendrn muy fcilmente el pasaje de una forma a la otra. No hay nada
ms simple.

Habiendo corregido el error en los otros dos puntos,


no subsiste el mismo nudo

Corregir el lapsus en los otros dos puntos es tan concebible como hacerlo
en el punto en que se produce el error, puesto que se trata de hacer que subsista
algo de la estructura inicial del nudo de tres. Ahora bien, como ven, lo que sub-
siste debido a la intervencin del sinthome es diferente segn el sinthome est
ubicado en el mismo punto que el lapsus o en los otros dos puntos. Nudo llamado "en forma de ocho"
Cosa sorprendente, hay algo en comn en la manera en que se anudan
las cosas, algo que se observa en cierta direccin, orientacin, digamos
dextrgira, de la compensacin anudada, de la compensacin por el
Basta que conciban que estiran las cosas de tal manera que el doble ocho
sinthome. Queda igualmente claro que lo que resulta de esta compensacin
rojo forma aqu un redondel. Nada ms fcil que percibir que existen todas
es diferente segn el lugar en que se ubique.
lus posibilidades de que lo que es entonces primero el redondel verde se vuel-
La naturaleza de esta diferencia es la siguiente.
va un doble ocho verde. Vern en la prctica que es un doble ocho de igual
En lo que resulta de la correccin aportada al nudo de trbol en los otros
dextrogiria. Aparentemente hay, pues, como antes, estricta equivalencia.
dos puntos, el sinthome y el bucle en forma de ocho - que se hace aqu, si
Qu ocurre con lo que llamo equivalencia? Despus del camino que
puedo decirlo as, espontneamente - , es decir, el ocho rojo y el redondel
h allanado en tomo de la relacin sexual, no es difcil sugerir que cuando
verde, pueden invertirse, son estrictamente equivalentes. hay equivalencia no hay relacin.

96 97
LA PISTA DE JOYCE JOYCE Y LAS PALABRAS IMPUESTAS

Retomemos entonces el nudo de trbol. Convengamos que los dos sexos la medida en que hay sinthome, no hay equivalencia sexual, es decir,
estn aqu simbolizados por los dos colores, y supongamos por un instan- hay relacin.
te, como ya lo hemos hecho, que entonces hay un fracaso del nudo. En efecto, si la no relacin depende de la equivalencia, en la medida en
Hemos constatado que lo que persiste del hecho de que este fracaso que no hay equivalencia, se estructura la relacin. Hay, pues, al mismo
se produzca en el punto 2 o en el punto 3 es estrictamente equivalente. Si tiempo, relacin sexual y no hay relacin. All donde hay relacin es en la
lo que vemos as como equivalente se sostiene en que hubo fracaso del medida en que hay sinthome, es decir, donde el otro sexo es sostenido por
nudo tanto en un sexo como en el otro, resulta que los dos sexos son equi- el sinthome.
valentes. Me he permitido afirmar que el sinthome es precisamente el sexo al que
Sin embargo, esto solo es cierto si se deja de lado que si la falta se repara no pertenezco, es decir, una mujer. Si una mujer es un sinthome para todo
en el mismo lugar donde se produce, los dos sexos ya no son equivalentes. hombre, es completamente claro que hay necesidad de encontrar otro nom-
Qu ocurre en el nudo en forma de ocho? Lo que corresponde enton- bre para lo que es el hombre para una mujer, puesto que el sinthome se
ces a lo que he llamado hace poco equivalencia est de hecho lejos de ser caracteriza justamente por la no equivalencia.
equivalente. Un color puede ser reemplazado por el otro, pero mientras que Puede decirse que el hombre es para la mujer todo lo que les guste, a
en el dibujo precedente el redondel verde es, si puedo decirlo as, interno saber, una afliccin peor que un sinthome. Pueden articularlo como les
al conjunto de lo que sostiene aqu el doble ocho rojo, en el dibujo siguien- convenga. Incluso es un estrago. Si no hay equivalencia, estn forzados a
te el rojo es externo al doble ocho verde. especificar lo que ocurre con el sinthome.
No hay equivalencia, es la nica cosa, el nico reducto donde se sostie-
ne lo que se llama la relacin sexual en el parletre, el ser humano.
No es lo que nos demuestra lo que llamamos la clnica, que es otro uso
de la cama? Pese a todo, cuando vemos a los seres en la cama, y no solo en
las camas de hospital, podemos damos una idea de lo que atae a esa fa-
mosa relacin. Esa relacin se une, conviene decirlo, con un lazo estrecho,
ul sinthome. Es precisamente el resultado, vlgame Dios, de todo lo que
scucho en otra cama, el famoso divn, donde a la larga me hablan de ello.
Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real, lo real del
inconsciente, si es cierto que el inconsciente es real. Cmo saber si el in-
onsciente es real o imaginario? Esta es la pregunta. Este participa de un
quvoco entre los dos.
No equivalencia por inversin del rojo y del verde Aqu est eso donde, gracias a Freud, estamos desde entonces metidos,
y metidos a ttulo de sinthome. Quiero decir que en lo sucesivo tenemos
necesidad del sinthome en la relacin sexual misma, que Freud considera-
Sobre este tema hice trabajar a nuestro querido Jacques-Alain Miller, que ha natural, lo que no quiere decir nada.
estaba en mi casa de campo cuando yo reflexionaba al respecto. Le adelant Con esto los dejar hoy, puesto que adems es preciso que indique de al-
esta forma - con sobrada razn, contrariamente a lo que le he dicho - ro- una manera mi decepcin por no haberlos encontrado menos numerosos.
gndole que descubriera la equivalencia que habra podido producirse. Pero
es claro que la equivalencia no puede producirse. Esto surge del hecho de que 17 DE FEBRERO DE 1976
el verde no podra atravesar la banda externa del doble ocho rojo.
A nivel del sinthome, no hay pues equivalencia de la relacin del
verde y del rojo, si nos contentamos con esta designacin simple. En

98 99
,

,
LA INVENCION DE LO REAL


VII

DE UNA FALACIA
QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

El todo y el conjunto
La dualidad borromea
Orientacin y color
Sintaxis y equvoco
El falo y lo real

Me veo forzado a improvisar. No se trata, por supuesto, de que no haya


trabajado desde la ltima vez, y extensamente. Pero como no esperaba ne-
cesariamente hablar, puesto que, en principio, hay huelga, me veo forzado
a hacer lo que, a pesar de todo, prepar un poco, e incluso mucho.
Como de costumbre, esperaba que ustedes fueran menos numerosos.
Empezar mostrndoles algo que no es forzosamente lo que esperan
pero que est relacionado, una cosa que me llev antes de partir y en la que
me gustara mucho pensar, porque se lo haba prometido a la persona inte-
resada en el asunto.
Me gustara hacerles saber, o recordarles a aquellos que ya lo saben,
que hay alguien a quien quiero mucho que se llama Hlene Cixous. Apa-
rentemente, ella ya haba escrito una breve nota sobra Dora en el nmero
agotado de Littrature, donde yo mismo haba escrito "Lituraterre", y
despus escribi una obra, Le Portrait de Dora, que se representa en el
Petit Orsay. Me pareci bastante buena. Le dije lo que pensaba al respec-
to a la que llamo Hlene desde que la conozco, y le dije que hablara de
la obra.
Se trata de la Dora de Freud. Por eso supongo que a algunos puede in-
teresarles ir a ver cmo est realizada. Est realizada de una forma real,
quiero decir que la realidad - de las repeticiones, por ejemplo - es a fin
de cuentas lo que ha dominado a los actores. No s cmo la apreciarn, pero
sin duda hay en ella algo completamente sorprendente.
Se trata de la histeria, la de Dora precisamente, y resulta que no es la
mejor histrica del reparto. La mejor histrica desempea otro papel, pero
LA INVENCIN DE LO REAL DE UNA FALACIA QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

no muestra en absoluto sus dotes de histrica. La que representa el papel haber hablado largamente de lo simblico y de lo imaginario, me vi lleva-
de Dora las muestra bastante bien, por lo menos, segn mi opinin. do a preguntarme qu poda ser en esta conjuncin lo real.
Hay tambin en la obra alguien que representa el papel de Freud. l est, Desde luego que lo real no puede ser solo uno de estos redondeles de
desde luego, muy incmodo, y esto se ve en su rendimiento. En fin, obra cuerda. La manera de presentarlos en su nudo de cadena es lo que consti-
con precaucin. Resulta tanto menos feliz, por lo menos para l, cuanto que tuye enteramente lo real del nudo.
l no es un actor, se sacrifica para ello, entonces todo el tiempo teme ridi- Con todo, ya deben de haber captado un poco eso con lo que intent
culizar a Freud. En fin, lo mejor que tengo para decirles es que vayan a sostener la cadena borromea.
verla. De todos modos, lo que vern est marcado por esta preocupacin Esto es lo que eso da. No era propenso a completar el dibujo, pero evi-
del Freud actor. dentemente es preciso completarlo para que se perciba de qu se trata. Esta
El resultado general es, a fin de cuentas, completamente curioso. Tene- es, pues, la cadena tpica.
mos all la histeria - pienso que esto les sorprender, pero despus de todo
quiz lo aprecien de otra manera - que podra llamar incompleta. Quiero
decir que la histeria es siempre dos, en fin, desde Freud. En la obra se la ve
de alguna manera reducida a un estado que podra llamar material, y por eso
no viene nada mal para lo que voy a explicarles. Falta all ese elemento que se
agreg desde hace algn tiempo - desde antes de Freud, a fin de cuentas - ,
a saber, cmo se la debe comprender a ella. Esto produce algo muy sorpren-
dente y muy instructivo. Es una especie de histeria rgida. Pronto vern, por-
que lo mostrar, qu quiere decir en este caso la palabra rigidez.
No les dir ms sobre Le Portrait de Dora. Espero tener.algn eco de
las personas que, por ejemplo, me vienen a ver, es algo que ocurre.

Cadena borromea "rgida"


1

El hecho de que dibuje aqu el nudo de trbol con tres colores recuerda
Les hablar de una cadena que por una serie de circunstancias he ex- que este proviene de la cadena borromea.
puesto ante ustedes, la cadena borromea.
Por algo se la llama nudo. Como les mostrar enseguida, es algo que se
desliza hacia el nudo. Pero lo primero que vern con mi primer dibujo es
una especie de implantacin de la rigidez. Posiblemente la palabra cadena
lo representifique, si puede decirse as, porque una cadena es, pese a todo,
rgida.
Lo molesto es que la cadena de la que se trata solo puede concebirse
como muy flexible. Incluso es importante considerarla como completamen-
te flexible, cosa que tambin les mostrar.
Me vi llevado a articular esta cadena, incluso a describirla, conjugando
lo simblico, lo imaginario y lo real. Lo importante es lo real. Despus de Nudo de trbol con tres colores

104 105
LA INVENCIN DE LO REAL DE UNA FALACIA QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

Ya han visto cmo con nada esto puede transformarse en algo que pare-
ce ms merecedor del nombre cadena, porque es, pese a todo, lo ms pare-
cido a lo que suele considerarse como una cadena.

Cadena borromea en esfera armilar

La ventaja que resulta de la manera en que present la cadena borromea


Cadena llamada olmpica con dos anillos es que simula la esfera armilar, como le hice notar a Dal, con quien con-
vers ya no s cundo.
Existe desde luego una diferencia entre la cadena borromea y lo que se
Finalmente, es ventajoso figurar la cadena borromea de este modo, re- dibuja siempre en una esfera armilar cuando se intenta circularizarla en tres
presentando los tres redondeles de una manera que es preciso llamar niveles que llamamos respectivamente transversal, sagital y horizontal.
proyectiva. Nunca se represent de esta manera una esfera armilar.
Como la falsa esfera que dibuj aqu est sostenida por crculos, hay una
manera de manipularla que consiste en darla vuelta sobre ella misma.
Resulta difcil no pensar que una esfera est ligada a la idea de todo.
l hecho de que se represente naturalmente la esfera con un crculo liga
al crculo la idea de todo. Esta no se sostiene, sin embargo, ms que por
la esfera. Pero es un error, porque la idea de todo implica el cierre, mien-
tras que si se puede dar vuelta ese todo, el interior se vuelve el exterior.
A partir del momento en que sostenemos con crculos la cadena
borromea, esta puede darse vuelta, debido a que el crculo no es en absolu-
to lo que se cree, lo que simboliza la idea de todo. En efecto, en un crculo
hay un agujero.
Solo en la medida en que los seres son inertes, es decir, estn sosteni-
dos por un cuerpo, se le puede decir a alguien, como se hizo por iniciativa
Representacin proyectiva de la cadena borromea
d Popilio - He fabricado un redondel alrededor de ti y no saldrs de este
antes de haberme prometido tal cosa.
En todo caso, resulta una ventaja para lo que ahora presentar, cuidan- En suma, volvemos a encontrarnos con eso por lo que adelant, respec-
do de poner los tres redondeles de una manera que respete la disposicin to de lo que he llamado con el nombre de la mujer, que ella no es toda. Esto
quiere decir que las mujeres solo constituyen un conjunto.
de lo que dibuj primero.
En efecto, con el tiempo se ha llegado a disociar la idea de todo de la
d a de conjunto. Se lleg a la idea de que algunos objetos pueden tener

106 107
LA INVENCIN DE LO REAL DE UNA FALACIA QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

letritas como soporte, de manera que la idea de todo se disocia, a saber, que 2
el crculo que en una representacin completamente frgil rene supuesta-
mente los objetos a minscula, b minscula, e minscula, etctera, es ex-
terior a ellos. Ahora es preciso que les confiese algo.
Soury y Thom me haban dicho que una cadena borromea de tres pa-
rece soportar dos objetos diferentes con la condicin de que los tres redon-
deles que la constituyen estn coloreados y orientados, porque ambas co-
sas son exigibles, y yo haba estado de acuerdo.
En un segundo tiempo, me encontr en la desagradable posicin de ha-
e ber imaginado que bastaba colorearlos para distinguir estos dos objetos.
Todo esto, debido a que haba consentido de manera completamente super-
ficial a eso cuya prueba me haban trado.
El conjunto {a, b, e} En efecto, si coloreamos con rojo uno de los tres redondeles, no es el
mismo objeto que si coloreamos este con verde y este con azul, o si hace-
mos lo inverso. Esto parece apreciarse. Sin embargo, si damos vuelta la
esfera, es el mismo objeto. Obtendremos entonces muy fcilmente una dis-
posicin contraria.
Indicar que la mujer es no-toda implica una disimetra entre un obje- Lo dibujar, vlgame Dios, rpidamente.
to que se llamar A mayscula, y se trata de saber qu es, y un conjunto Comenzamos partiendo de lo que est all. Si no consideramos lo rojo
con un elemento. Los dos, si hay acoplamiento, se renen por estar con- como rgido, es completamente plausible deslizar el anillo de manera de
tenidos en un crculo que, por esto, resulta distinto. Suele expresrselo conducirlo all donde es completamente evidente que puede estar. Obtie-
utilizando parntesis, y se escribe as {A {B}} para decir que en un con- nen la siguiente transformacin. Y a partir de aqu resulta de lo ms plausi-
junto hay por un lado un elemento y, por otro lado, un conjunto con un ble deslizar este redondel de manera tal que el redondel verde sea interno
solo elemento. al redondel rojo, en lugar de que lo sea el redondel azul, y que, por el con-
trario, el redondel azul sea externo.
Las cosas no son tan fciles de demostrar. Si con solo pensarlo resulta
inmediato que los tres redondeles pueden ser dados vuelta unos respecto
de los otros, no es algo que se consiga tan fcilmente manipulndolos. Lo
prueba que los susodichos Soury y Thom, que me presentaban con sobra-
da razn esta manipulacin, no lo hicieron ms que embrollndose un poco.
He intentado representarles aqu cmo puede decirse que se produce efec-
tivamente esta transformacin.
Qu nos detiene en suma? Estamos detenidos en la inmediatez, que
Notro tipo de evidencia [vidence], si puedo decirlo as, que la que, en
El conjunto {A {B}}
lo que concierne a lo real, designo con un joke que hago descansar en
1 vaciamiento [videment]. Lo que resiste a la evidencia-vaciamiento
Nla apariencia nodal que produce lo que llamo la cadenudo, equivo-
undo cadena y nudo. Esta apariencia nodal, esta forma de nudo, si pue-
do decirlo as, produce la seguridad de lo real. Dir, pues, en esta opor-

108 109
LA INVENCIN DE LO REAL DE UNA FALACIA QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

tunidad, que una falacia es testimonio de lo real, puesto que he hablado


de apariencia.
La evidencia-vaciamiento difiere de la seudoevidencia, puesto que, es-
tpidamente, primero consider evidente que poda obtener dos objetos
con solo colorear los crculos. Les he demostrado, en suma, qu quiere
decir esta serie de artificios? Aqu se ve la diferencia entre el mostrar y
el demostrar.
Hay de alguna manera una idea de decadencia en el demostrar respecto
del mostrar. Hay una eleccin del mostrar. Todo el blabl a partir de la evi-
dencia no hace ms que realizar el vaciamiento, con la condicin de hacer-
lo significativamente.
El more geometrico, que ha sido durante mucho tiempo el sostn ideal
de la demostracin, descansa en la falacia de una evidencia formal. Esto
apunta completamente a recordarnos que, geomtricamente, una lnea no
es ms que la interseccin de dos superficies talladas en un slido. Pero el
anillo o el crculo nos proporcionan otro sostn, siempre que sea flexible.
Debe establecerse otra geometra sobre la cadena.
Por cierto; sigo excesivamente sorprendido por mi error que, con so-
brada razn, llam estupidez. Me afect hasta un punto que difcilmen-
te se pueda imaginar. Como quiero reponerme de ello, ahora me opon-
dr a lo que creo que es una opinin de Soury y Thom tal como me la
expresaron.
Para demostrar que hay dos cadenas borromeas diferentes, ellos creye-
ron que deban proceder por agotamiento combinatorio de tres coloreados
y de tres orientaciones colocadas en cada uno de los crculos. En esta opor-
tunidad me hicieron notar que es preciso que los tres estn orientados y co-
loreados, y que no se trata solamente de que los tres crculos estn unos
coloreados, otros orientados, u otro orientado. Creo que puedo oponerme.
Creo incluso que puedo demostrar de qu se trata, en el sentido en que de-
mostrar est an cerca de mostrar.
Mantengo los mismos colores, que son los que utilic. Ustedes saben
cmo suelo representar la cadena borromea. La represento de manera di-
ferente de la representacin clsica, porque hago intervenir dos rectas in-
finitas. El uso de estas dos rectas infinitas opuestas al crculo que las une
basta para permitirnos demostrar que hay dos objetos diferentes en la
cadena, con la condicin de que un par est coloreado y el tercero orien-
tado, como aqu.

Inversin

110 ///
LA INVENCIN DE LO REAL DE UNA FALACIA QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

Asimismo es completamente posible poner en evidencia el segundo


objeto a partir de lo que estaba al principio de mi ilusin sobre el colorea-
do. Quiero decir, invirtiendo no la orientacin, sino los colores.
Si se invierten los colores, el color verde y el color azul, se obtiene un
objeto indudablemente distinto, siempre que se deje la misma orientacin al
elemento orientado. Por qu, en efecto, yo cambiara la orientacin del
redondel? No hay razn para cambiarla si he cambiado el par de colores.
Cmo reconocera la no-identidad del objeto total si cambiara la orien-
tacin?

dextrgiro levgiro

Inversin de la orientacin

He hablado de rectas infinitas porque la recta infinita, que prudentemen-


te Soury y Thom no utilizan, equivale, por lo menos en lo que atae a la
cadena, al crculo si se la completa por un punto al infinito.
Es exigible de dos rectas infinitas que sean concntric.as, quiero decir,
que no formen cadena entre ellas.
Desargues lo haba destacado hace mucho tiempo, pero sin aclarar que Inversin de colores (azul y verde)
las rectas de las que se trata, llamadas infinitas, no deben encadenarse.
En efecto, en lo que l formul , y que yo record en su momento en mi Aun cuando den vuelta el segundo objeto, percibirn que es completa-
Seminario, no se aclara nada sobre lo que ocurre con el punto llamado al mente diferente del segundo de hace un rato, porque ahora se trata de com-
infinito. parar los levgiros entre ellos.
Vemos entonces el siguiente hecho. Orientar el redondel del que deci-
mos que no necesita ser de un color ya es evidentemente aislarlo. No decir
que es de un color ya es hacer algo diferente. Sin embargo, no es indife::___j
rente decir que los tres deben estar orientados o que basta que uno solo lo
est.
En el primer borromeo con un redondel orientado, la orientacin del
redondel rojo desde donde la vemos es dextrgira. No debe creerse que una
orientacin sea algo que se mantiene siempre. Es fcil probarlo. A saber, si
se da vuelta el redondel rojo - y darlo vuelta implicar la inversin de las
rectas infinitas - habr una orientacin exactamente inversa.
He dicho que basta con que uno est orientado. Esto es tanto ms con-
cebible cuanto que, si consideramos estas dos rectas infinitas, a partir de
qu les daramos orientacin? Comparacin de los levgiros

II2 II3
LA INVENCIN DE LO REAL DE UNA FALACIA QUE ES TESTIMONIO DE LO REAL

En suma, el hecho de mantener la orientacin distingue la tema que pue- caracteriza [alengua son los equvocos posibles, como ilustr con el
de suponerse que tiene la misma presentacin. equvoco de deux [dos] con d'eux [de ellos]. Si algo en la historia
puede suponerse, es que fue el conjunto de las mujeres el que engen-
dr lo que he llamado [alengua, ante una lengua que se descompona,
el latn en ese caso, puesto que de esto se trataba en el origen de nues-
3 tras lenguas.
Podemos preguntamos por lo que pudo guiar a uno de los dos sexos
hacia lo que llamar la prtesis del equvoco, y que hizo que un conjunto
La diferencia del redondel orientado y del par coloreado nos permite de mujeres engendrara en cada caso [alengua .
indicar la diferencia entre lo que he llamado hace un rato lo real afectado Hemos hablado de muchas cosas hoy, salvo de lo que constituye la par-
por una falacia, y lo que ocurre con lo verdadero. ticularidad de la cadena borromea. Esta no tendra lugar si no hubiera lo
Solo es verdadero lo que tiene un sentido. que dibujo aqu, y que, como de costumbre, dibujo mal. La particularidad
Cul es la relacin de lo real con lo verdadero? Lo verdadero sobre lo de la cadena borromea es, en efecto, esto que ya les present.
real, si es que puedo expresarme as, es que lo real, el del par aqu colorea-
do, no tiene ningn sentido.
Este enunciado juega con el equvoco de la palabra sentido. Cul es la
relacin del sentido con lo que se escribe aqu como orientacin? Se puede
plantear la pregunta y se puede sugerir una respuesta, que es, a saber, el
tiempo.
Lo importante es que hacemos jugar en esta oportunidad un par llama-
do coloreado, y que el color no tiene ningn sentido. La apariencia del
color pertenece a la visin, en el sentido en que la destaqu, o a la mirada?
Es la mirada o es la visin la que distingue el color? Dejar por hoy esta
pregunta en suspenso. El falso agujero
La nocin de par coloreado sugiere que en el sexo no hay nada ms que,
dira yo, el ser del color, lo que sugiere en s que puede haber mujer color
de hombre u hombre color de mujer. Hace poco seal que en un crculo hay un agujero. Llamo falso aguje-
Si hacemos depender del redondel rojo lo que ocurre con lo simblico, ro al hecho de que sea posible, si se agrega un crculo a otro, obtener este
en este caso los sexos se oponen como lo imaginario y lo real, como la idea agujero que consiste en lo que pasa en el medio y que no es ni el agujero
de uno ni el agujero del otro.
y lo imposible, para retomar mis trminos.
Si algo, recta o crculo, atraviesa este falso agujero, este est, si puede
Pero es tan seguro que sea siempre lo real lo que es objeto de deba-
decirse as, verificado. La esencia de la cadena borromea descansa en la
te? Expuse que, en el caso de Joyce, son ms bien la idea y el sinthome,
verificacin del falso agujero, en el hecho de que esta verificacin lo trans-
como' lo llamo. De all la iluminacin que resulta sobre lo que es una
forma en real.
mujer - ella es aqu no-toda por no estar atrapada, por seguir siendo ex-
traa para Joyce, por no tener sentido para l. Por lo dems, una mujer
tiene alguna vez sentido para el hombre?
El hombre es portador de la idea de significante. Esta idea, en
lalengua, depende esencialmente de la sintaxis. En todo caso, lo que

114 115
LA INVENCIN DE LO REAL

VIII

DEL SENTIDO, DEL SEXO Y DE LO REAL

Orientacin de lo real, forclusin del


sentido
Lo real no se enlaza con nada
Transformacin del falso agujero en real El sinthome de Joyce es inanalizable
La funcin flica, entre fantasma y
fonacin
Ahora bien, habiendo tenido la oportunidad de releer "La significacin del Folisofia
falo", tuve la grata sorpresa de encontrar desde la primera lnea, en una po-
ca en la que estaba muy lejos de haberme interesado en el nudo borromeo, la
descripcin del nudo, en ese caso, como resorte de la castracin.
En efecto, el falo tiene el papel de verificar que el falso agujero es real.
En la medida en que el sinthome forma un falso agujero con lo simbli-
co, existe una praxis cualquiera, es decir, algo que depende del decir, de lo
que llamar tambin el arte-decir [l'art-dire], para deslizar hacia el ardor
[l ' ardeur].
Joyce no saba que l construa el sinthome, quiero decir que l lo si-
mulaba. No era consciente de ello. Y por eso es un puro artfice, un hom-
bre de saber hacer, lo que tambin se llama un artista.
El nico real que verifica cualquier cosa es el falo, en la medida en que
es el sostn de la funcin del significante, de la que subrayo en ese artculo
que crea todo significado. Nudo borromeo de Soury y Thom
Agregar para retomarlo la prxima vez que an es preciso que solo l
verifique ese real.

9 DE MARZO DE 1976 ste es el ltimo artefacto que me presentaron Soury y Thom. Es un


udo borromeo de los mos, hecho con dos rectas infinitas y algo circular.
u den observar, con algn esfuerzo sin duda, que es borromeo.
La nica justificacin que tengo para decirles algo hoy - porque, a de-
Ir v rdad, necesito una justificacin, por lo menos para m - es que re-
ltur. razonable. Gracias a lo cual no llevar a cabo lo que me gustara
U s ra darles un fragmento de real. No se lo puede llamar de otra mane~
, Yu vern que lo aclarar.

116 117
LA INVENCIN DE LO REAL DEL SENTIDO, DEL SEXO Y DE LO REAL

Me veo forzado a pensar que hay algo razonable que puede servir pro- Un tal Charles Sanders Peirce ha construido sobre este asunto su pro-
visionalmente. Pero este provisional es frgil. No estoy seguro de cunto pia lgica, lo que, debido al acento que pone en la relacin, lo lleva a
tiempo podr servir. hacer una lgica trinitaria. Yo sigo completamente el mismo camino, sal-
vo que llamo a las cosas por su nombre - simblico, imaginario y real, en
el buen orden.
Inducir al s o no, es inducir a la pareja, porque hay una relacin entre
1 lenguaje y sexo. Ciertamente, an no se precis del todo esta relacin, aun-
que yo he abordado la tarea, si puede decirse as.
Observen que al utilizar la palabra abordar, me doy cuenta de que hago
Me he interesado mucho en Joyce todo este tiempo, y les dir por qu una metfora. Y qu quiere decir esta metfora? Puedo hablar de la met-
Joyce es estimulante. fora en sentido general. Pero qu quiere decir esta, pues bien, les encargo
Joyce es estimulante porque sugiere, pero es solo una sugestin, una ma- que lo descubran.
nera fcil de presentarlo. Gracias a lo cual, y en ello reside su valor, su peso, La metfora solo indica la relacin sexual, salvo que, en la medida en
todo el mundo fracasa, incluso mi amigo J acques Aubert, quien est aqu que existe, prueba de hecho que la relacin sexual supone confundir una
en la primera fila, y ante quien me siento indigno. vejiga con un farol, 1 es decir, lo mejor que puede decirse para expresar una
Jacques Aubert no logra esta manera sencilla de presentarlo, no ms confusin. U na vejiga puede constituir un farol siempre que se le ponga luz
que cualquiera, no ms que el tal Adams, que ha hecho proezas en este en el interior, pero mientras no hay fuego, no es un farol.
gnero. Quiz dentro de poco les indique, no les sugiera, a qu obedece De dnde viene el fuego? El fuego es lo real. Lo real prende fuego a
esto. todo. Pero es un fuego fro. El fuego que quema es un disfraz, si puedo
Tambin yo, por supuesto, so con esta manera sencilla_de presentar a decirlo as, de lo real. Lo real debe buscarse del otro lado, del lado del cero
Joyce, lo cual debe entenderse en sentido literal, porque so con eso esta absoluto. A pesar de todo, se lleg a eso. No hay lmite a lo que se puede
noche. Evidentemente, como se dice, ustedes eran mi pblico, pero yo no imaginar como alta temperatura. No hay lmite imaginable por ahora. Lo
era actor, incluso no era en absoluto actor. Los haca partcipes de la mane- nico que hay real es el lmite inferior. Eso es lo que llamo algo orientador.
ra en que yo - en absoluto actor, dira ms bien chupatintas - juzgaba a Por eso lo real lo es.
los dems personajes, y de este modo me sala evidentemente de mi papel, Hay una orientacin pero esta orientacin no es un sentido. Qu quie-
o ms bien no tena papel. Era algo perteneciente al gnero del psicodrama. re decir esto? Retomo lo que dije la ltima vez sugiriendo que el sentido es
Esto es una interpretacin. quiz la orientacin. Pero la orientacin no es un sentido puesto que exclu-
Que Joyce me haya hecho soar que funcionaba as debe de tener un ye el simple hecho de la copulacin de lo simblico y lo imaginario, que es
valor, un valor por otra parte ms fcil de extraer, puesto que, como sea- n lo que consiste el sentido. La orientacin de lo real, en mi propio terri-
l, sugiere a todos que debe de haber un Joyce maleable. torio, forcluye el sentido.
Lo sugiere porque est el psicoanlisis, y un montn de gente se preci- Digo esto porque anoche me preguntaron si haba otras forclusiones
pita sobre esta pista. Pero no por ser psicoanalista y al mismo tiempo estar udems de la que resulta de la forclusin del Nombre del Padre. Es muy
muy interesado, es preciso que me niegue a considerarlo bajo esa luz, por- ierto que la forclusin tiene algo ms radical. El Nombre del Padre es, a
que hay de todos modos all algo objetivo. fin de cuentas, algo leve. Pero es verdad que eso all puede servir, mientras
Joyce es, ami entender, una-Freud, con el juego de palabras con affreux
[horroroso]. l es por esto un a-Joyce.
Todo objeto, salvo el objeto que yo llamo a minscula, que es un abso- 1. Confundir una vejiga con un farol es traduccin literal de la expresin france-
luto, obedece a una relacin. Lo molesto es que haya el lenguaje y que all prendre une vessie pour une lanterne, que significa "equivocarse groseramente".
11
las relaciones se expresen con eptetos. Los eptetos inducen al s o no. IN . de la T.]

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LA INVENCIN DE LO REAL DEL SENTIDO, DEL SEXO Y DE LO REAL

que la forclusin del sentido por la orientacin de lo real, pues bien, an pueda parecerles. Ustedes lo revisarn, espero. No he trado mis dibujos y
no hemos llegado a eso. no me arriesgar a mostrarles cmo se da vuelta. Si un bucle en ocho se
Es preciso estrellarse, si puedo decir as, contra un nuevo imaginario que atraviesa a s mismo, se libera fcilmente. Por qu esto no sera tambin
instaura el sentido. Esto "es lo que trato de establecer con mi lenguaje, que cierto cuando hay dos?
tiene la ventaja de apostar al psicoanlisis en la medida en que intento ins- Lo retomar la prxima vez. No solo hay un obstculo, sino que es ra-
tituirlo como discurso, es decir, como el semblante ms verosmil. El psi- dicalmente imposible separar los cuatro elementos.
coanlisis, en suma, no es ms que cortocircuito que pasa por el sentido -
el sentido como tal, que hace poco defin mediante la copulacin del len-
guaje, puesto que asiento all el inconsciente, con nuestro propio cuerpo.
Debo decirles que en el nterin fui a escuchar a Jacques Aubert a un lu- 2
gar al que ustedes no fueron invitados, y donde realic algunas reflexiones
sobre el ego, lo que los ingleses llaman el ego y los alemanes el /ch. Medi-
t sobre ese asunto a partir de un nudo concebido por un matemtico lla- Sobre este asunto debo decirles que tampoco puedo trazar todos los
mado Milnor. l invent una idea de cadena que llama en ingls link. Lo algoritmos que he enunciado del tipo S(A), S de A barrado.
dibujo. En mi Seminario Aun formulo una protesta - eso parece porque, por
Lo rehago porque, por supuesto, me embrollo, como cada vez que di- supuesto, no lo leo nunca - que haba olvidado totalmente, pero sobre la
bujo un nudo. No es la primera vez que me pasa con ustedes. Ahora est que algunos se preguntan qu significa, contra la confusin del S(A) con
correcto. Es una cadena con dos elementos. Deben ver que est anudado. la funcin phi. No digo cp minscula, sino <I> mayscula, que es una fun-
cin, como implica lo que indiqu, a saber - existe un x para el que esta
funcin es negativa, 3x <l>x.
Por supuesto, el ideal del materna es que todo se corresponda. Por eso
el materna exagera lo real. En efecto, esta correspondencia no es el fin de
lo real, contrariamente a lo que se imagina no se sabe por qu. Como he
dicho hace poco, solo podemos alcanzar fragmentos de real.
Lo real, ese del que se trata en lo que se llama mi pensamiento, es siem-
pre un fragmento , un cogollo. Ciertamente, es un cogollo en torno del cual
el pensamiento teje historias, pero el estigma de este real como tal es no
enlazarse con nada. Por lo menos, as es como concibo lo real.
Estn sus breves emergencias histricas. Un da un tal Newton en-
contr un fragmento de real. Esto asust terriblemente a todos los que
El nudo de Milnor pensaban, especialmente a un tal Kant, del que puede decirse que con-
virti a Newton en una enfermedad. Por otra parte, todo el-mundo, to-
dos los seres pensantes de la poca, cada uno a su manera, hicieron de
Supongan, dice Milnor, que se permitan que en una cadena cualquiera l una enfermedad. Esta se abati no solo sobre los hombres, sino tam-
un mismo elemento pueda atravesarse l mismo, de tal suerte que lo que bin sobre las mujeres. Madame du Chtelet escribi un libro entero so-
estaba arriba queda debajo. Como resultado, ya no hay nudo, ya no hay link. bre el Newtonian System, que es una chorrera de desatinos. Resulta, con
Existen, por supuesto, una cantidad de otros ejemplos. todo, extraordinario que se produzca ese efecto cuando se alcanza un
Propongo al ingenio de ustedes observar que, si doblan cada uno de los fragmento de real. Pero es el signo mismo de que se alcanz el carozo.
elementos de dicha cadena, ya no ser verdad, por muy inverosmil que Debe partirse de all.

120 121
LA INVENCIN DE LO REAL DEL SENTIDO, DEL SEXO Y DE LO REAL

Yo intento darles un fragmento de real a propsito de eso en lo que es- No solamente es un sueo, sino que indica que Vico es un sueo, al igual
tamos. Estamos en el pellejo de esta historia increble que es el espritu hu- que, a fin de cuentas, las oscuridades de Madame Blavatsky, el manvantara
mano, que es la especie humana. y todo lo que sigue, la idea de un ritmo en el que yo mismo he recado, si
Al respecto les digo que no hay relacin sexual. Pero son inventos, porque puedo decir as, con mi reencontrar de antes. No se reencuentra - o bien
esto participa del s o no. Desde el momento en que digo no hay, ya se sospe- se indica que nunca se hace ms que dar vueltas en crculos - , se encuen-
cha que no se trata verdaderamente de un fragmento de real, puesto que el es- tra. La nica ventaja de este reencontrar es destacar lo que indico, que no
tigma de lo real es enlazarse con nada, como ya he dicho hace un momento. habra progreso, que se da vueltas en crculos.
Uno se reconoce solamente en lo que tiene. Uno nunca se reconoce en Quizs exista, pese a todo, otra manera de explicar que no haya progre-
lo que es, como implica lo que expongo, como implica el hecho, reconoci- so. Y es que solo hay progreso marcado por la muerte, lo que Freud subra-
do por Freud, de que hay inconsciente. ya triebando esta muerte, si puedo expresarme as, haciendo de ella un
El primer paso del psicoanlisis supone que uno no se reconoce nunca Trieb. Se lo tradujo en francs por pulsion [pulsin] o pulsion de mort
en lo que es, porque lo que uno es, cuando se es hombre, es del orden de la [pulsin de muerte]. No s por qu no se encontr una mejor traduccin
copulacin, es decir, de lo que desva dicha copulacin hacia la no menos cuando exista la palabra drive [deriva].
dicha y, significativamente, cpula, que constituye el verbo ser. La pulsin de muerte es lo real en la medida en que solo se lo puede
El lenguaje encuentra en su inflexin hacia la cpula la prueba de que pensar como imposible. Es decir que cada vez que asoma la punta de la na-
es un rodeo completamente vejiga, es decir, oscuro. Oscuro es en este caso riz, es impensable. Abordar este imposible no podra constituir una espe-
solo una metfora, porque si supiramos un fragmento de real, sabramos ranza, puesto que este impensable es la muerte, cuyo fundamento en lo real
que la luz no es ms oscura que las tinieblas, e inversamente. implica que no pueda ser pensada.
La metfora cpula no es una prueba en s. Es la manera de proceder Lo increble es que Joyce - que senta el mayor desprecio por la histo-
que tiene el inconsciente - este no deja ms que huellas, q~e no solo se ria, en efecto, ftil, que califica de pesadilla, y cuya caracterstica es soltar
borran solas, sino que todo uso de discurso tiende a borrar, tanto el discur- sobre nosotros palabras grandilocuentes que, segn subraya, nos hacen tan-
so analtico como los otros. to mal - solo haya podido encontrar esta solucin, escribir Finnegans
Ustedes mismos no pensarn ms que en borrar las huellas del mo, puesto Wake, es decir, un sueo que, como todo sueo, es una pesadilla, aunque
que fui yo quien comenz por darle su estatuto al discurso analtico partien- sea una pesadilla moderada. Excepto que, segn indica, y as est hecho
do de simular ffaire semblant de] el objeto a minscula, es decir, de lo que este Finnegans Wake, el soador no es ningn personaje particular, es el
nombro debido a que el hombre se pone en el lugar de la basura que es - sueo mismo.
por lo menos a los ojos de un psicoanalista, que tiene una buena razn para En esto Joyce se desliza, se desliza, se desliza, hacia Jung, se desliza
saberlo porque l mismo se pone en ese lugar. Es preciso pasar por esta ba- hacia el inconsciente colectivo. Nada prueba mejor que Joyce que el incons-
sura decidida para, quiz, reencontrar algo que sea del orden de lo real. ciente colectivo es un sinthome, porque no puede decirse que Finnegans
Pero, como ven, utilizo el trmino reencontrar. Ya es un deslizamiento, Wake, en su imaginacin, no participe de este sinthome.
como si todo lo de este orden ya hubiera sido encontrado. All est la tram- Entonces Joyce es precisamente el signo de mi impedimen_to, justamente
pa de la historia. La historia es el ms grande de los fantasmas, si es que en la medida en que l expone, de una manera completa y especialmente
uno puede expresarse as. Tras la historia de los hechos en los,que se inte- artstica, porque sabe arreglrselas, el sinthome, sinthome tal que no pueda
resan los historiadores est el mito. hacerse nada para analizarlo.
El mito siempre es cautivante, como prueba que Joyce, despus de ha- Un catlico de abolengo como era Joyce, que nunca pudo negar ha-
ber testimoniado cuidadosamente el sinthome de Dubln que solo cobra ber sido sanamente educado por los jesuitas, un catlico, uno de ver-
vida a partir del suyo, no deja, cosa fabulosa, de caer en el mito de Vico dad - pero, por supuesto, no hay uno de verdad aqu, ustedes no se edu-
que sostiene el Finnegans Wake. Lo nico que lo preserva, sin embargo, es caron con los jesuitas, ninguno de ustedes - , pues bien, un catlico es
que Finnegans Wake se presenta como un sueo. inanalizable.

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LA INVENCIN DE LO REAL DEL SENTIDO, DEL SEXO Y DE LO REAL

He dicho esto recientemente durante una "velada Jacques Aubert". Al- Esta letra sita las relaciones de lo que llamar unafuncin2 de fonacin.
guien me hizo notar que haba dicho lo mismo de los japoneses. Fue Esta es la esencia del <t>, contrariamente a lo que se cree. Esta funcin de
Jacques-Alain Miller, por supuesto, quien no perdi la ocasin. fonacin en tanto tal resulta ser sustitutiva del macho, llamado hombre.
En fin, lo mantengo. No es por la misma razn. En el Seminario Aun, me sublevaba contra el hecho de que el> sustituye-
ra a ese significante cuyo soporte encontr en una letra complicada de no-
tacin matemtica, a saber, S(A). S de A barrado es algo completamente
distinto de <t>. No es eso con lo que el hombre hace el amor. A fin de cuen-
3 tas, l hace el amor con su inconsciente, y nada ms. Respecto de lo que
fantasea la mujer, si es eso lo que nos present la pelcula, se trata de algo
que de todas maneras impide el encuentro.
Despus de esta "velada Jacques Aubert", a la que ustedes no fueron Qu quiere decir S(A)?
invitados, vi una pelcula, tambin japonesa. Si el intermediario, en otras palabras, el instrumento con el que se ope-
Era en una sala pequea. No se los poda invitar, no ms que a lo de ra para la copulacin, puede descartarse, como es patente, no es del mismo
Jacques Aubert. Y adems, no me hubiera gustado dar malas ideas. De to- orden que eso de lo que se trata en mi S mayscula, parntesis, A mayscula
dos modos, saqu algunas personas de mi Escuela para asistir a esa pelcu- barrada.
la, y pienso que estas quedaron, como yo, asombradas. Este es el trmino La A mayscula est barrada porque no hay Otro - no all donde hay
que utilic para describir el efecto que me haba producido. suplencia, a saber, el Otro como lugar de ese inconsciente del que he dicho
Me result asombrosa porque trata sobre el erotismo femenino, cosa que que es con lo que el hombre hace el amor, en otro sentido de la palabra con,
no me esperaba al ir a ver una pelcula japonesa. Ah empec a compren- y que el partenaire es eso - , la A mayscula est barrada porque no hay
der el poder de los japoneses. Otro del Otro.
Era una representacin privada, pero de todos modos espero que la au- Me disculpo por no haber podido servirme de otra cosa que no fuera la
toricen. Serpenteando un poco, lograrn verla en salas limitadas. Se les barra. Hay una barra que cualquier mujer sabe saltar, es la barra entre el
pedir que se den a conocer, y ustedes dirn, por ejemplo, que vienen a mi significante y el significado, como espero que les haya probado la pelcula
Seminario. a la que me refer hace un rato. Ella es como esta barra sobre cl>x. Hay otra
El erotismo femenino parece llevado a su extremo, y este extremo es el barra que consiste en barrar. Lamento, por otra parte, no haberla hecho de
fantasma, ni ms ni menos, de matar al hombre. Pero incluso esto no basta. la misma manera que la precedente, porque de ese modo habra sido ms
Despus de haberlo matado, se va ms lejos. Despus - la duda est en ejemplar. Ubicada a travs de A mayscula, esta barra indica que no hay
por qu despus - la japonesa en cuestin, que es una amante, conviene Otro que respondera como partenaire.
decirlo, corta el miembro de su compaero. As se lo llama. Uno se pregun- Toda la necesidad de la especie humana fue que hubiera un Otro del
ta por qu no se lo corta antes. Otro, ese al que se llama generalmente Dios, pero del cual el anlisis reve-
Sabemos que es un fantasma, tanto ms cuanto que hay mucha sangre la que es simplemente La mujer.
en la pelcula. Puedo admitir que los cuerpos cavernosos estuvieran blo- Lo nico que permite suponer La mujer es que, como Dios, ella sea pro-
queados, pero, despus de todo, no s nada al respecto. No s cmo ocurre lfica.
eso despus de la muerte. Solo que el progreso al que nos conduce el anlisis consisti en mostrar-
Hay en esto un punto que hace poco llam de duda. Aqu se ve bien que nos que aunque el mito la haga salir de una sola madre, a saber, de Eva, no
la castracin no es el fantasma. No es tan fcil situar la funcin que le co-
rresponde en el anlisis, puesto que puede estar fantasmatizada.
Por eso vuelvo con mi <t> mayscula, que adems puede ser la primera 2. En el original, phonction en vez de fonction (funcin) juega con phi y con phonation
letra de la palabra fantasma. (fonacin). [N. de la T.]

124 125
LA INVENCIN DE LO REAL

hay ms que reproductoras particulares. Y eso es lo nico que permite de- IX


signarla como J, porque les he dicho que J mujer no existe, y tengo cada
vez ms razones para creerlo, sobre todo despus de haber visto esa pelcula. DE LO INCONSCIENTE A LO REAL
Por eso record, segn parece, en el Seminario Aun, lo que quera decir
esta letra complicada, a saber, el significante de que no hay Otro del Otro.

Aqu est. Todo lo que les cuento es apenas razonable. Por eso est pla-
gado de riesgos de equivocarse, como toda la historia lo prueba. Nunca se Un nuevo tipo de idea
hizo otra cosa. La energtica y lo real
Si corro los mismos riesgos, es ms bien porque pretendo prepararlos El sentido es el Otro de lo real
para algo distinto que podra decirles, intentando hacer unafolisoja, si pue- El Nombre del Padre: prescindir de l,
do decir as, menos siniestra que el Libro llamado de la Sabidura, en la utilizarlo
Biblia, aunque despus de todo es lo mejor que puede hacerse para fundar Lo real es sin ley
la sabidura sobre la falta, que es la nica fundacin posible. Verdaderamen-
te, no est nada mal, es imperdible. Vuelvo a recomendarles su lectura, que
es sobria y del mejor tono. Por lo general, tengo algo para decirles. Pero hoy, ya que tengo un
Los catlicos no suelen realizar esta lectura. Puede decirse incluso que pretexto - es mi cumpleaos - , deseara poder verificar si s lo que
el catolicismo ha consistido durante siglos en impedir a sus seguidores leer digo.
la Biblia. Pese a todo, decir apunta a ser escuchado. Me gustara verificar, en
Llegar a comunicarles - hara falta que no sea solamente un sueo - suma, si no me contento con hablar para m - como hace todo el mundo,
lo que se llamara un fragmento de real - en el sentido propio de la pala- por supuesto, si el inconsciente tiene un sentido.
bra fragmento, que hace poco aclar? As pues, yo preferira que hoy alguno me haga una pregunta. Digo al-
Por ahora, puede decirse que Freud mismo no hizo ms que lo razona- guno, no pido muchos, no pido en absoluto que se saquen chispas.
ble, y que esto me quita toda esperanza. No es sin embargo una razn, no Sin duda me hubiera gustado que alguno escribiera algo que justificara
para que lo espere, sino para que lo haga realmente un da. este trabajo que me tomo desde hace algo ms de veintids aos. La nica
Ya es suficiente por hoy. Hay que rer de tiempo en tiempo. manera de justificarlo sera que alguien invente algo que pueda servirme a
m. Estoy convencido de que es posible.
16 DE MARZO DE 1976
1
)

Yo invent lo que se escribe como lo real.


Naturalmente, a lo real no basta escribirlo real. Unos cuantos lo hicie-
ron antes que yo. Pero yo escribo este real con la forma del nudo borromeo,
que no es un nudo sino una cadena, que tiene ciertas propiedades. En la
forma mnima en que trac esta cadena, se necesitan por lo menos tres ele-
mentos. Lo real consiste en llamar a uno de estos tres real.

126 127
LA INVENCIN DE LO REAL DE LO INCONSCIENTE A LO REAL

Estos tres elementos, anudados, como se dice, en realidad encadenados, escritura, que tiene lo que es preciso llamar por metfora un alcance sim-
constituyen una metfora. No es nada ms, por supuesto, que metfora de blico, y tambin el forzamiento de un nuevo tipo de idea, si puedo decir
la cadena. as, una idea que no florece espontneamente por el solo efecto de lo que
Cmo es posible que haya una metfora de algo que es solo nmero? produce sentido, es decir, lo imaginario.
Por esto, llamamos a esta metfora la cifra. No se trata tampoco de que sea algo del todo ajeno. Dir incluso ms,
Hay varias maneras de trazar las cifras. La manera ms simple es la que permite percibir, palpar, pero de manera completamente ilusoria, lo que
design con el rasgo unario. Por otra parte, hacer cierto nmero de trazos o puede ser lo que se llama la reminiscencia, y que consiste en imaginar, a
de puntos basta para indicar un nmero. propsito de algo que funciona como idea pero que no es tal, que se la
Lo que se llama la energtica no es otra cosa que la manipulacin de reminisce, si puedo expresarme as.
algunos nmeros de donde se extrae un nmero constante. Al referirse a la La reminiscencia es distinta de la rememoracin. Freud distingue las dos
ciencia tal como se la conceba en su poca, Freud aluda a esto. No haca funciones porque l tena el sentido de las distinciones.
de esto ms que una metfora. Nunca se apoy verdaderamente en la idea La rememoracin es evidentemente algo que Freud forz por completo
de una energtica fsica, tampoco hubiera podido sostener la metfora con gracias al trmino impresin. l supuso que haba cosas que se impriman
alguna verosimilitud. La idea de una constante, por ejemplo, que ligara el en el sistema nervioso, y las provey de letras, lo que ya es mucho decir
estmulo con la respuesta, es completamente insostenible. porque no hay ninguna razn para que una impresin se represente como
Yo digo que he inventado algo con la metfora de la cadena borromea. algo tan alejado ya de la impresin como es una letra. Ya hay un mundo
Qu es inventar? Y qu he inventado yo? U na idea? entre una letra y un smbolo fonolgico.
Que esto no les impida intentar preguntarme pronto algo que riie recom- Freud declara en el "Proyecto" la idea de representar esto por redes, y
pense - no por el esfuerzo que hago por el momento porque, justamente, quiz fue esto lo que me incit a darles una nueva forma, ms rigurosa,
pienso que, por el momento, lo que les digo no tiene mucha.s oportunida- haciendo de ellas algo que se encadena en lugar de simplemente trenzarse.
des de obtener una respuesta. La rememoracin es hacer entrar estas cadenas - y no es fcil, como
Es una idea esta idea de lo real tal como se escribe en el nudo borromeo prueban los frecuentes lapsus que he cometido intentando trazar en este
que es una cadena? No es una idea que se sostenga. Aqu palpamos que la pedazo de papel los nudos patrocinados por los borromeos - , hacerlas en-
idea, esa que aparece cuando estamos acostados, es eso, por lo menos la idea trar en algo que ya est ah y que se llama el saber. He intentado, en efecto,
reducida a su valor analtico. ser riguroso sealando que lo que Freud sostiene como el inconsciente su-
Ya sea que estemos acostados o de pie, el efecto de cadena que se pone siempre un saber, y un saber hablado. El inconsciente es enteramente
obtiene por la escritura no se piensa fcilmente. En mi experiencia, por reductible a un saber. Esto es lo mnimo que supone el hecho de que pueda
lo menos una cadena compuesta de cierto nmero de elementos, inclu- ser interpretado.
' \ .
so si se los reduce a tres, no se imagina ni se escribe de manera sen91- Es claro que este saber exige como mnimo dos sostenes, que llamamos
lla. Ms vale haber practicado anticipadamente para estar seguro de trminos, y los simbolizamos con letras. De all mi escritura del saber soste-
lograr dar con su escritura. Se trata exactamente de eso cuyo testimo- nida por S subndice 2, S2 No es el S al cuadrado, es el S que se supone que
nio les he ofrecido yo mismo miles de veces, en los errores, en fin, los es 2. La definicin que doy del significante cuyo soporte es S subndice 1,
lapsus de escritura que tuve ante ustedes intentando una escritura que S 1, es que representa a un sujeto como tal, y lo representa verdaderamente.
simbolice esta cadena. Verdaderamente quiere decir en este caso en conformidad con la realidad.
Considero que haber enunciado, mediante una escritura, lo real en cues- Lo verdadero es un decir conforme a la realidad. La realidad es en este
tin tiene el valor de lo que se llama generalmente un traumatismo. No es aso lo que funciona, funciona verdaderamente. Pero lo que funciona ver-
que haya sido mi objetivo traumatizar a alguien, sobre todo a mis oyentes, daderamente no tiene nada que ver con lo que designo con lo real. Es una
con quienes no tengo ninguna razn para estar resentido hasta el punto de suposicin completamente precaria que mi real - porque es preciso que
causarles un traumatismo. Digamos que es el forzamiento de una nueva lo ponga en mi haber - condicione la realidad, la de la audicin de uste-

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LA INVENCIN DE LO REAL DE LO INCONSCIENTE A LO REAL

des por ejemplo. Hay en ello un abismo que estamos lejos de poder asegu- making no hay ms que fabricacin. O incluso que pueda igualmente se-
rar que se franquea. pararse la negacin en la forma I don't, lo que quiere decir Me abstengo
En otras palabras, la instancia del saber que Freud renueva, quiero de- de hacer algo. I don 't talk, No elijo hablar, hablar qu? En el caso de
cir innova, con la forma del inconsciente, no supone en absoluto obligato- Joyce, es el galico.
riamente lo real del que me sirvo. Esto supone o implica que se elige hablar la lengua que efectivamente
Yo transmit muchas de estas cosas que se llaman freudianas . Incluso se habla. De hecho, uno no hace ms que imaginarse que la elige. Y lo que
intitul algo que escrib "La Cosa freudiana". Pero, en lo que llamo lo real, resuelve la cosa es que, a fin de cuentas, esta lengua se crea. No es algo
invent, porque esto se me impuso. Quizs haya aqu quienes recuerden reservado a las frases donde la lengua se crea. Se crea una lengua en la
cmo y en qu momento surgi ese famoso nudo que es de lo ms figura- medida en que en cualquier momento se le da un sentido, se le hace un
tivo. Lo mximo que se puede figurar de l es decir que lo real aporta el retoquecito, sin lo cual la lengua no estara viva. Ella est viva en la medi-
elemento que puede mantener juntos lo imaginario y lo simblico, es de- da en que a cada instante se la crea. Por eso no hay inconsciente colectivo.
cir, cosas que son muy diferentes entre s. Solo hay inconscientes particulares, en la medida en que cada uno, a cada
Esto es algo que puedo decir que considero como nada ms que mi sn- instante, da un retoquecito a la lengua que habla.
toma. Quiero decir que es mi propia manera de llevar a su grado de Luego, se trata para m de saber si no s lo que digo como verdadero.
simbolismo, al segundo grado, la elucubracin freudiana - si es cierto que Corresponde a cada uno de los que estn aqu que me diga cmo lo entien-
hay lo que se puede llamar una elucubracin freudiana. Digamos que reac- de. Despus de todo, no es seguro que lo que digo de lo real sea algo ms
ciono a esto en la medida en que Freud articul el inconsciente. que hablar a tontas y a locas.
Ya vemos ah que es una manera de llevar el sinthome mismo al segun- Decir que lo real es un sinthome, el mo, no impide que la energti-
do grado. En la medida en que Freud hizo verdaderamente un descubri- ca, de la que habl hace un momento, lo sea menos. Cul sera el pri-
miento - suponiendo que este descubrimiento sea verdadero. - , puede de- vilegio de la energtica, si no que siempre se encuentra un nmero cons-
cirse que lo real es mi respuesta sintomtica. tante, con la condicin de que se hagan buenas manipulaciones, mani-
Reducir esta respuesta a ser sintomtica es tambin reducir toda inven- pulaciones conformes a cierta enseanza matemtica? Pero se percibe
cin al sinthome. claramente en cualquier momento que es una exigencia, si puede decir-
se as, preestablecida.
Lo que constituye en s la energtica es que hace falta encontrar una
artimaa para obtener la constante. Se supone que la artimaa conve-
2 niente, la que triunfa, est en conformidad con lo que se llama realidad.
Pero yo distingo completamente entre, por un lado, este supuesto real
/
que es ese rgano, si puedo decir as, que no tiene absolutamente nada
Cambiemos de lugar. que ver con un rgano carnal, por el cual imaginario y simblico estn
Tenemos una memoria? Puede decirse que se haga ms si se dice que anudados, y, por otra parte, lo que de la realidad sirve para fundar la
se la tiene que si se imagina que se la tiene, que se dispone de ella? Debe- ciencia.
ra decir que uno dicepone, que se tiene que decir. El real del que se trata est ilustrado por el hecho de que en este nudo
La lengua que llam lalenginglesa tiene todo tipo de recursos para aplanado muestro un campo esencialmente distinto de lo real, que es el
decirlo. I have to tell. Se traduce Tengo que decir, que es por otra parte campo del sentido. Puede decirse que lo real tiene y no tiene un sentido
un anglicismo. Pero que pueda decirse no solamente have, sino ought, I respecto de esto, que el campo del sentido es otra cosa.
ought to tell, da el deslizamiento. Tengo que decir se vuelve Debo decir.
Asimismo, que pueda hacerse hincapi en el verbo de una manera tal que
sea posible decir Ido make, Insisto en suma en el hecho de que por este

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LA INVENCIN DE LO REAL DE LO INCONSCIENTE A LO REAL

Que lo real no tenga sentido est representado en la figura, el sentido sus maternas no es acaso descifrarlo, con la consecuencia de disipar su
est aqu y lo real all. significacin?
No pienso que el psicoanlisis sea un sinthome. Pienso que es una prc-
tica cuya eficacia, pese a todo tangible, implica para m que haga lo que se
llama mi nudo, a saber, este nudo triple en el pizarrn. Por eso suspendo el
abordaje de este tercero que se distingue de la realidad y que llamo lo real.
Por eso tambin no puedo decir yo pienso, puesto que es un pensamiento
todava completamente cerrado, es decir, en ltimo trmino enigmtico.
No hay Otro No estoy seguro de que la distincin de lo real respecto de la reali-
del Otro
dad se confunda con el valor propio que doy al trmino real. Si lo real
est desprovisto de sentido, no estoy seguro de que el sentido de este
real no podra aclararse al ser considerado como nada menos que un
sinthome.
Esto responde a la pregunta que se me formul.
Creo poder apoyar en una topologa burda lo que se discute, a saber, la
El verdadero agujero est aqu funcin misma de lo real, que distingo de lo que creo poder considerar con
certeza como el inconsciente - con certeza porque tengo prctica con el
trmino inconsciente, no es cierto? En la medida en que el inconsciente
Lo simblico se distingue por especializarse, si puede decirse as, como conlleva una referencia al cuerpo, pienso que puede distinguirse la funcin
agujero. Pero lo sorprendente es que el verdadero agujero est aqu donde de lo real.
se revela que no hay Otro del Otro. Pienso que el psicoanalista solo puede concebirse como un sinthome.
All estara el lugar de lo real, as como el sentido es el Otro de lo real, El psicoanlisis no es un sinthome, s el psicoanalista. Esto es lo que res-
pero no hay nada semejante. El lugar del Otro del Otro no tiene ningn tipo pondera a lo que se me pregunt.
de existencia. Por eso puedo pensar que lo real tampoco.
Puedo pensar que lo real est en suspenso, si puede decirse as. Tal vez -Segn el Gnesis traducido por Andr Chouraqui - les leo las cosas
sea eso a lo que, a ttulo interrogativo, lo reduje, a saber, ser solo una res- que tuvieron la amabilidad de escribirme, que es mejor que otra cosa, dado que
puesta a la elucubracin de Freud, de la que sin embargo puede decirse que dije que lo real depende de la escritura - Dios crea al hombre una ayuda
rechaza la energtica, que est en veremos respecto de esta energtica. contra l. Qu ocurre con el psicoanalista como ayuda contra?
La nica concepcin capaz de reemplazar dicha energtica es la que El psicoanalista es una ayuda que puede considerarse como una inver-
enunci con el trmino real. sin de los trminos del Gnesis, puesto que adems el Otro del Otro es lo
que acabo de definir hace un instante como ese agujerito. Justamente, la
hiptesis del inconsciente se sostiene en que este agujerito por s solo pue-
da proveer una ayuda.
3 La hiptesis del inconsciente, como subraya Freud, solo puede sostener-
se si se supone el Nombre del Padre. Suponer el Nombre del Padre, cierta-
mente, es Dios. Por eso si el psicoanlisis prospera, prueba adems que se
[Lacan lee las preguntas, planteadas por escrito.] puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede prescindir de l con la
condicin de utilizarlo.
Se me pregunta esto - Si el psicoanlisis es un sinthome - yo no dije
que el psicoanlisis fuera un sinthome - , lo que usted hace con su nudo y
133
132
LA INVENCIN DE LO REAL DE LO INCONSCIENTE A LO REAL

-Cada acto de habla, sublevacin de un inconsciente particular, no fuera del sostn de alcance limitado del rayo luminoso? Solo hay lo que se
es colectivizacin del inconsciente? llama el camino ms corto de un punto a otro. Pero, cmo saber cul es el
Si cada acto de habla es la sublevacin de un inconsciente particular, es camino ms corto de un punto a otro?
completamente claro que, segn la teora que tenemos de esto, cada acto
de habla puede esperar ser un decir. Y el decir desemboca en eso cuya teo- -Sigo esperando que usted juegue con los equvocos. Usted dijo Hay
ra existe, la teora que es el soporte de todo tipo de revolucin, a saber, una Uno. Cuando nos habl de lo real como imposible, no acentu el Un-
teora de la contradiccin. possible.1 A propsito de Joyce habla de palabras impuestas, pero no acen-
Pueden decirse cosas muy diversas, siendo cada una a veces contradic- ta el Nombre del Padre como Un-pos. 2
toria; Pero que de all salga una realidad que se presume revolucionaria es Esto ya tiene su firma. Quin sigue esperando que yo juegue con los bendi-
precisamente lo que nunca se prob. Quiero decir que no es porque hay agi- tos equvocos? No estoy especialmente apegado a ellos. Me parece que los
tacin contradictoria que alguna vez haya salido algo que constituya una desmistifico. Es cierto que este Uno me estorba mucho. No s qu hacer con l,
realidad. Se espera que salga de all una realidad, pero esto nunca se veri- puesto que, como todos saben y como a veces subrayo, el Uno no es un nmero.
fic como tal. Hablo de lo real como imposible en la medida en que creo justamente
que lo real - en fin, creo, si es mi sntoma, dganmelo-, lo real es, debo
-Qu lmite asigna usted a los campos de la metfora? decirlo, sin ley. El verdadero real implica la ausencia de ley. Lo real no tie-
Es una muy buena pregunta. No porque la recta sea infinita no tiene l- ne orden. Esto es lo que quiero decir cuando digo que lo nico que tal vez
mite, ya que la pregunta sigue con - Los campos de la metfora son in- un da llegue a articular ante ustedes es algo que concierne a lo que llam un
finitos como la recta, por ejemplo? fragmento de real.
Ciertamente, el estatuto de la recta merece reflexin. Que una recta cor-
tada sea seguramente finita, que tenga lmites, no quiere dec;ir, no implica - Qu piensa de la agitacin contradictoria que se efecta desde hace
sin embargo que una recta infinita no tenga lmite. No porque lo finito ten- algunos aos en la China?
ga lmites basta una recta infinita para metaforizar lo infinito, puesto que Aguardo. Pero no espero nada.
puede suponerse que esta tiene lo que se llama un punto al infinito, es de-
cir, que forma un crculo. -El punto se define por la interseccin de tres planos. Puede decirse
La recta plantea como problema, justamente, que la recta no es recta. que es real? La escritura de trazos como alineacin de puntos, los puntos
El rayo luminoso parece ilustrrnoslo, pero todos saben, segn las ltimas alineados como trazos son reales, en el sentido en que usted lo entiende?
novedades de Einstein, que se lo debe suponer flexible. Este rayo lumino- Est escrito en el sentido que usted lo entiende. No, no hay de qu rer-
so se dobla, aunque, a nuestro reducido alcance, aparenta ser recto. se, es una pregunta que vale completamente la pena plantearse. El punto
Cmo concebir una recta que, llegado el caso, se tuerce? :s eviden- se define por la interseccin de tres planos, puede decirse que es real?
temente un problema que plantea mi asunto de lo real. Este implica de La implicacin de lo que llamo la cadena borromea, que no haya entre sus
alguna manera que puedan plantearse preguntas como, vlgame Dios!, elementos constitutivos ningn punto en comn, excluye ciertamente de lo
la que planteaba Lenin. l formul expresamente que una recta poda real el punto como tal. Que una figuracin de lo real solo pueda apoyarse en
ser torcida. Lo supuso en una metfora suya que se basaba en esto, que la hiptesis de que no haya ningn punto en comn, ninguna ramificacin,
incluso un palo puede ser torcido, y que siendo un palo lo que se llama
groseramente la imagen de una recta, un palo puede ser, por el solo he-
cho de ser palo, torcido, y, al mismo tiempo, estar en condiciones de ser
l. Un-possible (Uno-posible) es homfono en francs de impossible (imposible). [N.
enderezado. de la T.]
Cul es el sentido de este enderezar respecto del uso que podemos dar 2. Un-pos (Uno-planteado) es homfono en francs de impos (impuesto). [N.
en el nudo borromeo a dos rectas? Cul puede ser la definicin de la recta de la T.]

134 135
LA INVENCIN DE LO REAL DE LO INCONSCIENTE A LO REAL

ninguna i griega en la escritura, y, implica ciertamente que lo real no admite Este tercer trmino puede ser lo que se quiera. Pero si se considera que
el punto como tal. Estoy completamente agradecido por esta pregunta. el sinthome es equivalente a lo real, este tercer trmino solo puede ser lo
imaginario. Despus de todo, es posible hacer la teora de Freud conci-
-El nmero constante del que habla tiene alguna relacin con el falo biendo este imaginario, a saber, el cuerpo, como lo que mantiene separa-
o con la funcin flica? dos los dos del conjunto que aqu establec con el nudo del sntoma y de
No pienso de ninguna manera - en fin, pienso, pienso en la medida en lo simblico.
que mi pensamiento es ms que un sntoma - que el falo pueda ser un sos-
tn suficiente para lo que Freud conceba como energtica. Y adems resulta Les agradezco por haberme enviado sus preguntas, dejando de lado esta
completamente sorprendente que l mismo no lo haya identificado nunca. - Su cigarro torcido es un sntoma de su real?
Ciertamente. Mi cigarro torcido tiene la ms estrecha relacin con la pre-
Alguien me escribe en chino, no, en japons, lo que es muy, muy ama- gunta que plante sobre la recta igualmente torcida.
ble. Debo decir que reconozco los pequeos caracteres. Me gustara mu-
cho que la persona que me envi este texto me lo traduzca. 13 DE ABRIL DE 1976

-Es usted anarquista?


Seguro que no.

- Cul puede ser el estatuto de una respuesta dada a una elucu-


bracin a partir de la cual esta se definira como sinthome?
Hace un tiempo mencion una elucubracin que es la del inconsciente.
Ciertamente se dieron cuenta de que hizo falta que baje un punto el
sinthome para considerarlo homogneo a la elucubracin del inconsciente.
Quiero decir que se representaba como anudado con l. Hace un rato supu-
se que reduca el sinthome, que est aqu, a algo que responde no a la
elucubracin del inconsciente, sino a la realidad del inconsciente. Es cier-
to que, incluso con esta forma, est implicado un tercer trmino que man-
tiene separados estos dos redondeles de cuerda.

El nudo del sinthome y del inconsciente, mantenido por el cuerpo

136 137
PARA CONCLUIR
X

LA ESCRITURA DEL EGO

Lo que falta a la filosofa y lo que lo


suple
De una lgica de bolsas y cuerdas
Librarse de la idea de eternidad
De un cuerpo abandonado como una
cscara
Lo que falta al nudo de Joyce y lo que
lo corrige

La ltima vez les confi que la huelga me vendra muy bien. No tena
ninguna gana de contarles nada porque yo mismo estaba confundido.
Se oye? No voy a hablar ms fuerte. Funciona este micrfono? Me
resultara muy fcil encontrar otro pretexto, que esto no funciona por ejem-
plo - no es que esta vez no tenga algo para decirles.
La ltima vez estaba muy enredado con mis nudos y Joyce como para
que tuviera la menor gana de hablarles. Estaba confundido, ahora lo estoy
un poco menos porque cre encontrar cosas transmisibles.
Yo soy evidentemente ms bien activo. La dificultad me estimula, de
modo que todos los fines de semana me consagro intensamente a romper-
me la cabeza con algo que no es evidente - porque no es evidente que haya
encontrado el pretendido nudo borromeo.

Intento, en suma, forzar las cosas. Joyce no tena, en efecto, ningn tipo
de idea del nudo borromeo.
No es que l no haya utilizado el crculo y la cruz. Incluso solo se habla
de esto a propsito de l. Un tal Clive Hart, espritu eminente que se dedi-
c a comentar a Joyce, los tiene muy en cuenta y los utiliza mucho, sobre

141
PARA CONCLUIR LA ESCRITURA DEL EGO

todo a propsito de Finnegans Wake, en el libro que titul Structure in En otras palabras, el dicho que resulta de lo que se llama la filosofa est
James Joyce. acompaado de cierta falta, que yo intento suplir recurriendo a lo que solo
Lo primero que puedo decirles es que la expresin Hay que hacerlo! puede escribirse, el nudo bo, para que se le saque provecho.
tiene un estilo actual. Nunca se la dijo tanto, y esto se ubica muy natural- En todo caso, lo que hay de.filia en el.filo con el que empieza la palabra
mente en la fabricacin de este nudo que es en realidad una cadena. filosofa puede adquirir un peso. La filia es el tiempo como pensamiento.
Hay que hacerlo se reduce a escribirlo. Lo curioso es que este nudo es El tiempo-pensado es la.filia.
un apoyo para el pensamiento. Me permitir ilustrarlo con un trmino que La escritura, me permito adelantarlo, cambia el sentido, el modo de lo
permite escribir de manera distinta el pensamiento. Es preciso que lo es- que est en juego, a saber, la.filia de la sabidura. No es muy fcil sostener
criba en esta hojita de papel blanco - apensamiento. la sabidura si no es con la escritura, la del nudo bo - de modo que, en
Este nudo es un apoyo para el pensamiento, pero, curiosamente, para suma, disculpen~ infatuacin, con mi nudo bo intento nada menos que
obtener algo de l, hay que escribirlo, mientras que, solo con pensarlo, hacer la primera filosofa que me parece sostenerse.
no es fcil representrselo y verlo funcionar, ni siquiera el ms simple. La sola introduccin de los nudos bo hace pensar que sostienen un hue-
Este nudo, este nudo bo, conlleva que hay que escribirlo para ver cmo so. Esto sugiere, si puedo decir as, lo suficiente algo que llamar en esta
funciona. oportunidad osbjeto.
Llamarlo nudo bo recuerda algo que se menciona en alguna parte en Esto es lo que caracteriza la letra con la que acompao este osbjeto, a
Joyce - donde en el monte Neubo 1 se nos otorg la Ley. saber, la letra a minscula. Si reduzco este osbjeto a esta a minscula, es
Una escritura es, pues, un hacer que da sostn al pensamiento. precisamente para marcar que la letra no hace en esta oportunidad ms
A decir verdad, el nudo bo cambia completamente el sentido de la es- que mostrar la intrusin de una escritura en tanto otra [autre], con una a
critura. Confiere a dicha escritura una autonoma, tanto ms notable cuan- minscula.
to que hay otra escritura, esa que resulta de lo que se podra llamar una La escritura en cuestin viene de otra parte que del significante. No fue
precipitacin del significante. En ella insisti Derrida, pero es completa- sin embargo ayer cuando me interes en este asunto de la escritura, y cuan-
mente claro que yo le mostr el camino, como ya lo indica suficientemente do la promov la primera vez que habl del rasgo unario, einziger Zug en
que no he encontrado otra manera de sostener el significante ms que con Freud.
la escritura de S mayscula. Debido al nudo borromeo, di otro soporte a este rasgo unario. An no
El significante es lo que queda. Pero lo que se modula en la voz no tie- les expuse este otro soporte. En mis notas, lo escribo DI. Son las iniciales
ne nada que ver con la escritura. Es en todo caso lo que demuestra perfec- de droite infinie [recta infinita].
tamente mi nudo bo, y esto cambia el sentido de la escritura. Esto muestra Caracterizo la recta infinita, de la que no es la primera vez que me es-
algo a lo que se pueden enganchar significantes. Y cmo enganchamos cuchan hablar, por su equivalencia con el crculo. Este es el principio del
estos significantes? Por medio de lo que llamo dit-mension.2 nudo borromeo. Si se combinan dos rectas con el crculo, se tiene lo esen-
Lo escribo porque no estoy del todo seguro de que no se les haya es- cial del nudo. Por qu la recta infinita posee esta virtud o cualidad? Por-
capado. que ella es la mejor ilustracin del agujero, mejor que el crculo.
Dit-mension es mencin/mansin del dicho. Esta manera de escribir tie- La topologa nos indica que el crculo tiene un agujero en el medio. Uno
ne una ventaja, permite prolongar mension en mensionge, 3 lo que indica empieza incluso a imaginar lo que constituye su centro, lo que se prolonga
que el dicho no es en absoluto forzosamente verdadero. en todo tipo de efectos de vocabulario, el centro nervioso por ejemplo, del
que nadie sabe exactamente lo que significa. La virtud de la recta infinita es
tener el agujero todo alrededor. Es el soporte ms simple del agujero.
l. Neubo es homfono de noeud bo (nudo bo). [N. de la T.]
2. Dit-mension (dicho-mencin) produce en francs homofona con dimension (dimen-
Si nos referimos a la prctica, qu nos ofrece esto?
sin) y con dit-mansion (dicho mansin). [N. de la T.] El hombre, y no Dios, es un compuesto trinitario.
3. Mensionge condensa mension (mencin) y mensonge (mentira). [N. de la T.] Compuesto de qu? De lo que llamamos elemento.

142 143
PARA CONCLUIR LA ESCRITURA DEL EGO

Qu es un elemento? Un elemento es, por un lado, lo que hace uno - Le ocurri algo que hace que, en l, lo que llamamos corrientemente el
en otras palabras, el rasgo unario - y lo que, por hacer uno, da inicio a la ego desempee un papel completamente distinto del papel simple - que
sustitucin. La caracterstica de un elemento es que se proceda a la se imagina simple - que desempea en el comn de esos a los que se lla-
combinatoria de elementos. ma con razn mortales. El ego ejerci en l una funcin de la que solo pue-
Real, imaginario y simblico bien vale la otra trada que, si se escucha do dar cuenta por mi modo de escritura.
la leccin de Aristteles, compone al hombre, a saber, nus, psych, soma, Vale la pena sealar lo que me encamin. Es que la escritura es esencial
o incluso voluntad, inteligencia, afectividad. a su ego.
Con la escritura del nudo borromeo intento introducir nada menos que l lo ilustr en un encuentro con ya no s qu pelele que lo entrevista-
lo que llamar una lgica de bolsas y cuerdas. ba. No encontr su nombre en Ellmann, que es la ms cuidada de sus bio-
Evidentemente, est la bolsa, cuyo mito, si puedo decir as, consiste en grafas, seguramente no porque no est all, sino porque no tuve tiempo de
la esfera. Pero aparentemente nadie reflexion lo suficiente sobre las con- buscarlo esta maana. El episodio es muy conocido, y cualquiera de los
secuencias de la introduccin de la cuerda. La cuerda prueba que una bol- bigrafos de Joyce da cuenta de l.
sa solo est cerrada si se la encordela. En toda esfera nos hace falta imagi- Alguien fue, pues , a verlo un da y le pidi que hablara de cier-
nar algo - que est, por supuesto, en cada punto de la esfera - que anuda ta imagen que reproduca un aspecto de la ciudad de Cork. Joyce,
con una cuerda esa cosa en la que se sopla. que saba esperar a alguien a la vuelta de la esquina, le respondi
Si en instantes les hablar de los recuerdos infantiles de Joyce, es por- que era Cork. A lo que el tipo dijo - Pero es evidente, s que es,
que necesito mostrar cmo esta lgica llamada de bolsas y cuerdas puede digamos, la gran plaza de Cork, la reconozco. Pero qu enmarca
ayudarnos a comprender de qu modo Joyce funcion como escritor. esta imagen? Joyce le respondi - Cork, lo que quiere decir, tra-
ducido, corcho.
Esto ilustra el hecho de que, en lo que escribe, Joyce pasa siempre
por esta relacin con el marco. Basta leer la tablita de corresponden-
2 cias que dio del Ulysses a Stuart Gilbert, que tambin dio, aunque algo
diferente, a Linati, que dio a algunos otros, entre ellos a Valery Larbaud.
En cada una de las cosas que l rene, que relata para hacer esta obra
La gente escribe sus recuerdos infantiles. Esto tiene consecuencias. Es de arte que es Ulysses, el marco tiene siempre por lo menos una rela-
el pasaje de una escritura a otra escritura. cin de homonimia con lo que se supone que describe como imagen.
El psicoanlisis es otra cosa. Pasa por cierto nmero de enunciados. Por ejemplo, cada uno de los captulos de Ulysses se pretende sosteni-
Nada dice que encamine a escribir. Con mi lengu~je-estoy en vas de ha- do por cierto estilo de marco, que se llama dialctica o retrica o teolo-
cerles admitir que amerita pensrselo dos veces antes de pedir, en nombre ga. l vincula este marco con la ndole misma de lo que cuenta. Esto
de no s qu inhibicin, ser puesto en situacin de escribir. Por mi parte, recuerda mis pequeos redondeles, que tambin son el soporte de algn
yo lo pienso mucho cuando me ocurre, como a todo el mundo, que vienen marco.
a pedirme eso. No est en absoluto decidido que con el psicoanlisis se lle- La pregunta es qu pasa cuando algo le sucede a alguien como conse-
gue a escribir. Hablando con propiedad, esto supone una investigacin de cuencia de una falta.
lo que significa escribir. Esta falta no est nicamente condicionada por el azar. El psicoanlisis nos
Lo que hoy les insinuar atae muy precisamente a lo que significa para ensea, en efecto, que una falta nunca se produce por azar. Hay detrs de todo
Joyce. lapsus, para llamarlo por su nombre, una finalidad significante. Si existe un
Se m~ pas por la cabeza - cabeza que en este caso dista de ser esfri- inconsciente, la falta tiende a querer expresar algo, que no es solo que el sujeto
ca porque se engancha con todo eso que ya saben - la idea de que algo le sabe, puesto que el sujeto reside en esta divisin misma que en su momento
ocurri a Joyce por una va de la que creo poder dar cuenta. les represent con la relacin de un significante con otro significante.

144 145
PARA CONCLUIR LA ESCRITURA DEL EGO

La falta expresa la vida del lenguaje. Por el lenguaje, vida es algo com- La antigua nocin del inconsciente, lo Unerkannt, se apoyaba precisa-
pletamente distinto de lo que se llama simplemente vida. Lo que signi- mente en nuestra ignorancia de lo que pasa en nuestro cuerpo. El incons-
fica muerte para el soporte somtico tiene tanto lugar como vida en las ciente de Freud es justamente la relacin que hay entre un cuerpo que nos
pulsiones que dependen de lo que acabo de llamar la vida del lenguaje. Las es ajeno y algo que forma crculo, hasta recta infinita, y que es el incons-
pulsiones en cuestin dependen de la relacin con el cuerpo, y la relacin ciente, siendo estas dos cosas de todos modos equivalentes una a la otra.
con el cuerpo no es una relacin simple en ningn hombre - adems de Qu sentido dar entonces a eso que Joyce testimonia?
que el cuerpo tiene agujeros. Es incluso, segn la opinin de Freud, lo que No se trata simplemente en su testimonio de la relacin con su cuerpo,
habra debido encaminar al hombre hacia esos agujeros abstractos que con- sino, si puedo decirlo as, de la psicologa de esta relacin. Despus de todo,
ciernen a la enunciacin de lo que sea. la psicologa no es otra cosa que la imagen confusa que tenemos de nues-
Esta referencia sugiere que es preciso intentar librarse de la idea de eter- tro propio cuerpo. Pero esta imagen confusa implica afectos, para llamar a
nidad. Es una idea esencialmente confusa que solo se liga al tiempo pasa- las cosas por su nombre. Si se imagina justamente esta relacin psquica,
do - filia de la que hablaba hace poco. Se piensa un amor eterno, y ocurre hay algo psquico que se afecta, que reacciona, que no est separado, a di-
incluso que se habla de l a tontas y a locas, sin saber en absoluto lo que se ferencia de lo que testimonia Joyce despus de haber recibido los
dice, porque se entiende de este modo la otra vida, si puedo expresarme as. bastonazos de sus cuatro o cinco compaeros. En Joyce solo hay algo que
Ven cmo todo se liga, y adnde los conduce esta idea de eternidad, de la no pide ms que irse, desprenderse como una cscara.
Resulta curioso que haya gente que no experimente afecto por la
que nadie sabe lo que es.
Respecto de Joyce, hubiera podido leerles una confidencia que nos hace violencia sufrida corporalmente. La cosa es en este caso por otra par-
te ambigua - quiz le caus placer, y no se excluye en absoluto el ma-
en el Portrait of the Artistas a Young Man.
soquismo entre las posibilidades de estimulacin sexual de Joyce,
A propsito de Tennyson, de Byron, de cosas que se refieren a los poe-
quien ha insistido bastante en ello respecto de Bloom. Pero ms bien
tas, se encontr con compaeros dispuestos a atarlo a una alambrada de
sorprenden las metforas que utiliza, a saber, el desprendimiento de
pas, y darle a l, James Joyce, una paliza. El compaero que diriga toda
algo como una cscara. l no goz esa vez, experiment una reaccin
la aventura era un tal Heron, trmino que no es indiferente, puesto que es
de asco . Y en esto hay algo que tiene un valor psicolgico. Ese asco
el eron. Este Heron le peg, pues, durante cierto tiempo ayudado por algu-
concierne, en suma, a su propio cuerpo. Es como alguien que exclu-
nos otros compaeros. ye , ahuyenta el mal recuerdo.
Despus de la aventura, Joyce se pregunta por lo que hizo que, pasada Relacionarse con el propio cuerpo como algo ajeno es ciertamente una
la cosa, l no estuviera resentido. Se expresa entonces de una manera muy posibilidad que expresa el uso del verbo tener. Uno tiene su cuerpo, no lo
pertinente, como puede, esperarse de l, quiero decir 1
que metaforiza la re- es en grado alguno. De aqu que se crea en el alma, despus de lo cual no
lacin con su cuerpo. El constata que todo el asunto se suelta como una hay razones para detenerse, y tambin se piensa que se tiene un alma, lo
cscara, dice. que es el colmo. Pero la forma, en Joyce, del abandonar, del dejar caer la
Qu nos indica esto si no algo que concierne en Joyce a la relacin con relacin con el propio cuerpo resulta completamente sospechosa para un
el cuerpo, relacin ya tan imperfecta en todos los seres humanos? analista, porque la idea de s mismo como cuerpo tiene un peso. Es preci-
Quin sabe lo que pasa en su cuerpo? Hay en esto algo extraordinaria- samente lo que se llama el ego.
mente sugestivo. Algunos incluso le dan este sentido al inconsciente. Sin Si al ego se lo llama narcisista, es porque, en cierto nivel, hay algo
embargo, si hay algo que desde el origen he articulado con cuidado, es que que sostiene el cuerpo como imagen. En el caso de Joyce, que esta ima-
el inconsciente no tiene nada que ver con el hecho de que uno ignore monto- gen no est implicada en esta oportunidad, no es acaso lo que marca
nes de cosas respecto de su propio cuerpo. En relacin con lo que se sabe, es que el ego tiene en l una funcin muy particular? Y cmo escribirlo
de una naturaleza completamente distinta. Se saben cosas que dependen del en mi nudo bo?
significante. En este momento, atravieso algo, y no es forzoso que ustedes lo sigan.

146 ' 147


PARA CONCLUIR LA ESCRITURA DEL EGO

Hasta dnde llega, si puedo decir as, la pere-version ?4 (Escrita como I mayscula no tiene ms que soltarse. Se escurre, exactamente como
saben, desde hace tiempo, que la escribo.) lo que Joyce experimenta despus de haber recibido su paliza. Se escurre,
Lapere-version sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la fun- la relacin imaginaria no tiene lugar. Adems esto hace pensar que si Joyce
cin del padre. Y eso es el nudo bo. se interes tanto en la perversin, fue quiz por otra cosa. Quiz, despus
El nudo bo no es ms que la traduccin de algo que me recordaban in- de todo, le repugnaba la paliza. Quiz no era un verdadero perverso.
cluso anoche, que el amor, y por aadidura el amor que se puede calificar Por qu Joyce resulta tan ilegible? Hay que intentar imaginarse por
de eterno, se dirige al padre, en virtud de que se lo considera portador de la qu. Quiz sea porque no suscita en nosotros ninguna simpata. Pero no
castracin. Por lo menos, es lo que expone Freud en Ttem y tab con la podra sugerirnos algo para nuestro asunto el hecho patente de que l tiene
referencia a la horda primitiva. Los hijos aman al padre en la medida en que un ego de una naturaleza completamente distinta?
estn privados de mujer. Precisamente, en el momento de su rebelin - porque es un hecho que
Se trata de algo completamente singular y sorprendente, que solo san- logra liberarse de sus compaeros - , este ego no funciona, no de inme-
ciona la intuicin de Freud. diato, sino que funciona justo despus, cuando Joyce testimonia no expe-
Yo intento dar otro cuerpo a esta intuicin en mi nudo bo, que est bien rimentar ningn reconocimiento, si puedo decirlo as, hacia nadie por la
pensado para evocar el monte Neubo, donde, como se dice, se otorg la Ley paliza que recibi.
- que no tiene absolutamente nada que ver con las leyes del mundo real, le- Miren el nudo. Nada ms comn para imaginar que este error, esta fal-
yes que siguen siendo un interrogante eternamente planteado. La Ley de la que ta, este lapsus. Por qu no ocurrira que un nudo no sea borromeo, que eso
se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir, la pere-version. falle? Yo he cometido diez mil veces errores en el pizarrn dibujando el
Resulta muy curioso que aprender a escribir, por lo menos a escribir mi nudo. Pues bien, sugiero suponer ahora la correccin de este error.
nudo bo, sirva para algo. Les ilustrar de inmediato estas palabras.
Supnganse que haya en algn lado, especialmente aqu, un error, a
saber, que los cortes cometan una falta. Supnganse que aqu donde lo in-
dico, el tercer redondel pase por encima de R mayscula en lugar de pasar
por debajo. Qu resulta de ello?

El ego corrector

Esto es exactamente lo que pasa, y donde represento el ego como correc-


El nudo mal hecho tor de la relacin faltante, es decir, lo que en el caso de Joyce no anuda de
manera borromea lo imaginario con lo que encadena lo real y el inconscien-
te. Por este artificio de escritura, se restituye, dir yo, el nudo borromeo.
4. Cf. nota 13, p. 20. [N. de la T.]

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PARA CONCLUIR LA ESCRITURA DEL EGO

Como ven, no se trata de una cara sino de un hilo. La geometra comn te, siempre encuentran una razn. Puso eso en ese lugar porque justo des-
trata de las caras, de all proviene la palabra cara. Los poliedros, todo est pus hay otra palabra, etc. En resumen, es exactamente como en mis histo-
lleno de caras, aristas y vrtices. Pero el nudo nos introduce en otra dimen- rias de osbjeto, mensionge, dit-mension y todo lo que sigue. Pero en m hay
sin, de la que dir que, a diferencia de la evidencia de la cara geomtrica, razones, quiero expresar algo, utilizo equvocos, mientras que con Joyce
est vaciado. Y justamente .porque est vaciado [vid], no es evidente uno ya no entiende nada, 5 tanto ms cuanto que l saba un montn de la-
[vident]. tn.
Alguien antes me haba interpelado - Por qu no dice lo verdadero Felizmente, en una poca me interes en el enigma. Lo escribo E e ,
sobre lo verdadero? No digo lo verdadero sobre lo verdadero porque decir E subndice e. Se trata de la enunciacin y del enunciado. El enigma con-
lo verdadero sobre lo verdadero es una mentira. siste en la relacin de E mayscula con e minscula. Se trata de saber por
Lo verdadero intensional - me permitir escribir aqu intensin, que qu diablos se pronunci tal enunciado. Es un asunto de enunciacin, y la
ya he distinguido de la palabra extensin - puede, de tiempo en tiempo, enunciacin es el enigma llevado a la potencia de la escritura.
alcanzar algo real. Pero es por azar. Vale la pena detenerse en esto. Que Joyce sea el escritor por excelen-
No imaginamos hasta qu punto se cometen fallas en la escritura. El cia del enigma no sera la consecuencia del ensamblaje tan mal hecho de
lapsus ca/ami no est primero respecto del lapsus linguae, pero puede con- este ego, de funcin enigmtica, de funcin reparatoria?
cebirse que toca lo real. Si no fuera tan tarde, habra podido citarles un montn de ejemplos de
Yo s perfectamente que mi nudo es solo eso por lo que se introduce lo que Joyce es por excelencia el escritor del enigma. Los invito a verificarlo.
real como tal. No hay que impresionarse, no es algo que tenga consecuen- Existe la traduccin francesa de Ulysses y se encuentra en Gallirnard, si no,
cias importantes. Solamente yo s manipularlo, pero para utilizarlo, porque tienen el viejo volumen de la poca de Sylvia Beach.
me sirve para explicarles algo. Se puede tolerar, ya que es la situacin en
que se encuentran ustedes, que juguetee con mis escasos medios.
Precisamente, esta es una manera de articular que toda sexualidad hu-
mana es perversa, si seguirnos bien lo que dice Freud. l nunca logr con- 3
cebir dicha sexualidad ms que como perversa, y e? este punto justamente
yo interrogo la fecundidad del psicoanlisis. \
A menudo me han escuchado enunciar que el psicoanlisis no fue ca- Antes de dejarlos, sealar algunas cositas que me parecen notables.
paz de inventar una nueva perversin. Es triste. Si la perversin es la esen- Primer punto. Es preciso que ustedes capten lo que les he dicho de la
cia del hombre, qu prctica infecunda! Pues bien, pienso que, gracias a relacin del hombre con su cuerpo, y que depende enteramente de que el
Joyce, tocamos algo en lo que no haba pensado. hombre dice que l tiene el cuerpo, su cuerpo. Ya decir su es decir que lo
No lo pens de inmediato, sino que se me present con el tiempo. El tex- posee, como un mueble, por supuesto. Esto no tiene nada que ver con lo
to de Joyce est enteramente construido como un nudo borromeo. Lo que que sea que permita definir estrictamente al sujeto, el cual solo se define
me sorprende es que esto solo escapaba a l, a saber, no hay huella en toda de manera correcta por estar representado por un significante ante otro
su obra de algo que se le parezca. Pero esto me parece ms bien un signo significante. _,
de autenticidad. Aqu una observacin que quiz podra frenar un poquito lo que abis-
Cuando se lee el texto de Joyce, y sobre todo a sus comentadores, sor- ma en lo que podemos abarcar de la pere-version por el uso del nudo
prende el nmero de enigmas que contiene. No es solo algo que abunda, borromeo. Nos sorprende completamente que haya algo donde el cuerpo
sino tambin algo con lo que Joyce jug, sabiendo perfectamente que ha-
bra joyceanos durante doscientos o trescientos aos. Son personas que
nicamente se ocupan de resolver los enigmas. La cosa consiste, como 5. La expresin francesa y perdre son latin, que significa "ya no entender nada", puede
mnimo, en preguntarse por qu Joyce puso eso en ese lugar. Naturalmen- traducirse literalmente como perder all su latn. [N. de la T.]

150 151
PARA CONCLUIR LA ESCRITURA DEL EGO

ya no sirva como tal - es la danza. Esto permitira escribir de manera algo Estas son unas pocas indicaciones que quera darles en esta ltima re-
distinta el trmino condanzacin. unin. Se piensa contra un significante. Este es el sentido que he dado a la
Otro tema. Lo real es recto? Me gustara hacerles notar que en la teo- palabra apensamiento. Uno se apoya contra un significante para pensar.
ra de Freud lo real no tiene nada que ver con el mundo. l nos explica con
algo que concierne precisamente al ego, a saber, el Lust-Ich, que hay una Ya est, los dejo libres. Este ao no habr ltima reunin. Contaba con
etapa de narcisismo primario que se caracteriza, no porque no haya sujeto, que fuera el 18, pero como los exmenes comienzan el 17, los dispenso de
sino porque no hay relacin del interior con el exterior. trasladarse.
Seguro tendr que retomarlo, no digo forzosamente ante ustedes, por-
que despus de todo hoy no tengo ningn tipo de certeza de que el ao que 11 DE MAYO DE 1976
viene an posea este anfiteatro. Pero supnganse que encuentre en algn
lado un sitio de setenta metros cuadrados. Pues bien, eso dar lugar para
ocho personas contndome a n, y es lo que ms deseo.
An faltara que diga algunas palabras que haba preparado sobre la
famosa epifana de Joyce, que encontrarn en todos los recodos.
Les ruego que verifiquen lo siguiente. Cuando l da una lista, todas sus
epifanas se caracterizan siempre por lo mismo, que es precisamente la
consecuencia resultante del error en el nudo, a saber, que el inconsciente
est ligado a lo real. Cosa fantstica, Joyce mismo no dice otra cosa. Se lee
claramente en Joyce que la epifana es lo que hace que, gracias a la falta,
se anuden inconsdente y real.
Hay un ltimo esquema que puedo, pese a todo, dibujarles. Si aqu est
el ego tal como lo he dibujado hace un rato~nos encontramos en posicin
de ver reconstituirse el nudo borromeo. La ruptura del ego libera la rela-
cin imaginaria, porque es fcil imaginar que lo imaginario se soltar, dado
que sin duda el inconsciente se lo permite.

Reconstitucin del nudo borromeo

152 153
NOTA

Se encontrar en primer lugar como anexo la conferencia a la que se


refiere Lacan muy al comienzo del Seminario. Se trata de la que dio en
junio de 1975, a pedido de Jacques Aubert, en la apertura del Simposio
Joyce en la Sorbona. Ulteriormente Lacan compuso con el mismo ttulo,
"Joyce el Sntoma", un escrito destinado a las actas del Simposio, que in-
clu en el libro de los Autres crits de Lacan (Pars, Seuil, 2001, pp. 565-
570). Una primera versin del texto de la conferencia, que yo haba esta-
blecido a partir de notas que tom ric Laurent, haba aparecido en la re-
vista freudiana L'.ne, que dirige Judith Miller.
Segundo anexo: la ponencia de Jacques Aubert en el Seminario, cuyo
texto fue revisado por su autor para la presente edicin.
Finalmente, J acques Aubert, que estuvo al principio del Sinthome, y para
quien la memoria de Jacques Lacan sigue siendo querida, acept releer el
conjunto del manuscrito y redact, a pedido mo, notas de lectura que cons-
tituyen un admirable criticism que, en su doble calidad de joyceano y de
lacaniano, solo l poda hacer. Sealo los libros publicados bajo su direc-
cin: Joyce avec Lacan , que edit Navarin en 1987; la edicin de las
Oeuvres de Joyce en Gallimard, en la "Bibliotheque de la Pliade" , cuyo
aparato crtico menciona El sinthome; y, el ao pasado, en Gallimard, la
nueva traduccin de Ulysse .
Tiene toda mi gratitud.

J.A.M., 7 DE ENERO DE 2005

NOTA A POSTERIOR/

Al releer en las pruebas las notas de lectura con las que haba pedido a
Jacques Aubert que socorriera mi ciencia joyceana, me di cuenta de que
estas hacan resaltar la ausencia de indicaciones semejantes referidas a otros
campos del saber recorridos o mencionados en El sinthome.

155
NOTA

Dado el carcter a veces crptico de este Seminario, me pareci que era


a
posible que el lector de 2005 deseara de buena fe tener mano una "ayu-
da" para leerlo, y que en este caso se le podra brindar un servicio en abso-
luto desdeable. Sin embargo, la antipata que me produce proporcionarle
al lector un aparato crtico que, al gratificarlo instantneamente, lo priva-
ra de este modo de ese ms precioso saber que solo se adquiere atravesan-
do la perplejidad, me condujo a ejercitarme en el estilo de eftsooneries que
constituye el arte de Jacques Aubert (vase lo que dice al respecto Lacan,
p. 72, y el comentario de J. Aubert, p. 191).
Para no demorar la publicacin, me content con escarbar en mis recuer-
dos, en las bsquedas que haba llevado a cabo durante aos para pasar al
escrito este Seminario, y ms generalmente en mi prctica de la enseanza
de Lacan, que me esfuerzo por elucidar, especialmente con miras a esta
edicin, en mi curso del Departamento de Psicoanlisis (Universidad Pa-
rs-VIII). ANEXOS
La audiencia, con su crecimiento an ms marcado este ao, me pro-
porciona el testimonio del renovado inters por los estudios lacanianos que
logr suscitar la actual promocin de diversos mtodos, tan expeditivos
como necios y dainos, de autocoercin mental inducida (las TCC). Los
esfuerzos de esta "ortodoxia" para imponerse, en conformidad con su na-
turaleza profunda, de modo autoritario y con descaro vuelven tanto ms
oportuno para los clnicos introducirse en la disciplina hereje y desviada
del sinthome. De all los cursos que dedico este ao al presente Seminario,
y que estn destinados a aparecer en La Cause freudienne, revista de la
Escuela de la Causa Freudiana (Pars, ediciones Navarin, distribucin
Seuil).
Con la misma idea, hice confeccionar por primera vez un ndice de nom-
bres propios en esta edicin.

J.A.M., 17 DE ENERO DE 2005

156
JOYCE EL SNTOMA

por Jacques Lacan

Conferencia dictada el 16 de junio de 1975


en el gran anfiteatro de la Sorbona, en la apertura
del V Simposio internacional James Joyce .

Hoy no me encuentro en mi mejor forma, por todo tipo de razones.


Con el beneplcito de Jacques Aubert, a cuya insistencia deben el ver-
me aqu - Jacques Aubert, que es un joyceano eminente, y cuya tesis so-
bre la esttica de Joyce es una obra eminentemente recomendable - , es-
cog como ttulo "Joyce el Sntoma".
Sobre este asunto, me perdonarn si pudrimito un poco - no durar
mucho - el Joyce de Finnegans Wake, que es el sueo que l lega, puesto
como conclusin de - qu? Es lo que quisiera intentar decir.
Este sueo pone, a la obra, fin - Finnegan - por no poder hacer nada
mejor.
Prosigo. Por qu querer que la podredumbre en la que el hombre
podspera - que suena como "podrirse esperando" - , por qu querer
que la prensadumbre, que nos atiborra de noticias, transmita correcta-
mente mi ttulo? Ni siquiera saben lo que es Jacques Lacan, les dara
igual fules Lacue - que es adems la pronunciacin inglesa de lo que
nosotros llamamos, en nuestra lengua, la verga [la queue]. Por qu
imprimiran "Joyce el Sntoma"? Jacques Aubert se lo comunica, enton-
ces meten "Joyce el Smbolo". Por supuesto, todo esto a ellos les da lo
mismo.
Del sn que toma al sm que bolo, qu importancia tiene esto en el
bosom de Abraham, donde el todopodrido se reencontrar con su condicin
de afortucriado por toda la aturnidad?
Sin embargo, me corrijo. Tom, tombre, tombrecito vive an en la len-
gua que se ha credo obligada, entre otras lenguas, a tumbar la cosa coinci-
dente. Porque es lo que esto quiere decir.
Remtanse al Bloch y von Wartburg, diccionario etimolgico de base
slida, donde leen que el symptome se escribi primero sinthome.

159
ANEXOS JOYCE EL SNTOMA

"Joyce el sinthome" produce homofona con la santidad, 1 que tal vez Disclpenme por contarles mi historia, pero pienso que solo lo hago en
algunos aqu recuerden que yo television. homenaje a James Joyce.
Si se sigue un poco la lectura de esta referencia en el Bloch y von
Wartburg que comentamos, se descubre que Rabelais hace del sinthome el
symptomate. No resulta sorprendente, es mdico, y symptome ya deba de Universidad y psicoanlisis
tener su lugar en el lenguaje mdico, pero no es seguro. Si sigo en la mis-
ma vena, dir que l sintraumatiza algo. Siempre he llevado conmigo en mi existencia, errante como la de todo
Lo importante para m no es imitar Finnegans Wake - nunca estaremos el mundo, una cantidad enorme de libros - los hay hasta por aqu - , en-
a laaltura de esta tarea -, sino decir de qu modo al plantear este ttulo, tre los cuales los de Joyce no llegan ms que hasta ac - los otros son sobre
"Joyce el Sntoma", doy a Joyce nada menos que su nombre propio, ese en Joyce.
el que creo que se habra reconocido en la dimensin de la nominacin. A estos los lea de vez en cuando, pero este ltimo tiempo me dediqu
Se trata de una suposicin. Se habra reconocido si yo hoy an pudiera a ellos un montn, como puede atestiguar Jacques Aubert. Pude observar
hablarle. Sera centenario, y no es algo comn - no es comn seguir vi- en ellos, ms que diferencias, un singular equilibrio en la manera en que
viendo tanto tiempo, sera una notable adicin. se recibe a Joyce, y que depende de la perspectiva desde la cual se lo
aborda.
Conforme a lo que el mismo Joyce saba que le sucedera pstuma-
Encuentro mente, el que domina es el universitario. Es casi exclusivamente el univer-
sitario quien se ocupa de Joyce, lo que resulta por completo sorprendente.
Cuando sala de un ambiente bastante srdido, de Stanislas para decir Joyce lo haba dicho - "Lo que escribo no cesar de dar trabajo a
su nombre - educado por curas, vaya!, como Joyce, perQ por curas me- los universitarios". Y esperaba nada menos que darles ocupacin hasta
nos serios que los suyos, que eran jesuitas, y sabe Dios lo que l supo ha- la extincin de la Universidad. Y las cosas van en esa direccin. Evi-
cer con ello - , en resumen, cuando emerga de ese ambiente srdido, re- dentemente esto solo puede ocurrir porque el texto de Joyce abunda en
sulta que a los diecisiete aos, gracias a que frecuentaba lo de Adrienne problemas completamente cautivantes, fascinantes, que alimentan a los
Monnier, me top con Joyce. As como asist, cuando tena veinte aos, a universitarios.
la primera lectura de la traduccin francesa que haba aparecido de Ulises. Yo no soy un universitario, contrariamente a lo que me atribuyen de
Las casualidades nos empujan a diestra y siniestra, y con ellas construi- profesor, de maestro, y otras bromas. Soy un analista [analyste], lo que
mos nuestro destino, porque somos nosotros quienes lo trenzamos como tal. produce de inmediato homofona con los cuatro maestros analistas
Hacemos de ellas nuestro destino porque hablamos. Creemos que decimos [annalistes], que Joyce tiene muy en cuenta en Finnegans, y que fundaron
lo que queremos, pero es lo que han querido los otros, ms especficamente las bases de los anales de Irlanda. Yo soy otro tipo de analista.
nuestra familia, que nos habla. Este nos debe entenderse como un comple- No puede decirse que Joyce se interesara en el anlisis, que surgi des-
mento directo. Somos hablados y, debido a esto, hacemos de las casualida- pus. Autores dignos de confianza, que conocan bien a Joyce - yo lo pre-
des que nos empujan algo tramado. sent - , que eran amigos de l, afirman de buena gana que, si lfreudened,
Hay, en efecto, una trama - nosotros la llamamos nuestro destino. De si l freudened, no lo hizo sin aversin. Creo que es cierto.
manera que seguramente no fue casual, aunque sea difcil encontrar el hilo, Encuentro prueba de ello en el hecho de que en la constelacin del sue-
que me topara con James Joyce en Pars, pese a que l estara mucho tiem- o del que no hay despertar, pese a la ltima palabra, Wake , en la trama de
po ms en esta ciudad. los personajes de Finnegans , estn esos dos gemelos - Shem, a quien me
permitirn llamar Shemptme, y Shaun.
Espero que se pronuncie as porque no se lo consult a Jacques Aubert,
l. Cf. nota 7, p. 14. [N. de la T.] quien, en lo que hace a la pronunciacin, me ayud mucho.

160 161
ANEXOS JOYCE EL SNTOMA

Estn, pues, el Shemptme y el Shaun. Estn anudados - nada ms En Structure and Motif in "Finnegans Wake ", Clive Hart habla de
anudado que unos gemelos. Al otro - no a Shem, al que llama the penman, no s qu de decepcionante en el uso que hace Joyce de este tipo de
el escribiente - , a Shaun, Joyce le adhiere el doctor Jones. Se trata de ese pun. Atherton, en su libro The Books at the Wake, lo refiere a the
analista al que Freud, que saba lo que haca, le encarg su biografa. l lo unforeseen, lo imprevisto. Este pun es ms bien el portemanteau en
conoca bien, es decir que estaba seguro de que Jones no introducira la ms el sentido de Lewis Carroll, en el que l es un precursor - y sin duda,
mnima fantasa, que no se permitira, entre otras cosas, introducir la mor- resume Atherton, Joyce debi de sentirse algo importunado por haberlo
dida, el mordiscn, el agenbite of inwit. En alguna parte de Ulises, Stephen hallado bastante tarde.
Dedalus habla del agenbite of inwit, de la morsure [mordiscn] - no s Lean pginas de Finnegans Wake sin intentar comprender. Se lee. Si se
por qu se lo traduce as en francs - de l 'ensoi [del ensz1, cuando ms lee, como me haca notar alguien cercano a m, es porque est presente el
bien significa el wit, el wit interior, el mordiscn del chiste, el mordiscn goce de quien lo escribi. Pero lo que uno se pregunta, por lo menos la
del inconsciente. Con Jones Freud estaba tranquilo - saba que su biogra- persona en cuestin, es por qu Joyce lo public. Por qu finalmente pu-
fa sera una hagiografa. blic, con pelos y seales, este Work que estuvo diecisiete aos in progress?
Evidentemente, que Joyce shaunice, si puedo decirlo as, al Jones en Afortunadamente existe una sola edicin, lo que permite designar, cuan-
cuestin nos da una idea de la importancia, como dijo alguien, de ser Ernest. do se la cita, la lnea en la pgina adecuada, es decir, en la pgina que siem-
Mucho ms que Joyce, Jones - lo digo porque lo conoc - haca remil- pre llevar el mismo nmero. Si hubiera que editarlo, como los otros libros,
gos sobre el hecho de llamarse Ernest. Pero era sin duda debido a la obra con diversas paginaciones, cmo haramos para orientarnos!
de ese ttulo, tan sorprendente, de Wilde, que Joyce tiene muy en cuenta. Si l estuviera aqu, esperara convencerlo de que haberlo publicado prue-
Ms de una vez en Finnegans surge esta referencia a la importancia de lla- ba que l quera ser Joyce el Sntoma, en la medida en que da el aparato, la
marse Ernest. esencia, la abstraccin del sntoma. Si de algo da cuenta lo que observ Clive
Hart, a quien si se lo sigue paso a paso al final nos sentimos cansados, es
que esto prueba que los sntomas de ustedes son lo nico que tanto a ustedes
Desabonado del inconsciente ... como a cualquiera les interesa. El sntoma en Joyce es un sntoma que no les
/
concierne en nada, es el sntoma en la medida en que no hay ninguna oportuni-
Todo esto solo llev a darse cuenta de que no es lo mismo decir Joyce dad de que atrape algo del inconsciente de ustedes. Creo que as se entiende lo
el sinthome que Joyce el smbolo. que me deca la persona que me preguntaba por qu lo haba publicado.
Si digo Joyce el Sntoma es porque el sntoma anula el smbolo, si pue- Habra que seguir esta problemtica de la obra capital y ltima, de la
do continuar en esta vena. No es solamente Joyce el Sntoma, es Joyce obra a la que en suma Joyce reserv la funcin de ser su escabel. Porque
como, si me permiten, desabonado del inconsciente. desde el principio l quiso ser alguien cuyo nombre, precisamente el nom-
Lean Finnegans Wake, se darn cuenta de que es algo que juega, no bre, sobreviviera para siempre. Para siempre significa que l marca una
en cada lnea, sino en cada palabra, con el pun, un pun muy, muy parti- fecha. Nunca se haba hecho literatura as. Y para subrayar el peso de esta
cular. Lanlo, no hay una sola palabra que no est hecha como las prime- palabra literatura, sealar el equvoco con el que juega a menudo Joyce
ras, cuya tnica intent marcarles con "pourspere", hecha con tres o cua- - letter, litter. La letra es la basura. Ahora bien, si no existiera este tipo de
tro palabras 2 que por su uso destellan, chispean. Sin duda resulta fasci- ortografa tan especial que es la de la lengua inglesa, las tres cuartas partes
nante, aunque, a decir verdad, el sentido, en el sentido que le damos ha- de los efectos de Finnegans se perderan.
bitualmente, se pierde. El colmo, puedo decirlo, que debo por otra parte a Jacques Aubert, es
- Who ails tangue coddeau, aspace of dumbillsilly? Si yo hubiera en-
2. Pourspere (que tradujimos por podspera) se compone en francs de los trminos contrado este escrito, habra o no percibido - Ou es ton cadeau, espece
pourrir (pudrir), esprer (esperar), pour (para), pere (padre). [N. de la T.] d 'imbcile? [Dnde est tu regalo, pedazo de imbcil?]?

162 163
ANEXOS JOYCE EL SNTOMA

Lo inaudito es que esta homofona, en este caso translingstica, solo Es lo que sorprende, y literalmente desconcierta [interdit], en el sentido
se apoya en una letra conforme a la ortografa de la lengua inglesa. Us- en que se dice quedo perplejo Ue reste interdit] .
tedes no sabran que who puede transformarse en ou si no supieran que Que se utilice la palabra interdire 3 para decir dejar estupefacto
who en sentido interrogativo se pronuncia as. Hay no s qu de ambi- [stupjaire] tiene su importancia. Esto constituye la sustancia del aporte d
guo en este uso fontico, que escribira igualmente fauntico . Lo Joyce, y por lo que, de cierta manera, despus de l la literatura ya no pu
faunesco de la cosa descansa por entero en la letra, a saber, en algo que de ser lo que haba sido.
no es esencial a la lengua, sino que est trenzado por los accidentes de Por algo Ulises aspira, aspira a algo homrico, aunque no exista Ja m
la historia. Que alguien lo utilice prodigiosamente interroga en s lo que nor relacin, pese a que Joyce lanzara a los comentadores sobre ese terr
ocurre con el lenguaje. no, entre lo que pasa en Ulises y lo que ocurre con la Odisea. Identificar a
He dicho que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Re- Stephen Dedalus con Telmaco .. .
sulta raro que tambin pueda juzgar desabonado del inconsciente a alguien Se rompen la cabeza para orientar el conjunto del comentario hacia la
que estrictamente solo juega con el lenguaje, aunque se sirva de una lengua Odisea. Y cmo pensar que Bloom es para Stephen, de algn modo, su pa-
entre otras que es, no la suya - porque la suya es justamente una len- dre, cuando Stephen no tiene nada que ver con l, excepto el cruzrselo cada
gua borrada del mapa, a saber, el galico, del que conoca algunas cositas, tanto en Dubln, si no fuera que el propio Joyce ya seala y muestra que tod
bastante para orientarse, pero no mucho ms - , no la suya, pues, sino la la realidad psquica, es decir el sntoma, depende, en ltima instancia, de una
de los invasores, los opresores. estructura donde el Nombre del Padre es un elemento incondicionado?
Joyce dijo que Irlanda tena un dueo y una duea, el dueo era el Im- No es lo mismo el padre como nombre que como aquel que nombra. l
padre es este cuarto elemento - recuerdo aqu algo que solo puede ser con-
perio Britnico, y la duea la Santa Iglesia catlica, apostlica y romana,
siderado por una parte de mis oyentes - , este cuarto elemento sin el cual
siendo ambos el mismo tipo de flagelo. Esto es precisamente lo que se ob-
nada es posible en el nudo de lo simblico, lo imaginario y lo real.
serva en lo que hace de Joyce el sntoma, el sntoma puro de lo que es la
Pero hay otra manera de llamarlo. As, lo que atae al Nombre del Pa-
relacin con el lenguaje, en la medida en ? ue lo reducimos al sntoma - a
dre, en la medida en que Joyce testimonia sobre l, hoy lo recubro con lo
saber, a lo que tiene por efecto, cuando a este efecto no se lo analiza - ,
que conviene llamar el sinthome.
dir ms, que nos prohibimos jugar con cualquiera de los equvocos que
En la medida en que el inconsciente se anuda con el sinthome, que s lo
conmoveran el inconsciente en cualquiera. que hay de singular en cada individuo, puede decirse que Joyce, como
escribi en algn lado, se identifica con lo individual. l es aquel qu ti n
el privilegio de haber llegado al extremo de encarnar en l el sntoma, por
El goce, no el inconsciente lo que, habindose reducido a una estructura que es la del lom, si m per
miten escribirlo simplemente con un l.o.m.,4 escapa a toda muerte posibl ,
Si el lector se fascina, es porque, conforme a ese nombre que hace eco De este modo l se transporta como algo que pone un punto final a ci r
al de Freud - despus de todo Joyce tiene una relacin conjoy, el goce, si to nmero de ejercicios. Pone un trmino. Pero cmo entender el s ntid
se lo escribe en !alengua que es la inglesa - , este alborozo, este goce es lo de este "trmino"?
nico que podemos atrapar de su texto. Ah est el sntoma. Resulta sorprendente que Clive Hart haga hincapi en lo cclico y la cruz
El sntoma, en la medida en que nada lo liga a lo que es !alengua misma como eso a lo que sustancialmente Joyce se apega. Algunos de ust d s sa
en la que l sostiene esta trama, estas estras, este trenzado de tierra y aire ben que con ese crculo y esa cruz yo dibujo el nudo borromeo. lnt rro ar
con el que comienza Chamber Music, su primer libro publicado, libro de
poemas, el sntoma es puramente lo que condiciona !alengua, pero de cier-
3. Interdire: literalmente, "interdecir", significa tanto "poner en entredicho'' como "pm-
ta manera Joyce lo eleva a la potencia del lenguaje sin que, sin embargo, hibir", "inhabilitar" y "asombrar". [N. de la T.]
nada de ello sea analizable. 4. Lomes homfono de l'homme (el hombre). [N. de la T.]

164 165
ANEXOS

a Joyce sobre lo que produce este nudo, a saber, la ambigedad del 3 y del PONENCIA EN EL SEMINARIO
4, a saber, eso a lo que permaneca pegado, atado, a la interrogacin de DE JACQUES LACAN
Vico, a cosas peores, a la conversacin con los espritus, que Atherton ubi-
ca, por otra parte, bajo el ttulo general de spiritualism, lo que me llama la por J acques Aubert
atencin, porque hasta ahora yo lo haba llamado espiritismo. Seguramen-
te sorprende ver que, llegado el caso, esto contribuye en Finnegans en ca-
lidad de sntoma. Pronunciada el 20 de enero de 1976
Esto no es todo, porque resulta difcil no tener en cuenta esta ficcin que
puede ubicarse bajo la rbrica de la iniciacin. En qu consiste lo que se
transmite en este registro y con este trmino? Cuntas asociaciones levan-
tan estandartes cuyo sentido no comprenden? Que Joyce se haya deleitado
con /sis Unveiled de Madame Blavatsky es algo de lo que me entero por El doctor Lacan anunci en junio que Joyce se encontrara en su cami-
Atherton, y que me deja estupefacto. La forma de debilidad mental que im- no. El hecho de que yo est hoy aqu no significa de ningn modo que me
plica toda iniciacin es lo que me atrapa ms, y quiz me hace subestimarla. encuentre en esa va regia. Aclaremos enseguida que estoy ms bien en las
Hay que decir que, poco despus del momento en que, gracias a Dios, mrgenes, y en general saben por qu se las seala: lo que escucharn son,
me top con Joyce, yo iba a encontrar a un tal Ren Gunon, que no vala pues, palabras a la cantonnier 1 !
mucho ms que lo peor que hay en materia de iniciacin. Hi han a pas, 5 Debo agradecer a Jacques Lacan por haberme invitado a presentar un tra-
que se escribe como el del asno al que Joyce alude como al punto central bajo inacabado, un trabajo que no est cerrado, que no est bien hecho ni de-
de esos cuatro trminos que son el Norte, el Sur, el Este y el Oeste, como masiado bien articulado, sobre los nudos. Por otro lado, me gustara indicar que
al punto de cruce de la cruz - un asno lo sostiene, sabe Diqs que Joyce da lo que voy a decir parte de una impresin que he tenido de lo que se deslizaba
cuenta de ello en Finnegans. en el texto, en algunos textos de Joyce, en algunos de sus puntos, de algo que
Pero, sin embargo, cmo llamar finito a Finnegans, ese sueo, puesto Joyce hilvanaba. Y esta conciencia del hilvanado2 me conduce justamente a
que ya su ltima palabra solo puede reunir~ con la primera, el the con el no insistir en lo que podra constituir, por el contrario, una obra definitiva.
cual termina, que se engancha con el riverrun, con el que comienza, lo que Para situar el punto del que part por accidente, debo aclarar que se tra-
indica lo circular? Para decirlo todo, cmo Joyce pudo dejar escapar en ta - lo digo muy didcticamente - de un breve fragmento de "Circe", de
ese punto lo que actualmente introduzco del nudo? un breve fragmento de conversacin de este episodio de Ulysses que a
Al hacerlo, introduzco algo nuevo, que da cuenta no solamente de la posteriori se llam "Circe", y al que se lo conoce como el episodio de la
limitacin del sntoma, sino de lo que hace que por anudarse al cuerpo, es alucinacin, cuyo arte sera la magia, y la tcnica, la alucinacin (segn un
decir a lo imaginario, por anudarse tambin a lo real y, en tercer lugar, al cuadro que estableci Joyce para algunos amigos).
inconsciente, el sntoma tenga sus lmites. Justamente, se puede hablar de Algunos elementos cuyo estatuto es prematuro asignar reaparecen de
nudo porque este encuentra sus lmites. captulos anteriores. Se trata de personajes reales o ficticios, de objetos o
El nudo es seguramente algo que se arruga, que puede cobrar la forma de significantes. Pero tambin resulta interesante cmo reaparecen, cmo
de un ovillo, pero que, una vez desplegado, conserva su forma de nudo, y se relacionan manifiestamente con la palabra, con una palabra. Lo percib-
al mismo tiempo su ex-sistencia.
Me permitir introducir esto en mi recorrido del prximo ao apoyn-
dome en Joyce, entre otros. l. A la cantonnier juega con la expresin francesa parler (dire que/que ehose) a la
cantonade (hablar al foro o reflexionar en voz alta) y el trmino cantonnier, que es el "pen
caminero". [N. de la T.]
2. Tngase en cuenta que faufiler es en francs "hilvanar", pero tambin "abrirse paso",
5. Hi han a pases homfono de Il n'y en a pas (no hay). [N. de la T.] "deslizarse", incluso "deslizarse subrepticiamente". [N. de la T.]

166 167
ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

mos desde el comienzo, puesto que los dos primeros personajes son las lla- -La voz de Nathan! La voz de su hijo! Oigo la voz de Nathan que dej
madas y las respuestas, si me permiten, que marcan una dimensin que una que su padre muriera de pena y abandonado en mis brazos, que abandon
escritura ostensiblemente dramtica desarrolla en la forma del captulo. En la casa de su padre y el Dios de su padre.
resumen, una dimensin de la palabra y de distintas instauraciones de lu-
gares desde donde eso habla. Vemos que lo que se repite es ligeramente distinto. Pero antes de des-
Lo importante es que eso habla y se dispara en todos los sentidos, y todo pejar esta diferencia, me gustara indicar los efectos en Bloom de esto que
puede ser ah impersonado, retomando un trmino con el que pronto nos se repite distinto.
toparemos, todo puede personar en ese texto, todo puede ser motivo de Qu responde en el episodio de "Circe"? Lo siguiente:
efectos de voz a travs de la mscara.
Cre distinguir una de estas funciones, el detalle de una de estas funcio- Bloom. (Con cautela.) - Supongo que s, pap. Mosenthal. Todo lo que
nes, un funcionamiento de una de estas funciones, al comienzo del captu- queda de l.
lo, en una conversacin entre Bloom y quien se supone que es su padre,
Rudolph, muerto dieciocho aos atrs. Les leo la breve conversacin a la Y este es el texto ingls:
que me refiero. Se encuentra en la pgina 436 de la edicin espaola y en
la pgina 416 de la edicin inglesa. 3 1 suppose so, Mosenthal. All that's left of him.
Rudolph ha aparecido primero como Sabio de Sin. Tiene el aspecto,
segn la indicacin escnica, de un Sabio de Sin. Y despus de diferentes "Bloom (Con cautela.)". El texto ingls dice with precaution: aqu
reproches a su hijo, dice lo siguiente: aparece una funcin de Bloom, descrito, en buena parte de Ulises, como
"el prudent"e". El prudente es un aspecto de Ulises (Ulises no es solo
Qu ests haciendo por aqu? No tienes alma? (Con temblorosas garras esto) . Varias veces se lo describe con una lengua algo inspirada en la
de buitre palpa el inexpresivo rostro de Bloom.)[ .. . ] No eres t mi queri- masonera, the prudent member, el miembro prudente. El miembro
do hijo Leopoldo que abandon la casa de su padre y abandon el dios de prudente dice I suppose so, lo supongo (y no "creo que s" , como dice
sus padres Abraham y Jacob? la primera traduccin francesa), supongo as, sub-pongo as, supongo
algo para responder a esta pregunta: "No eres t mi querido hijo
Aqu se produce a primera vista para el lector de Ulises un fenmeno que Leopoldo?"; "yo lo sub-pongo as'', lo gue en principio remite a lo que
el propio Bloom ha descrito en varias oportunidades con la expresin "arre- ha dicho el padre, pero que de repente, en cuanto se sigue el texto, ad-
glo retrospectivo", retrospective arrangement, expresin que vuelve con quiere otra figura, porque inmediatamente tenemos esta detencin que
bastante frecuencia a lo largo del texto. El lector no puede dejar de ser sensi- marca lo que los anglosajones llaman period, algo que constituye un
ble a este arreglo retrospectivo, como tampoco a que se trata de un arreglo a perodo, un punto que no es suspensivo sino de suspenso, y un punto a
partir de una cita favorita del padre, de un texto literario que probablemente partir del cual surge Mosenthal, con una nueva puntuacin, nuevamen-
tuvo algunos efectos en l. Este texto se encuentra en la pgina 73 de Ulises: te ubicado como perodo.
A partir de la sub-posicin anunciada, algo se articula y al mismo tiem-
po se desarticula justamente en tomo de este nombre propio. Cul es en-
3. En lo sucesivo, se reemplazan las ediciones francesas citadas por J. Aubert por las
correspondientes ediciones espaolas. De este modo, las referencias en esta intervencin tonces este sb-dito [suppot], esta funcin de sub-pote (-piel?) [sous-pot
son respectivamente: James Joyce, Ulises, Barcelona, Planeta, 1996; Retrato del artista ado- (-peau?)] 4 de Mosenthal?
lescente, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1973; Dublineses, Barcelona, Lumen, 1999; Car-
tas escogidas, Barcelona, Lumen, 1982. Se mantienen, sin embargo, las ediciones inglesas
que refiere Aubert: la edicin de Oxford World 's Classics, facilitada por Jeri Johnson; A
Portrait of the Artistas a Young Man. Text, Criticism and Notes, ed. Chester G. Anderson, 4. Suppot (sbdito, subalterno) proviene de suppositus (colocado debajo) y es homfono
Nueva York, The Viking Critica! Library, 1968. [N. de la T.] de sous-pot (sub-pote) y de sous-peau (sub-piel). [N. de la T.]

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ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

En este contexto, la funcin de este significante es referir la palabra del El seor Bloom se detuvo en la esquina, vagando sus ojos sobre los anun-
padre al autor de un texto, de ese texto que el padre acaba de mencionar. cios multicolores. Ginger Ale de Cantrell y Cochrane (aromtica). Liqui-
Pero en su brutalidad este significante oscurece ms de lo que aclara, y el dacin de verano en Clery. No, l sigue derecho [es alguien a quien l aca-
lector se ve llevado a despejar, a encontrar a qu pensamientos remite, en ba de hablar y de quien se pregunta si lo est observando]. Hola. Le ah esta
qu desplazamientos est implicado. noche [la obra en cuestin] : Seora Brandman Palmer. Me gustara volver
a verla en eso. Anoche represent "Hamlet". Hizo de hombre. [Y aqu co-
Uno de estos desplazamientos es evidente: en el primer texto, el del
mienza un breve pasaje sobre la problemtica de los sexos. La expresin
episodio de "Los comedores de loto" (p. 73), el nombre en cuestin, el
inglesa es mate impersonator, actor que asumi la persona, la mscara
nombre del autor, figura antes de la cita; aqu est en posicin de firma masculina. Pero adems esto puede aplicarse tanto a una de las obras,
y tambin en posicin de respuesta. Es muy atractivo, y como se trata Hamlet, como a la otra, Leah; todo girar en tomo de esto.] Tal vez l era
de Moiss, resulta particularmente agradable. Pero si se tiene en mente una mujer. Por qu se suicid Ofelia?5
- como siempre, porque nos la pasamos releyendo - el lugar de
Mosenthal en el primer texto, nos damos cuenta de que era una respues- Est, pues, en cierto nivel, el hecho de que el papel de Hamlet era represen-
ta desplazada a una pregunta por la existencia del verdadero nombre; tado muy a menudo por mujeres. Y resulta que un crtico anglosajn quiso
una pregunta que solo lograba formularse de una manera elocuentemen- analizar Hamlet justamente en trminos de travestismo, considerando de algu-
te vacilante. na manera en serio al travest y diciendo: en este sentido, si Ofelia se suicida,
Debo indicar otra frase, que es precisamente la pregunta a la que se su- es porque se dio cuenta de que Hamlet era en realidad una mujer. No recurro a
pone que responde Mosenthal: esta crtica por casualidad, en nombre de mi saber shakespeareano y joyceano,
sino simplemente porque la implicacin reaparece en otra parte en Ulises.
What is this the right name is? "Por eso se suicid Ofelia?" El enunciado ingls es ms equvoco: Why
By Mosenthal it is, Rache! is it? No. Ophelia committed suicide? Por qu Ofelia se suicid? O bien: la razn
por la cual Ofelia se suicid? Esto evidentemente no pasa en la traduccin
Para abundar, puse lo que sigue, que quiz tenga tambin cierto inters. francesa y vale la pena subrayarlo.
Mosenthal, aun cuando un germnico que conoce el argot entien- Qu leemos a continuacin?
de all otra cosa, es - diresis ms , diresis menos - el nombre del
autor de una obra de teatro cuyo ttulo original alemn Bloom intenta Pobre pap! Cmo acostumbraba hablar de Kats Bateman en ese papel!
recordar, retraducir. Es, en efecto, un nombre de mujer, un nombre Esperaba toda la tarde a las puertas del Adelphi en Londres para entrar. Eso
judo de mujer, un nombre que no se conserv en ingls. Es una idea ocurra el ao antes de nacer yo: sesenta y cinco. Y la Ristorti en Viena. [Y
curiosa. Se trata de un melodrama titulado Deborah, en alemn, que aqu comienza la cuestin del ttulo] Cul es el verdadero nombre? Es por
se tradujo al ingls con el nombre de Leah, y esto es lo que Bloom Mosenthal. Rachel, no? No. La escena de que siempre hablaba, donde el
intenta recordar. l intenta retraducir el ttulo original (que es un nombre viejo Abraham ciego reconoce la voz y le toca la cara con los dedos.
-La voz de Nathan! La voz de su hijo! Oigo la voz de Nathan que dej
de mujer) y esto asume la forma de esta bsqueda. Se ve evidentemente el
que su padre muriera de pena y abandono en mis brazos, que abandon la
juego de las escondidas entre el nombre del autor y el de la criatura en
casa de su padre y el Dios de su padre.
el plano del arte, que pone en juego el ser, con insistencia, el is insiste, Cada palabra es tan honda. Leopold.
y, a la vez, la problemtica sexual, un patronmico en el lugar de un Pobre pap! Pobre hombre! Menos mal que no entr en la habitacin para
nombre de muchacha. mirarle la cara. Ese da! Oh Dios! Oh Dios! Pse! Bueno, quiz fue lo
Aqu el lector, al que por supuesto nada escap en Ulises, dice que esto mejor para l.
le recuerda otra cosa, que tiene una relacin con el mismo Bloom.
Vuelvo a darles (lamento hacer esto por fragmentos, pero sigo simple-
5. La versin francesa traduce: "Est-ce pour 9a qu'Ophlie s'est suicide?", es decir,
mente un recorrido que fue el que yo hice) el primer pasaje y su contexto:
"Por eso se suicid Ofelia?". [N. de la T.]

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ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

En este pasaje se encuentran, pues, en juego toda una serie de cuestiones. del padre que se envenen." En ingls es: the father 's name that poisoned
Cuestiones sobre la existencia, sobre el ser y el nombre, sobre la existencia y himself, donde se escucha un juego con el genitivo y con la posicin del nom-
el suicidio; la cuestin sobre el nombre - retomar este punto - , sobre el bre del padre que da a entender que fue el nombre el que se envenen ...
nombre que es en realidad tanto el nombre del padre, de su padre, como el Virag reaparece, se lo menciona en varios lugares de Ulises. Reaparece
nombre del personaje central de la obra; y finalmente la cuestin sobre el en "Circe", donde es primero una virago, designada como tal. Recordemos
sexo que persona, que es lo que hace per-sonar. lo que es virago, es decir, el nombre que en la Vulgata, en la traduccin de la
Tras la cuestin del nombre se encuentra el suicidio del padfe, que tiene Biblia por San Jernimo, sirve para designar a la mujer desde el punto de vista
esa otra caracterstica de haber precisamente cambiado de nombre: es lo que de Adn. En el Gnesis, el hombre es llevado a nombrar a la mujer: "Te lla-
se nos indica en otro pasaje y se nos presenta de una manera curiosa. mars mujer [virago]"; ella, aunque mujer, es un poco hombre (vir).
En un pub, cierto nmero de parroquianos se interroga sobre Bloom. "Es En este punto de mis elucubraciones y tanteos entre las lneas de Ulises,
un judo renegado", dice uno de ellos, a perverted Jew (la palabra pervert deseara distinguir en estos rasgos lo que tiene aspecto de agujero. Resulta,
en ingls significa "renegado", no es en absoluto invento de Joyce, una en efecto, tentador utilizar con miras a una interpretacin un esquema que
astucia, es as; adems lo encuentran hacia el final de Retrato: "[ . .. ] ests pone en juego el suicidio, el cambio de nombre y la negativa de Bloom a ver
intentando convertirme o pervertirte?"). 6 "Es un judo renegado [ ... ] pro- el rostro de su padre muerto. Justamente, todo esto reaparecera de manera
cedente de un lugar de Hungra, y fue el que traz todos los planes confor- muy oportuna en "Circe", en la supuesta alucinacin. Pero quiz no alcance
me al sistema hngaro [los planes polticos del Sinn Fein] [ ... ].Lo cambi del todo, aun cuando haya alguna verdad en esto, para hacer funcionar el tex-
[el nombre] por decreto; no l, sino el padre." (ibid., pp. 335 y 336). to, por ejemplo, para dar cuenta del pasaje "Pobre pap! Pobre hombre!";
Parece, pues, que el padre ha cambiado de nombre. Y lo ha cambiado en el primer pasaje, despus de "Cada palabra es tan honda. Leopold", re-
de una manera bastante interesante, segn una frmula jurdica llamada produciendo el comentario del padre sobre la obra, l deca: "Pobre pap!
deed poli - deed, es decir, un acto7 (en todos los sentidos del trmino, ade- Pobre hombre!", lo que no era quiz muy amable para con las palabras del
ms), pero poli evoca, describe de alguna manera el acta desde el punto de padre. "Estoy satisfecho. Menos mal que no entr en la habitacin para mi-
vista del documento: es un documento que est recortado. Y este poli que rarle la cara. Ese da! Oh Dios![ ... ] Bueno, quiz fue lo mejor para l." En
describe lo que est recortado describe en realidad lo que est truncado, lo resumen, hay todo un conjunto de cosas de las que sera necesario dar cuen-
que est descabezado (a un rbol podado, un rbol que fue talado y que ha ta, y sobre todo, de los efectos producidos en la redistribucin dramtica que
echado brotes se le dice a pollard): poli designa, en efecto, la cabeza. El constituye "Circe". Porque esto se mantiene, funciona, y pasan cosas justa-
deed poli tiene esta caracterstica de no implicar ms que una parte, la in- mente al lado de lo que tiene aspecto de agujero. Precisamente, la habilidad
ferior, por eso se dice "por decreto'', y esto se distingue de indenture, que de Joyce consiste, entre otras cosas, en desplazar, si me permiten, la aparien-
es un acta separada en dos partes, justamente por sangrado, para ser con- cia de agujero de manera de permitir ciertos efectos.
fiada a las dos partes. Entonces, nos dice Joyce, por deed poli, por un pro- Por ejemplo, en la cita dada no se menciona la voz del hijo, no ms que
cedimiento que no es el simblico, el padre cambia de nombre. Pero qu la muerte del padre. En cambio, se produce un efecto por esta voz del hijo
nombre cambi? desplazada en rplica, pero una voz del hijo portadora, justamente, de cier-
" - No es primo de Bloom el dentista? - dice J ack Power. / - En ab- to saber hacer sobre el significante. Vemos que, segn una lgica comple-
soluto - dice Martin - . Solamente tocayos. Se llamaba Virag. El nombre tamente elocuente, se propaga esta precaucin, esta habilidad para supo-
ner, para sub-poner. He hablado de la elocuencia del Mosenthal retrico,
peridico, articulada con la "j'en ai marre, marabout. .. ": 8 Mosenthal, ali
6. Traducimos en este caso la edicin francesa (Oeuvres, Pars, Gallimard, 2004, t. I, p. that. .. ali that's left of him.
770), puesto que la versin castellana dice:"[ .. .] lo que quisiera saber es si de lo que tratas
es de convertirme a mi o de prevenirte a ti mismo" (p. 252). [N. de la T.]
7. En lo sucesivo debe tenerse en cuenta que en francs acte significa tanto " acto" como 8. Cancin infantil francesa en la que se repite la misma slaba al final de una palabra y
"acta". [N. de la T.] al comienzo de la siguiente. [N. de la T.]

172 173
ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

Es preciso dar aqu la frase inglesa. Rudolph repeta en "Circe": Are you dulcemente: What is she in, mud? ("-En qu trabaja, [barro/]mam? /
not my dear son Leopold who left the house of his father and left the god of -En una pantomima.") (Retrato, p. 70).
hisfathers, Abraham and Jacob? - que dej, se fue, abandon. All that's Ahora bien, resulta que el pasaje de "Circe" del que hablaba hace un
left of him, todo lo que queda de l, todo lo que l abandona; pero es tam- momento se desliza hacia el barro, porque este significante mud vuelve tres
bin todo lo que est a la izquierda de l. Si se piensa en lo que indica el o cuatro veces en ese pasaje, se desliza del barro a un surgimiento de la
credo sobre los respectivos lugares del Padre y del Hijo en lo alto, esto dice madre: "Bonito espectculo para tu pobre madre!", dice Rudolph; y Bloom
mucho sobre sus relaciones. Todo lo que queda de l: un nombre, un nom- exclama: "Mam!", porque ella est apareciendo en ese mismo momento.
bre de autor; todo lo que est a la izquierda de l: algo, pues, que de todas (En cuanto algunas palabras, algunos significantes se introducen en "Cir-
maneras no es verdadero hijo. Detengmonos aqu. .. ce", el objeto, si me permiten, emerge.) Y cmo? "(Llevando cofia de cin-
Si hay algo seguro, es que esto causa placer a Bloom y que se ha enten- tas de dama de pantomima, miriaque y polisn, blusa de viuda Twankey
dido. Y cmo se lo ve? Es que el padi-e no est en absoluto contento. La [ .. .])",y segn la lgica de la pantomima inglesa, es decir, hombre disfra-
siguiente rplica comienza por: Rudolph (severely ). -One night they bring zado de mujer (los espectculos de pantomima evocados se representaban
you home drunk, etc. "(Severamente.) Una noche te traen a casa borracho": en particular cerca de Navidad e implicaban una inversin, un travestismo
te lo ruego, sin humor desplazado, hablemos ms bien de tus propias trans- generalizado: pantomima).
gresiones. Regocijo de Bloom que prudentemente ha dicho lo que tena Entonces la vestimenta femenina. Pero hay otra cosa que resuena aqu,
para decir, y que agrada a todo el mundo. porque desde el comienzo de Ulises se mencionaba a la madre en relacin
Pero en esta serie de efectos de la que algunos acaban de desprenderse con la pantomima (Ulises, pp. 9 y 10). En efecto, despus de haberla re-
hay una especie de cascada; se desarrolla otro efecto, que es de alguna cordado muerta, Stephen dice:
manera de estructura respecto de los precedentes, una especie de resultado
de los efectos precedentes. Este juego en relacin con el padre parece con- Ahora dnde?
ducir del lado de la madre. Este padre criticado de diferentes maneras con- Sus secretos: viejos abanicos de plumas, tarjetas de baile, borlas espolvo-
duce a una madre del lado de lo imaginario. readas de almizcle, un adorno de cuentas de mbar en su cajn cerrado con
As Rudolph evoca una transgresin del hijo, que regres borracho, gas- llave. Cuando era nia, en una ventana soleada de su casa penda una jaula.
Escuch cantar al viejo Royce en la pantomima de Turco el terrible y ri
t dinero, y adems volvi cubierto de barro, mud. Esto ha sido un bonito
con los dems cuando l cantaba:
espectculo para su madre, dice, nice spectacle for your poor mother, no
soy yo, es ella la que no estaba contenta! Soy el muchacho
Pero la manera en que esto ocurre, en que la cosa se le endilga a la que goza
madre mediante el barro, resulta bastante graciosa: los que han ledo de la invisibilidad.
el Portrait of the Artist en ingls han podido observar que mudes tam-
bin una forma familiar de mother y que est asociado a una pantomi- Jubilos reliquiaduendeperdidos: almizcleviejoperfumados.
ma (p. 67 en la edicin Viking). Se trata de un breve sainete sin impor-
tancia, del tipo de la epifana (utilizo el trmino con un poco de provoca- Aqu aparece un conjunto fantasmtico ligado a la madre, por inter-
cin). En uno de los primeros captulos del Portrait, Joyce puso una medio de Stephen, con una ambigedad radical: de qu se rea ella? Del
serie de breves sainetes en los que el nio, el joven Stephen, se est viejo Royce cantando, de lo que l deca, de su juego vocal, sabe Dios de
encontrando con Dubln, a partir de algunos puntos, escenas, lugares, qu ms.
casas. l est sentado en una casa (en general la escena comienza as), Resulta que esa madre, esa madre problemtica, est vestida justamen-
en una silla, en la cocina de su ta que est leyendo el peridico de la te tal como se viste en la pantomima la madre de Aladino, la viuda
tarde y admirando the beautiful Mabel Hunter, una bella actriz. Llega Twankey. La blusa Twankey es la blusa de la madre de Aladino en las pan-
una nia llena de bucles y, en puntas de pie para mirar el retrato, dice tomimas, madre que evidentemente no comprenda nada de lo que l ha-

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ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

ca, salvo que al frotar bien la lmpara, se haca hablar al espritu que esta- ta y un muchacho, y una de las palabras raras que aparecen es la palabra
ba dentro ... chapel, palabra que, en Irlanda, designa una iglesia catlica (las iglesias
No avanzar ms en este punto para pasar a otro aspecto del funciona- propiamente dichas haban sido ocupadas ilegalmente por la Iglesia angli-
miento del texto. cana): aparte de esto prcticamente no hay ms que puntos suspensivos en
Ellen Bloom, que acaba de aparecer, no est en absoluto, como el pa- este dilogo.
dre, del lado de los Sabios de Sin, sino que, si se la escucha, est ms bien Luego, este dilogo en el que no hay nada, por un lado, le hace escribir
del lado de la religin catlica, apostlica y romana, porque qu dice cuan- un poema, y por otro lado, l lo bautiza y lo define doctamente, en las l-
do lo ve lleno de barro? O Blessed Redeemer ("Oh, bendito Redentor"), neas que siguen, "epifana". Esto es lo que l quera hacer, agrega: regis-
what have they done to him! ("qu le han hecho!"), etc.; Sacred Heart of trar estas escenas, estos sainetes realistas tan expresivos. Se tiene, pues, una
Mary, where were you at all! ("Sagrado Corazn de Mara! Dnde has especie de desdoblamiento de la experiencia (digamos, para simplificar, un
estado, dnde, dnde?"). 9 Lo que por otra parte resulta bastante curioso, lado realista y un lado de alguna manera potico), y una especie de liqui-
porque se esperara ms bien el Sagrado Corazn de Jess; esto marca de dacin, de censura, de lo potico en el texto de Stephen Hero. Ahora bien,
cierta manera su relacin narcisista con la religin: ella es muy claramente el poema elidido se titula El villancico de la tentadora, y surge precisamen-
catlica, como se lo poda ser sobre todo en el siglo XIX, y esta dimensin te en cierto discurso que implica a la madre, y a la madre en su relacin con
merece que se la destaque tan pronto como se habla de Joyce, aun cuando los sacerdotes.
haya que buscar en los textos ms benignos, los de Stephen Hero, Esta relacin que defin groseramente como relacin imaginaria con
Dubliners. la religin vuelve a encontrarse de otras maneras en el Retrato del artis-
Me gustara sealarlo primero a propsito de la epifana. Lo que lla- ta. Por ejemplo en los sermones sobre el infierno, que son justamente in-
mamos epifana significa muchas cosas bastante diversas . Joyce la defi- terminables (kantianos y a la vez muy sdicos) y apuntan a representar
ni solamente en un lugar, en Stephen Hero, Esteban, el hroe (Sur, 1960, en detalle las horribles torturas del infierno, a dar in presenta una idea
p. 228). Y por supuesto se distorsion alegremente lo que dijo. Esta es la de lo que es el infierno. O, de otra manera, con la figura del confesor, que
definicin: escucha pero tambin responde. Qu responde? Qu dice? Precisamen-
te en torno de esto giran las Pascuas de Stephen, que deben preceder la
Por epifana entenda una sbita manifestacin espiritual, ya fuere en la confesin de sus bajezas. Pero para Joyce esta funcin se liga a la del
vulgaridad de la alocucin o del gesto, ya fuere en una faz memorable del artista: aqu sealar dos textos, uno que se encuentra al comienzo de
mismo espritu. Esteban, el hroe, donde Stephen dice que al escribir sus poemas tena la
posibilidad de ocupar la doble funcin de confesor y de confesado (p. 39).
Una definicin pulida, didctica y tomasdeaquinizante. Pero se inscri- El otro pasaje se encuentra hacia el final del Retrato del artista, es el
be en un texto que en dos pginas nos hace pasar de un dilogo con la madre momento en que, mortificado por ver a la amada escuchar atentamente
en el que esta reprocha a Stephen su incredulidad invocando constantemen- y sonrer a un joven sacerdote muy plido, dice que l ha renunciado a
te a "los sacerdotes" ... Y Stephen a la vez rompe con ella en ese aspecto y, ser sacerdote, que es un asunto resuelto, que l no est de ese lado.
por otro lado, elude el problema; en su discurso pasa a la relacin mujer/ Agrega poco ms o menos: y pensar que las mujeres se confiesan a ti-
sacerdote y de ah a la querida, y de repente dice que se pone a vagar por pos as, y ellos les cuentan a su vez cosas en la penumbra, mientras que
las calles y que un espectculo de Dubln conmueve lo suficiente su sensi- yo ... (p. 228). l retoma la misma idea a propsito de los angloirlandeses,
bilidad como para hacerlo componer un poema. Despus, nada ms sobre especie de bastardos, entre dos razas: a l le gustara intervenir antes que
el poema, pero refiere el dilogo que escuch, un dilogo entre una seori- sus mujeres engendren alguno de su raza, pensando que el efecto de lo
que pasar, el efecto de su palabra mejorar un poco lo que l considera
como una raza deplorable. Hay all una relacin con la famosa concien-
9. Dos frases de las ms ambiguas: him puede remitir a Redeemer; you, a Sacred Heart. cia increada de la que habla en la ltima pgina: la cosa pasa por la oreja

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ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE IACQUES LACAN

(la famosa concepcin por la oreja ... ), que volvemos a encontrar adems que O'Molloy, despus de haberse vuelto hacia el juego, realiz "trabajo
en "Circe" ... literario" en los peridicos. Al pasar, esto nos remite a "Los muertos", el
ltimo relato de Dublineses, donde Gabriel Conroy, el hroe, escribe en los
Iacques Lacan - ... y en la que Iones insisti mucho; Iones, el alumno peridicos reseas y no se sabe demasiado qu (la cuestin reaparece de
de Freud. otra manera en Exiliados). Qu tipo de literatura? Se trata de la literatura
que permanece, que merece sobrevivir? Gabriel se lo pregunta y se ver que
Otro punto esencial, que concierne a esta dimensin imaginaria de la no es el nico. Luego, O'Molloy, J. J., nos dice que l se volvi hacia
religin, se destaca en el famoso pasaje de Ulises donde se opone la con- Stephen, en esa sala de redaccin, y le present una bella muestra de elo-
cepcin trinitaria y problemtica de la teologa a una concepcin "italia- cuencia judicial (Ulis es, pp. 138 y 139):
na", madonizante, que tapa todos los agujeros con una imagen de Mara:
en el fondo, l dice bsicamente que la Iglesia Catlica se las arregl bas- J. J. O'Molloy se volvi hacia Stephen y le dijo lenta y calmosamente:
tante bien ubicando la incertidumbre del vaco en la base de todo (Ulises, - Uno de los discursos ms brillantes que creo haber escuchado en toda mi
pp. 206 y 207). Me parece que en el funcionamiento de estos textos los vida sali de los labios de Seymour Bushe [patronmico que, con una letra
menos, significa el matorral, y tambin la mata sexual]. Fue en ese caso de
nombres del padre juegan en mltiples niveles.
fratricidio, el crimen de Childs. Bushe lo defendi.
Pero en "Circe", y en Ulises en su conjunto, lo que hace mover lasco-
[Aqu, una breve interpolacin shakespeareana:] Y en los pabellones de mis
sas, lo que produce artificio, es el juego de las escondidas con los nombres
odos verti [Hamlet].
del padre; es decir que al lado justamente de lo que tiene aspecto de aguje- Entre parntesis, descubri eso? Muri mientras dorma o fue la otra his-
ro estn los desplazamientos de agujero y los desplazamientos del nombre toria, ia bestia de dos espaldas? [reflexiona Stephen.]
del padre. -Cmo fue eso? - pregunt el profesor.
Se vio de paso, en el desorden, aAbraham, Jacob, Virag, Dedalus igual-
mente, y otro que es bastante gracioso. En un episodio central donde hay ITALIA, MAGISTRAARTIUM [uno de los ttulos que escanden el episo-
un ojo, "Cclopes", encontramos a un tal J. J. del que uno se acuerda, si t.ie- dio de la sala de redaccin].
ne memoria, que en un episodio anterior se lo haba encontrado con el nom- -Habl sobre la ley de evidencias . ..
bre de J. J. O'Molloy, es decir, "de la descendencia de los Molloy", un J. J.
hijo de Molloy. Aqu los remito al texto ingls, que dice: He spoke on the law of
Su posicin resulta bastante curiosa: es abogado, en principio, pero abo- evidence, la ley de la evidencia, si se quiere, pero ciertamente tambin y
gado no dir verdaderamente venido a menos, sino en camino de decaden- ante todo el testimonio, la ley del testimonio, no solamente el testimonio
cia. Se nos dice (y aqu incluso las palabras inglesas son interesantes) ante la ley.
"disminuye la clientela", practice dwindling, "disminuye su prctica". Y
si su prctica profesional se debilita, es porque l juega (gambling) (Ulises, [J. J. O'Molloy:] [ ... ]la ley de evidencias de la justicia romana comparada
p. 124). El juego reemplaz de alguna manera la prctica. con el primitivo cdigo mosaico [ ... ], la lex talionis. Y cit el Moiss de
Evidentemente, habra que hacer una elaboracin a partir de esto. Sim- Miguel ngel en el Vaticano. [ ... ]
- Unas pocas bienescogidas palabras - agreg Lenehan [ ... ].
plemente, me gustara indicar la funcin de este padre completamente fal-
J. J. O'Molloy resumi moldeando sus palabras.
so que tiene las iniciales de James Joyce y, a la vez, de John Joyce, el padre
- He aqu lo que dijo: esa marmrea figura, helada y terrible msica con
de Joyce. Adems, es notable que la palabra de este J. J. O'Molloy se re- cuernos de la divina forma humana, ese smbolo de proftica sabidura,
fiera a los otros padres. En un pasaje que se engancha con el enigma que el afirma que si algo de lo que la imaginacin o la mano del escultor ha la-
doctor Lacan cit la semana pasada (el episodio es "Bolo", que transcurre brado en mrmol espiritualmente transfigurado en espiritual transfigura-
en la sala de redaccin de un peridico), l gira hacia Stephen para prodi- cin merece vivir, merece vivir.
garle una buena pieza de retrica, lo que tambin es interesante. Supimos

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ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

Habiendo, pues, comenzado por hacerse caja de resonancia de un saber legar a los siglos venideros una obra concebida de tal manera que no la
sobre la ley, habiendo distribuido las leyes, las leyes respecto de la eviden- dejarn fcilmente morir (cf. p. 189).
cia (la evidencia y tambin el testimonio), hace hablar a Bushe, el Mato- As se encuentran anudadas en el discurso de Joyce la cuestin del de-
rral, le hace levantar testimonio sobre el arte como fundador del derecho a recho a la existencia, la del derecho a la creacin, la de la validez y tam-
la existencia (deserves to live) y fundador del derecho a la existencia de la bin la de la certeza.
obra de arte. Se capta la resonancia de esto respecto de la literatura de pe- Otra cosa ms relativa al bush. El Bushe elocuente que habla de Moiss
ridicos: el arte funda en derecho al portador de la ley, Moiss, puesto que habla tambin de un Holy Bush, el de la Biblia; el Eterno dice a Moiss que
persistir como Moiss del Vaticano (as se lo designa, "el Moiss del Va- el suelo que l pisa ante la zarza ardiente es Holy, un Holy Bush que resulta
ticano"): lo que no carece de inters cuando se tiene en mente lo que repre- tener cierta relacin con elfox. Porque cuando J. J. O'Molloy reaparece en
senta el Vaticano en Ulises ... y, ms an, que la estatua en cuestin est en "Circe", tiene bigotes de zorro, y algo del abogado Bushe. Este zorro se vio
San Pietro in Vincoli, San Pedro Encadenado . .. ms de una vez en el Retrato: aparece all por supuesto porque Fox es uno
Y este deserves to live que insiste (por el lado de la retrica: deserves to de los seudnimos de Pamell, asociado a su falta. Pero es tambin precisa-
live, deserves to live) est marcado, refrendado por sus efectos sobre ese al mente una especie de significante de la disimulacin: He was notfoxing,
que estaba destinado el perodo, a saber Stephen; J. J. O'Molloy se haba dice el joven Stephen cuando est en la enfermera y tiene miedo de que lo
vuelto hacia l, y ocurre que, "Sojuzgada su sangre por la gracia del len- acusen de holgazanear. Y despus, algo ms tarde, cuando acaba de renun-
guaje y del gesto, Esteban se sonroj". Curiosamente, estos rubores de ciar a entrar en las rdenes, cuando vislumbr su tarjeta de visita imagina-
Stephen estn en serie respecto de otros textos de Joyce. Pienso particular- ria, "El Reverendo Padre Stephen Dedalus, S. J.", evoca qu cabeza puede
mente en ese texto del Retrato que han podido observar: durante un viaje a haber debaj0, y una de las cosas que le vuelven a la mente es un rostro de
Cork, Stephen va con su padre a un anfiteatro de la escuela de medicina en jesuita que algunos han llamado Lantern Jaws y otros Foxy Campbell,
la que su padre ha pasado algn tiempo, poco tiempo, parece. El padre est Campbell el Zorro (Retrato , pp. 25 y 166).
a la bsqueda de sus iniciales. No se advierte, evidentemente, que estas ini- Est, pues, esta serie bush-fox. Pero hay tambin un juego, y que fun-
ciales son tambin las suyas ("Simon Dedalus" se inicializa S. D., como ciona, sobre Molloy, Molly, que se articula con holy. Tenamos holly, holy,
"Stephen Dedalus"). Pero Stephen se encuentra con la palabra "feto" y esto Molly, Molloy, y otra palabra que no aparece en Ulises pero de la que Joyce
le produce un efecto colosal. Se ruboriza, palidece, etc. (Retrato, p. 93). dice - saco esto un poco de la manga o ms bien de sus cartas, pero, des-
Volvemos a encontrar, en relacin con la inicial - pero otra relacin - el pus de todo, l escribi sus cartas. Nos confa en ellas (Cartas escogidas,
"mrito de existir". Agrego que esta serie puede aumentarse con otro pasa- t. 2, p. 96) el nombre de algo que se supone que entra en el funcionamiento
je de Dublineses, siempre en "Los muertos" (que por otra parte se podra de "Circe", a saber, esta planta, el ajo dorado, que Hermes dio a Ulises para
traducir "El muerto"), al que hace poco alud. Gabriel Conroy, ya nombra- que supere las dificultades en lo de Circe; y esto se llama moly. Lo curioso
do, va a pronunciar un discurso, el discurso tradicional de la reunin fami- es que hay entre los dos, entre moly y Molly, una diferencia que es del or-
liar; l est siempre listo para escribir en los peridicos o hacer breves dis- den de la fonacin. Lo que se "foniza" en Ulises, es Molly, con una vocal
cursos de este tipo. Y se acaba de hablar en la mesa justamente de artistas simple, y moly, un diptongo [diphtongue ], una ditongue como se escriba
cuyo nombre se olvid, de los que finalmente no dejaron nada salvo un antes, y la ditongue (di-tangue?)' produce consonancia; al mismo tiempo
nombre completamente problemtico. "Su nombre - dijo ta Kate - era que la ditongue se transforma en una vocal simple, hay un redoblamiento
Parkinson. [ . . . ] Una bella, pura, dulce y suave voz de tenor ingls" consonntico, un redoblamiento de la consonancia, que aparece en Ulises
(Dublineses, p. 186). Y sobre ese asunto l prosigue, concluyendo uno de comoMolly ...
sus primeros perodos sobre dos cosas: un eco de una cancin que se inti-
tula Love's Old Sweet Song, la vieja y dulce cancin de amor que comien-
10. Ditongue: adems de ser la antigua grafa de diphtongue (diptongo), como se dice,
za con la evocacin de un paraso perdido; y una cita de Milton (pero no
condensa el trmino francs dit (dice) y el ingls tangue (lengua, en el sentido anatmico).
del Paraso perdido) que dice aproximadamente esto - me gustara poder
[N. de la T.]

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ANEXOS PONENCIA EN EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

l dice de moly dos o tres cosas curiosas. Creo que el doctor Lacan ana- por la chimenea, con la etiqueta "basilicogrammate", con la gramma del
lizar una; me contento con sealar la otra. l dice que es "la ddiva de rey. Esta problemtica de la legitimidad que se revela problemtica de la
Hermes, dios de los caminos pblicos, y es la influencia invisible (oracin, legitimacin quizs aqu cobra figura de dimensin imaginaria y de su re-
azar, agilidad, presencia de nimo, capacidad de superacin) que salva en cuperacin.
caso de accidente". Se trata, pues, de algo que confirma a Bloom en su Me parece que Joyce utiliza, pone en escena la certeza en su relacin
papel de prudencia. l es el Prudente. l es quien responde finalmente bas- con los efectos de voz. Aun cuando una palabra, una palabra paterna, sea
tante a la definicin que se encuentra en nota en Lalande (bastante decep- discutida en lo que dice, parece sugerir que algo de ella pasa en la
cionante sobre esta cuestin de la prudencia, sin duda porque es Santo To- personacin, en lo que est tras la personacin, del lado de la fonacin
ms quien habla de ella). Una notita sin nombre de autor dice lo siguiente: quiz, y por ejemplo en ese algo que "merece vivir" en la meloda. Quiz
"Prudencia. La habilidad en la eleccin de los medios para obtener para s justamente debido a ese algo que tiene efectos sobre la madre a travs de
mismo el mayor bienestar." Y as justamente uno se sostiene, parece decir la meloda. Fantasmal mirth, el jbilo fantasmtico de la madre ya evoca-
Bloom. do afecta precisamente a la pantomima y al viejo Royce (Roi-Joyce) [Rey-
La segunda cosa que me gustara subrayar es que constantemente se tra- Joyce] que all cantaba. Algo pasa a travs de la meloda, y no solamente
ta de la certeza y de la manera en la que se la puede fundar. la meloda como sentimental. Por supuesto, la cultura irlandesa en el cam-
La certeza reaparece justamente en relacin con el famoso Virag, a pro- bio de siglo est impregnada de melodas, sobre todo las de Thomas Moore,
psito de quien no he dicho todo ... Me detuve en la famosa cita en la que que en Finnegans Wake Joyce llama Moore 's maladies, y aqu triunfaba el
se hablaba de - donde O'Molloy contaba lo que ocurra con Virag (Ulises, padre de Joyce, John Joyce. Pero en este arte de la voz, de la fonacin, pas
pp. 335 y 336): y se plante otra cosa para el hijo.
En resumen, si la certeza en cuanto a lo que l fabrica tiene siempre
Se llamaba Virag. El nombre del padre que se envenen. Lo cambi por algo que ver con el espejo, con estos efectos de espejo que habra que enu-
decreto; no l, sino el padre. merar, tambin se relaciona con los efectos de voz del significante. Me
- se es el nuevo Mesas de Irlanda! - dice el ciudadano - . La isla de gustara recordar que la idea directriz de "Los muertos", texto con el que
los santos y los sabios! Joyce puso el moo a Dublineses en un momento crucial de su produc-
- S, todava estn esperando a su redentor - dice Martin - . En resumen, cin potica, en un momento en el que las cosas de cierta manera se
lo mismo que nosotros.
desbloquearon, se le present cuando su hermano le habl de una inter-
-S - dice J. J. - , y cada varn que nace creen que puede ser su Mesas.
pretacin particular de una meloda de Moore que pona en juegQ apare-
Y cada judo est en un alto grado de excitacin, creo, hasta que sabe si es
padre o si es madre. cidos y su dilogo con vivientes. Stanislaus le haba dicho: el que cant
esto lo cant de una manera interesante, de una manera justamente que
Subrayo simplemente lo que aparece quiz ms all del humor, que deca algo. Y uno de los ejes de esta novela corta es el momento en que
constituye uno de los funcionamientos de este texto de "Cclopes". Un la mujer del hroe queda pasmada, helada como el otro Moiss, al escu-
humor de taberna pero un humor que est all. Un humor que adems ha- char a un cantante enronquecido cantar una meloda (pp. 194 y 195). Y
bra que relacionar con otros problemas que abordan el antisemitismo en qu efecto produce esto sobre el hroe? Esto le simboliza una mujer, dice.
Joyce, pero no tengo tiempo de hacerlo. La identificacin imaginaria si- La ve en ese momento en lo alto de la escalera en la oscuridad y piensa:
ta otra cuestin: la problemtica del Mesas y, por medio de ella, la pro- qu simboliza una mujer en la oscuridad? La describe en trminos ms
blemtica de la sucesin. El problema de la palabra del rey que funda la o menos realistas, pero dice al mismo tiempo: qu simboliza esto? Sim-
legitimidad, una palabra que permite, aun cuando el vientre de la madre boliza cierta escucha, entre otras cosas.
minti, salir bien parado por una legitimacin. Legitimacin, es decir, de Joyce quiso enunciar las reglas de esta certeza, de los problemas de la
la posibilidad de llevar la marca del rey, la corona, stephanos, o bien de certeza y de sus fundamentos respecto de los efectos de voz sobre el
llevar esa otra marca que aparece en "Circe", con Virag, el abuelo que cae significante, en una ciencia esttica. Pero bastante rpido se dio cuenta de

182 183
ANEXOS

que estaba menos ligado a la ciencia que eso, y que era justamente un sa- NOTAS DE LECTURA
ber hacer ligado por una prctica del significante. Tengo muy presente en
la mente, se me impone a travs y ms all de lo que Aristteles ha dicho por J acques Aubert
sobre la praxis en la Potica, y que haba retenido a Joyce, la definicin de
Lacan: "una accin concertada por el hombre que le da la posibilidad [met
en mesure] de tratar lo real por lo simblico". Esta cuestin de la medida
[mesure] se ve precisamente en "Circe", cuando Bloom, que entra en el
burdel, es percibido por Stephen, quien se da vuelta; y tambin se trata Se utiliza la edicin inglesa de Ulysses de la serie Oxford World's
como por casualidad de una cita del Apocalipsis (cf. Ulises, p. 899, nota Classics, y la traduccin francesa de otros textos en las Oeuvres, publicadas
108). Sin duda es mejor que me detenga antes que mi discurso se vuelva en la coleccin "Bibliotheque de la Pliade", Gallirnard, tomos 1 y 11. [Y las
demasiado apocalptico. siguientes traducciones espaolas: Cartas escogidas, Barcelona, Lumen,
1982; Escritos crticos, Madrid, Alianza, 1975; Esteban, el hroe, Buenos
Aires, Sur, 1960; Exiliados, Barcelona, Bruguera, 1981; Dublineses, Barce-
lona, Lumen, 1999; Msica de cmara, Madrid, Visor, 1979; Retrato del
artista adolescente, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1973; Ulises, Barcelo-
na, Planeta, 1996.] 1

JOYCE, EN ULYSSES, EN EL PRIMER CAPTULO, FORMUL EL VOTO DE HELENIZAR:


vase Ulysses, Oxford World's Classics, p. 7 (Planeta, 1996, p. 7):
God, Kinch [apodo que da a Stephen Dedalus su compaero Buck
Mulligan], if you and I could only work together we might do
something for the island. Hellenise it. Mulligan se ha explayado so-
bre el tema desde la entrada en materia (trad. pp. 4 y 5). Solo en
Trieste, a partir de 1905, Joyce comenz a estudiar griego y se mezcl
gustoso con el pueblo griego, en el que l deba de encontrar algo del
pueblo de Dubln (vase Mando Araventinou, "Joyce et ses amis grecs",
James Joyce, L'Heme, 1985, pp. 58-64).
coMo SEAL EN TEL QuEL ... PHILIPPE SoLLERS: Philippe Sollers, "Joyce et
Cie", Tel Quel n 64, invierno de 1975 [trad. esp. "Joyce y Ca.", Xul n
9, marzo de 1993].

1. En adelante, debe tenerse en cuenta que, en funcin del lector hispanohablante, se ha


optado por reemplazar, siempre que fue posible, el detalle de las versiones de Joyce en fran-
cs por el correspondiente detalle en espaol. [N. de la T.]

184 185
ANEXOS NOTAS DE LECTURA

FINNEGANS WAKE: Londres, Faber and Faber, 1939. Hay una traduccin com- in the northwest from the laneway behind the bank of Ireland (trad. p.
pleta al francs de Philippe Lavergne, Gallimard, 1982, una notable tra- 55). Vase Ulises, p. 779. Home Rule, "Autonoma", que puede enten-
duccin parcial de Andr du Bouchet, Gallimard, 1962, y varias traduc- derse como "Gobierno del hogar", y hacer pensar as en la pareja Bloom
ciones parciales, publicadas sobre todo en la revista Tel Quel (n 54, fir- era el eslogan de los autonomistas irlandeses de los aos 1880-1900.
madas por Philippe Sollers y Stephen Heath; se destacar en el n 55 la EL HEREJE: desde sus primeros escritos, Joyce se muestra fascinado por esta
traduccin italiana, realizada por el mismo Joyce, de "Anna Livia posicin del hereje que encarna para l Giordano Bruno. Vase, por
Plurabelle", y la presentacin que hace de esta Jacqueline Risset).2 ejemplo, "La filosofa de Bruno", en Escritos crticos, pp. 169-172, y
HACER UNA PRESENTACIN DE JOYCE CON MOTIVO DE UN SIMPOSIO: se trata del V Retrato del artista adolescente. Y en Ulysses, por ejemplo, pp. 20 y 21,
Simposio internacional James Joyce, realizado en Pars del 16 al 20 de 199 (trad. pp. 19-21, 207). En cada caso se plantea, con la cuestin de
junio de 1975. Jacques Aubert y Maria Jolas reunieron y presentaron las la Iglesia, la de la posicin del Padre en la Trinidad.
actas, que publicaron en coedicin las Presses del CNRS y la Universi- UN PADRE ... MS o MENOS FENIANO: el padre de Joyce era menos feniano
dad Lille-III con el ttulo Joyce et Paris (1902-192011940-1975), 1979, [fnian] (movimiento nacionalista violento de mediados del siglo XIX)
2 vols.; en ellas se public por primera vez la intervencin de Jacques que holgazn [feignant].
Lacan que aqu se retoma como anexo. LOS UNIVERSITARIOS : Richard Ellmann (James Joyce, Oxford University
ADAM ERA UNA MADAM: vase Ulysses, p. 132: Madam, I am Adam. And Press, ed. rev., 1982, p. 703) refiere esta respuesta de Joyce a Jacob
Able was I ere I saw Elba (trad. p. 136). El palndromo lo lanza Schwartz, quien le preguntaba: Why have you written the book this way?
Lenehan, el bromista del grupo, a quien encontramos desde Dubliners. - To keep the critics busy for three hundred years. Y la que l hizo a
El retrucano Abel/able ser retomado en Finnegans Wake, 287 .11: I Max Eastran: The demand that I make of my reader is that he should
cain but are you able?, donde se mezclan de manera ms sutil el
devote his whole lije to reading my works.
significante y su voz.
STEPHEN HERo: a new edition, Nueva York, New Directions, 1963; trad.
SABEN QUE JOYCE SE SOMETA A UN TRABAJO BASTANTE DURO EN RELACIN CON
espaola: Esteban, el hroe, Sur, 1960.
ESE HOMBRE SANTO: el joven Joyce pretenda componer un tratado de es-
LA EDICIN QUE LO INCLUYE: Jacques Lacan alude a la edicin recomendada
ttica a partir de algunos textos de Santo Toms de Aquino. Vase
en el anuncio del Seminario: A Portrait of the Artist as a Young Man.
Retrato, pp. 214 sq. y Oeuvres, t. I, p. 1003.
Text, Criticism and Notes, ed. Chester G. Anderson, Nueva York, The
LA OBRA DE JACQUES AUBERT: la obra en cuestin es Jntroduction a
Viking Critical Library, 1968. El texto tiene la misma paginacin que
l'esthtique de James Joyce, Didier, 1973, revisada enteramente en una
en la edicin habitual del mismo editor, que utilizamos aqu.
traduccin en lengua inglesa titulada The Aesthetics ofJames Joyce, The
Es BEEBE o BIBI?: Jacques Lacan se pregunta por la pronunciacin del
Johns Hopkins University Press, 1992.
EL FREEMAN's Jo uRNAL: vase Ulysses, p. 55: What Arthur Griffith said nombre del autor, Maurice Beebe, del artculo que se reproduce en la
about the headpiece over the Freeman leader: a homerule sun rising up edicin en cuestin con el ttulo "The Artistas Hero".
HuGH KENNER: su artculo se titula "The Portrait in Perspective", extrado
de su obra Dublin 's Joyce, Bloomington, Indiana University Press ,
1956.
2. La traduccin italiana que realiza Joyce de "Anna Livia Plurabelle" se encuentra asi-
mismo en la revista Conjetural n 24, Sitio, 1992. En esa misma revista, hay un fragmento, UMPIRE: alusin al debate que, en el segundo episodio de Ulysses, pp. 29 y
tambin de "Anna Livia Plurabelle", traducido al espaol por Luis Chitarroni y Carlos 30 (trad. pp. 29-31), pone en escena a Stephen Dedalus y al director de
Feiling, y est la versin de Lenidas Lamborghini. Adems, Anna Livia Plurabelle se pu- su escuela, el seor Deasy, angloirlands fiel al Imperio Britnico y r-
blic como libro en edicin bilinge espaol-ingls, con la traduccin de Francisco Garca bitro entre sus alumnos. La observacin de Jacques Lacan adquiere va-
Tortosa, Ricardo Navarrete y Jos Mara Tejedor, en Ctedra Letras Universales, 1992. La
lor por la pgina precedente, en la que Stephen Dedalus se interroga, a
traduccin al espaol del texto completo del Finnegans Wake es de Vctor Pozanco, Lumen,
1993. [N. de la T.] propsito del alumno del que es entonces profesor, sobre el cuerpo de

186 187
ANEXOS NOTAS DE LECTURA

este nio y sobre el nio que l fue. La posicin de Joyce respecto de su IV


pas est claramente ligada al control de los cuerpos irlandeses por las
fuerzas conjuntas de la Iglesia Catlica y del puritanismo anglosajn,
unidas de manera espectacular contra el hroe de sus aos mozos, UN LIBRO DE UN TAL ROBERT M. ADAMs: Surface and Symbol. The Consistency
Parnell, abogado de la autonoma de Irlanda. Por eso la importancia de ofJames Joyce '.s "Ulysses ",Nueva York, Oxford University Press, 1962.
la partida en octubre de 1904 con una mujer, Nora Barnacle, y ms tar- Adams insiste en varias oportunidades (por ejemplo, p. 33) en la impor-
de la negativa al retorno, dramatizada en Exiles, donde insiste el tancia del enigma en Ulysses. Tambin utiliza gustosamente el trmino
cuestionamiento del deseo de la mujer, de la relacin sexual y de los symptomatic, en una acepcin bastante vaga (p. 25 y nota p. 59).
celos. Vase tambin, en el Portrait, la aventura que cuenta Davin, pp. TRINITY CoLLEGE, SI NO RECUERDO MAL: de hecho, Stephen ensea en una
182 y 183 (Retrato, pp. 187 y 188). escuela privada de los alrededores de Dubln, en Dalkey. No ense ni
LA CONCIENCIA INCREADA DE MI RAZA: Portrait, pp. 252 y 253: I go to encounter en Trinity College ni en University College, donde, como Joyce, se su-
far the millionth time the reality of experience and to jorge in the smithy pone que realiz sus estudios superiores, ni tampoco en Belvedere
of my soul the uncreated conscience of my race. "Salgo a buscar por College, establecimiento secundario jesuita que frecuent de adolescen-
millonsima vez la realidad de la experiencia y a forjar en la fragua de te. El lapsus de Jacques Lacan se aclara, por supuesto, con su inters por
mi espritu la conciencia increada de mi raza." (trad. p. 263). lo trinitario, especialmente a propsito de la psicosis de Newton, que s
fue profesor en Trinity ("Televisin", en Psicoanlisis, radiofona y te-
levisin, Anagrama, 1977, p. 122): as se encuentran asociados los dos
casos, la cuestin de la Trinidad, que aparece acertadamente situada en
II Ulysses, en estrecha relacin con la hereja. Sobre el tema, vase Jean-
Louis Houdebine y Philippe Sollers, "La Trinit de Joyce", I y II, Tel
Quel n 83, primavera de 1980.
SENTIMENTAL: vase Ulysses, p. 191, el telegrama de ruptura de Stephen con UN TAL FVRIER: James G. Fvrier, Histoire del' criture, nueva edicin en-
Buck Mulligan: The sentimentalist is he who would enjoy without teramente modificada, Payot, 1959.
incurring the immense debtorship far a thing done (trad. p. 198). STEPHEN, CUYO NOMBRE TAMBIN EMPIEZA CON UNAS: se hizo notar adems que
CMO UN ARTE PUEDE APUNTAR DE MANERA ADIVINATORIA: alusin sin duda a Ulysses comenzaba y terminaba con una S: Stately ... Yes.
tales pasajes del Portrait, pp. 224-226 (trad. pp. 233 y 234), donde LA BELLEZA SEGN HOGARTH: alusin a la "lnea de la belleza" de Hogarth,
Stephen Dedalus se presenta, con cierta distancia, como augurio; lo re- sobre la que Joyce vuelve en varias oportunidades en sus primeros
cordar en Ulysses, p. 209 (trad. p. 217); vase tambin p . 534 (trad. textos, en particular en el Portrait, p. 181, cuando recuerda a su con-
p. 556). En Ulysses, p. 48, el asunto est claramente ligado al discpulo Davin, el joven campesino nacionalista tpico: His nurs.e had
cuestionamiento, singularmente potico, de un sujeto a partir de su taught him Irish and shaped his rude imagination by the broken light
sombra: Why not endless till the farthest star? Darkly they are there of Irish myth. He stood towards this myth upan which no individual
behind this light, darkness shining in the brightness, delta of mind had ever drawn out a line of beauty and to its unwieldy tales that
Cassiopeia, worlds. Me sits there with his augur's rod of ash, in divided themselves as they moved down the cycles in the same attitude
borrowed sandals, by day beside a livid sea, unbeheld, in violet night as towards the Roman catholic rellgion (Retrato, p. 186). Joyce sea-
walking beneath a reign of uncouth stars. I throw this ended shadow la la distancia que separa al artista de las producciones del inconscien-
from me, manshape ineluctable, call it back. Endless, would it be mine, te colectivo de los efectos colonizantes.
form of my form? LA LTIMA FRASE DEL PORTRAJT: p. 253, Oldfather, old artificer, stand me now
and ever in good stead (trad. p. 263). Vase tambin la alusin de Lacan
ms arriba, p. 67.

188 189
ANEXOS NOTAS DE LECTURA

MUY POCO PARA M: vase Ulysses, pp. 648 y 649 (trad. pp. 672 y 673). sr ES UN PADRE o UNA MADRE: vase Ulysses, p. 323: Every male that's born they
[BLOOM Y SHAKESPEARE]: se trata de un enigma de Ulysses que seala think it may be their Messiah. And every J ew is in a tal/ state ofexcitement,
Adams, op. cit., pp. 95-99, cuya importancia es notable en el orden I believe, till he knows if he's ajather ora mother (trad. p. 336).
de la estructura. En 269, en un "monlogo interior" de Bloom, re- CREE LLEVARLA EN su VIENTRE: no encuentro un texto que vaya en ese senti-
aparecen dos lneas surgidas en 193 en el discurso de Stephen (vuel- do. Joyce utiliza ms bien la idea a propsito de sus obras. En cambio,
ve en 615): Do and do. Thing done. In a rosery of Fetter lane oj ve a Nora embarazada de l: cf. por ejemplo las cartas a Nora del 5 de
Gerard, herbalist, he walks, greyedauburn. An azured harebell like setiembre ("Ojal pudiese cobijarme en tu matriz como un hijo [ ... ] !)
her veins. Lids of Juno's eyes, violets . He walks. One lije is all. One o del 24 de diciembre de 1909 ("[ ... ] acgeme en el obscuro santuario
body. Do. But do. Ajar, in a reek oj lust and squalor, hands are laid de tu matriz"), Cartas escogidas, t. 1, pp. 312 y 354.
in whiteness (trad. p. 201, donde do se traduce por "hacer", pero INCONCEIVABLY PR!VATE JOKES: retomado de Adams, op. cit., p. 200.
donde puede interpretarse un imperativo). Estos fragmentos y su EFTSOONERIEs: eftsoons, palabra anticuada formada con after y soon, que
aparente discordancia, que plantea la cuestin de la relacin significa "de nuevo" o "poco despus". Ejtsoon se encuentra en
identificatoria entre Bloom y Stephen, son tanto ms notables cuan- Finnegans Wake en 473.18. Aqu Jacques Lacan seala, ms que el es-
to que anudan los significantes de la identidad con el cuerpo y, sobre tilo de Joyce, la lectura a la que l empuja: un estilo de lectura segn
todo, con el acto. Adems, la intertextualidad seala el tema de la deu- una lnea metonmica, cuando su escritura no podra definirse de este
da: Thing done es un eco del telegrama que enva Stephen a Buck modo, a diferencia por ejemplo de la de Wolfson.
Mulligan: The sentimentalist is he who would enjoy without incurring
the immense debtorship jora thing done (p. 191, trad. p. 198).
BLEPHEN Y STUMM: vase Ulysses, p. 635 (trad. p. 659), y Adams, p. 95.
ExILEs: trad. espaola: Exiliados, Barcelona, Bruguera, 1981. V
UN BOOK OF HIMSELF: el nudo est exactamente donde Jacques Lacan lo
sugiere? Vase Ulysses, p. 179, donde el subdirector de la National
Library cita a Mallarm comentando Hamlet: He says - se pasea le- SCRIBBLEDEHOBBLE: el ttulo completo es Scribbledehobble. The Ur-Workbookjor
yendo el libro de s mismo - don 't you know, reading the book oj "Finnegans Wake'', ed. Thomas E. Conolly, Evanston (lli.), Northwestem
himself (trad. p. 186). University Press, 1961. El doctor Lacan confunde manifiestamente a este
CIERTO ScHECHNER: Marc Schechner, Joyce in Nighttown. A Psychoanalytic universitario con Cyril Connolly (1903-1974), editor de la revista literaria
Inquiry into "Ulysses ", Berkeley-Los ngeles, U niversity of California Horizon (1940-1950), que public autores de los aos treinta y de posgue-
Press, 1974. rra, ingleses, pero tambin franceses y norteamericanos. Cyril Connolly es
THE cocK CREW: este crew suele traducirse por "cant". Esta adivinanza se sin duda ms conocido como autor de The Unquiet Grave. A Word Cycle
encuentra en el episodio 2, "Nstor", de Ulysses, p. 27 (trad. p. 27). Al- by Palinurus (1944, reed. 1961), viaje por el alma de un escritor habitado
gunas lneas antes, p. 26, Stephen da el comienzo de otro enigma, que por el fantasma errante de Palinuro, el piloto de Eneas: podemos pregun-
sigue la evocacin de la sombra de Jess, y de sus enigmas, "tejida y tarnos si no es a propsito de esta figura de Un-padre en segundo plano,
retejida en los telares de la iglesia": Riddle me, riddle me, randy ro. / tambin l venido de Troya, aunque a su manera, que cuando Jacques Lacan
My father gave me seeds to sow. La solucin, que Joyce omite, es digna se interesa en la historia de Ulises, se topa con este Connolly. Vase tam-
de inters: The seed was black and the ground was white. / Riddle me bin en Ulises la nota 15 de la p. 6 sobre Conolly Norman, que parece ha-
that and I'll give you a pipe./ Answer: writing a letter. ber sido el primer psiquiatra irlands que conoci la obra de Freud.
THE Fox BURYING: Ulysses, p. 27 (trad. p. 27). El texto exacto de la respues- CARTAS ... IMPUBLICABLES: de hecho, la mayora de estas cartas (excepto las
ta a la adivinanza es: The jox burying his grandmother under a del 8 y 9 de diciembre de 1909, a las que Jacques Lacan haba sin em-
hollybush. bargo accedido antes incluso de las Selected Letters de 1975), ausentes

190 191
ANEXOS NOTAS DE LECTURA

efectivamente del t. 1 (1957), haban sido publicadas desde la edicin F1NNEGANS WAKE ... UNA PESADILLA: vase Ulysses, p. 34: History is a
de los t. 11 y m (1966). nightmare from which I am trying to awake (trad. p. 34). Se recordar
TwEEDLEDUM ... DEE: Joyce utiliza estos nombres en la carta del 24 de junio que a La-mujer pluralizada de Finnegans Wake, Auna Livia Plurabelle,
de 1921 a Harriet S. Weaver, Cartas escogidas, t. 2, p. 113: "Un grupo se la designa habitualmente por su sigla, ALP, es decir, en alemn, "pe-
de personas de Zurich se convencieron de que me estaba volviendo loco sadilla", cuando no se vuelve expresamente la cunnyngnest couchmare
lentamente y hasta trataron de inducirme a entrar en un sanatorio en que (576.28), la "ms astuta de las yeguas del divn".
cierto Doctor Jung (el gemelo suizo [Tweedledum] al que no hay que
confundir con el gemelo viens [Tweedledee], Dr. Freud) se divierte a
expensas (en todos los sentidos de la palabra) de damas y caballeros que
se ven molestados por abejas en el sombrero". X
CRANLY LO INTERPELA: Portrait, p. 243 (trad. pp. 252 y 253).
EN STEPHEN HERo, POR EJEMPLO, HAY MARCAS: vase Oeuvres, t. 1, Portrait de
l'artiste (1904), p. 313 sq., donde Joyce juega con la "modalidad del enig- DONDE EN EL MONTE NEUBO SE NOS OTORG LA LEY: no considero que Joyce haya
ma", los fantasmas de herosmo, de "egosmo", de redencin, despus, el escrito alguna vez esta frase, ni siquiera para atribuir una tontera a tal
deslizamiento hacia la salida potica que ofrece el franciscanismo. Y la o cual (en Deuteronomio: 32,49 es en realidad el lugar de la muerte de
nota indicada antes sobre "un book of himself' (IV). Moiss a la vista de Canan). El ritmo hace pensar vagamente en una
CHURCH DIPLOMATIC: vase (Euvres, t. 1, pp. 315, 476; Retrato, p. 76, y los cancin de estudiantes (pardica?).
pasajes que mencionan los jesuitas, y su dplice, como pp. 191, 194. CoRK: la ancdota es referida por Richard Ellmann en su biografa, James
LLAMADO: vase Retrato, pp. 174-177 y 263, entrada del 16 de abril. Joyce, op. cit., p. 551.
LA TABLITA DE CORRESPONDENCIAS: las dos tablas ms habitualmente accesi-
bles, que Joyce confi a su amigo Carla Linati y ms tarde a Herbert
Gorman, su primer bigrafo, se detallan, episodio por episodio, al final
VI de cada nota, en la edicin de las (Euvres, t. 11. 3
UNA PALIZA: este incidente figura en el Portrait en el cap. 11; vase Retrato,
pp. 82-85.
LucrA ... TELPATA EMISOR: vase Richard Ellmann, James Joyce, op. cit., p. EL MASOQUISMO ... RESPECTO DE BLOOM: vanse, por ejemplo, ciertos pasajes
677 (carta a Harriet S. Weaver del 21 de octubre de 1934), 682, 684. del episodio "Circe" en Ulises (pp. 461-466, etc.) y, por supuesto, las
ESTA FALTA PRIMERA: la falta, y su continuacin en el tema de la cada/Cada, cartas a Nora, como la del 13 de diciembre de 1909 (Cartas escogidas,
es puesta en escena a lo largo de Finnegans Wake.
t. 1, p. 343).
LA EPIFANA: se encontrarn las "epifanas" de Joyce en el t. 1 de las (Euvres,
pp. 87-105, y sus notas, pp. 1453-1470.
vm

MME BLAVATSKY: Clive Hart (en Structure and Motif in "Finnegans Wake'',
Evanston [Ill.], Northwestern University Press, 1962, pp. 49, 56-57 y
passim) tiene muy en cuenta las tesis de Madame Blavatsky, as como 3. Las tablas se encuentran asimismo, por ejemplo, al final de la edicin espaola de
las de Jung. Ulises de editorial Lumen. [N. de la T.]

192 193
ANEXOS

JOYCE EL SNTOMA NOTA PASO A PASO

por Jacques-Alain Miller


ALOS DIECISIETE Aos: hay un error en la edad, ya que Joyce solo lleg a Pars
en 1920, cuando Lacan tena diecinueve aos. En cambio, la frase si-
guiente hace pensar que l asisti el 7 de diciembre de 1921, "cuando
[l] tena veinte aos", en la librera deAdrienne Monnier, a la primera
lectura de fragmentos de Ulysses, en ingls pero tambin en francs 1. Un aplogo
(vase <Euvres, t. I, p. 1030). [Lacan me cont, en efecto, que haba
asistido a esa lectura. - J.-A.M.] Philippe Sollers! Lacan se pregunta por l en la sesin inaugural del
FREUDENED: Finnegans Wake, 115.22-23: when they were young and easily Sinthome, p. 11: est en la sala? Claro que s, est all. Estar all, asiduo,
freudened. todo el ao.
EL MORDISCN DEL CHISTE: Ulises, p. 16: "mordisco ancestral del subcons- Tambin participar en la "velada Jacques Aubert", mencionada en la
ciente". p. 124 (que organiz en el Hotel Dieu el Departamento de Psicoanlisis de
MS DE UNA VEZ EN FINNEGANS SURGE ESTA REFERENCIA A LA IMPORTANCIA DE la Universidad de Pars VIII; despus que Navarin la publicara en el cuarto
LLAMARSE ERNEST: observacin sorprendente. The Importance of Being nmero de la revista Analytica, la conferencia de J. Aubert se retom en
Earnest ("Es importante ser constante"), donde Osear Wilde juega con Joyce avec Lacan, del mismo editor, pp. 69-84, con el ttulo "Galeries pour
Emest/earnest ("serio"), solo aparece en Finne gans Wake (23 3 .19), don- un portrait"), l ver tambin, pero no en la misma funcin que Lacan, la
de la obra ms citada es De Profundis. No es imposible que Jacques pelcula que se comenta en la misma pgina, El imperio de los sentidos (Ai
Lacan haya tenido conocimiento de la obra de H. Travers-Smith, no corrida, de Nagisa Oshima, 1976).
Psychic Messagesfrom Osear Wilde, publicada en 1924, que ataca fe- Recientemente, en una entrevista que reaparece estos das para acompa-
rozmente Ulysses, y es considerada como la fuente de las pp. 534-538 ar la publicacin del Sinthome (acuerdo telefnico de Ph. Sollers el 17 de
de Finnegans Wake. enero de 2005), el escritor coment una velada de 1970. Esto es lo que dice:
ATHERTON: James S. Ahterton, The Books at the Wake. A Study of Literary Lacan, sentado en el suelo, al hacer un esfuerzo por levantarse, pierde
Allusions in James Joyce 's "Finnegans Wake", Nueva York, Viking, sbitamente el equilibrio; Sollers "se las arregla para que l se tenga en
1960, ed. rev., 1974. pie"; Sylvia, la esposa, le lanza: "Djelo, ya es grande!".
WORK ... DIECISIETE AOS IN PROGRESS: Joyce comenz su libro la primavera "Hace falta que lo comente?", pregunta Sollers en su entrevista. "No ...
de 1923; el primer ejemplar se le entreg el 30 de enero de 1939, con 'es grande ya': no hay que tomarse el trabajo de ayudarlo a caminar ... Eso
objeto de su cumpleaos (el 2 de febrero), pero la obra solo apareci no se dice! No se lo dice buscando el acuerdo .. ., en fin, buscando el so-
efectivamente el 4 de mayo en Londres y Nueva York. brentendido ertico con alguien ms joven. Resulta chocante. Para m, [ . . .]
LETTER, LITTER: vase Jacques Lacan, "Lituraterre", en Littrature n 3, oc- Lacan no es un nio."
tubre de 1971. Y, por supuesto, Finnegans Wake. La escena es sensacional, pero, querido Philippe, disclpeme, se la pue-
WHo AILS TONGUE coDDEAU: Finnegans Wake, 15.18. de entender de manera un poco distinta.
MISMO TIPO DE FLAGELO: vase Ulysses, p. 20 (trad. p. 20). Qu dice Sylvia? Que es usted, Philippe, quien toma a Lacan por un
CHAMBER Mus1c: vase el primer poema del libro. Traduccin espaola: nio. S, usted, al lanzarse en su auxilio. Ella se burla de l? No es ms
Msica de cmara, Madrid, Visor, 1979. bien a usted, a usted solcito, a quien pone en su lugar?
SPIRITUALISM: de hecho, spiritualism significa tanto "espiritismo" como Ella le indica .que Lacan ya no es un nio o que lo es tanto como
"espiritualismo". "todohombre", en una sola palabra, como escriba Lacan.
Quin habla? Pero si se trata de "la verdadera mujer", la que se define

194 195
ANEXOS NOTA PASO A PASO

por no ser una madre, la que, antes que "poner de pie", hara zancadillas. En o idlico del hbil hombre que treinta aos ms tarde dira riendo de Lacan:
resumen, la madre de Lacan es usted, Philippe. Ella es Medea (vase ms "Yo pienso que la transferencia fue recproca, y en mi provecho".
adelante, 15). Esta transferencia se encuentra all, Philippe, en este gesto de sostener,
Sin duda Eros est en el asunto, pero cul? La esposa tiene su idea al que hace una pareja de Sollers y Lacan. Sylvia se instala entonces como
respecto. En sus narices, un joven impertinente persigue a su marido con tercero. Hay ahora un tro y es borromeo, si se lo descifra con El sinthome.
sus asiduidades: "Noli tangere", dice ella. Sollers, con su transferencia recproca, es lo imaginario. Su "todo-
No digo que se equivoque al presentir en la frase de Sylvia una indirec- hombra" le hace creer que Lacan, irguindose gracias a su mano compasi-
ta para con usted, pero cmo no ver que esta frase solo adquiere su senti- va, es imaginario como l. "No, l no lo necesita a usted para eso, es gran-
do ertico por el gesto de solicitud que la precede, con el que usted conso- de por s mismo", dice Sylvia, "y simblico" (vase 13, in fine). En cuanto
lida al hombre mayor vacilante? Sylvia le dice en suma: "Djalo, mucha- a ella, ella es lo real (vase La angustia, cap. XIV, pp. 199-213), a menos
chito, intersate en una mujer ms bien que en l". que sea el sinthome (aqu mismo, p. 99) que lo retiene de largarse.
No menos que a usted, la exhortacin se dirige sin duda a Lacan. Para terminar, le rendir gustoso las armas, Philippe. No quiero tener
Ah! Usted no era el nico, Philippe, en dar vueltas alrededor de Lacan, razn en contra de usted.
en querer ayudarlo en su edad avanzada, en "arreglrselas para que l se Sin usted no tendramos este sublime vodevil. Le ha hecho falta, para
tenga en pie". Estaba J acques Aubert, estaba yo, J acques-Alain, estaba toda presentar esta escena, atravesar las puertas que vigila el demonio del pudor.
la banda atrapada en "la transferencia". Cree que nosotros que, como us- Quizs esto le costaba menos que a m - que tuve que hacerlo tambin para
ted, tenamos debilidad por los grandes hombres ramos mirados con be- seguirlo a la zona incandescente donde arden las cartas de Bataille con las de
nevolencia por la mujer que acompaaba a este en la vida? Gide, y donde usted avanza, intrpido, desafiando las mille e tre ms una, para
Usted que hace profesin de admirar a Bataille se indigna de que Sylvia tomar la mano del Comendador a fin de que este no se caiga.
le haya dicho con voz desengaada: "Ah, se interesa en Georges?", y ob- No hay mejor aplogo para El sinthome. Lacan recurra a Joyce para dar
jeta virtuosamente: "Para m Bataille no era 'Georges"'. Ciertamente, pero un paso ms all del punto en el que se haba detenido Freud. No es lo que
fjese que para ella s. Todo el problema est all. usted reproduce esa noche? La literatura corriendo en auxilio del psicoa-
Sylvia era una hereje a su manera. Para ella usted no era ms que un nlisis, que se cae.
simple idlatra, como yo. Ella rompa o socavaba nuestros dolos con pies Sylvia, forzada a ello, no poda ms que interponerse.
de barro. Ella no se suba al escabel (vase ms adelante, 5).
Sabe que una maana me dijo: "Ah, Jacques-Alain, estoy agotada, me
pas la noche entera quemando todas las cartas de Georges!"? 2. Efectos de restriccin
Nosotros no hubiramos hecho eso, verdad, Philippe? (Vase nueva-
mente el 15.) Pero Bataille no haba sido nuestro hombre-estrago (vase Lacan tena la intencin, lo haba anunciado, de titular su Seminario 4,
aqu mismo, p. 99). 5, 6 (p. 12).
Sollers ayuda a Lacan, Sylvia pone en su lugar a Sollers. Ocurre que ella En efecto, l haba retomado el 13 de mayo, en la ltima sesin de su
es plenamente esta "ayuda contra" que Dios cre para Adn en la persona Seminario RS/, el nudo borromeo de cuatro redondeles (lo real, lo simbli-
de la mujer (Gnesis, 2, 18), y que se menciona dos veces en El sinthome co, lo imaginario, ms el sntoma) ya presentado el 14 de enero del mismo
(la Biblia de Jerusaln, optimista, traduce por el contrario "una ayuda ade- ao, y haba sostenido que, "si uno se aventura en este cuatro, encuentra una
cuada"). Es que con la "extrema sensibilidad a la unicidad" que le prestaba va particular que no llega ms que hasta seis". La conferencia que dio en la
Lacan (vase La tica del psicoanlisis, p. 353) 1 ella haba percibido el sue- apertura del Symposium Joyce, en junio de 1975, lo desvi de este proyecto.
Cul poda ser entonces esta "va particular"? Mi hiptesis es que se
1. Teniendo en cuenta al lector de habla hispana, en caso de existir en idioma espaol la trataba de explotar las posibilidades combinatorias evidenciadas en los
referencia bibliogrfica citada por J.-A. Miller, se prefiri esta a la francesa. [N. de la T.] cuadros que se encuentran en las pp. 21 y 52 del Sinthome.

196 197
ANEXOS NOTA PASO A PASO

El primero, ya mencionado el 13 de mayo, establece una doble correla- El 8 de febrero de 1972 Lacan preparaba su Seminario del da siguiente
cin 1-2/3-4, que pone en evidencia el nudo de la misma pgina, y tal que en torno de la frase, de su cosecha, te pido que rechaces lo que te ofrezco
permitira obtener con los cuatro redondeles efectos llamados de restriccin, porque no es eso, cuando la fortuna, en la persona de la llamada V* P*,
que observamos que son los mismos que los dda sintaxis de los alfa, beta, puso en sus manos el nudo borromeo: "Cosa curiosa - dice el 9 de febre-
gama, delta del "Seminario sobre La carta robada"' (cf. Escritos 1 citado en ro de 1972 - mientras que con mi geometra de la ttrada me preguntaba
lo sucesivo El, pp. 42-44 de la edicin de 1984, Siglo XXI): si se fija el tr- anoche cmo les presentara esto hoy, ocurri que, al cenar con una perso-
mino de una pareja en un lugar sobre cuatro posibles, aparecen restricciones na encantadora que escucha los cursos del seor Guilbaud, me vino como
en la inscripcin de los trminos de la otra pareja en otros lugares. anillo al dedo algo que quiero mostrarles ahora. Aparentemente (lo descu-
El segundo cuadro enumera las tres configuraciones obtenidas a partir br anoche), no es nada menos que los escudos de armas de los borromeos"
de los tres trminos, R, S, I, sometidos a "una revolucin no permutativa (Seminario 19, cap. V).
en su posicin", como lo estn en "Radiofona" los cuatro trminos$, S 1, Georges Thodule Guilbaud introdujo en Francia despus de la guerra
S 2 , a (Psicoanlisis, radiofona & televisin, Anagrama, 1977, citado en lo la teora de los juegos de von Neumann y Morgenstern (vase su famoso
sucesivo PR&T, p. 77), mientras el trmino "sinthome" permanece fijo. artculo de la revista conomie applique n 2, abril-junio de 1949), e inte-
No es difcil concebir un tercer cuadro en el cual, mientras S permane- res en ella a Lacan. Lacan utiliz su artculo "Les problemes du partage"
ce fijo, la permutacin de los trminos R, S e I est esta vez autorizada. Se (ibid., n 1, abril-junio de 1951) en el Seminario 16 a propsito de la apuesta
obtienen en este caso seis configuraciones: de Pascal. Guilbaud estar "en el centro del desarrollo de la investigacin
operacional en Francia" (vase su entrevista publicada en Les Annales des
R S I Mines n 61, marzo de 2002).
S I R El nudo figuraba desde haca mucho tiempo en los libros populares de
I R S curiosidades matemticas, as, por ejemplo, Mathematics and the
R I S Jmagination, de Edward Krasner y James Newman (Bell, reimpreso desde
S R I 1949), del que Lacan posea un ejemplar. El nudo se ofrece, p. 287, como
I S R el emblema de una "cervecera muy conocida", y el comentario se conten-
ta con sealar la "extraa relacin" entre los tres redondeles. Cuando Lacan
muestra a Quine los recursos del nudo, el eminente filsofo no ve en ellos
ms que una agradable curiosidad, "a little topological curiosity that was
Mi hiptesis es entonces que Lacan prevea privilegiar el estudio de los engaging in its way" (vase ms adelante, 9).
tres nudos que se agregan aqu a los tres primeros, que ya figuraban en el Cabe recordar que, como seala Alexei Sossinsky al comienzo de un
segundo cuadro y a los que apuntaba el Seminario RSI. Los nudos 4, 5, 6 texto de divulgacin (Noeuds. Genese d'une thorie mathmatique,
seran as RIS, SRI, y ISR, ms el cuarto redondel L. Imagino que, en un Seuil, 1999, p. 11), los nudos, "no s muy bien por qu", fueron mucho
segundo tiempo, la exploracin de esta nica va no habra dado los resul- tiempo ignorados por los matemticos, que solo se aplicaron verdade-
tados que Lacan poda esperar. Seguir la pista de Joyce le habra parecido ramente a ellos en el siglo XX; hasta mediados de 1980, esta teora no
ms fecundo. les interesaba a muchos de ellos, salvo a un pequeo crculo de espe-
cialistas.
Conviene agregar que los fsicos precedieron en esto a los matemticos.
3. Imprecisiones sobre el nudo William Thomson, Lord Kelvin, el inventor del cero absoluto (- 273, 15 C)
y de la escala de temperatura que lleva su nombre, imagin modelo~
Para que Lacan se interesara en el nudo borromeo, haba sido necesario nodales de la estructura molecular y prest especial atencin al nudo de
que este le llegara va su amigo el matemtico G. T. Guilbaud. trbol; al respecto se desarroll una teosofa burlesca, y siento no compar-

198 199
ANEXOS NOTA PASO A PASO

tir con el lector del Sinthome la risa que provoca el sitio Kelvin is Lord Si bien es antigua en Lacan una nocin aristocrtica de la "subjetividad
(zapatopi.net/lordkelvin.html). creadora", l nunca cedi, como tampoco en El sinthome, a la tentacin de
Habiendo despertado Lacan mi inters, hacia 1973 yo haba adquirido apostar a una elite. Observen este pasaje de "Funcin y campo ... ", de 1953:
y le haba pasado la Introduction to Knot Theory (R. H. Crowell y R. H. "Sealar el pequeo nmero de sujetos que soportan esta creacin [simb-
Fox, Blaisdell, 1963). Posiblemente haya sido Pierre Soury quien le comen- lica] sera ceder a una perspectiva romntica" (El, p. 272). O incluso, en
tara los artculos, o por lo menos los nudos, de Listing y de Milnor que se 1973: "Cuanto ms santo se es, ms se re, es mi principio, vase la salida
retoman en el Seminario. Soury era un joven matemtico de interesante del discurso capitalista - lo que no constituir un progreso si solamente
personalidad desaparecido precozmente y que, con su amigo Michel es para algunos" 2 (PR&T, p. 99).
Thom (vase especialmente pp. 46 sq.), se apasionaba por los nudos de Los sempiternos lamentos de Lacan en El sinthome en cuanto al nme-
Lacan, quien encontraba en ellos una competencia y una disponibilidad que ro excesivo de sus oyentes deja claramente entender que la doctrina que l
intentaba en vano suscitar en la mayora de sus oyentes y de los psicoana- expona a los cuatro vientos tena vocacin de mantenerse secreta. Dar for-
listas de su Escuela. ma pblica a una enseanza esotrica obliga a velar al mismo tiempo que
En el transcurso de su paso por Nueva York, durante su viaje al otro lado se revela. De alguna manera es preciso callarse hablando, como recomien-
del Atlntico entre la primera y la segunda sesin del presente Seminario, da Baltasar Gracin, y usar todos los procedimientos que menciona Leo
Lacan se entrevist con Dal (p. 107), e intent interesarlo en el nudo Strauss en Persecucin y arte de escribir. De all el "decir a medias"
borromeo, pero en vano, como ya haba ocurrido con Heidegger, a quien crptico de Lacan, que se evidencia especialmente en El sinthome (vase
fue a ver con este propsito, durante RSI, a Fribourg-en-Brisgau. Segn lo ms adelante, 15).
que relat a la vuelta, el alemn no haba dicho palabra y le haba mostra- As, a diferencia de Freud, pero instruido por las desventuras de su su-
do el bulto de manuscritos de sus cursos en espera de ser publicados. cesin apostlica, Lacan se abstuvo de elegir un crculo de supuestos fie-
El nudo, que aparece en el Seminario 19, vuelve a salir a la superficie les y de desposar a este pueblo elegido, como Venecia al mar, distribuyn-
en el captulo X de Aun, pp. 143-164. Est en el centro de la conferencia doles anillos (sobre el Comit Secreto, llamado de los Siete Anillos, vase
pronunciada en Roma en 1974 (que aparecer en la serie "Paradojas de El, pp. 455 y 456). El nico "anillo al dedo" de Lacan es el nudo (vase
Lacan"); por su ttulo, "La tercera", se inscribe en la serie de los discursos ms arriba). El agravio a los pretendientes est suficientemente indicado
romanos de Lacan, despus de "Funcin y campo de la palabra y del len- por la fiel animosidad que le dedicaron a su yerno.
guaje en psicoanlisis", de 1953 (El, pp. 227-310), y "La psychanalyse. No cabe duda de que Lacan comparta con respecto a los psicoanalistas
Raison d'un chec", de 1968 (Autres crits, citado en lo sucesivo A, los sentimientos que l atribua a Freud: "No es difcil mostrar qu desprecio
pp. 341-349). Finalmente, el Seminario de 1974-1975, RSI, que precede in- de los hombres senta Freud cada vez que su espritu llegaba a confrontarlos
mediatamente al Sinthome, toma como objeto el nudo mismo, y la trada con ese encargo [el de la tcnica psicoanaltica] considerado por l por enci-
de lo real, lo simblico y lo imaginario, que se inspira en Lvi-Strauss y ma de sus posibilidades. Pero ese desprecio quedaba en aquel momeo.to con-
que marca el comienzo de la enseanza propiamente dicha de Lacan (va- solidado por los abandonos repetidos en los que haba medido la inadecua-
se el opsculo De los Nombres del Padre, Paids, 2005). cin mental y moral de sus primeros adeptos. Espritus y caracteres que est
La serie que comienza con RSI y encuentra con El sinthome su apogeo perfectamente claro que sobrepasaban de lejos a los mejores como a la mul-
constituye un retorno de Lacan a los fundamentos de su propia tentativa, y titud de los que, desde entonces, se han esparcido a travs del mundo con su
una revisin del psicoanlisis de una profundidad inigualada, y largamen- doctrina" (El, p. 439; sobre el tema del menosprecio, que Lacan atribuye a
te desapercibida, debido al cuidado que puso Lacan en ocultar al oyente el Marx y Lenin, a Freud y a l mismo, vase Aun, pp. 117-119).
alcance de su discurso y sus virtualidades explosivas. De all su deseo in-
cumplido de limitar su elaboracin a un crculo muy pequeo. No se pue-
de dejar de pensar que esta ltima enseanza de Lacan era del registro de 2. Corregimos la versin espaola citada, que traduce: "Cuanto ms santos hay, ms se
lo que las Escuelas antiguas reservaban a la enseanza esotrica. re( .. . ) - lo que constituir un progreso-, si solamente es para algunos". [N. de la T.]

200 201
ANEXOS NOTA PASO A PASO

Es difcil negar que esta evaluacin seria no se encuentra invalidada por l llama mnima (alguna A por lo menos no es B, sin excluir que ninguna
la acogida que una parte no despreciable de lo que fue la comunidad lo sea) de la particular negativa llamada mxima (alguna A por lo menos y
psicoanaltica francesa reserv, en el ltimo trimestre de 2003, a una em- a lo sumo no es B), y subraya que Aristteles siempre interpreta la particu-
presa que apunta abiertamente a la destruccin del psicoanlisis. Al mis- lar en el sentido mnimo y rechaza la otra.
mo tiempo, se vio entonces comprometerse personalmente en esta lucha a Por qu la primera es mnima y la otra mxima? Porque la primera
los "cadetes de Gascua" de la intelligentsia, como si el gesto generoso, no excluye la posibilidad de una relacin universal entre A y B (que se-
nfimo e ntimo de Sollers para con Lacan, una noche de 1970, estuviera ra: ninguna A es B), mientras que la segunda la excluye. En el segundo
destinado a repetirse en la historia (vase Ph. Sollers, "L'avenir de la caso, no se puede decir toda A ni ninguna A. No hay verdad universal de
psychanalyse", L'Infini, Gallimard, n 67, verano de 2004, pp. 55-59; esta A.
Bernard-Henri Lvy, "Pour une charte de la psychanalyse" y "La cause de Lacan, al contrario de Aristteles, retiene el sentido mximo de la par-
Freud", Rcidives, Grasset, 2004, pp. 114-131; y las numerosas contribu- ticular negativa para dotar con l a su no-todo. Lo asigna al lado femenino
ciones aparecidas en Le Nouvel Ane, Navarin, n 1 a 4, 2003-2004). "Para de la sexuacin: no hay "todas las mujeres", no hay universal femenino, no
qu mezclarse? - pudo escucharse del lado del rebao escondido - . Ellos hay la mujer.
no son analistas." Pero el no-todo es an ms complicado que esto. Lacan no toma la opo-
El nudo desemboca en una serie infinita en sentido ascendente, puesto sicin mximo/mnimo sin agregarle lo suyo, como hace por ejemplo con
que siempre se pueden agregar nuevos "redondeles de cuerda" en la rela- el par metfora/metonimia que l toma de J akobson.
cin borromea. Pero esta solo comienza con el tercero. La cuantificacin aristotlica se inscribe en un universo discursivo que
Se puede subrayar que la serie borromea es en esto anloga a la serie est terminado. Ya sea mximo o mnimo, su no-todo solo juega entonces
llamada de Fibonacci, que ocup durante mucho tiempo a Lacan en su Se- con la falta y la incompletud: todos estn all? Hay algunos que estn en
minario 16: la ley general de formacin de la serie (cada nmero se forma otra parte? El no-todo de Lacan se despliega, por el contrario, en un uni-
con la adicin de los dos precedentes) solo comienza evidentemente a apli- verso infinito, y est construido segn el modelo intuicionista de una se-
carse con su tercer trmino: cuencia de elecciones: se acenta la imposibilidad de decir la universali-
dad del predicado. Si no se plante al comienzo la ley de formacin de la
1 1 2 3 5 8 13 21 34 ... serie, segn la cual todos los A son B, ser imposible - por lejos que se
contine la serie, e incluso si se verifica, cada vez, que no se encuentra nin-
gn A que no sea B - concluirlo alguna vez para todos. La secuencia es
4. Aristteles y el no-todo como tal lawless, sin ley.
Lacan reconoce este atributo singular a lo real, que l inventa (vase
Lacan se haba interesado en la cuantificacin aristotlica (p. 14) a par- p. 135). No es su nica hereja.
tir del artculo que los Cahiers pour l 'analyse, revista del Crculo de Epis-
temologa de la Escuela Normal Superior, haban pedido al filsofo J acques
Brunschwig, y que apareci al comienzo del n 10 (Seuil, 1969), dedicado 5. Sublimacin =escabel
a la formalizacin ("La proposition particuliere et les preuves de non-
concluance chez Aristote", pp. 3-26). Ya la haba utilizado en su escrito "El Haeresis, p. 15: Lacan recuerda la palabra latina debido a la conso-
atolondradicho" a propsito de la sexuacin femenina (en Escansin n 1, nancia de hrsie [hereja] con la pronunciacin de las tres letras RSI;
Paids, pp. 36-40, con referencia a Aristteles, p. 40; vase tambin "Tele- la raz de la palabra es griega, hairesis, "eleccin", de all "opinin
visin", en PR&T, p. 128). particular".
Al interpretar el delicado pasaje clave del comienzo de los Analticos De qu eleccin se trata aqu? Hice todo lo posible por volverla ms
primeros, I, I, 24a, 8-20, Brunschwig distingue la particular negativa que clara en el texto establecido. La eleccin es entre lo que Lacan designa con

202 203
ANEXOS NOTA PASO A PASO

gracia por el sinthome madaquin y el sinthome roule. 3 Son respectivamen- Einstein y Lenin se asocian gracias a este tema. El fsico pone en evi-
te el "sinthome" ortodoxo y el "sinthome" hertico. dencia, si se puede decir as, la curvatura real del rayo luminoso, que
La hereja, en efecto, no es la nica en ser sinthome. La eleccin que sin embargo parece derecho. En cuanto al revolucionario, que defiende
predica Lacan en El sinthome, la de la perspectiva aqu llamada hertica, contra el economista Martynov las tesis de Qu hacer?, publicado en
implica en efecto que la ortodoxia (lo normal) no es ms que un rgimen marzo de 1902, enunci en la conclusin de su "Discurso sobre el pro-
particular del sinthome, del mismo modo que una secuencia lawjull, grama del Partido", pronunciado el 22 de julio (4 de agosto de 1903)
normada, regular, no es otra cosa que una secuencia lawless cuya ley de en el segundo congreso del POSDR: "Hoy, todos sabemos que los eco-
formacin se dio al principio (el Nombre del Padre) para evitar todo sus- nomistas torcieron la vara hacia un lado. Para enderezarla, haba que
penso y toda sorpresa (qu aburrimiento!). empujarla en el otro sentido, y eso es lo que yo he hecho. Y estoy segu-
El sinthome roule es el sntoma desnudado en su estructura y en su real, ro de que la socialdemocracia rusa luchar siempre enrgicamente por
el madaquin es el sinthome elevado al semblante, vuelto maniqu, y vela- enderezar la vara torcida por cualquier clase de oportunismo y que, gra-
do por las sublimaciones disponibles en la tienda de los accesorios: el ser y cias a ello, nuestra vara ser siempre la ms derecha de todas y la ms
su esplendor, lo verdadero, lo bueno, lo bello, etc.
apta para entrar en accin" (Obras completas, Buenos Aires, Cartago,
A menudo Lacan nombr el medio elevatorio de la sublimacin como
1959, t. 6, p. 487).
operacin ascensional con el trmino hegeliano muy conocido Aufhebung.
Lenin volvi despus sobre este punto, en 1907, en su "Prlogo a la
En su escrito "Joyce el Sntoma" le da el nombre ms expresivo de "esca-
recopilacin En doce aos" (ibid., t. 13, 1960, p. 101): "[ . .. ]emple la
bel" (A, pp. 565-570).
expresin de dblar el palo5 hacia el otro lado, que ms tarde se cit tan a
El escabel hace hincapi en el cuerpo. Asimismo, Lacan designa el
menudo. En Qu hacer? se enderezaba el palo que haba sido torcido por
sinthome como "acontecimiento corporal" (ibid., p. 569), cuando defina
los economistas [ ... ] y precisamente porque enderezamos con toda ener-
el sntoma freudiano como "verdad" (El, pp. 224 y 225). Joyce, "hereje",
ga las torceduras, nuestro 'palo' ser siempre el ms derecho".
partidario del sinthome-rueda-cuando-te-empujo, "priva al sinthome de
Pienso a propsito de esto que Lacan a menudo practic el mtodo le-
su madaquinismo" (p. 15). Pero esto no le impide querer treparse con su
sinthome al "l 'SK beau"4 de la obra de arte. ninista al que se refiere en este pasaje del Sinthome, y que numerosas tesis
La misma orientacin conduce a Lacan a explicar, p. 134, que lo real que sostuvo en el psicoanlisis deben leerse bajo esta luz: l endereza la
de lo derecho es lo torcido, que lo torcido prevalece sobre lo derecho, vara torcida por los "ortodoxos" para que quede derecha.
que lo derecho no es ms que una variedad de lo torcido. Debo recor- Si Lacan habla, p. 134, de un "palo" y no de una vara, puede suponerse
dar que la ortodoxia es etimolgicamente la opinin recta, que el ant- que es por contaminacin con el ejemplo cartesiano, en la Diptrica, de
nimo de gay en ingls es straight, que quiere decir "derecho", "confor- la ilusin del palo en el agua. No quise corregir este error en el texto es-
me" o "correcto"? tablecido.
El pasaje de lo derecho a lo torcido, del mos geometricus euclidiano La pareja indita de Einstein y Lenin se vuelve tro cuando, en la lti-
a la topologa nodal, recuerda el pasaje kepleriano "de lo imaginario de la ma pregunta (p. 137), surge un objeto que fascin mucho en su tiempo,
forma llamada perfecta como siendo la del crculo, a la articulacin de el cigarro torcido de Lacan. Se trataba de un habano ligero llamado cule-
la cnica, de la elipsis" ("Radiofona", en PR&T, pp. 52 y 53). bra. La tienda Davidoff en Ginebra (donde haba tenido lugar el Congre-
so de 1903 ... , qu curioso, qu coincidencia!) los venda en paquetes de
tres.
3. Cf. nota 9, p. 15.
4. Esta grafa de "escabeau" (escabel) representa fonticamente las dos primeras sla-
bas de la palabra y ortogrficamente la ltima, beau, que significa por lo dems "bello". 5. Tngase en cuenta que la edicin francesa, que cita J.-A. Miller, traduce barre (ba-
[N. de la T.] rra, vara) y no bton (palo). [N. de la T.]

204 205
ANEXOS NOTA PASO A PASO

Se saba complacer a Lacan trayndoselos. Este placer lo ayudaba a "te- est contenida en este, se escribe: x E A. Un conjunto A que contiene dos
nerse en pie", dira Sollers, mientras que algunos esperaban que se ahoga- elementos, a y b, se escribe: {a, b}.
ra con sus nudos (se trata particularmente de la persona mencionada al fi- El axioma de extensin (que aqu se escribe M*) plantea que un con-
nal del 16). junto se define por sus elementos: dos conjuntos son iguales si y solo si
tienen los mismos elementos. Teniendo como base este axioma, se define
una segunda relacin, R**, esta vez entre conjuntos, que es la relacin de
6. De Schreber a Joyce inclusin. Para dos conjuntos A y B, si todos los elementos del primero son
tambin elementos del segundo, se dice que A es subconjunto de B, o est
Una persona a la que Lacan recurra a menudo en 1970 era Nicole Sels, incluido en B. Se escribe: A e B, o, reflexivamente, B :JA.
mencionada en la p. 16. Ella atenda la secretara de la Escuela Freudiana Estas dos relaciones, la pertenencia y la inclusin, son completamente
de Pars, fundada y dirigida por l, y daba pruebas de una gran agilidad bi- distintas.
bliogrfica; colabor entre otras cosas en la traduccin de las Mmoires Ahora se trata de asegurar la existencia de un conjunto que contiene
d 'un nvropathe, del presidente Schreber, publicadas en la coleccin "Cam- precisamente los elementos que responden a tal definicin.
po freudiano" en Seuil. No basta decir que a toda definicin D de un elemento corresponde
El texto de las Memorias, y la lectura que Lacan hace de este tanto en el un conjunto E cuyos elementos son exactamente los elementos x que
Seminario 3 como en "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posi- responden a D. Tal axioma dara origen a la paradoja de Russell, por
ble de la psicosis" (Escritos 2, citado en lo sucesivo E2, pp. 513-564), son poco que D sea: x E x. Uno debe entonces asegurarse previamente de
el teln de fondo del Sinthome. As, el "dejar caer la relacin con el propio que los elementos x tales como se definen por D son elementos, si puedo
cuerpo", p. 147, se refiere a la dereliccin designada en el delirio del presi- decir, conjuntables, eso por lo que el axioma garantizar que ya estn
dente Schreber por el liegen lassen, que Lacan destaca como fundamental conjuntados.
en su psicosis, y traduce por laisser en plan [dejar plantado, dejar tirado] En otras palabras, solo se dejar a las x volverse miembros de E si se
(vase "De una cuestin preliminar ... ", en E2 , pp. 541-545). est seguro de antemano de que ya son miembros de un conjunto A cual-
Otra de las modalidades del dejar caer se encuentra en la estructura del quiera, que no tiene ms virtud ni ms definicin que ser supuesto (no afir-
pasaje al acto: el dejarse caer del sujeto, que traduce el niederkommen lassen mado) como ya existente. Nos aseguramos as de la normalidad de los ele-
del caso freudiano de la joven homosexual (La angustia, pp. 122-129). La mentos x que se postulan al principio en E, y como consecuencia, de la de
defenestracin melanclica es all la ilustracin clnica ms sorprendente. E mismo. Todo conjunto E as formado ser un subconjunto de un conjun-
Quin, qu cae en el dejar caer? No es el puro sujeto del significante, to A.
que es insustancial, que no pesa, no est sometido a la gravitacin. Es el Este gasto significante es el precio que hay que pagar para eludir la mal-
sujeto en la medida en que su ser se aloja en el objeto a minscula. El cuer- dicin russelliana, y sacar del universo del discurso elementos anormales
po participa necesariamente de esto. y conjuntos paradjicos. El objetivo es que esto ruede en el discurso, si pue-
do expresarme de este modo (vase, ms adelante, 8).
Llamamos "condicin P (x)" a una definicin de x (en otras palabras,
7. De un cuerpo al estilo Cantor en trminos ms tcnicos, una frase P donde la letra x aparece por lo me-
nos una vez en estado llamado libre, es decir, ubicada fuera de los
La p. 18 retoma rpidamente la lectura de Lacan de la definicin cantoriana cuantificadores particular y universal, "existe un x" o "para todo x").
del conjunto, de los primeros axiomas de la teora y de sus primeras consecuen- Introducirnos ahora el axioma llamado de especificacin (M**), que
cias. No puedo evitar comenzar exponiendo sus bases elementales. plantea que a todo conjunto A y a toda condicin P(x) corresponde un con-
Supongamos la relacin primitiva R *, no definida, de pertenencia a un junto B cuyos elementos son exactamente los elementos x de A que satis-
conjunto. Si x pertenece al conjunto A, o sea, es un elemento de este, o sea, facen P (x).

206 207
ANEXOS NOTA PASO A PASO

La primera consecuencia de este axioma es asegurar la inocuidad del se puede confundir sin dificultad el conjunto y este elemento, se lo
fenmeno russelliano. Ustedes pueden formar, si gustan, un conjunto R rescribir: { 1, 0}.
cuyos miembros no estn incluidos en ellos mismos, es decir que respon- En la p. 18 del Sinthome, se trata justamente de este conjunto.
den a la condicin x $. x (los catlogos que no forman parte de ellos mis- Hete aqu que con el 1 han creado el 2. No tenan ms que un solo uno,
mos, de augusto recuerdo), ya que R no estar contenido en A: R f{:. A (la el primer uno solo, despus el uno conjuntado del segundo tiempo, y hete
demostracin se deja al lector). aqu que ha venido a ubicarse a su lado, como por milagro, un un-en-plus
Como A es cualquiera, Res as "lo ausente de todo conjunto", si es lci- (Lacan dixit) , un uno-extra, que es el conjunto vaco, 0.
to emplear aqu un giro mallarmeano. Por eso Lacan dice que el conjunto, la bolsa cantoriana, merece que se
De all la sentencia, digna de Parmnides a menos que sea de Herclito, "la connote con una mezcla de 1 y O", lo que expresa que el conjunto vaco
que debemos a Halmos: "Nothing contains everything", que Lacan retom tiene cero elemento, pero no por ello es menos, como conjunto, un uno. Una
como: "Nada es todo". (Halmos dice adems: "There is no universe"; va- bolsa vaca sigue siendo una bolsa.
se Paul Halmos, Naive Set Theory, Van Nostrand, 1960, pp. 6 y 7.) No, no es un milagro. No hay aqu creacin ex nihilo. El conejo fue
Correlativamente aparece "lo presente en todo conjunto", si puedo de- puesto en la galera. Encontramos bajo la forma del conjunto vaco lo que
cir as, que es el conjunto vaco, que se indica: 0 . nosotros mismos habamos agregado al uno-solo bajo la forma del conjun-
Para que exista, basta que haya por lo menos un conjunto, lo que exige to en el que lo inscribimos en el segundo tiempo.
plantearlo, y, para hacerlo, cambiar de dimensin (de mencin/mansin del Lacan ya haba concluido en otra parte (vase PR&T, "Radiofona'',
dicho), 6 porque nuestras definiciones y axiomas no dicen nada de lo que p. 19) que el conjunto vaco es el Otro como lugar de toda inscripcin
es, dicen solamente cmo se llama y a qu se parece, de modo que un con- significante,.y que su primera forma, si puede decirse as, es el cuerpo
junto bien podra existir tanto como el unicornio. en la medida en que est vaciado de su goce. l lo aclara aqu, pp. 18 y
Entonces, creacionemos: existe un conjunto. 19, sugiriendo que el concepto mismo (Begrijf) del conjunto podra ha-
Todo est consumado. En funcin de M**, existe un conjunto sin ber sido imaginado a partir del cuerpo y de su unidad muy particular que
ningn elemento, llamado conjunto vaco. En funcin de M*, no existe es la del uno-extra. Esto es lo que distingue el cuerpo lacaniano del
ms que un solo conjunto vaco. En funcin de la definicin de R **, cuerpo aristotlico.
este conjunto vaco es un subconjunto de todo conjunto: 0 e A. En vir- Segn subraya Lacan en Aun, el cuerpo es para Aristteles el modelo
tud de la misma definicin, todo conjunto es un subconjunto de s mis- del uno. Pero este uno es el individuo, es decir, un uno-solo. Y Lacan se
mo: AcA. pregunta entonces por el verdadero origen del significante Uno (pp. 128 y
Llegamos ahora a la lectura lacaniana de toda esta pequea maquinaria. 129). La respuesta est aqu, en esta pgina del Sinthome, que sugiere que
Primer tiempo. Supongamos un objeto, el ms simple, un 1 solito. Es el cuerpo podra ser el modelo, es decir, el origen imaginario, no del uno-
incluso una cifra? Es una marca una en el papel, un uno cualquiera, pero solo, que es significante, marca, trazo, corte, sino del uno-extra, que.es el
conjuntable, capaz de ser elemento de un conjunto, pero an no conjuntado. conjunto vaco. Es decir simplemente que el cuerpo existe como bolsa de
No hay ms que esto, 1. piel, vaco, por fuera y al lado de sus rganos.
Segundo tiempo. Ubquenlo en un conjunto: {l}. Acabo de escribir la palabra que permite entender de qu se trata: esta-
Tercer tiempo. Formen el conjunto de sus subconjuntos. Cul es? En blecer el lugar exacto donde conviene inscribir la elucubracin, central en
virtud de la mquina construida precedentemente, es un conjunto con dos El antiedipo (G. Deleuze y F. Guattari, Paids, 1985), de un misterioso
elementos: { {1}, 0}. Como, en el caso de un conjunto con un elemento, "cuerpo sin rganos". El cuerpo sin rganos es el cuerpo-bolsa. Su ex-
sistencia respecto de los elementos que contiene, su consistencia de conti-
nente, es la del conjunto vaco en la frmula: {l, 0}.
Es lo que permite comprender Lacan asocindolo con el par cantoriano
6. Cf. nota 2, p. 142. [N. de la T.] (son los dos elementos 1 y 0). Pero el conjunto que los incluye es aqu ter-

208 209
ANEXOS NOTA PASO A PASO

cero. De all el texto: "As la teora de Cantor debe recomenzar desde el par, Es lo que, yendo a lo esencial, Lacan traduce por: "Para la polica, se
pero entonces el conjunto es tercero". trata simplemente de que el dar vueltas en crculos se perpete", que da una
Lacan invita a reconocer en el uno-solo inicial el S 1, el significante del forma familiar y expresiva a la nocin pomposa de "existencia estable en
amo, y en el ~el segundo tiempo, inscrito en el conjunto, el S El primero lo universal" (traduccin de Robert Derath, Vrin, 1975, p. 254).
2
es rasgo unar10, el segundo es smbolo. Si el primero indica el conjunto Qu sera entonces la existencia mvil en lo particular? Sera por ejem-
vaco, el segundo "indica que es par", el par mismo, 1, 0, del que es ele- plo el viaje.
mento.
Habra muchas cosas ms para decir sobre esta pgina bastante densa,
pero me parece que esto basta para volver sensible al lector el tipo de aten- 9. Lacan y sus norteamericanos
cin que exige la inteligencia de Lacan, sobre todo en su ltima ensean-
za, cargada por tantas cosas dichas y presionada por tantas cosas por decir, Durante su viaje a los Estados Unidos, mencionado al comienzo del
cuya enunciacin juega en varios niveles y cuyo enunciado juega varias segundo captulo, p. 27, Lacan dio varias conferencias, cuya resea se pu-
partidas a la vez. . blic en la revista Scilicet (Seuil, n 516, 1975). Quine dedica un prrafo de
Las referencias ms pertinentes no siempre son las ms explcitas, y no sus memorias a su encuentro con Lacan en el MIT; J akobson y Octavio Paz
las detectar ningn ndice de nombres propios. Hara falta un ndice de no- tambin estuvieron presentes en sus charlas (The Time of my Lije, The MIT
~ic?~s'. ~egundas inte?cion.es; alusi?nes cifradas, resonancias, y otros Press, 1985, pp. 416 y 417). Est prevista la reedicin de las "conferenc~as
mv1s1b1ha. Por lo demas, qmzas un dia lo pruebe como ejemplo. norteamericanas" en la serie "Paradojas" de la coleccin "Campo freudia-
As, uno puede preguntarse, por ejemplo, por qu ese desarrollo centra- no". .
do en Adn y Eva al comienzo del Sinthome. Respuesta: por las primeras "Quine no es ningn tonto", dice Lacan, p. 41. En efecto, puesto que l
palabras de Finnegans Wake; es decir: riverrun, past Eve and Adam s... caus tan buena impresin a Lacan. Es que era muy amable: recuerdo haberlo
El da en que haya en la Universidad lacanianos como hay joyceanos, visto en otra poca impvido ante las injurias conjugadas de Jean Dieudonn
cuando "ser lacaniano" quiera decir lo que quiere decir "ser joyceano", 0 y Georges Kreisel en un coloquio de la ENS. Supo ocultar a Lacan que no
s~a, ser amante, del text?, no cabe duda de que tendrn mucho que hacer. haba comprendido nada ni en su conversacin ni en su charla, hasta tal pun-
Sm duda ese dia llegara, pero hay que esperarlo, apresurarlo? Bastante to que se sinti aliviado de que no se lo ubicara al lado de l durante la cena
pronto estarn dando vueltas en crculos. que se dio en honor del maestro, "rage of the Paris cafs".
En el MIT, Lacan conoce a Chomsky, pp . 31 y 32. Advertido por
Jakobson, Lacan fue uno de los primeros en Francia, si no el primero, en
8. Hegel y la polica hablar de Syntactic Structures (Mouton, 1964) apenas apareci el libro, Y
del ejemplo que se volvi famoso, colourless green ideas ... (en la clase
Hegel, mencionado en la p. 26, dedica a la polica los prrafos 231 a 249 inicial de su Seminario 12, 1964-1965). Cuando conoce a Chomsky durante
de Filosofa del derecho. El prrafo final comienza con la frase: "La previ- su viaje, las tesis del gran lingista sobre el lenguaje como mental organ
sin (administrativa) policial realiza y sostiene, ante todo, lo universal que an no estn difundidas como lo estarn algunos aos ms tarde por Rules
est contenido en la particularidad de la sociedad civil, como orden externo and Representations (Columbia, 1980). Se puede incluso sealar que el tra-
Yorganizacin para la defensa y la garanta de los complejos de fines e inte- ductor de Aspects of the Theory of Syntax (The MIT Press, 1965) para las
reses particulares que son los que tienen su existencia en este universal".7 ediciones de Seuil proviene del Seminario (Jean-Claude Milner).
Adems, el primer libro del lgico norteamericano Charles Sanders
Peirce (p. 13 y tambin p. 119) publicado en francs se tradujo en Seuil por
7. ~d ..cast. : UN.A M. Mxico, 1985, p. 237. La versin francesa que cita J.-A. Miller, y
que se md1ca a contmuacin, traduce "existence stable dans l'universel'', es decir "la exis- un allegado al Seminario. Lacan frecuentaba sus Collect.ed Papers, qu_e
tencia estable en lo universal". [N. de la T.] ' haba conocido por Jakobson. Tom de l su cuadrante lgico de la cuanti-

210 211
ANEXOS NOTA PASO A PASO

ficacin, que usa por primera vez en su Seminario 9. Tambin le debe su 11 . El lapsus del nudo
definicin del signo (un signo representa algo para alguien), que l traspu-
so a su definicin paradjica del significante (un significante representa al El tema del error nodal, o "lapsus del nudo", p. 90, y su "reparacin",
sujeto para otro significante). es central en El sinthome; se lo vuelve a encontrar en el captulo final.
El reenvo de un significante a otro introduce en el "mundo" una falsi- Lo que Lacan llama error tiene, en el captulo VI, pp. 90 y 91, la fun-
ficacin generalizada (lo que explica, por ejemplo, que se encuentre a un cin de una transformacin que posee la propiedad de desatar el nudo
tal Falsen esa extraordinaria novela picaresca, Mujeres, Lumen, 1985, tan de trbol y volverlo un simple redondel de cuerda. Puede observarse al
lacaniana sobre todo por su ttulo; vase 4). respecto que precisamente el estudio de transformaciones de este gne-
ro, en 1990, permiti a un matemtico ruso de San Petersburgo, Victor
Vassiliev, de la escuela de Arnold, hacer avanzar la teora matemtica
10. Crtica de la autenticidad de los nudos.
El principio del tratamiento matemtico de la cuestin es el siguien-
Cul es el "fragmento" sobre echt (que se traduce por "autntico", te: dicho error se define como una singularidad (una catstrofe en el
"verdadero") en el que piensa Lacan en la p. 83? sentido de Thom) que se produce cuando una parte del nudo atraviesa
Se ve claramente lo que podra haber llamado su atencin en el prra- otra en un "punto doble"; el nudo se vuelve en ese momento singular,
fo 60 de Etre et Temps, "La estructura existencial del 'poder ser' autnti- para ser de nuevo enseguida comn, pero eventualmente diferente del
co atestiguado en la conciencia" (cito la traduccin de Emmanuel nudo inicial.
Martineau, en las ediciones bien llamadas Authentica, 1985; 8 Frarn;ois El ejemplo ms simple lo proporciona precisamente la transformacin
Vezin dice "'poder ser' propio atestiguado en la conciencia moral", en el que exhibe Lacan: al pasar por una catstrofe, el nudo de trbol se tra?s-
volumen Gallimard, 1986), en particular la frase sobre la modificacin forma en un nudo singular en un punto "doble", para volverse ensegmda
de la revelacin del "mundo" por "la apertura echt" (Martineau, p. 213; un nudo "trivial", que se escribe "o" (el redondel de cuerda). El pasaje por
Vezin, p. 356). un punto doble es la traduccin matemtica del gesto de cortar Y unir la
Heidegger es, desde luego, el "un alemn" de la p. 83. No sabra decir cuerda.
si yo haba pasado a Lacan el panfleto antiheideggeriano de Adorno, la
Jerga de la autenticidad (1964), que haba ledo en su traduccin inglesa
aparecida en 1973 (hoy traducida al francs por Payot).
La irrisinjoyceana de la claritas aquineana, p. 15 (aqu mismo 5), la
crtica de la evidencia, pp. 109-111, la del "verdadero intensionaI", y la dis-
tincin entre lo verdadero y lo real, p. 150, van en el mismo sentido que la
objecin elevada aqu contra la autenticidad heideggeriana.
En Lacan, la modificacin, no de la revelacin del "mundo", sino del La originalidad de Vassiliev consisti en considerar los nudos como los
recorte del objeto a minscula, obedece, como se ver, a la invencin de puntos de un conjunto mayor y ms estructurado. En su teora, los nudos
significantes nuevos. ordinarios constituyen un subconjunto que se escribe L 0 , mientras que los
otros forman el discriminante infinito L , recortado en estratos L 1, L2 , L3 ,
constituidos por nudos singulares en 1, 2, 3 ... puntos dobles.
Vassiliev eligi muy naturalmente para designar el estrato el smbolo
8. En la edicin espaola (Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, 1997, p. 313) J. E. Ri-
sigma. La coincidencia - no es ms que eso, yo ruego que no se introduz-
vera Cruchaga traduce: "La estructura existencial del poder-ser propio atestiguado en la ca all ningn sentido - resulta extraa para el lector del Seminario, pues-
conciencia". [N. de la T.] to que es tambin la letra con la que Lacan denota el sinthome.

212 213
ANEXOS NOTA PASO A PASO
~as invariantes de Vassiliev permiten distinguir un nudo a partir del muy poco formalizada no es un obstculo. As, en la misma poca, un abo-
~armno que lo conduce a O a travs de los estratos, en funcin del nmero gado neoyorkino que manipulaba cuerdas en el piso de su saln, como hizo
e p~ntos dobles que lo separan del estado trivial. Cada invariante es una Lacan en su escritorio de la calle de Lille o en el piso en Guitrancourt, des-
funci~ que responde a la relacin siguiente para cada punto doble de tod cubri que dos de los nudos catalogados en el cuadro de Tait-Little (1899)
nudo smgular: o
no formaban ms que uno, ltima duplicacin de este gnero en ser descu-
bierta. El artculo en el que refiere este hallazgo se public en los
V ( (X
....
;) = V ( '.).....() ) - V ('X))
' .
Proceedings of the American Mathematical Society , vol. 45, n 2, agosto
de 1974, pp. 262-266.
Al verlo jugar, p. 91, con la idea de un "nudo de Lacan", nadie duda de
que Lacan hubiera estado encantado de hacer un hallazgo comparable al de
La ~e~ra ~olo se vuelve no trivial a partir de las invariantes de orden 2 Kenneth A. Perko Jr.
Para di.stmgurr el nudo de trbol del nudo trivial, basta tal invariante qu~
~e es~nbe vo.. Para el nudo trivial, es igual a cero: vo (o) =O. Esta mlsma
:nv~~nte atnbuye al nudo de trbol el valor 1, segn el clculo que ilustra 12. El crculo de Popilio
a sigl me~te figura, donde se reconocen las propiedades que explora Lacan
en e capitulo VI:
El episodio del crculo de Popilio, mencionado en la p. 107, es un topos
de la historia romana, que se populariz en la edad clsica por obra de la
Histoire ancienne de Charles Rollin (1730-1738), en cuya edicin de 1740
1 =v, (00) = v,(&) - v, (<::%) = est ilustrado por una lmina de J.-P. Le Bas, Antoco encerrado en un cr-
culo por Popilio .

.Q0.. e@))
= Vo ((Y..)) -
n0 - 9Vo (CQ)) - [ Vo Vo (
'l ''-

CQ))]
La fuente es el libro XLV (12.5) de Tito Livio; se lo encuentra tambin
en el Eptome, de Justino, a las Historias Filpicas de Pompeyo Trogo
(XXXIV, 3, 1-4), de la que retomo una traduccin reciente (Corpus
scriptorum latinorum, intemet, 2003): 9

Fue enviado en consecuencia Popilio como embajador ante Antoco para


He seguido en e~ta nota la exposicin que se presenta en las pp. 119-129 que le ordenase abstenerse de invadir Egipto, o (si ya lo hubiese hecho) que
de la obra de ~ossmsky antes citada, en 3, de donde provienen i ual- lo abandonase. Y como se encontrasen en Egipto y el rey lo saludase con
~~nte las tres. Ilustraciones._ La lectura de la obra no dejar de inte;esar un beso (pues Antoco haba tenido a Lucio Popilio entre sus amigos mien-
a ec~or d~l. Smth?me; tambin recomiendo consultar The KnotPlot Site tras vivi en Roma como rehn) Popilio le orden dejar a un lado su amis-
1 tad privada mientras se interpusiesen entre ellos las rdenes de su patria. Y
e mepJo r sitio dedicado a los nudos (cs.ubc.ca/nest/contributions/schareinf
K not 1ot.htrnl). habiendo sacado el decreto del Senado y entregndoselo a Antoco, como
Se~a extravagante imaginar que el matemtico le haya debido algo al psi- lo viese dudar y consultar al respecto a sus amigos, all mismo traz Popilio
un amplio crculo (de forma que incluyese en su interior aAntoco y a sus
coanalista, pero parece que este ltimo se haba en efecto interesado en los amigos) con un bastn que tena en la mano, y les orden que lo decidiesen
nudos p~r un efecto de ~ingularidad (ya aislado por Lord Kelvin, vase 3)
~ue debia revelarse, qumce aos ms tarde, como la va de acceso de un~
impo~te a~anzada en la teora matemtica. Nada ms ni nada menos
. La hi~t?na de .los nudos har ciertamente un lugar a Lacan por su e~ -
9. J.-A. Miller se refiere a la traduccin francesa de M.-P. Arnaud-Lindet. La traduc
cin espaola que se cita a continuacin pertenece a S. Correa y se encuentra en el mismc
nmentacion obstmada durante varios aos. El hecho de que haya est=o sitio de intemet. [N. de la T.]

214
215
ANEXOS NOTA PASO A PASO

y no saliesen de all adentro hasta que le hubiesen respondido al Senado si tura en 1900 (vase el artculo de Pierre Briant "La tradition grco-romaine
tendran la paz o la guerra con los romanos. Esta aspereza quebr el nimo sur Alexandre le Grand dans l 'Europe moderne et contemporaine", julio de
del rey, al punto de que respondiese que obedecera al Senado. 2002 achemenet.thotm.net).
y~ no habra dejado de interesar a Lacan en la hiptesis que expuso
El episodio pertenece a la parte ms agitada de la historia de los recientemente Peter O'Neill ("Going Round in Circles: Popular Speech
selucidas bajo la influencia romana antes de la reduccin del reino de Siria in Ancient Rome", en Classical Antiquity, vol. 22, n 1, 2003, pp. 135-
al estatuto de provincia, perodo del cual Corneille ha tomado el argumen- 166 especialmente la nota 7) segn la cual el uso de Tito Livio de lapa-
to de Rodogune (se leer con inters el prefacio de Corneille y la nota de labr~ circulus en el episodio llamado del "crculo de Popilio" era sin duda
Georges Couton, as como la nota genealgica de la p. 1293, en el t. 3 de la "retroproyeccin" de un trmino de m?da en la ~~pbli~~ tar~,a, .~
las CEuvres completes en Gallimard, coleccin "Bibliotheque de la en el sentido geomtrico, sino en el sentido metafonco de reumon o
Pliade"). "congregacin" humana. La multiplicacin de circuli de carcter infor-
En primer lugar, conviene no confundir al Popilio Laenas del crculo con mal, no autorizado, hasta contestatario y conspirador, marcaba en ~fecto
el asesino de Cicern, del mismo nombre, que Voltaire estigmatiz en el el lifestyle de la poca y no dejaba de preocupar tanto a las autondades
Diccionario filosfico, y que desempea en el Julio Csar de Shakespeare senatoriales como al conjunto del establishment. El crculo se vuelve por
un pequeo papel que, en la pelcula de Mankiewicz (1953), se le dio a un el contrario, en la fbula liviana de Popilio, la pura materializaci~
actor del que habra mucho para decir. No conozco el grado de parentesco significante de un poder senatorial tanto ms insistente cuanto que esta
de los dos homnimos, pero no debe de ser imposible determinarlo. fsicamente ausente.
En cuanto al Antoco "cercado", no es otro que Antoco IV Epfanes. Rembrant muestra maravillosamente laAufhebung repentina que trans-
Pero s, el mismo que, impedido por dicho "crculo de Popilio" de lanzarse forma el signo de la debilidad de Popilio, el bastn de su vejez, la encru:na-
contra Egipto, inici la persecucin de los judos. "Antoco el Ilustre - es- cin de su castracin - en resumen, su largo bastn desnudo - , en ms-
cribe soberbiamente Bossuet en su 'Discurso sobre la historia universal' trumento de su triunfo, en significante amo que petrifica, capaz de impo-
[vase 'Discours sur l'histoire universelle', 'Bibliotheque de la Pliade', ner su imperio a las realidades ms presuntuosas en la persona de ~.n r~y
p . 716] - reinaba como un violento: volvi todo su furor contra los judos, que reina con furia, y de impedirle perturbar lo que _H~gel llama la e~1s
y se propuso arrasar el Templo, la ley de Moiss y toda la nacin. La auto- tencia estable en lo universal" ( 8), que Roma se dedico - y se extenuo -
ridad de los romanos le impidi volverse amo de Egipto." Como se sabe, a esparcir por el mundo como a vigilar, tal como ~urri., Yseguir ocurrien-
la rebelin de los macabeos lo oblig a revocar sus medidas antijudas, y do, se puede suponer, con otros imperios en la histona.
el Templo se purific en 164, episodio que se recuerda siempre con alegra El crculo de Popilio es tambin la ilustracin del "estar dando vueltas"
en la tradicin juda con la fiesta de J nuca. que constituye la esencia de la visin policaca del mundo. ?casin de ve-
El museo de Rennes tiene un muy bello dibujo de Rembrandt, Popilio y rificar, a contrapelo, la tesis constante de Lacan, de que, s1 el poder es el
Antoco (hacia 1660): el embajador, un modesto Popilio vestido con una ca- atributo del amo, su verdad ntima es la impotencia (vase el cap. _YI de El
sulla, encorvado y solo, traza con su bastn en la arena el crculo que ro- reverso del psicoanlisis, titulado "El amo castrado"; vase tambin, en el
dea a un soberbio Antoco engalanado, ante los ojos de sus caballeros in- cap. XII, p. 188, solo que aqu, a la seal del amo, no es "todos a correr",
mviles y de la multitud atenta que, tambin ella, forma un crculo. es uno que se inmoviliza). , " _
Me vera llevado a creer que las referencias familiares de Lacan al cr- Es precisamente esto lo que vuelve dudoso para nn el sueno megalo-
culo de Popilio (esta no es la nica) son un recuerdo de algn manual es- manaco", la "voluntad de poder generalizada", la idea de someter a l_a
colar o libro ilustrado de su infancia, el "Rollin de la jeunesse" quizs, o Universidad, hasta la aspiracin de "ser sagrado" , que Philippe Sollers atn-
una obra que estaba inspirada en esta. La Histoire de Rollin, con sus im- buye curiosamente a Lacan en la entr~vista mencion~da.en l. Lac~? tal
genes de pinal, si puedo decir as, mantuvo una gran influencia durante como lo he conocido y tal como lo entiendo, daba mas bien una lecc1on de
todo el siglo XIX, y el eminente Rawlinson segua recomendando su lec- sobriedad y de lucidez en cuanto al poder, hasta el punto de delegar en otros

217
216
ANEXOS NOTA PASO A PASO

el cuidado de negociar la relacin de fuerzas con la IPA, lo que pag con el en la entrevista antes citada: "Creo verdaderamente que es mejor ser un
precio que sabemos (su "excomunin"). gran escritor que Lacan" . Remtanse solamente a Mujeres, citado ms
Imputar a Lacan el deseo de ser sagrado parece difcilmente conciliable arriba, edicin francesa "Folio", pp. 115 sq.: se leer el testimonio trans-
con la hereja lacaniana del escabel( 5), mientras que este deseo es capaz puesto de la decisin, hacia 1970, de Sollers, "herido en carne viva, por
de sobrevenir naturalmente, por un efecto retroactivo, a los grandes escri- mostrarle que yo era tambin un pensador".
tores franceses, ya sean infames o idolatrados. Basta alegar aqu el "Dios Reconozcamos ahora en el crculo popiliano el conjunto vaco de hace
Voltaire", "Jean-Jacques", el "Divino Marqus", "el Encantador", y ms un momento.
generalmente el culto romntico del escritor vate y profeta tal como lo des- Popilio solamente forma pareja con el presuntuoso monarca oriental si
cribe Paul Bnichou en los admirables trabajos que siguieron a La corona- se lo separa de sus rganos, consultativos y militares, y si se rebaja su in-
cin del escritor 1750-1830 (Fondo de Cultura Econmica, 1981, subtitu- flacin, hasta reducirlo a una vejiga vaca. Por eso, a medida que Epfanes
lado "Ensayos sobre el advenimiento de un poder espiritual laico en la Fran- desaparece, o por lo menos que se marchita en l toda vida, porque est
cia moderna"). Tambin puede pensarse en Joyce como Redentor, o como como enterrado - pensemos en Saddam, hallado bajo tierra - , la multi-
alimento para universitarios, "carne de ctedras", si me atrevo a decir (aqu tud forma un crculo. El crculo de Popilio realiza as la profeca de Daniel.
mismo pp. 16-17 y 77-78). El deseo de lo sagrado tiene tambin su lugar El aplogo se presta ciertamente a ms de una lectura.
en la teosofa ertica de Bataille, el de Madame Edwarda y de la "comuni- Uno podra verse tentado de desarrollar temas de una vena clsica, ta-
dad inconfesable" (vase la referencia de Lacan a Bataille en E2, p. 564, les como Joyce encerrado en un nudo por Lacan, o, inversamente, Lacan
pasaje del que s la irritacin que suscita en Soers). encerrado en un nudo por Joyce, hasta Lacan encerrado en Joyce por
Sin embargo, y para hacer honor a la intuicin sollersiana, que nunca Jacques Aubert, si se olvidara que tal encierro solo tiene sentido en el es-
es indiferente para m, admitir gustoso que la poltica de Lacan pueda pacio mtrico euclidiano (el nico en el que se desplaza la polica de "La
parecer pariente de la del dios de los judos, tal como la menciona en la carta robada"). Le escapan las relaciones paradjicas, hasta las singulari-
primera leccin de De los Nombres del Padre (vase el opsculo que aca- dades, que autoriza la topologa, y que requiere por ejemplo el Lust-Ich
ba de aparecer con ese ttulo, p. 97): su doctrina no es la nica en el psicoa- freudiano, literalmente el yo-placer, del que da cuenta Lacan, p. 152, que
nlisis, ella solo pretende ser la nica en reinar en su rinconcito, su peque- no tiene exterior (vase al respecto, por ejemplo, Los cuatro conceptos fun-
a Escuela. All ella es "celosa". Lacan mismo admita gustoso riendo, en damentales del psicoanlisis, pp. 247-250, y Aun, pp. 69-71).
nuestras conversaciones privadas, esta riesgosa analoga. En cambio, la As, si la trivialidad del crculo popiliano se vuelve a encontrar en la de
bella pero ms peligrosa idea de una dominacin universal de los espritus los redondeles separados, que dan lugar cada uno a un "estar dando vuel-
debe restituirse a la ideologa romana y papista de donde naci. tas", a un encierro particular, desaparece cuando se establece entre ellos,
Agregar, para concluir este excursus, que no ver nada exorbitante gracias al sinthome, la nodalidad borromea de cuatro, y, ms an, la
en que un gran escritor catlico de la Francia contempornea, actual le- nodalidad falsa (la del ltimo captulo).
gatario del glorioso "poder espiritual" literario que toma el relevo de un Esto puede trasladarse al plano clnico. Se dir entonces, al estilo
sacerdocio cristiano cuyos valores hoy restaurados haban cado enton- Vassiliev, que dicha normalidad resulta de la transformacin trivializante
ces en desuso (vase la p. 350 de la edicin francesa de Bnichou, Le Sa- de un nudo de estrato superior. Es toda la demostracin del Sinthome, que
cre de l'crivain . .. , Jos Corti, 1973), sea conducido a una concepcin es topolgica. Requiere el uso de espacios no euclidianos.
particularmente exaltada de su funcin y de sus dones, una vez asumida
la difcil fortuna de ser uno mismo ms bien que algn otro. Contraria-
mente a lo que dejan creer la aparente facilidad y la felicidad proclama- 13. Otros espacios
da del escritor, que dependen ms de una disciplina de hierro que de una
hipottica buena naturaleza gascona, la asuncin de su vocacin no fun- Lacan se refiere a menudo, como en las pp. 81 y 82, a la paradoja de los
cion por s sola para Philippe Sollers, como testimonia su observacin objetos simtricos, que figura en La "dissertatio" de 1770. Sobre la forma

218 219
ANEXOS NOTA PASO A PASO

Y los principios del mundo sensible y del inteligible, de Kant (Consejo Su- donde l ve un proceso de pensamiento en tres tiempos, Copmico, Galileo
perior de Investigaciones Cientficas, 1961, 15, p. 127), y no se cansa de y Newton. De su punto terminal, que es Newton, Lacan hace el "instante
subrayar el carcter limitado, y profundamente inadecuado para la expe- de ver" de un nuevo proceso cuyos dos pasos siguientes estn an por ve-
riencia subjetiva, de la esttica trascendental. nir (p. 39). Da a entender de este modo que, al contentarse con un recurso
Asimismo, como en la p. 112, Lacan vuelve a menudo sobre Desargues, a Copmico, Freud revela que limit el alcance de su descubrimiento del
su geometra proyectiva, su punto al infinito, axiomticamente prohibido inconsciente. El tema newtoniano se retoma aun en "Televisin" (PR&T,
en el euclidismo. En el momento de la aparicin, en 1966, de Las palabras pp. 122 y 123).
y las cosas, l utiliza la perspectiva de Desargues en su Seminario 13 para En cuanto a la marquesa du Chatelet, "la divina milie" de Voltaire,
analizar a su manera, siguiendo las huellas de Foucault, presente durante quien pas quince aos junto a ella en el castillo de Cirey y le dedic los
esta clase, Las Meninas de Velsquez, cuyo comentario, que se volvi c- versos Si quiere que siga amando,/ Devulvame la edad de los amores ... ,
lebre, inicia el libro. es tradicional describirla y dejarla mal parada como mujer sabia, aunque
Lacan tena conocimiento de dos obras, que hicieron poca, de Ren ella tenga el honor de haber traducido los Principia en francs. Las dos
Taton, L'Oeuvre mathmatique de Desargues y La Gometrie projective en Causeries du lundi de Sainte-Beuve sobre "Voltaire a Cirey" (17 de junio
France de Desargues a Poncelet (PUF, 1951). Ahora pueden consultarse y 18 de julio de 1850) se siguen leyendo muy bien, aun cuando estn supe-
los excelentes trabajos de Judith V. Field, profesora de historia del arte en radas por las investigaciones histricas dedicadas a esta unin tumultuosa
el Birbeck College de la Universidad de Londres, The Geometrical Work (Ren Vaillot, Madame du Chatelet, Albin Michel, 1978). Las cartas que
oj Girard Desargues (Nueva York-Berln, Springer, 1987), escrito con J. J. le inspir su pasin por Saint-Lambert, el play boy amigo de Rousseau y
Gray, y The Invention of lrifi,nity. Mathematics and Art in the Renaissance amante de Sophie d'Houdetot, fueron publicadas por Louise Colet (s, la
(Oxford, 1997). Puede sealarse que, en su tratado de geometra proyectiva, amante de Flaubert).
el proyecto borrador de 1639, Desargues llama tronco a una lnea recta Si Lacan se burla de la admiracin por el "dios Newton", no deja de
separada de muchas otras rectas (ramas), y nudo al punto en el que una apuntar que hay que estar preparado para que un jaleo de este gnero acom-
rama intercepta un tronco. pae el descubrimiento de un "fragmento de real", precisamente porque
El hecho habra interesado a Lacan, ya que l no desdea subrayar, este presagia un cambio en el andar del mundo, una interrupcin del famo-
p. 116, que "La significacin del falo" (E2, p. 665) comienza con la frase: so "dar vueltas en crculos". Esto ocurri con el descubrimiento freudiano.
"Es sabido que el complejo de castracin inconsciente tiene una funcin En sus recurrentes lamentos por la afluencia de gente a su Seminario
de nudo". semanal en la Facultad de Derecho de la calle Saint-Jacques, que estn
lejos de ser una coquetera, Lacan deplora de hecho no realizar su ambi-
cin confesada, la de descubrir a su vez un nuevo "fragmento de real".
14. De Madame du Chatelet a Madame Blavatsky La presencia de la multitud que lo rodea le parece de esta manera indebi-
da, y testimonio de alguna obscenidad imaginaria. Quiz tambin lo re-
Se sabe que Newton excitaba a los people de su poca. tiene por su anhelo de permanecer all, de no salir de escena antes de ha-
Lacan retoma varias veces en su enseanza a Newton (p. 121). En La ber encontrado. Esto hara de l el Antoco de su pblico, el cual servira
tica del psicoanlisis, p. 95, atribuye la invencin del imperativo categ- de Popilio.
rico, y de una razn prctica cuyos motivos son separados de todo inters No es sin embargo que l desee la soledad. Su medida sera la de un
sensible, al "efecto desorientador de la fsica, llegada a su punto de inde- pequeo crculo, si me atrevo a decir, de trabajadores decididos. As se lo
pendencia en relacin[ .. . ] al das Ding humano, bajo la forma de la fsica ve en El sinthome maravillarse del dilogo de dos amigos, Soury y Thom,
newtoniana". o incluso poner a trabajar a su yerno.
En la cuarta parte de "Radiofona" (PR&T, pp. 30-50), dedica varias Su pareja con la marquesa causaba evidentemente ms dificultad a
pginas, siguiendo las huellas de Koyr, a la "revolucin astronmica", Voltaire. La flamante historiografa feminista quiso revalorizar el trabajo

220 221
ANEXOS NOTA PASO A PASO

de esta, y con sobrada razn. Un artculo reciente, muy sensato, resulta Odesa, en Bucarest, reside en 11, calle de l'Universit en Pars, luego se
convincente al subrayar el cuidado extremo de su traduccin y su esfuerzo embarca para los Estados Unidos.
constante por volver los trminos tcnicos y las nociones abstractas acce- All conoce a W. Q. Judge, joven abogado de origen irlands (the Irish
sibles al pblico. Puedo decir que me considero mulo de milie? Se lee- connection, Joyce!), que ser su fiel discpulo, con el que fundar en
r con inters Judith P. Zinsser, "Translating Newton's Principia: The Manhattan la Theosophical Society (1875); y escribe su primera obra, !sis
Marquise du Chatelet's Revision and Additions for a French Audience", sin veto, mil doscientas pginas, cuya primera tirada se agot en diez das.
Notes andRecords ofthe Royal Society, Londres, 22 (2), 2001, pp. 227-245 . Ella denuncia all tanto el sectarismo de los sabios como el monopolio es-
Por otra parte, recientemente se llam la atencin sobre un opsculo piritual que se arrog la religin, y afirma la existencia real de los miste-
primero clandestino y condenado por la Iglesia, despus suavizado y rios iniciticos.
transformado en un best-seller europeo, Il Newtonianismo per le dame, Convertida en ciudadana norteamericana, parte para la India, donde crea
ovvero Dialoghi sopra la luce e i colori, Npoles, 1737, de Francesco una revista, se vuelve "HPB" para los ntimos, instala su cuartel general en
Algarotti, que presenta la ptica newtoniana, en un dilogo de los dos sexos Madrs (1883), vuelve a Pars, 45, calle Notre-Dame-des-Champs, viaja
sobre el lago de Garda, en la Fontanella. El texto puede consultarse en el por Europa, cena con Nubar Pasha en El Cairo, sorprende a Maspero por
sitio de la Universidad de Bolonia; puede leerse al respecto un artculo re- su gran saber, y vuelve a la India.
ciente de Massimo Mazzotti en el British Journal for the History oj Science Aunque sus ltimos aos estn ensombrecidos por la cbala de una pa-
(2004) en el sitio de la Universidad de Cambridge. reja francesa y de un investigador de la "Sociedad de investigaciones ps-
En resumen, la categora desprestigiada de la mujer sabia no debe ha- quicas" que la acusan de diversas imposturas, ella halla la fuerza para fun-
cer pensar que Madame du Chatelet y Madame Blavatsky son lo mismo. dar la Blavatsky Lodge, cuyas Transactions arrojan una luz nueva sobre los
Lacan cita el nombre de esta ltima y se re de sus "oscuridades" sobre sueos, para crear la revista Lucifer, que apunta a "iluminar las cosas ocul-
el manvantara (p. 123 del Sinthome). Dado que la vida y la obra de la tas de las tinieblas", y sobre todo para ofrecer al pblico La doctrina se-
tesofa rusa son poco familiares para los seguidores de Freud y Lacan, no creta, mil quinientas pginas (1888), seguida de un compendio popular, La
considero intil ofrecer un resumen que toma todo prestado de los "Textos clave de la teosofa (1889). Ella reconoce all al hombre un alma profun-
teo~ficos" de Pars, sin haber podido verificar la exactitud de ninguna in- da, ncleo transpersonal de conciencia que sostiene la estructura efmera
formacin , porque no tengo conocimiento de una biografa crtica. del yo personal. Esta sera la base racional de una verdadera fraternidad de
Helena Petrovna nace en Ucrania en 1831, cuando su padre, el capitn la humanidad, que permite una toma de conciencia planetaria.
von Hahn, est al servicio del zar. Ella manifiesta desde su ms tierna in- Madame Blavatsky se extingue entonces por una cruel gripe (Londres,
fancia "extraas capacidades parapsicolgicas". Se casa a los dieciocho 1891).
aos con Nikifor Blavatsky, cuyo nombre ella inmortalizar, pero a quien Entre las personas que fueron miembros de la Sociedad se encuentran:
deja intacto tres meses despus, escapando a caballo para dar la vuelta al Edison, Camille Flammarion, el canciller de RusiaAksakof, Rudolf Steiner,
mundo (tres veces). fundador de la antroposofa, W. B. Yeats (siempre Irlanda) y Mondrian.
Helena frecuenta a los Pieles Roja, los Incas, despus accede al "mun- Entre las personalidades que se acercaron mucho a la teosofa o se inspira-
do cerrado de los altos msticos de la India y del Tbet, como a las cofra- ron en ella, adems de Joyce, estn: Kandinsky, Malevitch, Paul Klee,
das secretas de los Druzos", donde ella es "sometida varias veces a las ms Scriabin, D. H. Lawrence, T. S. Eliot y Henry Miller.
severas pruebas iniciticas, de las que saldr jadeante, pero inmutable en Miller testimoni el efecto de "rectificacin subjetiva" (cf. E2, p. 581)
su determinacin, al servicio de la causa de su Maestro", un Indio rajput, obtenido de la lectura de la obra blavatskiana:
manteniendo relaciones frecuentes con Garibaldi, junto al cual, en la bata-
lla de Mentana (1867), ser herida cinco veces, y dada por muerta. Resta- Sus ojos me fascinaron , y tuve de ella una visin tan completa como si elfa
blecida, parte para Florencia, pasa por Eslovenia, permanece en el Tbet, se hubiera encontrado en la habitacin. No s si esto est relacionado co11
se encuentra en Grecia, despus en El Cairo, en Siria, en el Lbano, en lo que se produjo a continuacin, pero, en un relmpago, comprend que

222 223
ANEXOS NOTA PASO A PASO

yo era responsable de todo lo que me ocurra en mi existencia, sea cual fuere dad por conocer las duraciones en cuestin, basta remitirse al Srimat
el acontecimiento que haba podido producirse. Habitualmente acusaba de Bhagavatam: una Vida de Brahma dura 100 Aos divinos, es decir
este a mi familia, la sociedad, mi esposa . .. , y ese da descubr de manera 311.040.000.000.000 aos humanos; cada uno de los Aos divinos contie
muy clara que no deba acusar a nadie ms que a m mismo. Cargu toda la ne 360 Das y 360 Noches, es decir, 4.320.000.000 aos humanos por D
responsabilidad sobre mis propias espaldas, y me sent extraordinariamen- divino. Cada Da divino comprende catorce perodos. Al comienzo de cad~
te aliviado. Ahora soy libre y nadie ms que yo es responsable de lo que uno, hay aparicin de un Man (s, el de las Leyes de Man), nombre ge
me sucede.
nrico del nico y Solo Soberano cuya misin es gobernar el conjunto de
mundo terrestre durante este perodo, que toma su nombre.
En suma, all donde estaban los otros, all donde estaba "el infierno son Henos aqn. Este perodo, que est entre (antara) dos Man, se llame:
los otros", advino Yo. manvantara, o Edad del mundo. Actualmente, en el Da de cuatro mil mi
Otras dos garantas de peso se evidencian en la literatura teosfica. llones de aos y pico en el que estamos, ya pasaron seis. Vivimos entonce~
Gandhi haba conocido a Madame Blavatsky en Londres, donde unos el sptimo manvantara, cuyo Man nos alegra descubrir que es Vaivasvata
tesofos le haban mostrado la Bhagavad Gfta, que l nunca haba ledo, y el hijo del dios Sol.
l consideraba la enseanza de la ruso-norteamericana nacida von Hahn La teosofa blavatskiana asegura que cada espritu pasa por el man-
como "lo mejor que tiene el hinduismo". Por otra parte, en 1960 se habra vantara, es decir, entra en manifestacin para su propio enriquecimiento )
presentado en el Centro teosfico de Adyar una persona que quera cono- el del Todo. Por un "proceso de evolucin gradual", los Sabios, mahatma
cer el lugar, dado que un ejemplar de La, doctrina secreta se pavoneaba y rishi, aparecidos durante un manvantara, se vuelven muy naturalmente,
siempre en el escritorio de su to, Albert Einstein. despus de su expiacin, espritus planetarios que guan la evolucin de lm
Dos preguntas interesan ms particularmente al lector del Sinthome. En futuros planetas. Todos estamos invitados a aprovechar este saber en la vida
primer lugar, qu es este manvantara? Despus, cmo es posible que el cotidiana, preferentemente con la conduccin de un Maestro confirmado.
nombre Blavatsky y la palabra manvantara se encuentren en la boca de No es ciertamente imposible: el testimonio de Miller, si se verifica,
Lacan en la p. 123? muestra que esta va, que puede parecer extraordinaria, hasta extravagan-
Ciertamente no es fcil para un no iniciado responder a la primera pre- te, es sin embargo capaz de trivializar los pequeos infortunios, y en el acto,
gunta. Sin embargo, condensando y simplificando mucho los datos a ve- porque quin aplazar algo para Maana cuando el Da y la Noche duran
ces incoherentes reunidos de varias fuentes, he puesto a punto la siguiente cuatro mil millones de aos? O ms bien, precisamente porque esta va es
exposicin, sin poder garantizar su perfecta ortodoxia, y sin haber yo mis- fuera de lo comn no resulta inverosmil que pueda permitirle a un sujeto
mo penetrado el sentido verosmilmente esotrico. lograr, por lo menos de manera fugitiva, acceder al efecto de trivializacin
Conviene partir del postulado fundamental de la teosofa: el universo, en el que Freud, no Lacan, no dudaba en ver el resultado esperable de un
realidad increada y que constituye un Todo nico, contiene en s la poten- anlisis (comentario personal).
cialidad de toda forma manifestada, y por eso se lo puede llamar el no ltima pregunta: qu hace el sorprendente blablabl blavatskiano en
manifestado. Este se manifiesta peridicamente como universo objetivo. El sinthome?
Los perodos de manifestacin (manvantara) y de no manifestacin, o di- Ciertamente se apela a este debido al gusto de Joyce por la especula-
solucin (pralaya) , alternan tanto sobre la larga como sobre la corta dura- cin teosfica, pero no solamente. Lacan frecuent en efecto en su juven-
cin. A una Vida de Brahma (tambin llamada maha-manvantara, o tud al gran iniciado francs Ren Gunon, de modo que las referencias a la
manvantara universal, que no hay que confundir con el manvantara del que iniciacin que salpican su enseanza, por muy custicas que suelan ser,
habla probablemente Lacan) le sucede una Disolucin de Brahma (o maha- testimonian sin embargo huellas dejadas por una antigua curiosidad, y son
pralaya) de igual duracin. El Da (o kalpa) de Brahma, donde hay mani- de primersima mano - si puedo decir as, porque en este contexto preci-
festacin, se sigue de una Noche de Brahma, disolucin de igual duracin, samente no hay en verdad nunca primera mano. En Lacan, estas referen-
antes que sobrevenga un nuevo despertar de Brahma. Si se siente curiosi- cias resaltan mejor el carcter reciente y milagroso, si puede decirse as, del

224 225
ANEXOS NOTA PASO A PASO

advenimiento del discurso cientfico. Sobre Gunon, vase por ejemplo: a una relectura minuciosa de "El seminario sobre La carta robada", de
Bruno Hapel, Ren Gunon et le Roi du monde, Guy Trdaniel, 2001. Por 1956 (El, pp. 5-55), y del cuento de Poe, gracias a la cual diriga objecio-
otra parte, se notar con inters que Gunon consideraba que la doctrina de nes fundamentales a la doctrina de la letra y a la "lgica del significante"
Madame Blavatsky era una elucubracin, y rechazaba el psicoanlisis en Lacan.
como francamente diablico. No se podra desconocer la importancia histrica de esta crtica, que tuvo
El erotismo, que se lig desde siempre al descubrimiento del miste- por efecto tanto "azuzar" a Lacan respecto de los defensores de la decons-
rio del mundo , muestra que resulta oportuno distinguir, como hace truccin, como alejar de la lectura de Derrida a los lacanianos, muchos de los
Lacan, entre el smbolo del falo simblico, que se escribe con la ma- cuales haban seguido en sus comienzos la elaboracin con gran simpata. Sin
yscula <I> y se lee phi mayscula (que no debe confundirse con cp, phi embargo, yo estimaba que la deuda que haba contrado con el que haba sido
minscu_la, el falo imaginario), y el significante del Otro con mayscu- para m, durante mis aos en la Escuela Normal, un profesor, un maestro, un
1~ barrado, S (A), que designa entre otros el lugar nonsensical de la ver- amigo, e incluso un confidente, como suelen serlo a menudo los llamados
dad ltima (vanse p. 124-125 del Sinthome; el pasaje al que l alude se en- "caimanes"'' de la ENS, me prohiba entrar en esta controversia llevando la
cuentra en Aun, p. 40)." bandera de Lacan, dado que yo estimaba no poder compartir el desprecio
manifiesto de l por Derrida (vase por ejemplo el pasaje antes citado de "La
psychanalyse. Raison d'un chec", de diciembre de 1967). Si bien me sent
15. Derrida y el nudo libre de mencionar a veces este tema en mis cursos del Departamento de
Psicoanlisis, me abstuve de todo comentario en el exterior.
En homenaje a la memoria del filsofo, que fue uno de los maestros de Con esta-idea, en enero de 1987, durante una mesa redonda del Cole-
mi juventud, dar ms desarrollo a la explicacin que requiere la mencin, gio Internacional de Filosofa a la que estaba invitado con Derrida y Jean-
p. 142, del nombre de Derrida. Pierre Vernant a comentar la publicacin del t. II de la Historia del psi-
Lacan pensaba que Derrida haba olvidado reconocer lo que la inven- coanlisis en Francia de lisabeth Roudinesco, presente en la sala, des-
cin de la "gramatologa" y de la "archiescritura" deban a la circulacin ech la invitacin con la que el presidente de la sesin, Ren Majar, me
de trminos salidos de su enseanza ("La psychanalyse. Raison d ' un incitaba de manera repentina, para responder a las objeciones de El con-
chec", A, p. 346), y que esta invencin misma era una falsificacin uni- cepto de verdad en Lacan. Siempre con la misma idea, al publicar en la
versitaria de esta enseanza, un "discurso confusional" ("Lituraterre", A, revista Ornicar? extractos del Seminario 23 me negu a imprimir un pa-
p. 14, donde el nombre de Derrida, al que se apunta manifiestamente, no saje en el que Lacan trataba duramente a Derrida por su prefacio al
aparece), sin dejar de reconocer a veces, por lo menos de manera alusiva, Verbier de l 'Homme aux loups, de Ni colas Abraham y Maria Torok. Ocu-
que la actualidad que haba cobrado el tema de la escritura en la coyuntura rri, sin embargo, que Derrida no me perdon esta omisin ("Por el amor
intelectual y literaria de la poca se deba largamente a los primeros artcu- de Lacan", conferencia pronunciada en el encuentro "Lacan con los fil-
los de Derrida, reunidos en La escritura y la diferencia (Anthropos, 1989) sofos" en mayo de 1992, retomada en Jacques Derrida, Resistencias del
y publicados por primera vez en francs en 1967. psicoanlisis, Paids, 1997, pp. 63-115). El malentendido me pareci irre-
Por su parte, en un artculo que se volvi famoso (El concepto de ver- mediable, y tan sobredeterrninado que justificarme con l no hubiera deja-
dad enLacan, Horno Sapiens, 1977),' Derrida se haba entregado en 1975 do de agrandar la cosa.
Cul era la objecin central de Derrida? La letra/carta 12 sera en Lacan
"intangible e indestructible", "localidad indivisible" (p. 43). Lacan asigna-

10. El ttulo original del artculo de Derrida (que se public por primera vez en 1975,
en la revista Potique n 21) es "Le facteur de la vrit", y juega con dos sentidos de la 11. Nombre que se da a los directores de estudio en la Escuela Normal Superior. [N. de
palabrafacteur - que significa tanto "cartero" como "factor" - , que la versin castellana la T.]
citada no tiene en cuenta. [N. de la T.] 12. Recurdese que en francs lettre es tanto "letra" como "carta". [N. de la T.]

226 227
ANEXOS NOTA PASO A PASO

ra a la letra/carta "un trayecto propio y circular", como testimoniara la Lacan destaca el hecho de que estas cartas no tenan copia, lo que prue-
frase final del escrito: "As, lo que quiere decir 'la carta robada', incluso ba segn l "su naturaleza de fetiche", y las vuelve comparables a lo que
'en sufrimiento', 13 es que una carta llega siempre a su destino". Ahora bien, esconde en su cofrecito el Harpagn de Moliere, ese objeto que acta en el
sostiene Derrida, si la letra/carta es indestructible, es porque ella est de deseo que Lacan designar ms tarde como "la causa del deseo" (la expre-
hecho elevada a la "idealidad de un sentido" (p. 84), y si vuelve de todo sin ya figura en "La significacin del falo", E2, p. 671, que es de mayo de
rodeo a su propio trayecto es porque se trata en realidad de una "reapro- 1958; solo se establecer en el Seminario 1962-1963, La angustia, y desde
piacin y readecuacin trascendente". En suma, en Lacan, "el significante entonces se volver a encontrar en numerosos Seminarios y escritos). Aun-
nunca debe correr el riesgo de perderse, de dividirse, de parcelarse sin re- que la palabra no se pronuncie, no cabe duda de que Lacan reconoce a es-
medio" (p. 43). A esta "ley del significante" Derrida opone victoriosamen- tas cartas el estatuto del objeto a.
te la "diseminacin", el "poder diseminador": "una carta siempre puede no Pero no hay ninguna necesidad de penetrar en estos misterios para afir-
llegar a destino", "su siempre posible reparto", "[la carta] puede fragmen- mar, sobre la base de este texto, que no es exacto que Lacan haya descono-
tarse para siempre", etc. (pp. 53 y 82). cido el carcter tangible, destructible, divisible, no ideal, sino bien mate-
Desde la lectura de su artculo en la revista Potique se me impuso la rial, de la letra. En cambio, uno no se explica que un lector tan minucioso
respuesta ms simple a la objecin derrideana. Es inexacto que la letra/carta como Derrida, tan cuidadoso con su informacin, tan prdigo en citas, que
como tal sea en Lacan intangible, indestructible, indivisible, ideal. Los no duda en pasar por un tamiz el volumen de los Escritos para demostrarlo
episodios memorables de destruccin de la letra/carta, desde el incendio de enteramente impregnado de la doctrina incorrecta que l descubre en "El
la Biblioteca de Alejandra al deseo de Kafka, y tambin el simple sentido seminario sobre La carta robada" - l no se refiere a menos de catorce
comn, vuelven muy improbable que Lacan haya mantenido tal concep- textos del libro, si contamos bien, y tampoco olvida las "publicaciones pos-
cin. Pero, adems, hay un texto. teriores" (p. 78), de las que se citan dos - , que Derrida, entonces, pase por
Solamente un ao y medio despus de la redaccin de "El seminario alto lo que se expone en seis pginas de "Juventud de Gide ... ".La omisin
sobre La carta robada" , terminado en agosto de 1956 (El, p. 35), Lacan es tanto ms sorprendente cuanto que, entre los catorce textos que alist,
escriba un artculo que deba publicar la revista Critique en su nmero de de este escrito figuran dos pginas, 722 y 732, citadas en las pp. 87 y 88 de
abril de 1958, con el ttulo "Juventud de Gide o la letra y el deseo" El concepto de verdad en Lacan a propsito de la funcin de la ficcin en
(retomado en E2 , pp. 739-743). Las ltimas siete pginas estn dedicadas literatura, pero sin mencionar el ttulo del artculo del que estn extradas.
a un admirable anlisis del "acto de Madeleine", el de quemar casi todas Estas siete pginas de los Escritos, 737 a 743, son entonces como "la
las cartas que haba recibido de Andr, tan pronto como se enter de su carta robada", o la equivocacin de El concepto de verdad en Lacan. Pri-
partida para Inglitterra con su joven amante, Marc Allgret. mera equivocacin, porque, cuando apareci El concepto ... , ya haca cua-
Lacan reconoce en el acto de quemar estas cartas el acto mismo de Medea. tro aos que se haba publicado "Lituraterre", y este texto tena todo para
En efecto, ella sacrifica as "lo ms precioso que tena" - dice ella - y, al captar la atencin del filsofo .
mismo tiempo, se lo arranca tambin a Gide, que llora en ellas a "su hijo", En efecto, inicialmente haba aparecido al comienzo del n 3 de la re-
"lo mejor de mf'', "quizs no hubo jams correspondencia tan hermosa". l vista Littrature (Larousse, 1971, pp. 3-10), donde figuraba (pp. 79-85, con
esperar la muerte de Madeleine para escribir su testimonio al respecto con una introduccin de Catherine Clment) la nota sobre Dora que Lacan
el ttulo virgiliano de Et nunc manet in te (publicado en 1947 y editado en menciona en la p. 103 del Sinthome , y cuyo autor era una amiga en comn,
espaol por Odisea, 2002). Solo entonces revela las pginas de su Diario de- ella misma joyceana, Hlene Cixous (aclaracin: su obra Le Portrait de
dicadas al episodio, que haba suprimido del volumen anterior. Dora se public en 1978 en las ditions des Femmes).
Adems, desde su primer ensayo publicado, Derrida (lo recuerdo en la
librera de las Presses universitaires hojeando l mismo los primeros ejem-
13. La expresin francesa en souffrance (literalmente, "en sufrimiento") significa asi- plares del libro) haba sabido dar a Joyce y a su intento de "repetir[ ... ] la
mismo "en suspenso", "detenida". [N. de la T.] totalidad del equvoco" el lugar de "otro polo" respecto de la tentativa

228 229
ANEXOS NOTA PASO A PASO

husserliana de obtener una lengua unvoca y transparente. Se trataba all de Esta distincin se conoce en lgica: la extensin de una clase son los
una verdadera "eleccin" (la palabra est dicha) hereje. Ya no se tiene idea objetos que ella contiene, su denotacin; la intensin es la definicin de
de la manera en que esta orientacin detonaba en el contexto filosfico de estos objetos, la o las propiedades o atributos que permiten seleccionarlos
la poca, y no fue indiferente al hecho de que entre todos los enseantes de en un universo (de discurso).
la Sorbona de entonces yo eligiera al joven Derrida para volverme su alum- La intensin puede ser puramente subjetiva, cambiante segn los indi-
no (vase en Edmund Husserl, L'Origine de la gomtrie, traduccin e in- viduos. Puede ser objetiva y designar todos los atributos, conocidos o no,
troduccin por Jacques Derrida, PUF, 1962, las bellas pginas 104 y 105). 14 que los objetos denotados tienen en comn; intensin es entonces el equi-
Siento reanimar con estas lneas las guerras picrocholinas lacano- valente de comprensin. Finalmente, si no concierne ms que a los atribu-
derrideanas, cuando la situacin presente, caracterizada por el retomo de tos explicitados por convencin, intensin equivale a connotacin. Esta
las ortodoxias, podra por el contrario llevar a sus alumnos a renovar anti- ltima concierne a la lgica. Encontramos esta triparticin til en el anti-
guas alianzas. Lacan y Derrida, cada uno es grande en su gnero, solo se guo manual de Cohen y Nagel, An lntroduction to Logic, Routledge, 1934,
trata de saber cul. Despus de todo, Lacan comenz, como recuerda en Le reedicin 1963, pp. 30-33. A partir de all comienzan las dificultades.
sinthome, p. 76, por "crits 'inspirs': schizographie", quiz todo est all La intensin disgustaba profundamente a Quine debido a los fen-
(este artculo se presenta como redactado en colaboracin en los Annales menos llamados de "opacidad referencial" que provoca, especialmente
mdico-psychologiques, 1931, t. 11, p. 508-522; ser recogido en un volu- en la cita, y a la aparicin de agujeros en el valor de verdad (truth-value
men en preparacin de la coleccin "Campo freudiano") . gaps) que complican la deduccin. As, el anteltimo captulo de Word
Hay ciertamente mucho que decir para explicar a Derrida por contraste and Object (The MIT Press, 1960) se titula "Flight from Intension".
con Lacan, y viceversa. Se puede, desde luego, defender ms adelante la Quine recomienda y organiza metdicamente esta fuga de Egipto,
pertinencia de la perspectiva elegida en El concepto de verdad en Lacan, erradicando los "objetos intensionales", segn el principio, digno de
pero prefiero contar para eso con los numerosos practicantes de la Antoco Epfanes, "explication is elimination" (p. 260). Es verdad que el
deconstruccin, ya que ese texto me alej de una obra cuya elaboracin lenguaje es much ado about nothing, pero si uno se impone hablar siempre
hasta ese momento yo segua. de lo que existe, resulta de ello un universo del discurso perfectamente ci-
Lo que s es que en El sinthome los nudos son una escritura y el nudo vilizado (regimented), transparente, desprovisto de nombres propios (para
es una letra. Por otro lado, Lacan pensaba haber inaugurado "este asunto evitar la aparicin inesperada de unicornios y otros seres discursivos al
de la escritura" (p. 143) por el papel que haca desempear, desde su Se- estilo Blavatsky o al estilo Meinong), vaco de sentidos y de sorpresas,
minario 9, al "rasgo unario" (con el que traduce el einziger Zug de Freud, donde siempre se sabe de antemano quin es quin y quin hace qu.
que figura en el captulo VII de la Psicologa de las masas, quinto prrafo, El universo guineano, de una calma olmpica, indiferente, irnico,
ltima lnea; vase por ejemplo el Seminario 11, p. 264). algo aburrido pero muy digno y muy amable una vez cumplida la exter-
minacin de los intrusos, donde prevalece un principio de precaucin y
de menor esfuerzo llevado al extremo, y cuya Stimmung no est alejada
16. El enigma de la enunciacin de la que se trasluce en las memorias del lgico (vase antes, 9), no ha
sobrevivido a la traicin de Rorty, infectado por las abstracciones
Intensin, con s, p. 150: Lacan ya haba utilizado la distincin entre la intensionales ms descabelladas de la French Theory, de la decons-
intensin y la extensin (vase por ejemplo la "Proposicin del 9 de octu- truccin e incluso de Heidegger, no obstante puesto en la picota por
bre 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela", en Momentos cruciales de Carnap, ni sobre todo al asalto de Kripke, a quien Lacan salud desde la
la experiencia analtica, Manantial, 1987, p. 15). primera publicacin, en 1972, de las conferencias que se retoman en un
volumen titulado Naming and Necessity. Se sealar una vez ms que el
14. Existe una traduccin espaola de la introduccin de Derrida: Introduccin a "El traductor de la obra para las ditions de Minuit sali del Seminario
origen de la geometra" de Husserl, Buenos Aires, Manantial, 2000. [N. de la T.] (Fran~ois Recanati).

230 231
ANEXOS NOTA PASO A PASO

Lacan indica un poco ms lejos, p. 151, haberse interesado en el enigma. Se constatar que he sustituido en esta nota la tragedia por la humora-
En efecto, un pasaje de El reverso del psicoanlisis, p. 37, define el enig- da, y se juzgar si he logrado exhibir el enigma de la enunciacin, tanto en
ma por la enunciacin, y le opone la cita, definida por el enunciado. El su facundia como en su arbitrariedad y su misterio.
enigma es una enunciacin que se remite al oyente para volverse un enun-
ciado; la cita es un enunciado que tapa el enigma de la enunciacin con el
nombre propio del autor. 17. Lo Unerkannt
Esta pareja es muy esclarecedora. Permite por ejemplo comprender de
inmediato por qu es inevitable que sea el autor (en colaboracin) de un El adjetivo unerkannt, p. 147, que se traduce por "desconocido", "no
Diccionario de psicoanlisis, compilacin muy bien ordenada de citas reconocido", "incgnito", figura sustantivado en una frase clebre de La
de Freud, el que haya interpelado a Lacan acerca de lo verdadero sobre interpretacin de los sueos, en el cap. VII, consagrado a "Sobre la psico-
lo verdadero (vase aqu mismo, p. 150, y la indicacin que yo doy en loga de los procesos onricos" (Gesammelte Schriften, Internationaler
la p. 109 en De los Nombres del Padre, Paids, 2005). Psychoanalytischer Verlag, 1925, t. 11, p. 446; La interpretacin de los sue-
Decir lo verdadero sobre lo verdadero supone eliminar la enunciacin os, Amorrortu, 1979, p. 519). Freud nota la persistencia de "eine Stelle im
en provecho del enunciado (de un predicado operatorio "x es verdadero"). Dunker' (un lugar en sombras) en los sueos mejor interpretados, Y agre-
Pero este verdadero, que es el verdadero intensional de la p. 150, perma- ga: "Dies ist dann der Nabel des Traumes [el ombligo del sueo], die Stelle,
nece relativo al universo del discurso considerado, a sus axiomas y pro- an der er dem Unerkannten aufsitz [el lugar en que l se asienta en lo no
cedimientos de validacin. Solo pide un acuerdo armonioso de los conocido]".
significantes entre s. El significante, como el asno, se frota con el Se ha elut:ubrado mucho sobre este supuesto "Desconocido". Interro-
significante, despliega sus redes, meandros y laberintos, pero todo esto gado sobre este punto en enero de 1975, Lacan traduce lo Unerkannt por
vuelve a dar vueltas sobre el anillo de lo simblico, en torno de un aguje- lo "no reconocido". l lo identifica con eso que Freud llama lo Urverdriingt,
ro invisible, el de la "falta en decir". Esta es la va quineana, no despro- lo reprimido primordial u original (cf. especialmente los artculos de 1915
vista de sabidura. sobre la represin y el inconsciente, as como Inhibicin, sntoma y angus-
Entonces, como en El sinthome, se impone la necesidad paradjica de tia, Amorrortu, 1979, cap. 11, p. 90), donde l ve "un nudo en l? decible"
inventar y de nombrar lo real "desnudo'', distinto de lo verdadero, ex- comparable con el agujero en la pulsin (vase el Seminario 11). El desarro-
sistente al "orden simblico", sin ley, desconectado, azaroso. lla a propsito de esto consideraciones extremadamente originales (su inter-
Aqu es una variacin nueva y extrema de la frmula constante de
vencin, publicada en su tiempo en las Lettres de la Escuela Freudiana de
Lacan: la verdad tiene estructura de ficcin; es de parte a parte fantasmtica,
Pars, est destinada a aparecer, en la versin establecida a mi cuidado, en
mentira, sueo que miente; es un semblante; ella est entre nosotros y lo
un volumen de "Paradojas").
real (vase El reverso del psicoanlisis, p. 188).
Los pensamientos del sueo no desembocan en nada, segn observa
La "nota a pie de pgina" es una de las encarnaciones ordinarias de lo
Freud en el pasaje de lo Unerkannt, estos se ramifican en todos los sen-
"verdadero sobre lo verdadero". Ya sea del autor o de su comentador, ya
tidos como las redes del "Proyecto de psicologa" del que se trata en la
sea que se ubique a pie de pgina o se relegue al final de la obra, est en
p. 129 (Amorrortu, 1982, t. 1, pp. 339-390; las redes de las que habla Lacan
posicin de metalenguaje, de ah que aparente validar (o invalidar) el len-
guaje-objeto. Basta haber meditado la leccin de Anthony Grafton en su estn representadas p. 369). No cesamos de encontrar, y sin embargo
mordaz librito Los orgenes trgicos de la erudicin. Breve tratado sobre no cesamos de buscar. Encontrar no es lo contrario de buscar. El hallazgo no
la nota al pie de pgina (Fondo de Cultura Econmica, 1998), para captar consuma la bsqueda, sino que la relanza indefinidamente.
las razones profundas que haban podido decidir a Lacan a proscribir este As ocurre en las observaciones de esta "Nota paso a paso".
procedimiento de la edicin de su Seminario, cuya apuesta es hacer pasar
al escrito una enunciacin sin empaar su brillo enigmtico.

232 233
ANEXOS NOTA PASO A PASO

18. La, ''folisofa" menciona en las pp. 41 y 42 (vase E2, pp. 824-826). Puede reconocerse
en esta laminilla el ser que imaginaba Freud en su artculo de 1915, Trieb
Lacan se apropiaba en otra poca del soberbio enunciado de Picasso "Yo und Triebschicksal (comentado en el Seminario 11, en los captulos XIII Y
no busco, encuentro" (p. 89; vase el Seminario 11, p. 15). Yo soy el autor XIV; vase tambin "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista", E2,
de la poco caritativa observacin (privada) mencionada en la p. 89: "Po- pp. 830-833): un ''jast vollig hilflosen, in der Welt noch unorientiert~n
dra decir ahora: no encuentro, busco". En la misma lnea, vase p. 124. Lebewese, welches Reize in seiner Nervensubstanz auffangt", un orgams-
Qu buscaba l? Un nudo que podra volverse el soporte privilegiado mo que vive casi sin defensas e incluso sin orientacin en el mundo, que
de sus elucubraciones, y que las relanzara interrogndolo, as como se lo recibe estimulaciones en su sustancia nerviosa (Gesammelte Werke, t. 10,
vio hacer con la rotacin no permutativa de cuatro smbolos bien elegidos, p. 212; vase tambin, de James Strachey, la nota 1 p. 119 en la Standard
de donde l sac sus "cuatro discursos". Edition, t. XIV). Lacan hace de ella la representacin de la libido. Aqu
l buscaba una ayuda del mismo tipo en Joyce. Pero, a diferencia de este sera un ser suplementario, tercero, salido de la fractura del huevo inicial.
ltimo, no pensaba recurrir al padre (la ltima frase del Retrato, que se cita Es una imagen del objeto a, objeto que en s mismo traduce el carcter
en la p. 67, se traduce en la edicin de Rueda, p. 263 , como: "Antepasado constante de la pulsin freudiana, su "konstante Kraft".
mo, antiguo artfice, amprame ahora y siempre con tu ayuda"). El abordaje de la energtica por la constante numrica que puede obte-
Si el nudo como soporte del sujeto se sostiene, no hay ninguna necesi- nerse en un universo cerrado se seala en las pp. 131 y 132 del Sinthome.
dad del Nombre del Padre: este es redundante. Si el nudo no se sostiene, el Este tema aparece en la enseanza de Lacan durante el Seminario 12 con
Nombre funciona como sinthome. En el psicoanlisis, es instrumento para referencia al Cours de physique de Richard P. Feynman (ahora en francs
resolver el goce por el sentido. De la misma manera que, en la "metfora en Dunod; yase tambin La, Nature de la physique, en Seuil). Se lomen-
paterna", el Nombre resuelve el significado x del deseo materno, DM, dn- ciona especialmente en "Televisin" (PR&T, p. 110).
dole la significacin del falo (E2, p. 539). Lacan subraya en El sinthome (vase 1) la "ayuda contra", el ezer
Es posible entonces servirse del Nombre del Padre prescindiendo de kenegdo, que Dios ha creado para el hombre dndole una mujer. La palabra
creer en l (aqu mismo, p. 133). Esta frase constituye el tema del prximo kenegdo no dej de solicitar el ingenio de los exgetas. La palabra es una
congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, que tendr lugar en construccin: sus races son k, "como", y ngd, "que es contrario a", "en fren-
Roma en 2006. La referencia a Ttem y tab, p. 148, recuerda rpidamente te de", "frente a", "en presencia de", "esposa". En el versculo referido, d se
la tesis establecida y ampliamente desarrollada en la segunda parte de El escribe con un punto, lo que le da el sentido de "opuesto", "contrario". La
reverso del psicoanlisis, pp. 91-149, titulada "Ms all del complejo de traduccin literal sera: "como una presencia de lo que est en contra".
Edipo". Lacan recurre a este ms all (que es ipso facto un ms all del Se lee en la traduccin francesa (publicada en las ediciones Verdier)
Nombre del Padre, y de la mujer, versin del Padre segn Intervenciones y del libro Aggadoth du Talmud de Babylone, coleccin de fragmentos es-
textos 2, Manantial, 1993, p. 112) para restituir a la sexualidad femenina cogidos del Talmud babilnico (hecho en Salnica hacia 1515): "Rabbi
su estructura propia, que haba sido indebidamente replegada por Freud Eleazar ha dicho: 'Qu significa le har una ayuda contra l? Si l
sobre las coordenadas masculinas (vase "El atolondradicho", especial- lo merece, ella lo ayudar; si l no lo merece, ella se opondr a l[ .. . ].
mente pp. 32 sq.). Por qu se lee kenegdo [que le corresponde] en lugar de kenagdo
Pero toda la ayuda del mundo no podr hacer callar el "sin esperanza" [contra l]? Si l lo merece, ella estar en armona con l; si no, ella lo
cuyas campanas doblan en El sinthome como un "Nevermore". Es el sin castigar [menagadto] "' (p. 606, 17). El Midrash Rabba, compilado en
esperanza del "mtodo" de los nudos (p. 37). Es el sin esperanza de la rela- el siglo V, enuncia que la ayuda kenegdo ser "una ayuda si el hombre es
cin entre los sexos. merecedor, y contra l si no lo es" (p. 198, 3, de las ediciones Verdier).
Lacan haba comentado El banquete de Platn en su seminario de La, Los captulos de rabb Eliezer (Valencia, Biblioteca midrsica. Instituto
transferencia, cuyo captulo VI est consagrado al mito de Aristfanes, del San Jernimo para la investigacin bblica, 1984 ), comentarios
que luego haba dado una versin menos optimista, y de aspecto fantsti- midrsicos compuestos hacia 830, que dieron un impulso decisivo
co, digna de Edgar Allan Poe: el mito llamado de la "laminilla", que se a la formacin de la Cbala, y en particular a la composicin del Zhar,

234 235
ANEXOS NOTA PASO A PASO

exponen lo siguiente: "R. Yehudah deca: No leas apropiada a l nombre de Agarttha, que es el Paraso del presente ciclo esotrico? Yendo
[kenegdo], sino apropiada frente a l [lenagdo]; si fuere justo le servir a lo esencial, Sollers no da a entender, en su tan singular "novela", que l
de ayuda, pero si no, estar frente a l para oponrsele" (p. 115). La pala- reconoca en la persona del "doctor" Lacan nada menos que a Melquisedec,
bra lenagdo tambin es una construccin: l significa "hacia", con un mejor dicho Melki-Tsedek?
movimiento, ngd es "frente a, contra". Finalmente, el Zhar (Buenos La pregunta se plantea. Que esta sea acogida por el interesado con su
Aires, Sigal, 1977): "Esta ayuda es la Mischn (la Ley Oral), la criada de risa habitual, que Lacan, como Freud, haya rechazado todo compromiso
la mano de la Schejin. Si los hijos de Israel1 5 merecen bien, es una ayu- con el ocultismo, no podr ser tomado por nadie como una desmentida se-
da para ellos en el cautiverio del lado de lo permitido, lo puro y lo apro- ria . "Porque es ms lento [de leer], paradjicamente, quema etapas", ex-
piado; si no merecen bien, es un obstculo para ellos del lado de lo im- plica el Sollers de Paradis. Esta paradoja, cuyo perfume es indiscutible-
puro, lo inadecuado y lo prohibido" (t. 1, p. 92). La Mischn es literal- mente cabalstico, es tambin la del Sinthome, donde el "poder de ilectura"
mente "la Repeticin" o "la Segunda"; escrita entre los siglos 1y11, cons- del que haca alarde Lacan es llevado al colmo.
tituye la base de la enseanza legislativa del judasmo. Volvamos al sin esperanza. Resuena tambin en la sepulcral respuesta so-
Fabre d'Olivet traduce literalmente: "Yo le har una fuerza auxiliar bre la China, p. 135: "Aguardo. Pero no espero nada". En su Seminario 1968-
(un sostn, una ayuda, una corroboracin, un doble) en reflejo luminoso 1969, Lacan planteaba la hiptesis de que el presidente Mao apuntaba a
de l". Como la Blavatsky, o incluso Anna Katharina Emmerich ("la pia- reconfigurar las relaciones del sujeto y del saber (lo que habra permitido abrir
dosa beguina'', monja estigmatizada que cautiv a Klemens Brentano), a la clase obrera, as como a los campesinos pobres y medianamente pobres,
el marqus de Saint-Yves d' Alveydre, que "posea la facultad de desdo- el campo de la "subjetividad creadora"; vase ms atrs, 3). Pero agregaba
blarse y de proyectarse en lo astral" y fue el gur de Ren Gunon, Ferdinand entonces que haca falta "esperar para ver ms claro". En 1976, se sigue tra-
Ossendowski, el autor de Bestias, hombres, dioses (1924), y toda la proce- tando de esperar, pero esta vez sin esperanza. Ya en 1972, en una amonesta-
sin swedenborgiana de los ltimos siglos, el gran iniciado cabalista mere- cin privada a su yerno, entonces militante "mao", Lacan sostena que el dine-
cera ser ms conocido; vase el n 138 de la Revue d'tudes d'Oc, junio de ro reinaba como amo en Pekn (vase Fran~ois Regnault, "Vos paroles m'ont
2004, dedicada a "Fabre d'Olivet, poete occitaniste, hbraisant et thosophe'', touch . .. ", Ornicar?, Navarin-Seuil, n 49, 1998, pp. 5-12).
bajo la gida del CEROC, Universidad Pars-Sorbona; tambin se leer con Esta ausencia de esperanza (vase tambin PR&T, p. 131) no es la des-
provecho, de Fran~ois Brousse, el eminente y prolfico poeta tesofo esperacin. Esta da acceso a una sabidura. Pero cul?
neosurrealista, nacido en Perpin en 1913 y muerto en 1995 en Clamart, Les No es la del Libro de la Sabidura (citado p. 126). Entre los Libros
Secrets kabbalistiques de la Bible, editados por La Licome Aile. sapienciales de la tercera parte de la Biblia, Lacan distingue este por fun-
Hay secretos semejantes en El sinthome? No es imposible sostenerlo. dar la sabidura sobre la falta. Este punto es sobre todo sensible en la pri-
Quin creer por ejemplo que fue verdaderamente por casualidad que mera parte del Libro, que enumera los males que pueden aquejar al justo
Sollers escribi en la segunda mitad de los aos setenta, es decir, precisa- sin perder su cualidad de justo.
mente durante los ltimos aos de Lacan, su Paradis (publicada en 1981, No, la sabidura del sinthome no es la resignacin a_la falta ni el retomo a
el mismo ao de la muerte del maestro)? Cuando se sabe que la palabra cero ni la homeostasis de la existencia estable de lo universal bajo la frula del
viene de Paradesha, "La Comarca suprema" en snscrito, uno no puede principio del placer. Ni el Libro de la Sabidura ni Hegel ni Husserl ni Quine,
dejar de preguntarse en qu medida el Seminario, bajo la apariencia tranqui- sino ms bien Joyce, como lo haba visto tan claramente el joven Derrida.
lizadora de una exploracin racional de las propiedades del nudo con fines La sabidurajoyceanaes ms bien una "folisofa" (p. 126). Consiste para
psicoanalticos, no habra sido de hecho, pero solo para algunos iniciados, cada uno en servirse de su sinthome, de la singularidad de su pretendida
el centro espiritual, invisible para el vulgo, que describe la tradicin con el "minusvala psquica", para lo mejor y para lo peor, sin aplastar su relieve
bajo un common sense.
15. Las ediciones Verdier, con las que trabaja J.-A. Miller, traducen: "Si Israel [es de- Aun sazonado con mereotopologa (Nicholas Asher y Laure Vieu,
cir, el hombre] lo merece ... ". [N. de la T.] "Toward a Geometry of Common Sense: A Semantics and a Complete

236 237
ANEXOS NOTA PASO A PASO

Axiomatization ofMereotopology", en C. Mellish [ed.], Proceedings ofthe TRI!

14th IJCAI. San Mateo, Morgan Kaufmann, 1995, pp. 846-852), el "senti- ANALYSIS
do comn" sigue siendo profundamente escocs. La sabidura del sinthome O F

es de cepa irlandesa. Nada ms alejado de la escuela ideolgica francesa, B E A U T Y.


hacia la cual Lacan testimonia constantemente una profunda aversin (de Wriaal widl & vicw of JWna dtii:
TASTE.
ftu4u1cinc t 1) l ' 1 of
all nuestra alusin a Vctor Cousin en el 5). Esta aversin es por otra parte
BY ll'fLLIAM HOGARTH.
a menudo recproca. .t.._,,., ... .JtfltU-.-,,,.;,,
C,,,,t"l_, ............. . Jirlrtt{h.
La Ideologa (vase el bello estudio de Fran\:OS Picavet, Les Idologues. r;,.,,.,,~- .......
Essai sur l 'histoire des ides et des thories scientifiques, philosophiques,
religieuses, etc., en France depuis 1789, Pars, 1891) sigue impregnan-
do en nuestros das lo que los franceses creen que es su "espritu carte-
siano", muy alejado del del audaz caballero. En la progenie de la Ideolo-
ga, muy olvidada hoy en la medida misma de su omnipresencia en la vida
intelectual nacional , se encuentran tanto los politcnicos, por lo menos los LO N D O l'l:
del siglo XIX, que "se enorgullecan por tener soluciones ms precisas y ........ "11 E~res ._. <ho ,t U'f'/lO.
Alfd $oW bf' Jaia "bk Ha.lit ia t.1 1C: UT t' llflS. l. .Of.
ms satisfactorias que cualquier otro para todas las cuestiones polticas, MDCC(.UI.

religiosas y sociales" (mile Keller), y que "se arriesgaban a crear una


religin como se aprende en la Escuela a crear un puente o una ruta"
(Albert Thibaudet; estas dos ltimas citas provienen del cap. 11 de F. A.
Hayek, The Counter-Revolution of Science: Studies on the Abuse of 20. Tornada
Reason, Liberty Fund, 1952, reed. 1979; el autor subraya con reprobacin
la "propensin [de los politcnicos] a volverse socialistas"), como los ir- Oh, Lacan, que no es ms que el nombre de tu deseo luciferiano - en
nicos liberales renanianos que hoy se perpetan en el sabio cenculo de el sentido propio: quien lleva luz a las tinieblas - , el fiel Acates que carga
la revista Commentaire, cuyos florones humanistas y literarios son los en sus espaldas el peso de esta luz invoca tu sombra gloriosa para atesti-
seores Marc Fumaroli y Fran\:ois Sureau. guar!:
"S, estoy contento, contento por haber sabido dar a tu voz el escrito ms
digno para llevarla, contento por haber amenizado tu sombra sinfona di-
19. Hogarth sonante con mil aires alegres, contento por haberlo hecho sin revelar nada
al vulgo de los arcanos intactos de tu carta velada."
La tica esbozada en El sinthome se completa con una esttica.
De las especulaciones inspiradas y de los tanteos a veces tan laboriosos
(l es el primero en decirlo) de Lacan ya viejo, de sus rendijas en las tinie- 21. "A commodius vicus of recirculation"
blas y de sus nudos serpentinos que le procuraron suplicios y delicias, se
desprende un extrao efecto de belleza. Apoyado en Jacques-Alain, con su bastn de ultratumba, el doctor se
No es la apacible belleza fibonacciana ritmada por el nmero de oro, mantiene en pie. As lo quiso en su momento su querido
hecha para concordar con la existencia estable en lo universal, es la belle-
za azarosa, sinuosa y variada que Hogarth tuvo el genio de representar con Volver al punto de partida
una simple lnea area ondulante (vanse pp. 66-67). Como Popilio, l la
encerr, no en un crculo, sino en una pirmide translcida.

238 ,239
ANEXOS NOTA PASO A PASO

Nota bene De hecho, la palabra est en boca de los periodistas: "Se dice que us-
ted es Dios en el ambiente literario!"; y Sollers retruca: "Bueno s, hijos
Los Escritos en la edicin de 1984 se citan E (El y E2); el volumen de mos, soy Dios!". La sola existencia de este intercambio humorstico con-
los Autres crits, publicado en francs en 2001 por Le Seuil, se cita A. firma, por si era necesario, mi argumento del 12.
Todos los Seminarios publicados estn editados en espaol por Paids; los Agrego, en el mismo orden de ideas, que Lacan, para dar al pblico una
Seminarios por aparecer son citados en el texto en curso de establecimien- nocin aproximada de la figura del analista, recurre a la santidad y no al
to. dios nico (PR&T, p. 99), puesto que no hay el Analista as como no hay
Philippe Sollers acept que Navarin editor volviera a publicar su entre- la mujer (vase 4, y "La nota a los italianos'', Cuadernos andaluces de
vista citada 1 en un opsculo titulado Lacan meme, cuyo lanzamiento est psicoanlisis n 6, GEA-EEP, 1991, p. 6: "el analista resulta del no-todo").
previsto que coincida con el del Sinthome (difusin Seuil); el historiador Si el analista es un santo, podra plantearse por lo tanto la pregunta de
Dominique Colas, autor del clsico Le Lninisme. Philosophie et sociologie si el inconsciente no sera Dios (vase la obra muy documentada de
politique du lninisme (PUF; 1982 y 1998), a pedido de mi hermano Frarn;ois Regnault, Dios es inconsciente, Buenos Aires, Manantial, 1986).
Grard, encontr para m las citas de Lenin del 5; el matemtico M* F* En todo caso, se puede estar seguro de que, si lo fuera, no podra afirmar, a
reley el 11 y i;ie comunic el notable descubrimiento del abogado Perko; diferencia de Sollers: "S, lo soy".
la historiadora Elisabeth Roudinesco, cuyas obras forman parte de las re- Ni siquiera sabra que existe.
ferencias obligadas del perodo, me proporcion fechas y ttulos que nece-
sitaba para el quinto prrafo del 15; el psiquiatra Yves-Claude Stavy me 27 DE ENERO DE 2005
procur su saber sobre la "ayuda kenegdo" ( 18); un complemento me lo
aport el psicoanalista israel Marco Mauas; estuve rodeado de la amistad
constante de mis colegas de la Escuela de la Causa Freudiana y de la Aso-
ciacin Mundial de Psicoanlisis, que me han asistido ms de lo que po-
dra decir.
Les ruego reciban la expresin de mis agradecimientos por la ayuda que
quisieron darme, "as como le agradecer por adelantado al lector que quie-
ra colaborar con la revisin de un texto que es objeto de un trabajo perma-
nente, envindome sus comentarios a travs del editor" (cita extrada de la
"Nota" de La tica del psicoanlisis, publicada en 1988, p. 389).
Disculpen las faltas del autor. "Work in progress", dir durante mucho
tiempo Joyce de Finnegans Wake.

Post scriptum

Apenas haba terminado de corregir el texto de la presente "Nota", se


me seal, en la revista Voici de esta semana (n 898, 24-30 enero de 2005,
pp. 44 y 45), una entrevista de Philippe Sollers, publicada con el ttulo "Oui,
je suis Dieu!".

240 241
NDICE DE NOMBRES PROPIOS

ABRAHAM Karl, 159. EUCLIDES, 18.


ADAM, 13 (Adam, Madam). EvA, 13 (l'Evie), 14 (Eva, l'Evie), 125.
AoAMS Robert M., 63, 65, 67, 69, FVRIER James, 66.
118. FREUD Sigmund, 12, 31, 42, 48, 65,
ANDERSON Chester, 65. 69, 76, 77, 82, 83, 95, 99, 103,
ARISTTELES, 14, 144. 104, 118, (a-Freud, affreux), 122,
ATHERTON, 163, 166. 123, 126, 128, 130, 132, 133, 136,
AUBERT Jacques, 12, 15, 16, 71-73, 75, 137, 143, 147, 148, 150, 152, 162,
77, 78, 118, 120, 124, 159, 161, 164.
163. FRoMM Erich, 31.
BEACH Sylvia, 151. GELB, 66.
BLAVATSKY (Mme), 123, 166. GILBERT Stuart, 145 .
. BLEPHEN, 67. Gloria, 91.
BLOCH y YON WARTBURG, 159-160. GOODMANN, 41.
BLOOM, 67, 71, 147, 165. GuNON Ren, 166.
BYRON George, Gordon, Noel, llamado HART Clive, 141, 163, 165.
lord, 146. HEIDEGGER Martin, 83.
CANTOR Georg, 18, 19. HEGEL Georg Wilhem Friedrich, 26.
CARROLL Lewis, 163. HERON, 146.
CttTELET (Mme du), 121. HoGARTH William, 66.
CttoMSKY Noam, 31, 32, 37, 40, 41, 44. lBsEN Henrik, 69.
CttOURAQUI Andr, 133. JoNES Ernest, 162.
Cixous Hlene, 103. JoYCE James, 11-13, 15-17, 23, 38, 39,
CONOLLY John, 76. 62, 65, 67-69, 71-73, 75-77, 81, 82
CRANLY, 77. (Joyce, Jim), 85, 86, 92-95, 114,
CRrcK Francis Harry Compton, 32. 116, 118 (Joyce, a-Joyce), 122, 123,
CRISTO, 78. 131, 135, 159-166.
DAL Salvador, 107. LUCIA, 93, 94.
DA Tom Jacopone, 78. NORA, 68, 76, 81, 82.
DEDALUS Stephen, 65' 67' 69 (Stephen), JuNG Carl Gustav, 77, 123.
86 (Dedalus), 162, 165. KANT Emmanuel, 81, 121.
DERRIDA Jacques, 142. KENNER Hugh, 17.
DORA, 103, 104. KoFMAN Sarah, 48.
DosTOIEVSKr Fiodor Mikhai:lovitch, 69. LACAN Jacques, 159 (Jacques Lacan,
EmPo, 23 (el complejo de Edipo). Jules Lacue, Jacques el Smbolo).
EINSTEIN Albert, 134. LARBAUD Valery, 145.
ELLMANN Richard, 76, 145. LENIN Vladimir Illich OuuANOY, 134.

243
ANEXOS

MILLER Jacques-Alain, 98, 124. SoLLERS Philippe, 11, 72, 94.


MILNOR John Willard, 120. SouRY Pierre, 25, 46, 49, 52, 73, 80,
MoNNIER Adrienne, 160. 109, 111, 112, 117.
NEWTON Isaac, 121. STANISLAS (colegio), 160.
PEIRCE Charles Sanders, 13, 119. STUMM, 67.
P1cAsso Pablo, 89. TELMACO, 165.
PLATN, 18. TENNYSON, 146.
POPILIO, 107. THOM Michel, 46, 49, 52, 73, 80, 109,
Qu1NE Willard VAN RMAN, 41. 111, 112, 117.
RABELAIS Fran\:ois, 160. TOMS DE AQUINO (santo), 14 (sinthome
Sc HECHNER, 68 (Schechner, Checher, madaquin, sinthomadaquin), 17, 18
ch-cher). (sinthome madaquin).
SELS Nicole, 16, 17. TWEEDLEDEE, 77.
SHAKESPEARE William, 67. TwEEDLEDUM, 77.
SHAUN, 161, 162 (Shau, Shaunise). wATSON Andrew, 32.
SHEM, 161, 162 (Shem, Shemptome). W1LDE Osear, 162.
SCRATES, 14. WITTGENSTEIN Ludwig Josef, 48.

..

244
El sinthome
Diez veces un anciano de cabellos
blancos aparece en escena. Diez ve-
ces resopla y suspira. Diez veces di-
buja lentamente extraos arabescos
2 este desgarbado Comendador de
los Incrdulos, entraba con paso
pesado y vacilante en la zona in-
candescente donde arden y se
multicolores que se anudan entre s retuercen mujeres-sntoma y hom-
y con los meandros y volutas de su bres-estrago.
palabra unas veces embrollada y Un cortejo equvoco lo secundaba
otras liberada. Una multitud contem- TEXTO como poda: su yerno; un escritor
pla estupefacta al hombre-enigma y ESTABLECIDO desgreado, entonces joven y tam-
recibe el ipse dixit aguardando una POR bin ilegible; dos matemticos que
iluminacin que se hace esperar. JACQUES-ALAIN dialogan; y un profesor lions que
Non lucet, no hay claridad ah den- MILLER testimonia la seriedad de todo el
tro, y los Teodoro buscan fsforos . asunto. Una Pasifae discreta se
Sin embargo, piensan: cuicumque in desviva detrs del teln.
sua arte perito credendum est, quien Ranse, buena gente! Por favor.
ha probado ser hbil en su arte mere- Brlense! Nuestra ilusin cmica
ce crdito. A partir de cundo al- est all para eso. As no sabrn
guien est loco? El maestro mismo nada de lo que tiene lugar ante sus
plantea la pregunta. ojos desorbitados: el examen ms
Eso era antes. Eran los misterios de meditado, ms lcido, ms intrpi-
Pars hace treinta aos. Tal como do, del arte sin par que Freud
Dante que toma la mano de Virgilio invent y que se conoce con el
para aventurarse en los crculos del seudnimo de psicoanlisis.
Infierno, Lacan tomaba la de James
Joyce, el ilegible irlands, y, tras Jacques-Alain Miller

ISBN 950-12-3979-9
11023

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