Una Cita en El Altar

Una cita en el altaraprendiendo a orar para desarrollar una vida de oracin Nestor A. Blanco S.
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1ra. El Milagro de la Oracin

Tienes en tus manos una invitacin a entrar al altar a disfrutar de la presencia de Dios a travs del milagro de
la oracin, porque en medio de los ruidos que produce nuestra vida necesitamos escuchar su voz, y lo que es
ms importante- obedecerla. No nos referimos al altar de incienso donde Zacaras, el padre de Juan el
Bautista se encontr con un ngel; ni tampoco al altar de sacrificios de expiacin donde se procesaban los
pecados en el Antiguo Testamento; ni de ninguna otra forma fsica que relacionemos con sitios religiosamente
definidos. La invitacin es a separar y a consagrar un espacio diario de nuestro tiempo, aunque sea breve,
para orar y rendirnos as ante el Altsimo. En cualquier momento y lugar en que hagamos eso estaremos
construyendo espiritualmente nuestro altar, donde el Seor, con toda seguridad, siempre nos estar esperando
para transformarnos.
La invitacin es, pues, a aprender a orar, y lograr, finalmente tener una vida de oracin.
Los espacios y momentos donde hacemos cosas espirituales son controlados por nuestras tradicionales
formas de religiosidad, las cuales, con frecuencia, pierden su valor espiritual. No creemos que sean lugares ni
actitudes inadecuados por s mismos; pero nunca debemos olvidar la sentencia divina recogida con estupor por
los odos del profeta Isaas: Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se acerca a m con su boca, y con sus
labios me honra, pero su corazn est lejos de m, y su temor de m no es ms que un mandamiento de hombres
que les ha sido enseado. (Isaas 29:13) El Seor quiere que nos acerquemos a Su presencia en oracin por
encima de los lmites de nuestras tradiciones y de las vacas formas religiosas.
Dios desea que en la intimidad de nuestra vida y en el silencio de nuestra soledad vengamos a l como lo
expres David, el salmista en el captulo 5 de Salmos: Oh Jehov, de maana oirs mi voz; De maana me
presentar delante de ti, y esperar. Dios est interesado en que remontemos la montaa de nuestras
formas tradicionales que han convertido a la oracin en rezos obligados cuando somos expuestos al control
de la gente. A quien tenemos que agradar es a Dios, y con l no es necesario asumir posturas, sencillamente
porque como el Dios omnisciente que es, conoce nuestro corazn y nuestras motivaciones ms recnditas.
La iglesia de Cristo tiene una deuda con el altar. Hay un dficit moral en nuestra alma, un vaco, y si se nos
permite el trmino, un hueco, que no se puede satisfacer con los escarceos de lo que hacemos muchas veces
distradamente en eso que llamamos culto o servicio. Por supuesto que estamos hablando de oracin!;
hablamos de estar en la presencia de Dios. Eso es diferente a traer una lista de peticiones para que Dios
las resuelva. La honestidad nos impone reconocer que pasar tiempo en el altar de su presencia es una tarea
supremamente difcil, bsicamente, porque atenta contra las motivaciones del mundo de las tinieblas donde
nuestro enemigo reina. El estudio de este devocionario semanal para todo un ao ser como entrar a una
escuela muy singular, porque es La Escuela de la Oracin. La vida de oracin de Jess ser nuestro punto de
partida. Sus discpulos le pidieron: Ensanos a orar, y l lo hizo. Nosotros aprenderemos con el Maestro,
y su presencia nos llevar al corolario necesario de estar con l. Seremos invitados a ser santos, que debe ser
el primer fruto de nuestra condicin de cristianos. Bienvenidos a la Escuela Semanal del Altar de oracin!
Bienvenidos al encuentro con la presencia de Dios!
1. Est Ud. conforme o inconforme con la oracin que hace? Por qu?
2. Cul fue la queja de Dios con el profeta Isaas?
3. Cul es su concepto de altar?
4. Ha experimentado Ud. estar en la presencia de Dios cuando ora?
5. Explique por qu para Ud. orar es fcil o difcil:
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2da. Por qu es Necesario Orar?
Formulamos esta pregunta porque su interpretacin contiene una ambigedad que sugiere en primer lugar,
por qu cosas especficas debemos orar?, y por otra parte, por qu es necesario que tengamos una disciplina
de oracin? Nuestra intencin es responder a la segunda, es decir, por qu es necesario que un cristiano
tenga una vida de oracin? Damos por sentado que, aunque los creyentes hacen oraciones buscando
solucionar situaciones puntuales, la mayor parte de ellos carecen de una disciplina devocional de oracin.
Dicho de otra manera, muchos hacen oraciones, pero pocos respetan una disciplina de oracin.
San Agustn habl de el vaco espiritual que hay en el interior todo hombre como una angustia existencial
que no nos abandonar hasta que nos saciemos en la presencia de Dios, porque esa necesidad es innata y
reclama ser satisfecha. De ah que cuando ese vaco no se llena con el Creador, el hombre buscar
forzosamente relaciones sucedneas, que ms temprano que tarde lo dejarn insatisfecho y confundido. Una
inmensa mayora del pueblo que se hace llamar cristiano tiene conciencia de la necesidad de orar, pero al
mismo tiempo vive con la contradiccin de no hacerlo.
Los resultados de las encuestas que han tratado de indagar la vida de oracin de laicos y ministros es
espiritualmente aterradora. Una investigacin reciente confirm que, en un universo de unos dos mil pastores,
el 95% dijo que slo oraban cinco minutos diarios. La reaccin lgica e inmediata es preguntar, si esa es la
condicin de los lderes, En qu estado se encontrarn las personas de las iglesias? Qu triste es que
hallamos conceptualizado a la oracin slo como una herramienta para conseguir cosas y favores de
Dios! No tenemos idea del caudal de bendiciones que nos estamos perdiendo por no haber descubierto el
placer que est esperndonos en la presencia de Dios cuando venimos a pasar tiempo de oracin en su
presencia porque la anhelamos, aunque en ese momento no expresemos necesidades terrenales.
Ese tiempo de intimidad con nuestro Padre nos elevar a una condicin espiritual que nos permitir entender
un poco del carcter Dios, comprender Su Palabra, discernir Su voluntad particular, experimentar el placer de
la santidad y crecer en una dimensin desconocida. No estoy hablando de teoras que le en algn libro. Hablo
de mis experiencias espirituales cuando despus de estar predicando en muchos auditorios, por ms de 30 aos
con un xito que se agotaba en la oratoria; fui confrontado por el mismo Seor de una manera dramtica y fue
necesario dar un giro de 180 grados para encontrarme con el Cristo del cual hablaba, pero que no conoca!
Empec a conocerlo cuando comenc a tener vida de oracin.
En el sentido ms sencillo, la vida de oracin es un encuentro de usted con el mundo de Dios. De manera que
es sumamente importante que entendamos por qu es necesario orar y qu es lo que hacemos al orar. Sera
insensato que siguiramos pensando que la oracin se resume en una actividad en la cual el todopoderoso,
Dios de los cielos, est a nuestra disposicin para concedernos todo lo que deseamos.
Es interesante saber que, en el idioma hebreo, que es la lengua dominante en el Antiguo Testamento, el verbo
orar es reflexivo. Por la naturaleza de nuestra gramtica no se puede traducir como tal, pero al ser reflexivo en
la lengua original significa que quien ejecuta la accin de orar es forzosamente afectado por el hecho mismo
de orar. La oracin es, pues, una calle de doble va donde Dios se encuentra con el hombre y el hombre se
encuentra con Dios. No es maravilloso? Descubrir esta realidad lingstica del Hebreo fue fascinante para
nosotros, porque en la prctica la creamos desde tiempo atrs. As es como opera la obra del Espritu Santo,
quien nos revela la naturaleza de su Palabra.
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Lamentablemente nuestro desconocimiento de la vida de oracin y el afn utilitario de las plegarias dificulta la
percepcin de la inmensa bendicin que significa el que podamos orar como lo hizo el rey Salomn al dedicar
el templo: Mas t mirars a la oracin de tu siervo, y a su ruego, oh Jehov Dios mo, para or el clamor y
la oracin con que tu siervo ora delante de ti. Que tus ojos estn abiertos sobre esta casa de da y de noche,
sobre el lugar del cual dijiste: Mi nombre estar all; que oigas la oracin con que tu siervo ora en este lugar.
Asimismo, que oigas el ruego de tu siervo, y de tu pueblo Israel, cuando en este lugar hicieren oracin, que t
oirs desde los cielos, desde el lugar de tu morada; que oigas y perdones. 2da. Crnicas 6:19-21.
La oracin es mucho ms que palabras. De hecho, el acto devocional de la oracin a veces no permite ni
siquiera hablar! Durante la oracin, ciertamente podemos hablar con Dios, pero adicionalmente a eso, Dios
habla con nosotros, adoramos, alabamos, evocamos su palabra, nos humillamos, confesamos, pedimos perdn,
intercedemos, revisamos nuestra relacin con Dios y con los dems, pedimos cosas, nos santificamos,
buscamos su santa voluntad; en otras palabras, cuando oramos interactuamos con Dios.
Nadie debe angustiarse cuando se le acaban las palabras y no sabe qu decir, pues si no hay ms palabras,
es porque lleg el momento de callar y permanecer en silencio delante de Dios, sin dudar por eso de que
estamos orando, pues nuestro Dios sabe escuchar, interpretar y apreciar el silencio de nuestra alma. El
silencio siempre es una voz elocuente. La falta de pasin por la vida de oracin est haciendo estragos en la
gente de la iglesia. Nos hemos llenado de actividades y de programas espectaculares que nos entretienen
como si estuviramos asistiendo a un circo espiritual. Muchsimos creyentes deambulan por las playas de la
iglesia sin conocer verdaderamente a Dios. Su relacin con l se circunscribe a una prctica superficial en
la cual sobresalen peticiones pueriles.
Dios nos est esperando en su presencia para producir en nosotros cambios profundos. Nuestro culto a Dios
debe ser mucho ms que expresiones efectistas. El salmista David lo comprendi cuando oraba arrepentido
despus de haber ofendido a Dios con su pecado:
Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; No quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu
quebrantado; Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios. Salmos 51:16-17. l haba
comprendido que la religin tiene formas de expresarse que pueden convertirse en prcticas superficiales y
rutinarias, pero estaba seguro de que Dios nunca despreciar un corazn humillado. A Dios no le molesta
nuestra simpleza. Jams olvidemos que tenemos que ser como los nios; quienes, por su pureza son los dueos
del Reino. La Ley de la oracin, -dice B.J. Willhite- es la ms alta ley del universo. Puede vencer todas las
otras leyes autorizando la intervencin de Dios. Cuando es usada correctamente, la ley de la oracin permite
que Dios ejercite su soberana en un mundo que est dominado por rebeldes en libre voluntad, en un universo
gobernado por leyes naturales. No te quedes anclado con eso de que la oracin cambia las cosas, eso ya lo
sabemos; ms importante es saber que la oracin te cambia a ti. Es necesario, pues que oremos para
encontrarnos con el Dios que nos transformar.
1. Por qu cree Ud. que es necesario orar?

2. Conoce la experiencia de hacer oraciones puntuales y/o de orar con devocin?
3. Qu significa que en hebreo orar sea un verbo reflexivo?
4. Qu significa para Ud. eso de que la oracin cambia las cosas?
5.Cuando Ud. separa tiempo para orar, qu espera de Dios?
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3a Las Posibilidades la Oracin
Las cadas espirituales, as como las grandes victorias de la vida estn relacionadas con la ausencia o
presencia de la vida de oracin. Algunas personas que no mantienen una vida devocional suelen teorizar
mucho acerca de la oracin. De manera que, cuando las omos hablar, sabemos, por el contenido de su
discurso, que no acostumbran estar en el altar de Dios, precisamente por eso que afirmaba Chambers; porque
la oracin cambia.
Saben qu es lo primero que es transformado al orar? Pues nosotros mismos! Ahora queremos poner de
relieve lo que les ocurre a los cristianos cuando cultivan una vida de oracin y tambin cuando no lo hacen.
La historia y la vida de las personas tienen respuesta a estas dos situaciones. Cualesquiera de las dos son
producto de decisiones personales; porque nadie nos obliga ni nos impide orar. A estas alturas ya se supone
que estamos claros en que hay una diferencia sustancial entre orar a secas y tener una vida de oracin.
Las personas pueden hacer oraciones y permanecer sin cambiar; pero es imposible que con vida de oracin
permanezcan sin ser transformados. Por una parte vamos a encontrar que en la historia de la iglesia cristiana
aparecen personajes que descuellan por la magnitud y el alcance de la obra que realizaron: Hablamos de
Lutero y el milagro de La Reforma, de Wesley y la Revolucin de la Santidad, de Guillermo Carey y el avance
de las Misiones; de Jhonatan Edwards, el gran avivador; de Jorge Whitefield, quien sola predicar llorando; de
la pasin de David Brainerd por la evangelizacin de los Pieles Rojas; de Juan Bunyan, el irreductible
evangelista y autor de El Peregrino y ms recientemente del pastor David Yonggi Cho, lder indiscutible del
mayor crecimiento de una congregacin en el mundo.
Cul es el denominador comn entre estos hombres?; Por qu hicieron lo que hicieron?; Por qu fueron
tan exitosos?; Por qu hoy los llamamos grandes hombres de Dios y se escriben volmenes acerca de su
ministerio?; Qu tenan ellos que no tenemos nosotros?; Por qu pudieron invadir el territorio de Satans?
La verdad es que no contaron con los grandes recursos en trminos de informacin meditica de los que hoy
disponemos; de hecho, tenan mucho menos. El meollo est en que cuando examinamos la vida de estos
hombres surge una categora que los asemeja: Un respeto impresionante por la vida de oracin. Eran hombres
de altar y tienda, como el patriarca Abraham.
Oigamos a uno de ellos, a Juan Bunyan, explicarlo en sus propias palabras: Hay en la oracin el momento de
dejar al descubierto la propia persona, de abrir el corazn delante de Dios, de derramar el alma
afectuosamente en peticiones, suspiros y gemidos como los del salmista: Cundo vendr y me presentar
delante de ti?; me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de m (Salmos 42:2,4). A veces, las
mejores oraciones consisten ms en gemidos que en palabras, y esas palabras no son ms que la mera
representacin del corazn, la vida y el espritu de tales oraciones.
Para ellos la oracin no era una actividad eclesistica controlada por los atalayas de la rancia liturgia que nos
rodea. No, para ellos la oracin era una forma de vivir con la que se haban comprometido. Por eso fueron
grandes; y cuando la oracin es tal, va a producir forzosamente grandes resultados, sin respetar el tiempo ni el
lugar, porque para Dios, el lugar y el tiempo son simples abstracciones. Sin importar cundo y dnde, la
oracin va a revolucionar al mundo
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Pero, por otra parte, chocamos con la parte oscura de la historia. No es agradable contarla, no es elegante;
porque a la gente no le gusta hablar de los fracasos; pero los fracasos espirituales son parte de la vida
humana, y no ocurren por accidente sino por eleccin. El Espritu Santo, quien inspir a los autores de la
Biblia no escondi el fracaso de Sansn, ni el de Sal; no modific la historia de dos sacerdotes corrompidos a
quienes Dios ajustici en un juicio sumario; ni moriger el suicidio de uno de los doce escogidos por Jess.
Pero si somos honestos, cuesta mucho relacionar a estos personajes con la oracin y mucho menos con la vida
de oracin.
Hace aos que nos focalizamos en el ministerio de enseanza de la oracin y en esos menesteres nos hemos
encontrado con muchas historias que la prudencia no nos permite reproducir. En todos los estratos
eclesisticos, desde los ms experimentados ministros hasta los creyentes ms bisoos, hemos escuchado con
paciencia, con estupor y con angustia, una historia menuda, la historia de un pecado que caus estragos,
tristeza y profundo dolor. Por qu razn individuos bien formados en la doctrina, con aos de experiencia en
los caminos del Seor, con suntuosos diplomas de prestigiosos centros de enseanza teolgica se encuentran un
da con sus ministerios destruidos? Qu fue lo que fall? Fallaron las instituciones? Fall acaso la
teologa? Ser que ignoraban que lo que hacan era pecado? No, mis amigos. Dios es el mismo Dios de todos
los hombres, en todos los tiempos y en todos los lugares. El problema no est en Dios; est en lo que hacemos
con Dios en nuestra vida diaria y en el respeto a los principios del reino de Dios. Est en no respetar una
solemne instruccin divina demasiado antigua y demasiado simple: velad y orad, para que no entris en
tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil Marcos 14:38
Por qu estamos tan seguros de que la carencia de vida de oracin es la causa esencial de las cadas en el
mundo cristiano? Porque aunado a lo que ya hemos observado en el panorama bblico; hemos aprendido a
hacerle una pregunta directa a las muchas personas que acuden a nosotros con crisis de pecaminosidad
usualmente recurrente: Cmo es tu vida de oracin?
Comenzamos as para ubicarnos, pero jams una sola persona en situacin de cada espiritual nos ha
confesado respeto por el altar de Dios. Las respuestas son siempre las mismas: Ay pastor, yo oro cuando me
voy al trabajo/ Yo no tengo vida de oracin/ Yo oro de noche cuando me acuesto/ Hace mucho que no oro etc.
Las respuestas de los lderes, esas personas que tienen cargos en la iglesia, tienen una variante, porque por su
posicin a veces deben orar, no porque lo deciden voluntariamente, sino porque su oficio los obliga a
hacerlo, lo cual es como si no lo hicieran. Ellos suelen estar ocupados en los menesteres de la obra de Dios,
haciendo a veces algunas oraciones, pero sin vida de oracin; de manera que cuando la tentacin llega no
tienen con qu responder y caen en las garras del enemigo para dolor suyo y confusin de los creyentes, que no
pueden entender el porqu de la cada de su lder.
Los enemigos ms serios de la oracin, para los que debemos prepararnos tienen que ver con una coleccin de
dardos del maligno que estn diseados para que no oremos, ni hablando, ni en silencio, ni de ninguna otra
forma. Son todas esas tretas diseadas en el laboratorio ms viejo del mundo que funcionan efectivamente para
que aplacemos la oracin para ms tarde; son las que hacen sonar los telfonos, los timbres de las puertas;
son los que traen visitas inesperadas, dolores inexplicables, nios llorando, mares de ideas que desconcentran,
pensamientos que descontrolan, sueos, flojera; en fin, una lista interminable de lo que puede hacer el enemigo
para que Ud. no ore Sabe por qu?, porque cuando oramos, todo el infierno tiembla, y tiembla de miedo.
La presencia o ausencia de vida de oracin en un cristiano va a determinar su crecimiento espiritual. Hay

un arsenal de desarrollo que Dios tiene para los que le buscan. No deben conformarse con una vida religiosa
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inferior, superficial, imprecisa e indefinida. A travs de la oracin pueden ser libres de pecados, pues su
carcter es afectado por la santidad de Dios.
Esas son pues, las posibilidades de la vida de oracin. De acuerdo a lo que decidamos podremos ser un Sal o
un Samuel; un Judas o un Pablo. Dios no tiene hijos mimados; lo que sucede es que algunos hijos de Dios han
aprendido a respetar el altar. Solo hay dos posibilidades en la experiencia cristiana. En qu lado ests? En
todo caso, puedes comenzar aqu y ahora.
1.- Qu significa eso de que la oracin cambia?

2.- Tener o no tener vida de oracin depende de una eleccin. Explquelo
3.- Pueden las personas hacer oraciones y permanecer sin cambiar? Explquelo.
4.- Cul es la diferencia entre orar como una actividad y tener vida de oracin?
5.- Qu nos ensea la Palabra de Dios para ser victoriosos en la tentacin?
4a Los discpulos de Jess no Saban Orar!
Cuando leemos el captulo 11 del evangelio de Lucas nos sorprende la narracin de un feliz encuentro entre
uno de los discpulos y Jess. En ese contexto, el vocablo discpulos est referido a todos aquellos que
seguan al Seor. En un momento determinado de su ministerio Jess denomin apstoles al grupo de doce
que formaban su equipo humano bsico. El Hijo de Dios, -como era su costumbre-, se haba apartado a orar
en un lugar solitario, y el discpulo, en nombre de un grupo mayor le hace una curiosa peticin a Jess: Seor,
ENSANOS A ORAR como Juan ense a los suyos.
Este es un incidente demasiado serio, con un valor sustantivo muy denso, el cual merece nuestra mxima
atencin, porque pone en boca de una persona que tiene, al menos, tres caractersticas: a) es un adulto; b) es
un judo y; c) es un discpulo de Cristo que est manifestando claramente que l, junto con el grupo que
representa, NO SABEN ORAR!. Si personas con esas credenciales declaran que no saben orar, eso nos
plantea entonces preguntarnos qu era lo que saban y qu era lo que ignoraban acerca de la oracin.
Evidentemente, como judos haban aprendido a hacer largas oraciones casi siempre de pie, con las manos
levantadas, en lugares especficos, como el templo y las sinagogas; expresadas en forma memorizada que se
hacan en horas fijas y con la mirada hacia Jerusaln. Eso representaba el entorno social y religioso, mas no
la esencia de la oracin. Ese era el componente religioso de la oracin. Ese es justamente, el sentido de la
peticin de los discpulos. Saben hacer oraciones con rgido respeto a formas religiosas avaladas por la
tradicin; pero slo cuando vieron orando a Jess sienten que lo que tenan como forma de orar, sencillamente
no funcionaba!, y por eso le piden ayuda.
Cul fue el aspecto de la oracin de Jess que impact a los discpulos?, Fue su contenido, o fue acaso su
disciplina?. Esto nos permite hacer una observacin pedaggica
de primer orden. Hay una diferencia sustancial entre orar (a secas) y tener vida de oracin. Muchsimas
personas en el mundo pueden orar, pero, en realidad, muy pocos, tienen vida de oracin.
Cualquier plegaria que una persona eleve a Dios puede ser considerada una oracin. La vida de oracin, en
cambio, comporta un compromiso de disciplina para estar en la presencia de Dios en oracin de manera
consuetudinaria; no como una rutina sino como una forma de vivir que adems se disfruta plenamente,
porque, entre otras cosas, produce transformaciones en el alma del orante.
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Nadie exhibi jams un reverente respeto por la disciplina de la oracin como Jess de Nazaret. Cristo
apartaba cuidadosamente buena parte de su tiempo en su apretada y exitosa agenda diaria para pasarlo en la
presencia del Padre. Siempre tuvo el cuidado de ubicar a la oracin en el lugar que le corresponda.
Jess saba que la oracin utilitaria cuyo sentido es obtener favores del cielo no es suficiente para ser un
creyente victorioso. De manera que pasaba noches enteras orando, o se levantaba en las oscuras madrugadas
antes de que las exigencias del da lo ocuparan. Naturalmente que esa prctica espiritual produca un nivel
ministerial particular. Jess crey que l necesitaba orar intensamente. Entenda que el hecho de ser Dios
mismo no lo exima de esa bsqueda. l, al venir a la tierra, se haba despojado de su gloria celestial. No
poda usar su divinidad para facilitar su ministerio, porque su santidad inherente no se lo permita. Si el Hijo
de Dios tena vida de oracin, Ser que nosotros podremos sacar de su ejemplo alguna leccin?
1. Cules eran los elementos religiosos de la oracin juda que los discpulos manejaban?
2. Cundo y por qu los discpulos pidieron a Jess que los enseara a orar?
3. Cul es la diferencia entre orar y tener vida de oracin?
4. Si Jess es Dios, Por qu tena vida de oracin?
5. Tiene Ud. Vida de Oracin?
5a Motivacin, Entorno y Esencia de la Oracin!
Los discpulos haban orado durante toda su vida, pero cuando descubrieron la vida de oracin de Jess eso
les hizo entender que tenan que comenzar de nuevo. No hay que angustiarse por eso!; Puede ser que a
nosotros est ocurrindonos lo mismo. Hay personas que han pasado toda la vida en la iglesia y descubren,
despus de mucha prctica religiosa, que tampoco saben orar. Con el fin de ensearles, Cristo indic a sus
seguidores que haba tres valores que deban considerar: A.- El entorno de la oracin, B.- La motivacin de la
oracin, y C.- La Esencia de la oracin. El entorno se refiere al lugar de intimidad en bsqueda de su
presencia y a la idea de apartarnos a solas con l. La motivacin tiene que ver con lo que nos mueve realmente
a orar.
Las personas casi nunca hablan de sus motivaciones; ellas suelen estar ocultas, a la sombra; son el depsito de
nuestra conciencia. Nos advierte de no orar afectados por la hipocresa porque, en ese caso, la oracin estara
mediatizada por un pecado y perdera as su efectividad y su valor. La esencia es el contenido de nuestra
plegaria. En ese sentido, Jess dijo Vosotros, pues oraris as: De manera que asombra que la iglesia
cristiana haya concedido tan poca importancia al deseo del Seor. Hemos reducido el Padrenuestro a una
repeticin vaca.
Cunto tiempo apartamos durante nuestro da para estar en la presencia de Dios?; Qu lugar tiene la
oracin en nuestra vida? Cristo nos habl de tres dimensiones en las cuales podemos articular nuestra
oracin: Pedir, buscar y llamar (Lucas 11:9). Es presionantemente triste cmo hemos relacionado la oracin
slo con pedir. Pedir siempre es ms fcil. El problema con esa postura es que ignora los elementos ms
sublimes de la vida de oracin, como lo son, llamar y buscar. El salmista nos lo recuerda: Oh Jehov, de
maana oirs mi voz, de maana me presentar delante de ti y esperar Salmos 5:3.
Tenga la absoluta seguridad de que cuando se acerque a la presencia de Dios en oracin usted va a ser
transformado, porque nadie se acerca a l para permanecer igual.
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Permtame ilustrarle esto con un ejemplo ordinario: Sabe Ud. por qu la grasa se derrite cuando se acerca al
fuego? Se derrite porque ante el fuego ella no tiene opciones. Cuando se acerca al calor, la grasa pierde su
propia naturaleza. El fuego la domina y la cambia. Lo nico que puede hacer para evitar ser transformada es
no acercarse. Ningn ser humano puede acercarse a Dios y permanecer igual.
No te preocupes por el discurso en la oracin; no te angusties por las palabras; no pierdas tiempo midiendo al
tiempo. Orar no es competir con alguien. Si no tienes nada que decir, Por Dios!, no lo digas! Qudate en el
silencio de su augusta presencia y deja que su Espritu te toque. Tu sollozo, tu silencio, tu llanto, tu gemir, tu
angustia y tu alegra, tu humillacin; tu reverencia; todo eso junto es oracin!
Nuestro Padre est esperndonos en el altar. Despus de estar con l nunca seremos iguales porque los
ojos del Seor estn sobre los justos y sus odos atentos a sus oraciones 1 Pedro 3:12. Separa tiempo para
estar en oracin y descubrirs la verdadera vida de un cristiano. Nadie sale de la presencia de Dios igual a
como lleg. Entra en el Lugar Santsimo. Hace mucho que l te espera.
1.- Explique qu son cada uno de los siguientes valores: Motivacin, Entorno y Esencia de la oracin.
2.- Jess mencion tres dimensiones referidas a la oracin. Cules son?
3.- Por qu casi siempre relacionamos la oracin con pedir algo?
4.- Sabe Ud. por qu la grasa se derrite cuando est cerca del fuego?
5.- Sabe usted orar?
6ta. Tres advertencias antes de orar!

Los discpulos se dieron cuenta de que tenan una crisis existencial con su forma de orar, slo cuando vieron
orando a Jess. Es decir, les impresion que Cristo ubicaba a la oracin en un pedestal muy alto, mientras
que ellos oraban dominados por la rutina de una religiosidad tradicional. La respuesta del Maestro fue
profusa, densa e impresionante. No les dijo __por ejemplo__ lo que nosotros tenemos aos ensendole a la
gente: Orar es hablar con Dios. Eso es tan superficial como decir que comer es abrir la boca. Obviamente
que hablamos con Dios al orar, pero eso no es lo nico que una oracin contiene. Aprendemos que orar es
mucho ms que hablar porque la oracin expresa una relacin de intimidad entre Dios y nosotros.
El relato consolidado de Mateo 6 y Lucas 11 es cuidadoso al entregarnos la respuesta de Cristo ante la
importante peticin de sus seguidores: El Hijo de Dios no se fue por las ramas. Antes de ensearles a orar
propiamente les hace tres advertencias.
1ra. Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las
esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. (Mateo
6:5).
Es supremamente importante que tengamos en cuenta que el Seor considera seriamente la motivacin de
nuestra oracin. No debemos orar para que la gente crea y se convenza de que somos ms espirituales; o para
intentar torcerle el brazo a Dios, a fin de que nos conceda una peticin. Toda intencin que no sea la de
humillarnos ante su augusta seora y presencia, estar contaminada y se convertir en cualquier otra cosa
menos en oracin. Nunca debemos orar para impresionar a las personas; la oracin no fue creada para eso.
2do. Ms tu cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu
Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. (Mateo 6:6) Con esta expresin lapidaria el Seor
hace una cuidadosa divisin para diferenciar aquellas oraciones distradas y memorizadas que hacemos como
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marcas sociales de una religiosidad, pero que no siempre significan intimidad con Dios. Oramos antes de
comer, ir a la cama, al salir de viaje, para pedir sanidad, etc. Son, pues, oraciones signadas por el utilitario,
sin que haya necesariamente entrega de la vida.
Jess habla de la oracin privada, ntima, no habla de la oracin casual o impuesta, habla de oracin
voluntaria. Habla de un tiempo (no importa si es mucho o poco), que separamos para estar en la presencia de
Dios. Con toda seguridad que l tambin oraba en las ocasiones tradicionales ya referidas, pero siempre tuvo
el especial cuidado de hallar un espacio en su apretada agenda para apartarse y as pasar un tiempo en la
presencia de su Padre. Jess nunca permiti que el xito de su ministerio le restara tiempo para dedicarlo a la
oracin.
3ra. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern
odos. (Mateo 6:7). Es decir, para Dios, lo importante de nuestra oracin no est referido al contenido
elegante y pretencioso de nuestras palabras.
De hecho, las palabras que pretenden ser elegantes, casi nunca son sinceras, porque las palabras sinceras
pocas veces pueden ser elegantes. Dios considera nuestro corazn por encima de nuestra capacidad de hacer
un discurso. Cuando ore, deje que su corazn hable con las palabras que le salgan, porque el Espritu Santo,
es experto en traducirlas.
1. Cundo los discpulos advirtieron que tenan una crisis con su forma de orar?
2. Jess hizo a sus discpulos tres advertencias al ensearlos a orar. Cules fueron?
3. Qu son oraciones utilitarias?
4. Qu ense Jess acerca de nuestra motivacin al orar?
5. Qu aprendemos acerca del contenido de nuestras oraciones?
7. Orar nunca ha sido fcil!
Hay muchos creyentes que desean tener un tiempo de intimidad con Dios porque intuyen que eso es bueno y
agrada al Seor, sin embargo, se les hace difcil orar; pronto se desaniman y abandonan porque descubren que
la prctica de la oracin tiene evidentes dificultades naturales que no se experimentan en ninguna otra de las
disciplinas devocionales. Cuando alguien pretende tener un encuentro en oracin ntima y personal, surgen de
inmediato algunas de las siguientes dificultades: sueo, cansancio, falta de concentracin, llaman a la puerta,
timbra el telfono, un beb llora, hay miedo, aparecen dolores, llegan visitas inesperadas, etc. Pero si usted
decide ver una pelcula, leer la prensa, disfrutar de su programa favorito en la televisin, o descansar en una
playa, ninguno de estos imprevistos aparece.
Se ha preguntado alguna vez, cul es la razn de todos esos acontecimientos? Se lo dir en trminos
coloquiales: eso ocurre porque su oracin causa terror en el mundo de las tinieblas. Un gran hombre de
oracin lo expres as: La preocupacin principal del diablo es impedir la oracin de los cristianos. l no
teme gran cosa a los estudios; tampoco hace caso a nuestros programas, ni a la religin que se caracteriza por
la falta de oracin. l se re de nuestro trabajo, se burla de nuestra sabiduraPero TIEMBLA cuando
oramos!
La oracin desencadena la presencia de Dios de una forma sobrenatural, porque la verdadera oracin no es
una actividad natural; es un acto de guerra espiritual. La palabra de Dios nos resea el momento cuando
Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos y los consumi el holocausto y las victimas; y la gloria
10
de Jehov lleno la casa. Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov
haba llenado la casa de Jehov (2 Crnicas 7:1-2).
La disciplina de la oracin produce por s misma una reaccin en el mundo espiritual. Que las fuerzas del mal
no soportan. Esa es la razn por la cual responden con violencia tratando de anularla. Un cristiano tiene que
saber eso; debe entender cmo funcionan el mundo de Dios y el de Satans durante el proceso de la oracin.
Tenemos que aprender que la oracin no es simplemente una actividad religiosa, sino una relacin personal
con Dios, que tiene que ser cultivada, porque es la vida misma de un hijo de Dios.
La vida de oracin va a producir cambios en su vida que a veces no busca ni espera, por la sencilla razn de
que quien se acerca a Dios se llena de Dios, a la manera de Dios. acercaos a Dios y l se acercar a
vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones.
(Santiago 4:8).
Cornelio, un centurin romano, fue un militar invasor de Israel en el siglo 1. Era de esperarse que fuera
malvado y pagano, pero la Biblia dice que oraba a Dios siempre. No sabemos cundo, cmo y dnde
ocurri su conversin; lo que s sabemos es que oraba y esa vida de oracin convirti a un pagano, enemigo
del pueblo de Dios en un instrumento para que el glorioso Evangelio de Cristo afectara a todo el mundo gentil.
No le parece eso maravilloso? El gran apstol Pedro vio con sus propios ojos cmo el Espritu cay sobre
una congregacin de odiosos gentiles que Cornelio haba reunido.
No se desanime porque orar sea con frecuencia una tarea difcil. No puede ser de otra manera. Nunca se
sienta derrotado aun cuando no pueda realizar la oracin. No se angustie si no siente gozo, porque debe ser
ms importante lo que cree que lo que siente. Lo que cree es la base de su fe. Dios ha dicho que estar con
nosotros: todos los das hasta el fin. Nunca se rinda. Detrs de una montaa siempre habr un valle.
1. Por qu es difcil orar?

2. Cules son las dificultades que usted experimenta cuando ora?
3. Sabe usted por qu surgen estas dificultades?
4. Por qu la vida de oracin produce cambios?
5. Cul fue el secreto espiritual de Cornelio?
6. Cul ha sido su experiencia personal con la oracin?
8va. Qu es el Padrenuestro?
Puede usted tener la absoluta conviccin de que la vida de oracin, es sin lugar a dudas, la disciplina que
producir ms y mayores transformaciones en su vida. Cuando alguien descubre esa verdad est a punto de
asistir al escenario donde van a ocurrir los ms importantes cambios de su existencia. Orar, ciertamente
nunca ha sido, no es, y jams ser algo ligero o fcil. En la prctica de la oracin siempre habr: 1. Un
hombre finito que se acerca al trono de la gracia, 2. Un Dios infinito que ama al hombre y siempre le responde,
y 3. Un enemigo de Dios y del hombre, cuyo esfuerzo fundamental es anular la oracin como sistema.
Tenemos muchas dudas acerca de la oracin. Nos sorprenderamos cmo ellas seran resueltas simplemente si
orramos. As de simple. Porque lo ms difcil de la oracin, es orar. Es curioso que la mayora de las dudas
que la gente manifiesta acerca de este tema tengan que ver con las formas externas; que son justamente las que
a Dios menos le interesan.
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Cuando hablbamos de la esencia de la oracin en lecciones anteriores nos referamos a lo que la tradicin
cristiana ha denominado El Padrenuestro; que no es otra cosa que un bosquejo para orar, concebido en el
corazn de Jess. De manera que no hay especial virtud en repetirlo porque ese no fue su diseo. Si
examinamos con detenimiento ese bosquejo de Jess, descubriremos que esa estructura es una verdadera
revisin de la vida. Debemos preocuparnos que la iglesia universal no ha obedecido la indicacin del Hijo de
Dios cuando nos exhort: Vosotros, pues, oraris as.
En un intento de obediencia por rescatar el mandato divino, vamos a analizar el Padrenuestro para
introducirnos en los elementos constitutivos de lo que debe ser la oracin de un cristiano.
Padre nuestro que ests en los cielos,

Santificado sea T nombre, venga T reino,
Hgase T voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas,
Como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en
Tentacin, lbranos del mal. Mateo 6:9-13
Lo primero que nos impresiona es la palabra padre al comenzar la oracin. Eso es un novedoso aporte que
hace Jess. La tradicin juda hasta haba olvidado el sonido original del nombre de Dios en un esfuerzo
reverente por no tomar en vano el nombre del altsimo. Lo ms interesante de esto es que la palabra que
establece Jess al comienzo de la oracin es padre, que, usada en el Getseman, la cambi por Abba, un
vocablo arameo que representaba la forma ms pura e inocente con la que los nios llamaban a su padre. Es
decir, Dios, quien es Rey de reyes, creador y sustentador de todo cuanto hay, es, al mismo tiempo y sin
contradicciones, no solo nuestro padre, sino que adems nos invita a poner a un lado el miedo natural que
todos le tenemos a Dios.
De manera tal que la primera leccin que Jess nos da en cuanto al contenido de nuestra oracin con la
estructura del Padrenuestro, es: No hay ninguna razn que justifique su miedo. l tambin es su pap. l lo
abraza, y lo acoge, le da seguridad en su regazo, cualquiera que sea su condicin. Por favor, nunca le tenga
miedo a Dios, porque sin dejar de ser su Dios, es tambin su pap!
1. Cules son los tres escenarios que ocurren en la prctica de la oracin?

2. Qu es el Padrenuestro?
3. Ora usted repitiendo el Padrenuestro?
4. Qu descubrimos cuando examinamos el modelo para orar dejado por Jess?
5. Cul es la primera leccin del Padrenuestro?
6. Muchas personas le tienen miedo a Dios, Cul es su experiencia?
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9. Las relaciones rotas afectan la oracin
Es hermoso y gratificante saber que mi Dios es tambin mi Padre y que me trata como tal. No tenemos que
venir a la presencia del Altsimo como si nos estuviera esperando para castigarnos. Ese no es el carcter de
Dios. El Padrenuestro es una invitacin divina a revisar nuestra relacin con Dios, por lo tanto, no debemos
temer abandonarnos en sus manos. La figura del padre significa, proteccin, compaa, afecto, seguridad,
provisin. Sin embargo, puede ser que nuestra relacin con nuestro padre biolgico no evoque precisamente
esas emociones. En ese caso, debemos confiar en que Dios no es culpable de los errores humanos.
Aprovechemos, pues nuestra relacin con l para sanar todo recuerdo que nos cause dolor.
Esta sanidad es un proceso y debemos insistir en oracin hasta que seamos curados; pues no se trata de una
carrera de velocidad sino de resistencia. Inmediatamente, la oracin de Jess nos invita a considerar al Padre
como nuestro. Esta palabra es interesante y delicada porque implica necesariamente relacin. No podemos
negar que las relaciones humanas son, por naturaleza, especialmente difciles.
A los seres humanos nos es medianamente fcil interactuar con Dios, pero se crean muchos ruidos cundo se
produce el fenmeno de comunicacin entre nosotros. Nos cuesta aceptar a los dems como ellos son y
tampoco es sencillo mirar dentro de nosotros mismos y ser objetivos. El servicio que prestamos a la obra de
Dios, se ve obstaculizado cuando no entendemos cmo funciona el Reino de los Cielos en ese sentido. Al
respecto, el Seor ensea: Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas que tu hermano tiene algo
contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y
presenta tu ofrenda Mateo 5:23-24.
Es claro que la oracin se ve afectada cuando intentamos comunicarnos con Dios sin antes resolver nuestro
asunto con los hombres. El nuestro del Padrenuestro est muy lejos de ser una palabra hueca. La direccin
que tenemos en la Palabra de Dios, es que quien ora tiene la carga de la prueba al momento de resolver el
conflicto. Hay muchas razones que nos separan y muchas las causas que nos dividen y nos enfrentan; pero
cuando oramos tenemos que considerar seriamente, que Dios est esperando que podamos tener relaciones
sanas entre nosotros antes de pretender tenerlas con l.
Nosotros somos hbiles en adelantarnos con el argumento ms universal que existe: La culpa no es ma
aunque as sea, la norma bblica est expresada con un verbo en forma de mandato: Deja ah tu ofrenday
reconcliate con tu hermano. Pedir perdn nunca es fcil y menos cuando tenemos la conviccin de que no
comenzamos el conflicto. Si queremos tener comunin con Dios debemos estar dispuestos a imitar a Cristo,
quien nunca pec, pero fue quien pag por todos nuestros pecados. Imaginemos que Cristo hubiese dicho:
Por qu tengo que morir?, yo no tengo la culpa!, la culpa era nuestra, los pecadores somos nosotros, pero si
l no se hubiese humillado estaramos sin esperanza y sin Dios. No espere que vengan a usted; vaya al lugar
donde est el ofensor y humllese. Si le cuesta hacer esto, la solucin est en la oracin; pues de eso se trata.
1. Qu significa la figura del Padre?

2. Qu implicacin tiene para usted la palabra nuestro, del Padrenuestro?
3. Cmo entiende usted las palabras de Mateo 5:23-24?
4. Tiene usted problemas particulares de relaciones con alguien? Explique esta reflexin.
5. Qu ha hecho para resolver ese problema?
6. Ha considerado que lo primero que debe hacer es orar por esa situacin?
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10 Tocando el cielo con la oracin
La Palabra de Dios es absolutamente clara cuando nos advierte, a travs de dos verbos en forma imperativa,
la necesidad de revisar nuestra vida interior antes de esperar que nuestra adoracin sea aceptada por l. De
manera que las expresiones: Deja, y reconcliate, marcan el orden divino de actuacin, que, de acuerdo a
Mateo 5:23, debe preceder a nuestra oracin, en caso de que no hayamos resuelto nuestros conflictos
humanos. Todo eso est implcito en la Palabra nuestro del Padrenuestro.
Es sano que nos acostumbremos a leer la Biblia con atencin, en quietud de corazn, y no como si
estuviramos compitiendo con alguien o nos vinieran persiguiendo. Slo un corazn en paz, podr percibir
toda la belleza y la exhortacin que las Sagradas Escrituras tienen para nosotros.
Padre nuestro que ests en los cielos Muchsimas personas han repetido esta frase sin tener la ms
remota idea de su significado. Cul es la idea que tenemos de eso que llamamos cielo? En la Biblia se usa
esa expresin para referirse a tres esferas marcadamente diferenciadas: En primer lugar est referida a la
atmsfera terrestre inmediata de nuestra tierra; desciende de los cielos la lluvia y la nieve Isaas 55:10. En
segundo lugar y en un sentido ms amplio, se refiere al espacio exterior (el ambiente del Sol, Luna, estrellas,
firmamento, etc.) Los cielos cuentan La gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos Salmo
19:1. Finalmente, hay un tercer cielo, el Reino de Dios, un hogar preparado para nosotros, del cual el apstol
Pablo dice: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos, si en el cuerpo, no lo s; si fuera del
cuerpo, no lo s; Dios sabe, fue arrebatado hasta el tercer cielo 2 Corintios 12:2.
Esta variedad de cielos puede producir un natural desconcierto acerca de qu es verdaderamente el cielo.
Sin embargo, a la luz de la oracin del Padrenuestro se nos permite preguntarnos Ser posible que nuestro
Dios est presente en los campos, en la lluvia, en el Sol, en las flores, en las montaas, en el aire que
respiramos y en la mirada inocente de los nios? No dice acaso la Escritura que Toda buena ddiva y todo
don perfecto proviene de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin
(Santiago 1:17). La verdad verdadera es que Dios siempre est presente en todas partes!
La expresin que ests en los cielos es un recordatorio de que Dios est verdadera y realmente en todas las
circunstancias materiales inmediatas de nuestra vida. Somos muy dados a magnificar la presencia
espiritual de Dios, pero nos olvidamos que vivimos en un mundo fsico prestado por l a travs de un cordn
umbilical de oxgeno y de luz solar sin los cuales sera imposible vivir. Cundo fue la ltima vez que usted le
dio gracias a Dios por una salida o puesta de Sol, o por poder llenar sus pulmones de aire puro en una
montaa, o por admirar la grandeza que hay en la arquitectura divina de un hermoso rbol, o cuando la
oscuridad natural de la noche nos indica que lleg el tiempo para el descanso del cuerpo? Sabe qu?, segn
el Salmo 104, esas y muchas otras cosas son bendiciones materiales que podemos tocar. Aleluya!
Tenemos que pedirle perdn al Seor porque la mayora de nosotros, estamos tan preocupados por nuestros
propios asuntos y nuestro grosero materialismo, como para detenernos un poco para percibir la mano de Dios
que nos toca realmente a travs de su creacin. Si Dios ciertamente nos puede visitar con su presencia y
satisfacer las demandas ms sublimes de nuestro espritu; no menos cierto es que lo podemos tocar a travs
de la maravillosa manifestacin de sus bendiciones recibidas en un universo de favores que percibimos cada
da con nuestros sentidos fsicos.
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Despus de considerar el Padre y el nuestro, vengamos ante la presencia sublime del Creador para
decirle algo as como:
Seor, perdname, porque he estado tan ocupado en mis cosas y tan angustiado por mis problemas que no me
haba dado cuenta de que yo vivo en tu mundo. Sin tu aire no tendra oxigeno; sin tu sol no sera posible la
vida, sin la noche no habra descanso. Gracias porque cuando veo a los nios correr y jugar y cuando sus ojos
se encuentran con los mos, me acuerdo de la inocencia del hombre en el Jardn del Edn antes del pecado.
Gracias por el canto de los pjaros, gracias por los hijos que nos diste, porque ellos son la prolongacin de la
existencia. Gracias por entender lo que significa que t ests presente en este cielo que puedo ver con los ojos
que t tambin, me diste. Gracias por la insondable sabidura y poder que se manifiestan en el diseo y en la
providencia de tu creacin. Amn.
1. Segn Mateo 5:23-24, Cules son las dos acciones previas a presentar nuestra ofrenda cuando
tenemos conflictos con otros?
2. Cul es su concepto de cielo?
3. Qu significa la expresin qu ests en los cielos?
4. Lase con calma el captulo 104 de Salmos y estar tocando el cielo en la tierra.
5. Considere la oracin que proponemos al final de esta 10. Edicin.
11. El Padrenuestro y la Santidad
Jess quiso dejar en su modelo de oracin una expresin que, por fuerza, nos invita a introducirnos en el
conocimiento de uno de los atributos ms hermosos que corona la naturaleza de Dios: Su Santidad. Si
consideramos al Padrenuestro como una revisin de nuestra vida, se hace evidente entonces que Cristo quiere
que nosotros pasemos por el filtro de una categora que no slo marc su vida, sino que hizo posible nuestra
salvacin, pues, durante su ministerio terrenal el Hijo de Dios, no solo fue santo __como lo podemos ser
nosotros tambinsino absolutamente santo.
De manera que Santificado sea tu nombre no es otra cosa que una invitacin a que consideremos con mucha
seriedad nuestra santidad personal. Cuando Dios se revel a Moiss en el Monte Sina, fue bien claro y
enftico en lo que se refiere a la naturaleza moral de la nacin que estaba formando:
Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de
Israel. Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas
palabras que Jehov le haba mandado xodo 19:6-7
La santidad se convirti pues, en una constante divina que llena absolutamente todo el concierto doctrinal de la
Biblia desde Abraham en Ur de los Caldeos, en los albores de la humanidad, hasta Juan en la Isla de Patmos,
antes de terminar el primer siglo de la era cristiana.
La oracin que ense Jess incluye una consideracin de la santidad, porque la pureza es y debe ser la
consecuencia obligada de nuestra condicin de cristianos. En otras palabras, si no somos santos, tampoco
somos cristianos, porque ser santo es consustancial con la condicin de ser cristianos.
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Para entender con propiedad que es ser santo, tenemos que definir el trmino a la luz de la Biblia, la Palabra
de Dios. El hebreo se usa el vocablo KADOSH, que significa puro en el orden fsico, moral y espiritual y
separado, puesto aparte o consagrado. En el griego KOIN Neotestamentario, el trmino usado es HAGIOS,
con los mismos significados que en el hebreo.
Es entendido que cuando hablamos de la santidad de Dios, nos referimos a una dimensin absoluta y por lo
tanto perfecta. No as cuando tratamos la santidad de los hombres, pues esta nunca podr ser absoluta sino
relativa. Nuestra santidad, pues est referida a una decisin de separar nuestra vida de los valores perversos
del mundo, para agradar a Dios.
La santidad ciertamente es un tema muy importante, poco estudiado y menos entendido. Nuestra cultura
cristiana le da ms importancia a la enseanza de la doctrina que a la conducta, por eso es ms fcil hablar de
visin, guerra espiritual igle crecimiento, liberacin, adoracin, finanzas, etc. Lamentablemente, la santidad
no es una postura prioritaria para la iglesia de hoy.
Un sentido de honestidad nos impone reconocer que histricamente hemos lastimado la verdadera santidad al
confundirla con nuestros gustos, disgustos en lo pertinente a usos y costumbres. El apstol Pablo lo explica
as a los griegos de Colosas:
Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo Por qu, como si vivieseis en el
mundo, os sometis a preceptos tales como: no manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a
mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la
verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no
tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Colosenses 2:20-23.
Ese tratamiento anti bblico no debe ser obstculo para que miremos de frente a lo que Dios, en su Palabra nos
ensea. De no ser as, Jess no se hubiera ocupado de dejar bien sentado el lugar de la santidad en la vida del
cristiano, cuando nos entreg el padrenuestro con el orden: vosotros, pues oraris as Mateo 6:9.
En la Biblia, la enseanza de la santidad es una revelacin progresiva. Dios empez hablando a Moiss de la
santidad de las cosas: Quita tu calzado de los pies, porque el lugar en que tu estas, tierra santa es. xodo
3:5. Ms tarde se ocup de la santidad de las personas: Porque yo Soy Jehov nuestro Dios; vosotros por
tanto os santificaris, y seris santos, porque yo Soy Santo. Levtico 11:44. Luego, el mismo Dios de Moiss,
en una prueba del progreso de esa revelacin de su moral, inspira al Apstol Pedro:
como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes teniasis estando en vuestra ignorancia; sino,
como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir, porque escrito
est: Sed santos, porque yo soy santo. 1 Pedro 1:16
1. Qu significa ser santo?

2. Se considera usted santo? Explique esta reflexin.
3. Qu significa Santificado sea tu nombre?
4. Explique la siguiente expresin: Nuestra cultura cristiana le da ms importancia a la enseanza de la
doctrina que a la conducta
5. Explique la revelacin progresiva de la santidad en la Biblia.
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12 Sin vida de oracin no hay santidad
La santidad, en el lenguaje del Nuevo Testamento es: vuestra manera de vivir. Qu definicin tan hermosa
e interesante! Una manera de vivir es la sumatoria de todos los escenarios que mi vida ofrece. Una manera de
vivir es la forma de exhibir la totalidad de mi carcter cristiano. Esa fue la pregunta que el padre de Sansn le
hizo al ngel de Jehov cuando este le anunci el nacimiento de su hijo: Entonces Manoa dijo: cuando tus
palabras se cumplan, Cmo debe ser la manera de vivir del nio, y qu debemos hacer con l? (Jueces 13:12.)
La santidad, finalmente (y esto es lo que ms angustia a la gente) es un requisito bblico para poder ver al
Seor: Seguir la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al seor (Hebreos 12:14).
Nos interesa si alguien es un gran msico, pastor, evangelista, maestro, cantante, pero Por qu no
preguntamos si es santo? Por qu Jess consider importante tomar en cuenta la santidad personal cuando
nos ense a orar? Era acaso un matiz superficial de religiosidad?; Por supuesto que no! El corazn de
Jess demostraba un mundo de respeto, reverencia, temor y aprecio por la persona del Padre en trminos de
pureza. En las palabras Santificado sea tu nombre est en juego la naturaleza, la persona, el carcter y la
reputacin de dios.
Hay que reconocer que por nuestra condicin de pecadores se nos dificulta entender la santidad de Dios. Dios
es puro, amoroso, justo, misericordioso, honesto y fiel al mismo tiempo. La santidad inmanente de Dios tiene
que producir en nosotros un sentimiento de pequeez y de adoracin que nos lleven a considerar cun santos
realmente somos. Esa fue la experiencia del profeta Isaas: En el ao que muri el rey Uzas, vi yo al Seor
sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada
uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro
daba voces diciendo: Santo, santo, santo. Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Y los
quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces
dije: Hay de mi! Que soy muerto, porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. Y vol hacia m uno de los
serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con l sobre
mi boca, dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado (Isaias 6:1-7). El
profeta fue consciente de su pecaminosidad cuando se encontr de frente con la santidad de Dios.
La santidad no es un producto que viene en el paquete de la salvacin; tampoco es perfeccin absoluta

(Filipenses 3:13; 1 Juan 1:8), No es el efecto de un milagro, Tampoco el atributo de una minora privilegiada
(1 Tes.4:3), No se consigue con aislarse del mundo; no es un modelo humano con atajos y mucho menos un
logro humano determinado. La santidad no es un evento; es un proceso. Nos hacemos santos por decisin no
por accidente, ni sucede instantneamente sino por decisiones que tomamos en el tiempo. Tampoco somos
santos porque tenemos una sana doctrina o firmes convicciones bblicas, no se trata de convicciones o
creencias sino de condiciones espirituales. Las convicciones son como los termmetros: miden la fiebre, pero
no la pueden quitar porque esa no es su funcin; ellas funcionan en el plano del intelecto, pero son ineficaces
para producir una vida santa. La santidad es como un termostato que desconecta la corriente para que no
haya accidentes. No hierreSin vida de oracin, no hay ni puede haber santidad.
La vida de santidad que tanto preocup al divino autor del Padrenuestro, surge como consecuencia natural de
la vida devocional de oracin. Sin vida de oracin no hay ni puede haber santidad.
1. Est usted conforme con su santidad?
2. Qu es una manera de vivir?
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3. Por qu Jess consider importante tomar en cuenta la santidad personal cuando nos ense a orar?
4. Cul fue la expresin sobresaliente en la visin del profeta Isaas?
5. Cul es la diferencia entre condiciones y convicciones cuando hablamos de santidad?
13. Revise su nivel de santidad
Revisar nuestra vida. Ese es el ejercicio fundamental que estuvo en la mente de Jess cuando sus discpulos le
dijeron ensanos a orar (Lucas 11:1). Los mdicos usan diversas tcnicas para revisar nuestro cuerpo
cuando estamos enfermos. Es as como ellos determinan cul es el origen del mal; hacen un diagnstico y
proponen una forma para restablecer la salud. La decisin de seguir el tratamiento corresponde
exclusivamente a la voluntad del paciente.
Santificado sea tu nombre es una invitacin a revisar el nivel de santidad en nuestra vida cristiana. Es
posible medir nuestra santidad? Pues s lo es; en este sentido nos vamos a encontrar con cuatro grupos de
personas:
1. Sin santidad: Son aquellos que viven sin Cristo, practicando toda suerte de pecado, y, en todo caso,
alejados de Dios, no tienen relacin con l, no conocen su Palabra y no se plantean la tentacin como
un problema. Viven sin Dios porque para ellos, pecar es una manera de vivir.
2. Cristianos nominales: Estos hacen una vida religiosa en la iglesia; tienen algn conocimiento de la
Palabra de Dios, saben lo que es una tentacin, pero por carecer de vida devocional de oracin no
tienen la fortaleza para rechazarla y viven en un proceso recurrente de pecado y arrepentimiento.
3. Cristianos en comunin: Son los creyentes, quienes, por tener una relacin de devocin normal,
generalmente logran identificar al enemigo, conocen sus debilidades y vigilan en oracin para vencer, y
generalmente vencen la tentacin.
4. Cristianos santificados: son aquellos cristianos que cultivan una intensa relacin con Dios que les
permite, no solamente rechazar con relativa facilidad la oferta de pecar durante la tentacin, sino que,
adems, sienten un profundo desprecio y malestar por todo aquello que signifique ofender a Dios y, en
consecuencia, pecar. Son las personas victoriosas de las que nos habla Pablo. Ms ahora que habis
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin,
la vida eterna. Romanos 6:22.
La humanidad se mueve cclicamente en medio de dos reinos, y uno de ellos est contaminado; es el reino de
Satans, donde hay campos minados que requieren pericia en el manejo.}es mejor que lo llamemos por su
nombre. Es un reino diseado para destruirnos eternamente. Si decidimos ser santos y vivimos en
consecuencia, no hay poder que pueda vencernos! El nico dao espiritual que satans logra hacernos es
aquel que Dios y nosotros le permitimos. Estemos claros, nadie puede obligarnos a pecar. Pecar es una
decisin personal.
Algunas pautas para crecer en santidad:
La vida de santidad es una eleccin unilateral.

En la vida no hay campos neutrales, todo lo que hacemos o dejamos de hacer, afecta al Reino de Dios o al
reino de las tinieblas. Cuando uno es bueno y dbil al mismo tiempo, produce cosas buenas y cosas malas.
La vida de santidad es una vida de separacin constante; es un logro diario que se perfecciona.
Las mezclas morales (algo bueno y algo malo) afectan la santidad.
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La santidad produce reaccin rpida contra la tentacin.

Nadie se hace santo de repente; la santidad no es un evento. Es un proceso al que se llega progresivamente.
La santidad si se descuida, se puede perder, y volver a un estado peor que cuando empez a ejercitarse en ella.
Consejos:
Establezca quin es el que tiene el control de su vida.
Conzcase! Evalu sus pensamientos, emociones, decisiones---Hable con Dios acerca de lo que ha visto en su
vida.
No racionalice la culpa, Ni la transfiera. No justifique ni le eche la culpa a otros de sus decisiones.
Reconozca y aprenda a determinar el problema real y llmelo por su nombre.
No busque resultados rpidos y fciles. Sea perseverante.
Cudese de los patrones persistentes de pecado, donde tiende a resbalar.
Procure siempre relaciones transparentes con las personas.
Busque mecanismo de evaluacin y cobertura. Rinda cuentas.
Cuide la puerta de entrada de su mente.
Cunto tiempo de televisin, videos, cine se permite?
Hace uso explcito de literatura sexual?
Tiene usted el control en el uso de la internet?
Mantiene usted relaciones peligrosas con personas que le son atractivas?
Cuide lo que sale de su boca.
Sea selectivo con sus relaciones.
Asuma posiciones de compromiso. Daniel 1:8 y Job 31:1,9.
Confiese todo pecado conocido y pida iluminacin por los desconocidos.
Repare los daos ocasionados por su pecado.
No trabaje tanto para Dios, que no tenga tiempo para estar a solas con Dios y usted.
Comience siempre su da en oracin, en alabanza, en tranquilidad, en gratitud, en reflexin, en planificacin,
encomendndose a Dios y a la lectura devocional, estudio, memorizacin y meditacin en las escrituras.
Practique las disciplinas espirituales de la alabanza, oracin, gratitud, contentamiento, sensibilidad, aprecio
por la palabra, discernimiento, confianza, arrepentimiento, fe y perdn.
Todo lo antes dicho est contenido en la expresin Santificado sea tu nombre del Padrenuestro, que fue la
oracin sealada por Jess. Jams olvide que sin oracin no puede haber santidad. Vivir sin orar es vivir sin
Dios.
1. Es posible medir la santidad?
2. Con respecto al manejo de la santidad hay cuatro grupos de creyentes, Cules son?
3. Cul es el nico dao espiritual que Satans puede hacernos?
4. Explique el siguiente concepto: la vida de santidad es una eleccin unilateral.

5. La santidad es: Un evento o un Proceso? Explique esta reflexin.
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14. Qu es el reino de los cielos?
El valor sustantivo del Padrenuestro, nos conduce a entenderlo como un bosquejo de oracin que slo puede
hacerlo quien es esencialmente un discpulo de Cristo. Venga tu reino es uno de los peldaos de esta
hermosa escalera de oracin. No puede ser una expresin vaga, pues alude nada menos que al Reino de los
Cielos. Ese reino, el Reino de Dios es la manifestacin de su eterna sabidura y voluntad que se realiz con la
venida histrica de Jesucristo a este mundo. El reino de Dios es el gobierno de Dios en la tierra y en nuestra
vida; es el carcter divino que busca una restauracin total en un mundo que estaba sin Dios.
No hay que olvidar que el Padrenuestro es una propuesta celestial de comunin con Dios. De manera que se
impone interpretar la frase desde la perspectiva de una persona que ora en la presencia del Seor. Que el
Reino de Dios haya venido a la tierra fue una decisin soberana de la divinidad: En aquellos das vino Juan
el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. Mateo 3:1-2. Jess vino a establecer su Reino y a restaurar un orden de cosas; de lo contrario,
tuvisemos una crisis de esperanza con un profundo caos moral.
La peticin venga tu Reino, al ser un mandato de Cristo al orante, es una invitacin, no al Reino que ya
vino, sino al gobierno de Dios en nuestra vida particular. No tendra sentido pedir que venga lo que ya ha
venido, a menos que haya una diferencia, como realmente la hay, entre el Reino de Dios en la tierra y el Reino
de Dios en su vida.
Una manera prctica de entender esto sera preguntndonos: Cunto dominio le permito yo a Dios sobre mis
asuntos?; Cuntas reas de mi naturaleza he puesto bajo su gobierno?, En cules no le he permitido que
intervenga? cuntas puertas de mi corazn estn cerradas para Dios? Y el mismo Dios de paz os santifique
por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo. 1 Tes 5:23.
Cuando Jess incorpora en la oracin la frase venga tu Reino no est pensando en su gobierno mesinico,
sino que est invitndonos implcitamente a establecer su dominio en la esfera de nuestro corazn. De manera
que si la oracin se hace con sinceridad, se convierte en una peticin para que la soberana divina, el gobierno
de Dios inunde nuestra vida.
Hemos vivido por mucho tiempo gobernando el timn de nuestro barco. El saldo no ha sido bueno, hemos
fracasado muchas veces, y como dijo el poeta peruano Jos Santos Chocano: He andado poco, me he cansado
mucho Son muchas las veces que hemos tomado decisiones importantes y luego venimos a Dios pidindole
que arregle el desastre que hemos hecho. Afortunadamente, l es inmensamente misericordioso y milagroso.
El Reino de los Cielos del que aqu se habla no est conformado por un imperio poltico gobernado por
emociones egostas, no. Es una condicin interior de la mente y del espritu en la cual permito que mi voluntad
se subyugue a la voluntad de Dios. El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo Romanos 14:17.
Es un honor inmensamente noble y elevado que se nos cuente como ciudadanos del Reino. Hay que tener
presente quin es la persona que nos concedi la delicada distincin de ser el pueblo del Seor. La equivocada
conduccin de la forma de vivir que hemos exhibido debe hacernos pensar en que es hora de que nos
sintonicemos con el programa de Dios es decir, con su reino.
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Oracin:
Venga tu reino es una forma de orar diciendo: Seor T que eres gobernador del cielo y de la tierra; T
que eres soberano y a la vez respetuoso; T, cuya autoridad es absolutamente suprema en el universo; ven a
establecer tu soberana tambin en mi corazn. Renuncio al riesgo de seguir equivocndome y te suplico
humildemente que tomes el rumbo de mi vida. Amn.
1. Qu es el Reino de Dios?
2. Qu significa venga tu Reino?
3. Cules son las reas de su vida que usted no ha puesto bajo el gobierno de Dios?
4. Explique Romanos 14:17 El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo
Dios es simultneamente, soberano y respetuoso. Explique esta reflexin.
15. Cmo conocemos la voluntad de Dios?
Hgase tu voluntad, es una de las frases ms conocidas del Padrenuestro. Las Escrituras son cuidadosas al
exhortarnos que el respeto a la voluntad divina es determinante para ser salvos. No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrarar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos Mateo 7:21.
No nos referimos a la voluntad del Seor para el mundo, sino a saber cul es su voluntad en los asuntos
puntuales y particulares de nuestra vida.
Una cosa es pedir que se realice su deseo en la humanidad y otra es estar dispuestos a que l intervenga como
quiera en nuestros asuntos personales. Hay muchos creyentes que cuando manifiestan sus deseos, confunden a
Dios con el genio de la lmpara de Aladino, en el cuento de Las Mil y una noches
Piensan ingenuamente que pueden ordenarle al Seor que satisfaga sus ansias. Es claro que la soberana de
Dios no requiere del concurso humano.
Es verdad que como seres libres tenemos un rango de accin para determinar unilateralmente qu haremos y
qu no.
No obstante, sera deshonesto negar que hay circunstancias en las cuales necesitamos ayuda superior para
decidir qu rumbo tomar. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de
pedir como conviene no lo sabemos. Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Romanos 8:26.
Debemos reconocer la importancia de que nuestra voluntad sea sometida a la opinin de Dios. La suya es, en
el lenguaje de Pablo. Agradable y perfecta. Romanos 12:2. Por eso, en algunas ocasiones, obedecer al Seor
puede significar hacer algo que no queremos y hasta nadar en contra de la corriente del mundo.
Cmo hacemos para conocer particularmente, la voluntad de Dios en nuestra vida? La gente formula esta
pregunta como si la respuesta fuese supremamente complicada o misteriosa. Debe quedarnos bien claro que
lo ms difcil que hay en el proceso de hacer la voluntad particular de Dios es estar dispuestos a obedecerla,
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antes de conocerla. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye. 1 Juan 5:14.
No podemos pretender que una vez que tengamos nuestros planes ya predeterminados vayamos a pedirle a
Dios que los bendiga, cuando antes no le hemos consultado; porque el Seor no bendice paquetes cerrados.
Tenemos que aprender a preguntarle al Seor y esperar su contestacin, en el entendido de que su respuesta
puede no gustarnos; pero esa es su respuesta.
Eso fue exactamente lo que hizo el Hijo de Dios con su Padre, en el momento crucial de su ministerio. Padre,
si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. (Lucas 22:42).
La voluntad de Dios representa su propsito para nosotros; lo que l quiere que hagamos para nuestro bien en
todas las reas posibles de la vida. Siempre nos encontraremos en circunstancias en las cuales no sabremos
qu hacer. Ese justamente es el momento cuando debemos consultar con Dios y esperar que nos responda.
Nunca dejar de hacerlo, pero siempre lo har como l quiera y con toda seguridad, tendremos su mejor
respuesta.
Cuando ora Hgase tu voluntad no lo est pidiendo a Dios que bendiga la de usted, sino que le ayude a
someterte a la de l. Le est diciendo:
Oracin:
Seor, aydame a encontrar tu plan para mi vida; permite que yo pueda comprenderlo, someterme a el y
cumplirlo; y si no pudiera entenderlo, someterme a l y cumplirlo; y si no pudiera entenderlo, dame la gracia y
la humildad para aceptar en fe que eso es lo mejor que tienes para mi. Amn.
Todo eso y mucho ms estaba en el corazn de Cristo cuando nos ense a pedir hgase tu voluntad
1. Explique el siguiente concepto: El respeto a la voluntad divina es determinante para ser salvos.
2. qu debemos hacer para conocer la voluntad de Dios en nuestra vida?
3. Cul es el punto ms difcil en el proceso de hacer la voluntad de Dios?
4. Qu ejemplo nos dio Jess en cuanto a consultar la voluntad del Padre?
5. Qu ejemplo nos dio Jess en cuanto a consultar la voluntad del Padre?
6. Qu debe hacer usted cuando no sabe qu hacer?
7. Venga ahora ante la presencia de Dios? Y ruguele que le revele su voluntad.
La vida cristiana consiste en confianza, fe y obediencia.
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16. Pedir es lo ms fcil, pero no lo es todo
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Esta curiosa frase representa, por extensin, a las peticiones,
generalmente de cosas materiales que siempre hacemos. Pan, en este contexto, es una palabra simblica
que agrupa una gran variedad de necesidades que no incluye el orden espiritual. Es necesario tener presente
que Dios no nos concede siempre lo que le pedimos sino lo que necesitamos.
Ese es precisamente uno de los problemas que tenemos con la oracin. Parece que, para nosotros, la
circunstancia de orar no tiene otra razn que la de pedir algo. Orar, ciertamente incluye pedir, pero tambin
es buscar y llamar. Y yo os digo: pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir (Lucas
11:9)
Una vez escuch una sencilla cancin que impact mi vida.
Hoy no he venido para pedirte un favor,

Solo he venido para darte adoracin.
Hay gente que piensa que las oraciones son como esas maquinitas automticas que uno le mete una moneda
y le entregan un refresco o una bolsita de man. Dios nos conceder slo aquellas peticiones que satisfagan
su voluntad; porque si el Seor nos concediera todo lo que le pedimos habra un caos en el mundo.
Pedirle algo a Dios es relativamente fcil. Una impresionante mayora de cristianos cree que tenemos el
derecho inalienable de recibir todo lo que le pedimos a Dios, porque la Biblia dice: Pedid, y se os dar
(Mateo 7:7). Nadie est negando que la Palabra de Dios ensee eso; pero en ejercicio de sana interpretacin
bblica, toda doctrina a ser creda debe descansar en el testimonio veraz y total de la Palabra de Dios.
Un cristiano serio debe tomar en cuenta todo lo que la Palabra de Dios dice acerca de cualquier tema que se
considere, antes de asumirlo como una verdad final. Las Escrituras dicen muchas cosas acerca del pecado, de
la fe, de la salvacin, de dar, de pedir, etc.; pero la doctrina final debe tomar en cuenta Toda la informacin
escritural. Debemos recordar que la palabra de Dios tambin nos ensea: Si permanecis en m, y mis
palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho (Juan 15:7) Juan lo precisa de
otra manera: Y esta es la confianza que tenemos en l, que, si pedimos alguna cosa, conforme a su voluntad,
l nos oye. (1Juan 5:14). Hay obviamente una condicin que Dios establece para conceder nuestras
peticiones. De manera que lo que expresa Mateo 7:7, es slo una parte de la informacin de lo que tiene que
ver con pedir. Es muy preocupante que la iglesia no haya comprendido la manera cmo Dios suele responder
a nuestras constantes demandas. El Seor no nos concede todo lo que pedimos porque con frecuencia
exhibimos un desconocimiento ingenuo de cmo funcionan los principios de su reino. Ms buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas Mateo 6:33.
En Deuteronomio 3:26, nos dice que cuando Moiss, al final de sus das le pidi al Seor que le concediera
ver la tierra prometida, la respuesta fue demoledora: Basta, no me hables ms de este asunto. Cuando
Pablo rog varias veces para que lo liberara de un aguijn que lo molestaba, Dios sencillamente le dijo:
Bstate mi gracia.
Hoy estamos contaminados con un espritu de pedir cosas en funcin de lo que declaramos, como si nuestras
palabras tuvieran un poder intrnseco que est por encima de la voluntad divina. Se ha desdibujado al Dios
de la Biblia y se lo ha confundido con un mercenario que intercambia sus favores con dineros y otras bisuteras
callejeras. Digamos junto a Jernimo Savonarola, precursor de la Reforma del siglo XVI:
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Ese no es Dios!
el Dios en quien yo creo,
Tener no puede el inters del oro
El Dios de verdad,
El Dios a quien yo adoro,
No cambia sus bondades por metal,
Su espritu gigante no se oculta,
En el recinto estrecho de un sagrario,
El universo entero es su santuario,
Porque es la providencia universal
Seor: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Amn!
1. Qu significa el pan nuestro de cada da?

2. Adems de pedir, Qu ms debe significar la oracin?
3. Cul debe ser la postura de un cristiano antes de asumir una verdad como bblica?
4. Qu significa: Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas?
5. Cree usted que sus palabras tienen un poder intrnseco para realizar cosas? Explique esta reflexin.
Dios NO es un mercader de favores. Dios es Dios! Acrquesele para alabarlo, para bendecirlo, para
agradecerle, para reconocerlo, para decirle que lo ama, no slo para pedirle.
17. El espinoso problema del perdn
Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12)
El perdn es una categora espiritual que est en la base de la pirmide teolgica; es, sin duda alguna, una
doctrina capital y distintiva del Evangelio de Cristo. Sin l, no hay paz, ni esperanza, ni salvacin, ni cielo, ni
vida eterna, ni nada!
La Sagrada Escritura es especialmente hermosa cuando lo describe:
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con
l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era
contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, (Colosenses 2:13-16)
Siendo que el perdn tiene un profundo valor esencial, merece que su tratamiento sea objeto de un riguroso
estudio. Se ha dicho que el perdn viene a ser, entonces, la fuerza poderosa que remueve el obstculo
espiritual y hace posible que la criatura humana se reconcilie y restablezca su amistad con Dios
El perdn como doctrina presupone varias premisas bsicas:
El perdn es un regalo que Dios da al pecador arrepentido. Es un regalo de gracia.

El perdn es un acto de misericordia. Nos hace parecer a Cristo.
Si yo no perdono a los dems, no puedo esperar que Dios me perdone.
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Es un mandato, no una opcin.

Es una decisin, no un sentimiento.
El perdn se otorga, aunque la otra persona no se arrepienta.
El perdn cancela o libera a la otra persona de las consecuencias de no haber cumplido con las normas
divinas.
El perdn nos hace renunciar al derecho de amargarnos, vengarnos, permanecer ofendidos, seguir hablando
de la ofensa.
El perdn conlleva restitucin y restauracin de la relacin.
La fraseologa del perdn que se encuentra en el Padrenuestro tiene dos aristas. La primera tiene que ver con
la actitud de Dios hacia el pecador (Y perdnanos nuestras deudas), la segunda es la actitud de un pecador
hacia otro pecador, (como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores). Dios no tiene ninguna
dificultad para perdonarnos; nosotros, en cambio, s las tenemos y eso es, precisamente lo que exige una
comprensin cabal de esta doctrina.
El evangelista Marcos recoge una sentencia lapidaria de Jess: Y cuando estis orando, perdonad, si tenis
algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras
ofensas. Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras
ofensas (Marcos 11:25-26). Esa es una declaracin bblica demasiado densa.
Dios nos est diciendo con claridad meridiana que cuando se trata de perdonar No tenemos opciones, a menos
que decidamos renunciar a nuestra salvacin. Es decir, si no podemos perdonar a otros, Dios tampoco nos
perdonar. A las personas les cuesta perdonar a otros porque perdonar significa pasar por alto o no cobrar.
Ahora bien, es necesario corregir una postura anti bblica que pregona que perdonar es olvidar. El olvido no
es un acto que el hombre pueda manejar voluntariamente; el perdn si lo es. Por otra parte, no es preciso
olvidar la ofensa para que el perdn se verifique. Lo necesario es comportarse con el ofensor como si
hubiramos olvidado el agravio. El olvido es un accidente, el perdn es un acto volitivo, es una decisin. El
perdn es algo que nosotros no merecemos. Fluye del amor de Dios y no lo podemos ganar. Un cristiano que
no perdona no ha entendido el Evangelio. No hay que sentir algo especial para perdonar; slo hay que
pasar por alto la ofensa, sin olvidarnos que tambin hemos pecado muchas veces contra otros.
Si tenemos dificultades para perdonar a otros, vengamos con humildad y temor en oracin y roguemos por esas
personas, aunque no sintamos hacerlo, aunque no las amemos. Digmosle al Seor con nuestras propias
palabras qu es lo que n os molesta y seamos perseverantes en el altar hasta que las cadenas sean rotas. Tal es
el significado de la frase Y perdnanos nuestras deudas El milagro se realizar despus que vengas a su
presencia, porque all, todo es ms fcil.
1. Qu es perdonar?
2. Por qu el perdn es una doctrina capital del Evangelio?
3. La doctrina del perdn presupone tres premisas bsicas, Cules son?
4. Para usted perdonar es Fcil o difcil? Explique esta reflexin.
5. Qu pasa con nosotros si no perdonamos a los dems?
6. Puede usted manejar el olvido de las ofensas recibidas a su antojo? por qu no?
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18. La oracin neutraliza la tentacin
Para los odos de personas occidentales del tercer milenio, la palabra tentacin en el Padrenuestro, tiene una
connotacin negativa. Nos hace ruido que esa expresin aparezca all, porque es dificultoso imaginarnos a
Dios tratando de que sus hijos caigan en una trampa. La verdad es que en los tiempos bblicos el trmino
tentacin se traduca ms bien como poner a prueba para demostrar fortaleza espiritual, que como
tratar de seducir para el mal; en principio porque Dios, en atencin a su carcter, jams hara eso. cuando
alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l
tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido
(Santiago 1:13-14).
La Biblia es categrica cuando seala a Satans como la fuente de la tentacin, de hecho, el tentador es uno
de sus nombres: por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, no
sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano 1 Tesalonicenses 3:5. De
manera que la tentacin es un mal necesario que ocurre cuando Dios simplemente permite que el enemigo de
nuestras almas nos invite a pecar. No puede ser de otra manera porque el hombre, al ser dueo de un libre
albedro tiene que decidir a cul de los dos reinos se somete, en el entendido de que tiene que someterse a uno
de los dos.
La tentacin, de este modo, no es un fatalismo, simplemente es la prueba de nuestra libertad. Adems, el

hombre no est desarmado ante ella, Dios le ha dado herramientas naturales para vencerla: No os ha
sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo
que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar (1
corintios 10:13). El nico poder que tiene el diablo cuando nos tienta es el que nosotros le damos, pues jams
nos podr obligar a pecar; porque definitivamente, no tiene ese poder.
Es absolutamente necesario que no olvidemos que el Seor nos ense la estrategia fundamental para no salir
derrotados en ese conflicto: Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est
dispuesto, pero la carne es dbil (Marcos 10:34). Con meridiana claridad, la Biblia nos est diciendo que
cuando usemos las armas adecuadas, siempre obtendremos la victoria. Si no hay disciplina devocional de
oracin, no puede haber victoria contra la tentacin.
Cuando Jess incorpora el hecho de la tentacin en su oracin quiere que roguemos al Padre que nos libre, no
de la tentacin como sistema, porque eso no es posible, sino que nos guarde de pecar durante el proceso de la
tentacin. Las posibilidades de vencer son directamente proporcionales a la vida de oracin.
Un cristiano responsable tiene que poner en el presupuesto de su vida la ocurrencia de la tentacin. Si hay una
debilidad crnica en un rea de nuestra vida que nos ha producido cadas recurrentes, el Padrenuestro de
Jess nos recuerda que hay que traer esa carga a la presencia de Dios en el altar devocional para llenarnos de
su poder. Cuando un cristiano ora, de hecho, est declarndole la guerra al diablo, porque l tiembla cuando
usted ora.
Cuando en nuestra vida persisten situaciones de pecaminosidad, es porque el yo y las viejas pasiones, la vieja
naturaleza, los antiguos deseos ejercen el control antes que el Espritu de Gracia. Por eso debemos entregarle
a Dios, mediante un acto consciente de nuestra voluntad, todas las aristas de nuestra vida. Si no lo hacemos
estamos permitiendo que nuestro enemigo establezca una cabecera de playa desde donde nos atacar con
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ventaja. Si la oracin no acaba con los pecados, los pecados acabarn con la oracin. No lo permita. Usted
puede vencer, no est solo. Seor: No nos dejes caer: Amn.
1. Qu es la tentacin?
2. Comete la siguiente frase: las tentaciones son la prueba de nuestra libertad.
3. Puede Satans obligarnos a pecar?
4. Cul es la estrategia bblica para no caer en tentacin?
5. Explique la siguiente expresin: Si la oracin no acaba con los pecados, los pecados acabarn con la
oracin.
19. Lbranos del maligno
Pecar, es el ttulo de un hermoso poema del bardo mexicano Francisco Estrello. Oigmoslo: En la armona
eterna, pecar es disonancia, pecar proyecta sombras en la blancura astral. El justo es una msica y un verso,
una fragancia y un cristal. En la madeja santa de luz de los destinos, pecar es negro nudo, tosco nudo aislador.
Pecar es una piedra tirada en los caminos del amorEs evidente que entre las expresiones del Padrenuestro,
lbranos del mal ha sido una de las menos estudiadas. Acaso sea porque est referida a una de las menos
estudiadas. Acaso sea porque est referida a una de las menos estudiadas. Acaso sea porque est referida a
un problema modular del corazn humano como es la comisin de pecados.
El idioma original del Nuevo Testamento, as como el contexto en que se encuentra la expresin, abonan la
idea de que sin violentar el texto bblico, se puede traducir lbranos del maligno; con lo cual se configura a la
persona de Satans como el principal instigador de la tentacin que nos conduce a pecar.
En todo hecho de pecado concurren inexorablemente tres elementos tan ntimamente entrelazados que es muy
difcil separarlo: a. Satans, b. Nuestro yo y c. El hecho pecaminoso en s mismo. Dicho de otra manera: El
enemigo, apelando a nuestra propia concupiscencia, influye sobre nosotros para hacernos pecar.
Es necesario que seamos conscientes de que el pecado solo ocurre cuando, de una manera triangular, una
persona, viola la ley de Dios. Es decir para que eso que llamamos pecado sea realmente pecado, tiene que
estar afectado Dios, por un hombre que irrespeta su Palabra.
El Seor Jess dej en su plegaria la posibilidad de que clamemos a Dios para que nos libre del maligno. No
que nos libre de la ocurrencia de la tentacin, porque la tentacin es la verificacin de nuestra libertad, sino
que nos libre de la posibilidad de caer en ella. Hay una diferencia sustancial entre las dos situaciones.
Jesucristo jams hablaba con ambigedades.
El Seor nos puede librar del maligno porque l siempre est con nosotros. El nos puede librar del maligno,
porque nos ha dotado de las capacidades y las herramientas espirituales, adems del sentido comn para
evitar que caigamos en pecado.
No tenemos por qu exponernos innecesariamente a situaciones peligrosas o a elegir compaas inadecuadas o
a prestar odos a sugerencias pecaminosas.
No pecamos por accidente, pecamos por decisin. El Seor nos puede librar del maligno porque nos ha dado
la capacidad de luchar. Es vital que sepamos que siempre tendremos la potestad de rechazar la invitacin a
pecar. El creyente siempre va a disponer de su libertad de accin, la cual no puede ser enajenada. El ejercicio
de la libertad, que es potestativo de cada persona, nunca va a ser violado por Dios, ni mucho menos por
Satans.
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Pecar o no pecar, siempre sern decisiones unilaterales e inalienables, y en consecuencia, responsables. En

ese sentido la palabra de Dios es monumentalmente contundente, como en el ejemplo del hijo prodigo: Me
levantar e ir a mi Padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo, y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo (Lucas 15:18-19).
A veces se nos advierte que hay ocasiones en que nuestro enemigo nos ataca sin que se trate de una tentacin
en el orden moral. Es cuando Satans trata de hacernos dao gratuitamente en atencin a su naturaleza de
malignidad: Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial. A l sea la
gloria por los siglos de los siglos. Amn (2 Timoteo 4:18). En la segunda carta universal del apstol Pedro,
se reafirma lo mismo y libr al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados (2 Pedro
2:7).
Ciertamente el Seor nos puede librar del maligno; siempre y cuando respetemos las reglas del Reino de Dios.
No debemos jugar con el pecado, porque quien juega con la candela se quema. Las Escrituras son
inalterables: Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su
gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador; sea gloria y majestad, imperio y potencia,
ahora y por todos los siglos. Amn (Judas 1:23-24).
1. Qu es para usted pecar?
2. En cul circunstancia ocurre el pecado?
3. Pecar es una decisin. Explique esta reflexin.
4. Aparte de la tentacin, Puede Satans hacernos dao? Raznelo.
5. En el lenguaje del Padrenuestro, Qu significa Lbranos del maligno?
20. Una sntesis del Padrenuestro
Con la leccin anterior concluimos una sucinta y apretada sntesis de la oracin enseada por Jess, que la
tradicin cristiana denomin el Padrenuestro; que es como una escalera para orar. Es necesario hacer un
resumen pedaggico que nos permita apreciar panormicamente toda la plenitud de esa hermosa enseanza
que sali del mismo corazn del hijo de Dios.
Llamar Padre a Dios es una oracin era una innovacin inconcebible, por irreverente, para el pensamiento
judo. Es precisamente Jess quien incorpora esta posibilidad al colocar la esencia por encima de las formas
culturales cuando se ora. El Nazareno va ms all y propone una palabra aramea muy familiar, abba, para
restaurar la confianza sin lastimar la reverencia, que se traduce en una revelacin que descubre el corazn de
Dios. l es nuestro pap.
Si es bueno tratar a Dios como pap, mejor es entender que no somos hijos nicos. El padre es nuestro.
Eso habla de relaciones colaterales; justamente por las cuales los humanos tenemos serios conflictos. Desde el
punto de vista de la oracin Dios es el Padre de todos y en consecuencia, somos hermanos. Necesario es
resolver nuestros conflictos para ser aceptos ante nuestro Padre comn.
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Dios est en los cielos. l est en su creacin. Toda la maravilla de la naturaleza que nos rodea y nos
bendice porque hace posible nuestra vida fsica, forma parte de ese ciclo donde l est. Sin l no podramos
respirar. No es hermoso?
La santidad de Dios es uno de sus ms preciosos atributos. l es absolutamente santo y quiere que nosotros
tambin lo seamos. Nunca podremos igualarlo porque estamos signados por la herencia pecaminosa de Adn.
Sin embargo, sed santos porque yo soy santo es un mandato que habla de la necesidad de vivir separados
del pecado.
Que su Reino, su dominio, su gobierno, venga a nosotros, debe significar que toda nuestra vida, todas las
aristas de nuestra existencia se sometan a su direccin. Que no haya reas de nuestro corazn manejadas solo
a nuestro arbitrio. Que l sea el Seor de toda nuestra vida.
Hgase tu voluntad es un recurso a nuestra disposicin para estar seguros de ser asertivos en los momentos
difciles de nuestra vida. Con frecuencia tomamos decisiones equivocadas. Si buscamos conocer su voluntad
en cualquier asunto complejo y nos disponemos a obedecerla, aunque no la comprendamos; tendremos
asegurado el xito.
Pedir el pan nuestro de la cotidianidad es muy sencillo, porque pedir es fcil pero no simple, tiene varios
bemoles. Pedir es un derecho que tenemos, pero ese derecho est regulado por la palabra de Dios, en el
sentido de que Dios solo nos va a conceder las peticiones que son agradables a su voluntad. Solemos pedir mal.
Los cristianos adultos, debemos pedir con la fe de un nio, y la madurez de un anciano.
El perdn es una doctrina capital del pensamiento cristiano. Sin perdn no hay cielo. Nuestra salvacin se
hizo posible porque Cristo provey nuestro perdn. En consecuencia, no tenemos razn para retener o negar el
perdn a nuestros ofensores. Si no perdonamos, tampoco podremos ser perdonados.
No es posible prohibir que los pjaros vuelen sobre nosotros, pero si podemos evitar que construyan un nido
en nuestra cabeza. La tentacin es la prueba de nuestra libertad, y solo es una invitacin. Dios no la
produce, solo la permite. Todas las posibilidades de ser vencedores estn a nuestra disposicin solamente;
tenemos que usarlas.
En el orden de nuestra relacin con Dios, hay tres elementos que nunca debemos olvidar: 1. Quin es Dios?;
2. Quin es nuestro enemigo?; y 3 Quines somos nosotros? Dios es esencialmente bueno y justo; no anda
haciendo cacera de pecadores. El mbito de su amor y su justicia tienen su tiempo y en eso l es
irremediablemente soberano. Nuestro enemigo es malo sin retorno. Vino a matar, a hurtar y a destruir.
Seramos insensatos si esperamos otra cosa de l. Y nosotros Acaso nos conocemos? Usted sabe cul es la
debilidad que lo ha derrotado de manera recurrente? Pues, bien amigos: En esas condiciones nuestro Dios nos
puede librar del maligno. Claro que puede!
1. Tiene usted conflictos con la oracin del Padrenuestro?

2. Por qu el Padrenuestro es como una escalera para orar?
3. Comente la siguiente expresin: al orar, Jess coloca la esencia por encima de las formas
4. De los componentes del Padrenuestro, Cul es el que ms le cuesta entender?
5. En el orden de nuestra relacin con Dios hay tres elementos que no debemos olvidar, Cules son?
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21. Orar no es una actividad natural
Hace un tiempo hicimos esta afirmacin en el desarrollo de un trabajo que presentamos en un crculo
acadmico y hubo una tenaz resistencia en aceptarla. No insistimos porque cuando los interlocutores usan
distintos idiomas, el dilogo se torna difcil. Unas semanas despus, y para bendicin de nuestra alma, lemos
con estupor exactamente las mismas palabras en el primer captulo del libro No Tengo Tiempo para Orar,
del Pastor Bill Hybels. Es impresionante cmo el Espritu Santo nos lleva a descubrir sus hermosas verdades
y, por aadidura, a expresarlas hasta con las mismas palabras.
Algunas de las objeciones que escuch en esa ocasin fueron: Cmo explicas entonces el hecho de que casi
todo el mundo ora, aunque no a Dios? Me parece que el orar, sobre todo en caso de emergencias, es muy
natural! Creo que tu afirmacin no es del todo correcta.
Me qued estupefacto cuando personas de las cuales se supone que tienen conocimiento de Dios y su Palabra,
creen __entre otras curiosidades teolgicas__ que alguien pueda orar, en el sentido bblico del vocablo, a
otro ser distinto a Dios.! En fin, esas son algunas de las caprichosas veleidades con las que nos tropezamos en
los pasillos acadmicos de la iglesia. Una prueba ms, pues, de lo mucho que tenemos que aprender cuando
hablamos de oracin.
Por qu afirmamos que orar no es una actividad natural?

Porque la oracin como sistema es un atentado que agrede y humilla a la odiosa autosuficiencia humana. El
hecho de que la oracin parte de un supuesto que es contrario a nuestra arrogante naturaleza. Orar nos
humilla ante dios. Cuando oramos estamos reconociendo dos verdades bsicas: Una, no soy una criatura
autosuficiente. Dos, dependo absolutamente de Dios. Ninguna de las dos es de fcil aceptacin. Dios quiso
que la nacin de Israel entendiera esto muy bien: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los
cielos, y perdonar sus pecados y sanar su tierra. 2 Crnicas 7:14.
Queremos ensearle esto a las personas para ayudarlas a entrar en una dimensin espiritual que las prepare
para los retos de la experiencia cristiana. Hay que saber que la oracin es la llave para acceder al verdadero
poder de Dios en su vida. Quienes no oran estn indefectiblemente desconectados del poder divino.
Cuando enseamos que orar no es una actividad natural estamos alertndolo para que entienda que el mundo
en que vivimos, un mundo sin Dios, se opone con muchsima fuerza para que usted ore. La prueba ms
evidente de ello lo constituyen las diferentes oposiciones e interrupciones naturales, que surgen
inmediatamente en su entorno, cuando usted decide que va a pasar unos momentos en la presencia de dios.
Usted podr comer, baarse, dormir, divertirse, descansar, hacer cualquier cosa con naturalidad; pero cuando
va a orar usted ofende al mundo de las tinieblas y eso tiene un costo. Por eso orar no es natural, porque la
oracin no se adapta a las normas de un mundo que anda a contrapelo de la voluntad de Dios.
Sin embargo, tenemos buenas noticias para usted, Cuando se atreva a orar, todo el poder sobrenatural del
cielo estar a su disposicin! Sabe por qu? Porque los ojos del Seor estn sobre los justos, y sus odos
atentos a sus oraciones1 Pedro 3:12. Usted debe saber que la comunin ms ntima que una persona puede
tener con Dios es a travs de la oracin. No se equivoque, no confunda oracin con plegarias distradas, ni
con peticiones caprichosas. Cuando ora tiene que rendirse ante la evidencia de que Dios no es slo su
Salvador sino que es tambin su SEOR!
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Este es el momento para que venga ante su Dios. No tiene que sentir nada especial: no es cuestin de tener
ganas o no. Es un principio, simplemente, venga. La promesa de Dios para usted es esta: Si se humillare mi
pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y orare, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos
caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. Ahora estarn
abiertos mis ojos y atentos mis odos a la oracin en este lugar 2 Crnicas 7:14-15. Se atreve a venir? l
siempre le espera.
1. Por qu orar no es una actividad natural?

2. Le cuesta a usted mucho orar?
3. Hay quienes piensan que podramos hacer oraciones, aunque no estn dirigidas a Dios. Qu cree
usted?
4. Qu significa que no somos autosuficientes?
5. Saba que cuando usted ora est usando el poder de Dios contra el enemigo?
6. Qu pasa si no tienes deseos de orar?
22. Las dos caras de la oracin
Orar es hermoso y difcil al unsono. Hemos aprendido que la oracin como estructura religiosa goza de gran
estimacin por parte de la gente de la iglesia. En nuestros archivos reposan centenares de respuestas a
cuestionarios de trabajo de campo recogidos durante aos; adems de experiencias en talleres, seminarios y
conferencias de oracin. Las personas abren su corazn y con transparencia confiesan su deseo de lograr una
vida de oracin, pero al mismo tiempo descubren que el acto de orar se inscribe en la naturaleza de una
batalla de orden espiritual. Todos hablan muy bien de ella, y es obvio que ocupa un lugar privilegiado en
nuestra cultura. Es decir, hablamos de algo supremamente espiritual, que es bueno, que nos gusta, que sirve
para muchas cosas; pero que nos cuesta mucho realizar. Recuerdan la experiencia del Seor con sus
discpulos en la hora final? Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As que no
habis podido velar conmigo una hora? Mateo 26:40.
Eso ocurre porque en toda oracin siempre habr: 1. Un hombre que se acerca a Dios; 2. El Dios infinito que
se acerca al hombre; 3. Satans, el enemigo de Dios y de la humanidad que hace lo indecible por bloquear esa
relacin. Ese es el escenario de una guerra de poder e intereses. De manera que, cuando oramos estamos
involucrados, aunque no sea nuestro deseo en un acto de confrontacin espiritual. Necesitamos entender a
cabalidad que la oracin no es simplemente una parte de nuestros deberes, liturgia, disciplina, sino el
reservorio o almacn de un enorme poder que tenemos que aprender a usar.
Cuando usted ora est caminando hacia el trono de la presencia de Dios y cuando eso ocurre, Dios camina
hacia usted. Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros. Santiago 4:8.
Sera ingenuo no advertir que el enemigo comn de Dios y de nosotros se siente afectado por ese acercamiento
mutuo y reacciona para que esa reunin espiritual finalice. Reconozcamos que muchas veces lo logra.
En nuestra cultura predomina con mucha fuerza la idea errtica, por cierto, de que la oracin es una actividad
ms. Ese sentimiento hace que menoscabemos la importancia de la oracin, practicndola apresuradamente,
como para salir de paso o cumplir con Dios, como si el Altsimo necesitara de nuestro concurso. Nuestra
preocupacin est centrada en que cuando oremos alguien en la tierra pueda medirlo y aceptarlo. En otras
palabras, nos preocupa ms el juicio de la gente que la opinin de Dios.
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La parbola alusiva de Jess debe retumbar en nuestros odos y cambiar definitivamente esa perversa manera
de pensar: Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en
pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres,
ladrones, injustos, adulteras, ni aun como este publicano: ayuno dos veces a la semana, doy diezmo de todo lo
que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quera ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho, diciendo: Dios, se propici a m, pecador: os digo que este descendi a su casa justificado antes que el
otro, porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido. Lucas 18:10-14.
Si nos tocara medir con la ptica humana la actitud de estos dos hombres tenemos que concluir que estaban
haciendo lo correcto en el lugar correcto: estaban orando en el templo. Uno era un erudito de la religin y el
otro era un supino ignorante espiritual, que representaba a los parias morales de la nacin. Desde lo ms
recndito de su alma se humill ante Dios; las palabras Se propicio a m, pecador era todo lo que el Seor
necesitaba or y por eso lo absolvi, mientras que el fariseo sali con el corazn vaco. Los dos se acercaron a
Dios; pero las intenciones ntimas, que solo las puede percibir el Seor, establecieron la diferencia cuando el
juicio divino acerca de los dos tuvo que ser revelado, porque la verdad finalmente siempre triunfa: solo el
publicano fue justificado.
Corolario: ni orando podemos engaar a Dios. Orar es pelear con las fuerzas del adversario. Abandone todas
las posturas cosmticas y artificiales que solemos usar para impresionar a nuestro Padre y a los hombres.
Nunca olvidemos que Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no
despreciars t, oh Dios Salmo 51:17
1. Por qu orar es hermoso y difcil a la vez?

2. Cules son las tres relaciones que siempre habr en una oracin?
3. Por qu la oracin es un acto de batalla espiritual?
4. Qu significa acercaos a Dios y l se acercar a vosotros?
5. Por qu el publicano fue justificado ante Dios?
6. Qu significa que el fariseo oraba consigo mismo?
23. Orar no es lo mismo que tener vida de oracin!
Acabamos de entregar un resumen del contenido de lo que la tradicin cristiana ha bautizado coloquialmente
como el Padre nuestro. Hemos tenido que luchar tenazmente con la idea de que cuando estamos orando
realizamos una actividad religiosa, por decirlo de alguna manera. Es impresionante cmo las formalidades
externas, han incidido negativamente para desarmar la oracin y convertirla en algo que nosotros hacemos.
Ese fue, justamente, el cambio colosal que introdujo Jess y que provoc que sus seguidores entendieran que, a
pesar de que manejaban la tradicin de las formalidades del judasmo, estas no eran otra cosa que el
envoltorio cultural de la oracin. Esa equivocacin sigue dolorosamente presente en la iglesia de hoy. El
utilizar la oracin adolece de una ignorancia supina. Las preguntas ms frecuentes y enjundiosas de la gente
acerca de la oracin tienen que ver con esas formas: cuntas veces; cul postura fsica, qu tono de voz,
cunto tiempo, en cul lugar, etc.
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Todas estas no son ms que variables de las cuales disponemos, pero no pueden constituirse en la esencia de la
oracin. Tienen su importancia en el concierto de la vida religiosa de la iglesia; pero si sustituyeran la esencia
medular de lo que es realmente oracin cometeramos el mismo error de una persona que se nutre con comida
chatarra y cree que est bien alimentada porque se siente llena. Por favor, No nos equivoquemos con las
apariencias!, el estuche jams podr ser ms importante que la prenda.
Jess, sin hacer mucho alarde, nos ense con su vida que orar, ms que una actividad religiosa controlada,
era establecer una relacin ntima y personal con Dios. Levantndose muy de maana, siendo an muy
oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Marcos 1:35. Oraba no es lo mismo que Or. La
forma verbal oraba, es un presente continuativo que presupone un elemento consuetudinario en la accin del
verbo, mientras que or es una accin puntual.
Surge entonces as el concepto natural de vida de oracin, en el cual hemos insistido tanto, para separarlo de
orar, a secas, que es lo que equivocadamente hemos manejado siempre.
El Hijo de Dios ha decidido elevar la oracin aun nivel que pueda reparar la razn de la queja del Dios Padre
al profeta Isaas: Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo, cuando
multipliquis la oracin, yo no oir. Isaas 1:15. Por eso, sin irrespetar las formas externas de la tradicin,
Cristo entiende que ms que una prctica religiosa, orar es una forma de vivir que produce e incorpora
cambios en la vida de quien lo hace.
Es vital que nos demos cuenta con agudeza de que Jess comienza a ensear la oracin con su vida, ms que
con su discurso. Por eso, ellos sintieron que necesitaban aprender a orar., no cuando lo vieron hablando, sino
cuando lo vieron orando.
Tenemos que sacar de la maleta de nuestro equipaje cultural religioso la idea simplista y equivocada de que la
oracin existe para obtener cosas de Dios. Esa es una concepcin superficialmente materialista.
De manera que cuando hablamos de aprender a orar no estamos haciendo nfasis en las formas, que al fin y al
cabo no son ms que expresiones de la cultura. Estamos hablando de la disciplina de venir a la presencia de
Dios en la experiencia del salmista: Escucha, oh Jehov, mis palabras; considera mi gemir: Est atento a la
voz de mi clamor, Rey mo y Dios mo. Porque a ti orare. Oh Jehov, de maana oirs mi voz, de maana me
presentar delante de ti, y esperar. Salmo 5:1-2.
1. Cul es la diferencia entre orar y tener una vida de oracin?

2. Cules son las principales dudas que usted tiene acerca de orar?
3. A qu llamamos el envoltorio cultural de la oracin?
4. Tiene usted vida de oracin, o solamente ora?
5. Cundo advirtieron los discpulos que necesitaban aprender a orar?
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24. La vida de oracin de Jess
El Seor Jess era un hombre de oracin. Esto hay que decirlo con mucha precisin: Jess era una persona
que tena y cultivaba una Vida de Oracin. Puede ser que esta declaracin le parezca a usted una
perogrullada; pero lo hacemos con toda la intencin de causar reacciones porque sabemos que ciertamente la
vida de Jess, como hombre de oracin no suele impresionar en primera instancia. Eso se debe, bsicamente a
que los cristianos a veces no manejamos conceptos claros acerca de la divinidad de Jess, y pensamos que
cmo l es Dios, no tena necesidad real de orar. De manera que es preciso que vayamos a las Sagradas
escrituras donde encontramos los detalles de la humanidad y divinidad del Hijo de Dios, para que podamos
entender por qu l oraba. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en cristo Jess, el cual,
siendo en forma de dios, no estim el ser igual a dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz Filipenses 2:5-8.
La Biblia es sumamente clara cuando nos revela la personalidad de Cristo. Es hombre y es Dios al mismo
tiempo, Sin ninguna contradiccin! Ese fenmeno se conoce en teologa con un vocablo tcnico: La unin
Hiposttica; es decir, la participacin simultnea de dos naturalezas, la divina y la humana en su persona. Es
plenamente Dios y plenamente hombre, sin que sea una mitad de cada una o una mezcla de las dos. Juan
1:1,14; Colosenses 2:9; Juan 8:58; etc.).
Eso significa que no utiliz su divinidad para hacer ms fcil su ministerio terrenal. Cuando tena que comer,
coma; cuando tena que dormir, dorma y cuando tena que orar, pues oraba.
l se comport como un ser humano normal con la nica excepcin de que jams pec. al que no conoci
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de dios en l. 2 Corintios
5:21. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno
que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Hebreos 4:15.
No hay otro personaje bblico que se pueda comparar con l. Predicaba, enseaba y sanaba. Revisemos
algunos pasajes en los cuales el evangelista Marcos nos entrega pinceladas de Jess en plena faena diaria:
y se agolp de nuevo la gente, de modo que ellos ni an podan comer pan. Marcos 3:20.
l les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban
y venan de manera que ni aun tenan tiempo para comer. Y se fueron solos en una barca a un lugar desierto.
Marcos 6:31-32.
Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen.
Porque haba sanado a muchos; de manera que, por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. Y los
espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: Tu eres el hijo de Dios.
Marcos 3:9-11
Lo interesante es que, a pesar de este colosal xito, Jess mantena una impresionante vida de oracin.
Sigamos de nuevo a Marcos.
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Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Y le
busc Simn, y los que con l estaban; y hallndole, le dijeron: todos te buscan Marcos 1:35-37.
Lo que nos queda claro es que la oracin marc toda su vida. Busc lugares y momentos para estar solo y
poder orar con libertad y entrega. Nadie or como l, nadie ense de la oracin como l lo hizo. Si algo
podemos aprender de su vida es que Jess nunca permiti, que el portentoso resultado de su ministerio lo
sacara de la vida de oracin. Por eso se levantaba de madrugada y sala buscando la soledad, para
entregarse consuetudinariamente a estar en la presencia de su Padre.
Hoy, las crisis y los fracasos en las vidas de los creyentes se explican por la indiferencia con la que tratamos a
la oracin. Apenas eso que llaman xito asoma nuestra vida, lo primero que archivamos es la devocin
porque estamos ocupados en cosas del ministerio. Cuidado, Jess jams cometi ese craso error!
Obviamente Jess no oraba como Dios, porque Dios no necesita orar; lo haca como hombre y por la misma
razn que debemos hacerlo nosotros. Las preguntas que debemos hacernos son: Por qu Jess tena tanto
respeto por la vida de oracin? Por qu nosotros, aqu y ahora somos tan descuidados con nuestra devocin?
Ser que tenemos que aprender algo de l?
1. Si Jess es Dios, Por qu oraba?

2. Qu es la unin Hiposttica?
3. Cul es la diferencia sustancial entre Jess y nosotros?
4. Cul fue la relacin entre el xito y la vida de oracin de Jess?
5. Las actividades ministeriales lo apartan a usted del altar? Explique esta reflexin.
25. La vida de Oracin no es un accidente
Conocer a Dios requiere una decisin voluntaria. No nos convertimos en personas de santidad e integridad
por accidente. La vida de oracin requiere de un desarrollo sustentado en la disciplina. Un poco de grama se
puede obtener en unas semanas, pero si queremos obtener un roble, entonces tendremos que esperar muchos
aos.
No podemos hacer que una flor se abra a la fuerza, porque para eso se necesita tiempo. Tampoco no podremos
conocer verdaderamente al Seor si continuamos repitiendo plegarias distradas y de memoria que no van ms
all de las peticiones personales. Si usted quiere conocer a Dios debe pasar tiempo con l.
La oracin no puede seguir significando para nosotros solo un deber que debe cumplirse. Debe convertirse en
un privilegio para disfrutarlo, como lo expres el salmista: suba mi oracin delante de ti como el incienso, el
don de mis manos como la ofrenda de la tarde. Salmo 141:2.
D.L. Moody, fue el hombre de Dios a quien se atribuye, entre otras cosas, el avivamiento escocs de finales del
siglo XIX. Pasaba las primeras horas de la maana derramando su corazn ante dios y encontrando un
verdadero festn en la Lectura de la Biblia, en el lugar donde se guardaba el carbn.
George Muller, fue un misionero alemn considerado uno de los hombres de fe ms notables de su poca.
Sacudi la tibieza victoriana de la iglesia britnica cuando la religin formaba parte de la estructura social
europea que estaba a espaldas de las necesidades de la gente desposeda. Fue marcado por la oracin devota
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de las horas quietas de la maana y as lo expresaba: encontr que la cosa ms importante que tena que
hacer era entregarme a la oracin y a la lectura de la Palabra de Dios, para hallar primero alimento para mi
propia alma
Robert Murray McCheyne, un ministro del santuario que pasaba muchas horas en oracin le dijo un da un
predicador en un servicio de ordenacin: Dedquese usted a la oracin y al ministerio de la Palabra. Si usted
no ora, dios probablemente lo pondr a un lado de su ministerio, como lo hizo conmigo para ensearme a
orar.
Los pastores de la iglesia de Jerusaln no cayeron en la trampa de comprometer el valioso tiempo de su

ministerio atendiendo las tareas de la estructura de la congregacin.
Cuando surgi el problema de la debida atencin a las viudas necesitadas entendieron que se requera de un
liderazgo de nivel medio, en formacin, para que se encargara de ese trabajo; y fueron enfticos: nosotros
persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra Hechos 6:4
Puede ser que cuando escuchamos de personas que oran durante horas nos invada un sentimiento de
inferioridad e impotencia porque creemos que nosotros no podemos hacerlo. No permita que esa sensacin
domine su vida. Lograr una vida de oracin no es una carrera de velocidad y jams se debe hacer para
competir ni para impresionar a alguien. Solo separe un espacio de su tiempo para estar con Dios como lo
haca Jess de Nazaret, en un lugar solitario.
Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba.
Marcos 1:35.
No se angustie si ese tiempo es breve, si es de madrugada, si es de tarde, de noche. Todo eso es adjetivo. Lo
verdaderamente importante es la constancia en hacerlo, porque eso es lo que permite que Dios le sorprenda
con la invasin de su presencia. Entonces se olvidar del tiempo y las horas le parecern minutos.
Cuando venga a su presencia no se apresure; recuerde con quin est tratando y rndale primero toda la
adoracin y la alabanza de la cual es digno, como lo haca David:
Mi corazn est dispuesto, oh Dios; cantar y entonar salmos; esta es mi gloria. Despirtate, salterio y
arpa; despertar al alba. Te alabar, oh Jehov, entre los pueblos; a ti cantar salmos entre las naciones.
Porque ms grande que los cielos es tu misericordia, y hasta los cielos tu verdad Salmo 108:1-4.
Es el momento de tomar una decisin, es el momento de rescatar el altar! Bienvenidos!
1. Cul es su disciplina de oracin?

2. Cules son sus quejas y sus dudas acerca de la oracin?
3. Qu es lo que le quita tiempo para orar?
4. Has observado la vida de personas de oracin? Qu has notado?
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26. La vida de oracin produce cambios
Antes de seguir en propiedad con el anlisis de la oracin y la vida de oracin, es necesario que consideremos
cmo esta incidi notablemente para transformar las vidas y los ministerios de personas que cambiaron al
mundo y que, en trminos de tiempo estuvieron ms cerca de nosotros que todos los personajes bblicos.
Tenamos necesidad de saber por qu esos hombres pudieron realizar obras gigantescas. A ellos los llamamos
hoy los grandes hombres de Dios. Pero, por qu razn fueron grandes?
No eran ms inteligentes que nosotros. No tenan ms informacin de la que disponemos; de hecho, tenan
menos. No contaban con la colosal tecnologa de comunicacin de nuestros das. Cuando buscamos las
razones, encontramos, para bendicin de nuestra alma, que el patrn comn entre estos cristianos de excepcin
no era otra cosa que el absoluto respeto por la vida devocional de oracin.
Hablemos entonces de Martn Lutero, del siglo XVI, de John Bunyan del siglo XVII y John Wesley, del siglo
XVIII, por mencionar solo tres. Dejemos que sea el historiador Orlando Boyer, en su obra Biografa de
grandes cristianos, quien nos introduzca en la vida de cada uno de estos apstoles de la oracin.
Martn Lutero: Generalmente se atribuye el gran xito de Lutero a su extraordinaria inteligencia y a sus
destacadas dotes, el hecho es que tena la costumbre de orar durante horas:
fui guiado a orar, a pedirle a dios que me fortaleciese. Nunca or sin que la Escritura estuviese en mi mente.
Resolv, como Pablo, no mirar las cosas que se ven, sino la que no se ven Deca que si no pasaba dos horas
orando por la maana se expona a que Satans ganase la victoria sobre l durante ese da. Uno de sus
bigrafos escribi: El tiempo que l pasa orando, produce el tiempo para todo lo que l hace, el tiempo que
pasa escudriando la Palabra vivificante, le llena el corazn que luego se desborda en sus sermones, en su
correspondencia y en sus enseanzas. Lutero es el hombre que desencadena la gran Reforma protestante que
desempolva la doctrina de la gracia, la cual se haba perdido en los intersticios de una religiosidad
esclerosada. De manera qu su obra es colosal y ella no poda descansar sino sobre los hombres de un
visionario de oracin con la capacidad espiritual para percibir el corazn de Dios en esa hora menguada de la
iglesia.
Juan Bunyan: Cmo se explica el xito de Juan Bunyan, el orador, el escritor, el predicador, el maestro, e
padre de familia, el humilde latonero sin ninguna instruccin? Cmo puede una persona inculta predicar
como l predicaba? La nica explicacin de su xito es que era un hombre que estaba en constante comunin
con Dios. Sufri prisin por ms de doce aos por predicar el Evangelio y es el autor, entre otras obras de El
progreso del Peregrino, un clsico de literatura universal cristiana que es cono de la iglesia reformada.
Hay en la oracin _deca_ el momento de dejar al descubierto su propia persona, de abrir el corazn delante
de Dios, de derramar el alma afectuosamente en peticiones, suspiros y gemidos como los del salmista:
Cundo vendr y me presentar delante de ti? Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de mi
Salmo 42:2,4. A veces, las mejores oraciones consisten ms en gemidos que en palabras, y esas palabras no
son ms que la mera representacin del corazn, la vida y el espritu de tales oraciones.
John Wesley: As se expres: comenc a reconocer que el corazn es la fuente de la religin verdadera,
reserv dos horas cada da para quedarme a solas con Dios. Wesley se esforzaba por levantarse diariamente
a las cuatro de la maana. Por medio delas notas que escribi dejaba constancia de todo lo que haca durante
el da. Consegua as controlar su tiempo a fin de no desperdiciar ni un solo momento. Tena una sed
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insaciable de la presencia de Dios. As lo relata l mismo: eran cerca de las tres de la maana y nosotros
continubamos perseverando en nuestras oraciones, cuando nos sobrevino el poder de Dios, de tal manera que
exclamamos impulsados por un gozo. Muchos de los presentes cayeron al suelo. Luego, cuando pas un poco
el temor y la sorpresa que sentimos en presencia de la majestad de Dios exclamamos a una sola voz: Te
alabamos Oh, Dios, te aceptamos como nuestro Seor!.
Wesley es el reformador de la Reforma, el catalizador de la doctrina de la santidad, el hombre que impulsa la
gran revolucin en la iglesia anglicana de la Inglaterra decimonnica. Creo que el testimonio de vida de
oracin de estos tres padres de la iglesia contempornea se forj en el ejemplo dado por Jess, la persona que
ms am la vida de oracin:
en aquellos das l fue al monte a orar y pas la noche orando a Dios Lucas 6:12.
1. Quin fue Martn Lutero?
2. Quin fue Juan Bunyan?
3. Quin fue John Wesley?
4. Cul fue el denominador comn que distingui a los tres?
5. Su vida de oracin ha producido cambios en usted y en su entorno? Explique la reflexin.
27. La oracin debe ser una relacin
En nuestro enfoque del tema de la oracin estamos obligados a llegar al fondo del problema. No es tarea de
fcil solucin porque, en principio, nos enfrentamos con un bloque de ideas preconcebidas y reforzadas por
siglos de tradicin evanglica.
Las tradiciones no son buenas ni malas per se; pero con bastante frecuencia se constituyen en hbitos
repetitivos, divorciados del corazn que no conectan al hombre con Dios, sino con lo que l cree que es Dios.
Estamos hablando del concepto utilitario que desafortunadamente ha marcado todo lo que entendemos por
oracin. Lo malo de lo utilitario en la oracin es que no nos permite conocer a Dios como debe ser conocido,
pues estamos obnubilados con la cara del Dios que me da, sin importarme cules son sus demandas para m.
Para millones de cristianos Dios slo es quien perdona todas tus iniquidades; el que sana todas tus dolencias;
el que rescata del Hoyo tu vida; el que te corona de favores y misericordias; el que sacia de bien tu boca, de
modo que te rejuvenezcas como el guila. Jehov es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen
violencia. Salmo 103:3-6.
Aclaramos que no estamos negando esa faceta de Dios, pero recordemos que, l tiene, adems, otras. Por lo
tanto, no es una actitud correcta que veamos solamente esa cara de la moneda, porque la oracin es una calle
de doble va. Durante su ministerio terrenal el Seor Jess tuvo que ser punzante en su juicio, porque el alto
liderazgo espiritual de la nacin juda haba perdido el rumbo. Oigmoslo: Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas y como pretexto hacis largas oraciones; por esto
recibiris mayor condenacin. Mateo 23:14.
Es evidente que para Cristo esas oraciones no eran genuinas, porque se comportaban como mamparas para
encubrir las verdaderas intenciones, que no eran, por cierto, nada sanas. La oracin tiene un orden en la
mente de Dios, y es necesario que entendamos que est diseada fundamentalmente como una relacin. Esa
relacin cambiar nuestra manera de vivir, porque transformar todas las aristas de nuestro ser. Ese cambio
ocurrir independientemente del contenido de la plegaria; porque Nadie puede acercarse a Dios sin ser
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cambiado! Por eso, Dios est esperando que vengamos a l como lo hizo el salmista, quien intuye que Dios lo
conoce ms de lo que l mismo se conoce y que en esa franja oscura de su vida puede haber cosas
desagradables que le hacen clamar: Examname oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis
pensamientos; y ve si hay en mi camino de perversidad, y guame en el camino eterno. Salmo 139:23-24.
Tenemos que aprender a dejar de darle rdenes a Dios como si l fuera nuestro subalterno. Permtame
hacerle una pregunta: Cmo es su vida de oracin? Observe que no estoy interesado en saber cul es el
contenido de su plegaria, ni las formas exteriores que son su envoltorio, no; estoy preguntndole por su
motivacin y su disciplina (lo que usted no expresa verbalmente) porque eso, finalmente, es lo que al Seor le
interesa para cambiarlo a usted.
Usted debe aprender a venir a la presencia de Dios en oracin con la disposicin de pasar tiempo con l. No
se preocupe por medir ese tiempo. No se angustie si ese tiempo no es largo, porque no se trata de una
competencia. Venga a l sin importarle si lo siente o no; si tiene deseos o no; si tiene fe o no; si tiene
necesidad o no. Por el amor de Dios, simplemente venga!
Podra acaso usted escuchar silenciosamente esta voz?
Dios, Dios mo eres t;

De madrugada te buscar;
Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela,
En tierra seca y rida donde no hay aguas,
2 Para ver tu poder y tu gloria,
As como te he mirado en el santuario.

3 Porque mejor es tu misericordia que la vida;
Mis labios te alabarn.

4 As te bendecir en mi vida;
En tu nombre alzar mis manos.

5 Como de meollo y de grosura ser saciada mi alma,
Y con labios de jbilo te alabar mi boca,

6 Cuando me acuerde de ti en mi lecho,
Cuando medite en ti en las vigilias de la noche.

7 Porque has sido mi socorro,
Y as en la sombra de tus alas me regocijar.
8 Est mi alma apegada a ti;
Tu diestra me ha sostenido.
Puedes sentir su presencia?

1. Ha sido usted afectado por el concepto utilitario de la oracin?
2. Explique el siguiente concepto: La oracin es una calle de doble va
3. Por qu Jess fustig tan radicalmente la oracin de los lderes espirituales de su poca?
4. Ha logrado usted en su experiencia de oracin pasar de la religin a la relacin?
5. Cules son sus verdaderos anhelos cuando ora?
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28. La oracin es devocin pura
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Hebreos 1:1.
El maravilloso contenido de esta porcin de la Palabra de Dios nos dice algo muy hermoso acerca de su
programa para la humanidad: A travs de las edades, Dios siempre ha querido comunicarse con el hombre y lo
ha manifestado, porque quiere tener relacin con nosotros.
La Biblia es la historia de Dios y su trato con la humanidad. En cada una de sus pginas aparecen de alguna
manera las condiciones de esa relacin y las consecuencias que se derivan de nuestra desobediencia. Es
evidente que no nacemos nada ms que para vivir. Esa relacin deseada por Dios, se concreta en lo que
llamamos vida devocional; que no es otra cosa que permitir que Dios reine en todas las reas de nuestra
vida. Es decir, que debemos tener momentos en los cuales nos apartemos del ruido de la vida para estar en su
presencia quietos; no en un tiempo que nos sobre, sino en actitud de dedicacin expresa, en el entendido de que
no es Dios quin necesita de nosotros; sino que la necesidad es nuestra porque vivimos en un mundo suyo, que
l, misericordiosamente nos presta.
La oracin es, con absoluta seguridad, la manifestacin ms elocuente de una devocin. Partamos de la base
de que al orar est descontado que amamos, respetamos, y obedecemos al Dios a quien dirigimos nuestras
plegarias.
En el proceso de aprender a orar debemos comenzar por separar, justamente, las peticiones particulares de la
devocin propiamente dicha. La oracin pblica y las rogativas, tienen un formato que todo el mundo conoce
porque pedir es algo normal; pero tenemos que ir ms all y llegar a la entrega, la humillacin, al
reconocimiento, a la alabanza, y a la adoracin.
Entrar abruptamente a la presencia de Dios vociferando una lista de necesidades, no parece una actitud
espiritual.
Si no comprende o no sabe algunas cosas de la oracin, de Dios, de la Biblia, de la gente, no importa, no se

angustie; pero igual venga porque cuando ora se est relacionando con su Dios, quien, adems, es su Padre.
Si en su vida, hay situaciones de pecado, no deje por eso de venir a Dios; porque de eso se trata la oracin.
Tenga presente al publicano que or a pesar de sus antecedentes. Ciertamente no hay hombre justo en la
tierra, que haga el bien y nunca peque Eclesiasts 7:20. Seguramente se sentir incmodo porque hay
personas que lo hacen mejor que usted; no se preocupe por eso, no est en un concurso de consagracin. Al
Seor solo le importa la sinceridad de su corazn.
Para orar no est obligado a seguir modelos al caletre. No son necesarias palabras mgicas, ni ningn tipo de
postura. Dirjase a Dios con toda naturalidad. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que
piensan que por su palabrera sern odos Mateo 6:7.
Tampoco debe permitir que su sentir est por encima de su creer. Nada de lo que sintamos cambia la
naturaleza de Dios. l es inmutable. Nuestros sentimientos estn mediatizados por nuestro estado de nimo;
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de manera que lo que sentimos no es necesariamente verdadero. La tristeza, el desnimo, la angustia, la falta
de fe, todas ellas son variables normales de la vida de cada uno de nosotros. Dios, en cambio, no es afectado
por lo que ocurre a su alrededor. Nada de lo que suceda disminuye el profundo amor que profesa por
nosotros. Sienta lo que sienta, vaya a su altar. Tenga la seguridad de que, si lo hace, jams va a ser
rechazado. todo lo que el padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no lo hecho fuera Juan 6:37.
Disfrute al descubrir la maravilla de su presencia en oracin. Dios no nos bendice porque nosotros somos
buenos, sino porque l es bueno. Entre, orar es devocin!
1. Defina qu es vida devocional, y cmo la practica usted.

2. Su oracin ha sido afectada por su condicin espiritual y/o su estado de nimo?
3. Por qu el Seor acept la oracin del publicano y rechaz la del fariseo?
29. Lo ms importante de la oracin es orar
Parece un juego de palabras, pero no lo es. Al Seor le importa ms usted, que lo que usted sabe o ignora.
Toda una gama de conocimientos tcnicos y teolgicos acerca de la oracin seran intiles si no realizamos el
acto de venir y estar en la presencia del Altsimo en oracin. Es absolutamente necesario que tomemos en
cuenta que el primer cambio que se produce con motivo de nuestra oracin, es En nosotros mismos, Ms que
en nuestro entorno. En otras palabras, la oracin nos cambia a nosotros primero, por lo que ella en esencia
significa.
El libro de los Hechos nos relata la historia de un oficial romano que produjo inesperadamente una revolucin
espiritual en la iglesia naciente:
Haba en Cesrea un hombre llamado Cornelio, centurin, de la compaa llamada la italiana. Piadoso y
temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siempre. Hechos
10:1-2.
Cornelio era un militar, invasor y pagano. Como tal, era enemigo del pueblo judo. Esa es la impresin
natural que tenemos que tener de l. El problema es que la gente no es siempre lo que parece ser; y
nosotros no tenemos la capacidad para mirar como mira Dios.
Cmo un hombre educado para la guerra feroz y para conquistar por la fuerza naciones y pueblos, puede ser
al mismo tiempo piadoso y temeroso de Dios? Toda esa contradictoria informacin acerca de su vida se
explica con una frase lapidaria de las Sagradas Escrituras: Oraba a Dios siempre Hechos 10:2b.
Cornelio no era cristiano, por lo menos en el sentido en que lo entendemos hoy da. No se congregaba, no
haba sido discipulado, no formaba parte integral de lo que conocemos como iglesia local. Sin embargo,
hacia algo que mucha gente de la iglesia no hace: oraba a Dios siempre.
Por alguna razn que desconocemos, este hombre se conect con Dios a travs de la prctica de venir a su
presencia en oracin, y fue en esa circunstancia cuando el Seor le escogi para provocar el ms colosal
cambio que la iglesia iba a experimentar en el siglo I; es decir, que la salvacin era, no slo para Israel, sino
para toda la humanidad. Tremenda revelacin!
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El lder principal de la iglesia tuvo que reconocer asombrado que ese personaje por quien no deba sentir
aprecio, se haba convertido en la punta de lanza para que el mundo entendiera que la gracia de Dios no
estaba reservada para un pueblo, sino para toda la humanidad. Todo ese milagro fue posible gracias a la vida
de oracin de Cornelio, un hombre que no pareca cristiano. Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En
verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y
hace justicia. Hechos 10:34-35.
El meollo de la oracin est en decidir dejar lo otro, lo que nos quita tiempo, lo que parece ms importante, lo
que nos distrae, lo que nos preocupa. Con frecuencia, el tiempo para orar hay que asaltarlo, porque la vida
humana conspira naturalmente contra la oracin, y aunque le parezca transgresor, a veces la estructura de la
iglesia tambin se interpone a la oracin. Despus que vengamos a la presencia de Dios, podemos utilizar el
manual de instrucciones del Padrenuestro y toda la ayuda pedaggica que la iglesia ha producido en dos
milenios. Usar todo eso antes de venir al altar, no tiene sentido.
Sabe por qu es difcil tener vida de oracin? Porque hay un ejrcito enemigo de la iglesia que est
constantemente activo, trabajando con todo su arsenal para que no venga al altar o para que salga de l. La
iglesia jams podr ser vencedora sin oracin. orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el
Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. Efesios 6:18. Ningn
creyente por ms preparacin que tenga podr ser victorioso si no dedica tiempo para orar.
1. por qu lo ms importante de la oracin es orar?

2. Por qu la oracin nos cambia?
3. Por qu Cornelio, un pagano, fue usado por Dios tan poderosamente?
4. Cul fue la magnitud del cambio que Cornelio produjo?
5. Explique por qu el tiempo de oracin hay que asaltarlo.
6. Cul es su experiencia con su tiempo de oracin?
30. Dificultades de nuestras oraciones
En la leccin 26. Quisimos acercarnos al testimonio de tres de los hombres que han contribuido a ensearnos
con su vida la categora de la oracin devocional. Obviamente hay muchos ms, y es necesario que
consideremos su vida y su obra. Estudiar esa historia arrojar una luz que nos permitir entender por qu
somos como somos. Para nosotros es un punto de honor, dejar claro que lo que los hizo sobresalientes, no fue
otra cosa que su absoluto respeto y entrega por una prctica que cada da se ve ms amenazada en la iglesia
de la post modernidad: la vida de oracin.
Cuando oramos estamos remontando la cuesta de nuestra propia vida. La vida de oracin es afectada por
nuestro intelecto y por nuestras emociones. Todo el mundo sabe que debe orar. Es casi imposible encontrar
un creyente que no tenga un concepto honroso de la oracin. Entonces, Por qu nos cuesta tanto hacerlo? Es
lgico que la oracin ocupa con fuerza un lugar en el mundo espiritual. La oracin es incongruente con la
naturaleza de los hijos de Adn. Vino luego y los hall durmiendo; y dijo a Pedro: Simn, duermes? No
has podido velar una hora? Velad y orar, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est
dispuesto, pero la carne es dbil Marcos 14:37-38.
Debemos ser lo suficientemente humildes para aceptar sin ambages, que cuando se trata de orar, ciertamente
tenemos un problema que est ms all de lo normal. Estamos hablando de una resistencia de orden
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espiritual, que generalmente es solapada por actividades de oracin, que responden a las estructuras
eclesisticas y a nuestros programas e intereses y no a los de Dios. El apstol Santiago lo explic muy bien:
codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo
que deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites Santiago
4:2-3. Qu forma tan dramtica de describir una crisis espiritual!
El Espritu Santo nos est diciendo a travs de esta palabra que sencillamente tenemos un problema conceptual
con la oracin. No nos hemos dado cuenta de que al orar sacamos a la luz nuestra pobre relacin con Dios,
pues no advertimos que mezclamos obras de la carne como la codicia y la envida con el pedir a travs de la
oracin (que se supone que es una obra del espritu,) con el agravante de que hasta pedimos mal por la
motivacin equivocada de nuestro corazn.
Lo primero que tenemos que corregir es el concepto errado de que orar es sinnimo de pedir. Esa es una
lamentable formacin que ha presidido y dominado nuestra religiosidad evanglica.
El pedir ocupa un lugar en la oracin, pero no lo es todo. Jess lo explic de una manera muy pedaggica:
Yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide,
recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Lucas 11:9-10.
Cristo habla adems de buscar y de llamar como elementos componentes de la oracin y tiene el cuidado de
ubicar el pedir dentro de condiciones muy concretas qe solemos olvidar: Si permanecis en m, y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho Juan 15:7.
El Seor nos est esperando en el altar devocional. All lo ms importante no es pedirle cosas a l sin antes
considerar sus condiciones. Necesario es, entonces hacernos dos preguntas de control: Permanezco yo en l?
Permanecen sus palabras en m? Solo si podemos responder con honesta afirmacin a esas dos interrogantes,
tendremos luz verde para pedir en el proceso de nuestra oracin.
No aceptar las condiciones de Jess es lo que explica la frustracin de mucha gente que no entiende por qu
__a su juicio __Dios no les responde como ellos quieren. l no nos concede siempre lo que pedimos sino lo
que necesitamos.
Amigos: no nos confundamos; aunque el Seor siempre nos bendice, es vital que entendamos llanamente que
dios no existe para complacer nuestras peticiones, somos nosotros quienes existimos para complacer y hacer su
voluntad.
1. Por qu se dice que cuando oramos remontamos la cuesta de nuestra propia vida?
2. Por qu nos cuesta tanto orar?
3. Cul es el planteamiento central de Marcos 14:37-38)?
4. Explique el problema conceptual que tenemos con la oracin.
5. Adems de pedir, Ha considerado el buscar y el llamar cuando ora?
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31. Pedir, buscar y llamar
En lecciones anteriores mencionamos estos tres lados de la oracin, de los cuales habl el Seor Jess en el
sermn del monte, usando tres verbos bien significativos pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y
se os abrir (Mateo 7:7)
En esta ocasin profundizaremos en la diferenciacin y significado de estas tres acciones que deben formar
parte, en algn momento, del hecho de orar. Lo primero que llama la atencin de esta triple invitacin del
Seor es que es muy llana y directa, como si no hubiera condicin alguna entre Dios y el hombre en la ocasin
de pedir, buscar y llamar. Para analizarlos mejor estudiaremos cada uno de los tres verbos por separado,
porque obviamente tiene significados distintos.
Comencemos con Pedir:

En el mundo cristiano existe una conviccin de que pedir es sinnimo de orar. Es como si creyramos que
cuando nos acercamos a Dios, lo ms natural es que le pidamos algo, que por cierto, casi nunca tiene que ver
con nuestro desarrollo espiritual sino con la satisfaccin de nuestras necesidades centradas en la otra parte de
nosotros. Por su puesto, que la oferta de Dios se refiere a esas cosas, pero no nicamente a ellas, y es ah,
justamente donde est nuestra desviacin.
Por ejemplo, hay una diferencia sustancial entre pedir una casa para vivir y pedir un corazn limpio. Por qu
son diferentes, Pues porque en un caso una casa suple una necesidad en esencia, pasajera y un corazn limpio
__lo cual casi nadie pide: __se focaliza en la necesidad de agradar a Dios?
Ocurre entonces, que cuando pedimos cosas y no la recibimos, entramos en crisis, porque no hemos ledo el
contrato completo, en el cual Dios nos ensea que pedir algunas cosas tiene una serie de variables como
son: a) pedir sin considerar la voluntad de Dios; b) pedir para gastar en deleites; c) pedir algo que, aunque no
lo sabemos, no nos conviene, etc.
Tenemos algunos ejemplos en la Palabra de Dios:

Moiss, el gran legislador y profeta de Israel le pidi al Seor que lo dejara pasar para ver aquella tierra
buena que est ms all del Jordn la respuesta del altsimo fue terminante: Basta, no me hables ms de
este asunto. Deuteronomio 3:25-26.
Moiss no trat de torcerle el brazo a Dios; no at, ni desat, ni declar, ni decret nada; solamente obedeci
la voluntad de Dios.
Pablo le cont a los corintios que haba un aguijn en su carne que lo molestaba sobremanera. Como era
de esperarse, le rog tres veces al Seor que se lo quitara. El apstol, al igual que Moiss, no us este
insolente lenguaje moderno que ignora la voluntad de Dios para imponer la nuestra. El Seor le respondi:
bstate mi gracia. 2 Corintios 12:8-9. Era una manera de decirle: no sigas pidiendo eso. No te lo voy a
conceder, porque lo que te conviene, es desarrollar un carcter que te permita recordar siempre que las
grandes revelaciones que has recibido no te deben envanecer. Ese aguijn te va avisar siempre cunto
dependes de mi. El apstol de los gentiles, humildemente aprendi a obedecer.
Es hora de que aprendamos que la oracin es fundamentalmente un medio de relacionarnos con Dios. Esa
relacin determinar nuestras peticiones, porque todo lo que hacemos como hijos de Dios debe responder al
respeto que se supone que tenemos por los principios que rigen su Reino. Desde luego que no estamos
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desestimando el hecho de que en nuestras oraciones le podamos solicitar al Seor bendiciones materiales,
espirituales, o de cualquier orden. Lo que si estamos haciendo es ubicar el contenido de la oracin en su
perspectiva correcta. Igualar la oracin a una peticin es teolgicamente incorrecto y espiritualmente
inaceptable, porque desconoce su esencia natural. Toda peticin en oracin va a estar absolutamente
condicionada por Dios en Su palabra: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo
que quieran y se les conceder. Juan 15:7.
Sigamos con el verbo Buscar:

Cuando revisamos la palabra de Dios, encontramos que buscar, en materia de oracin, tiene una connotacin
intensamente espiritual que est referida al acercamiento voluntario que debemos tener para con Dios con el
fin de llenarnos de l. Veamos: Buscad a Dios mientras pueda ser hallado. Isaas 44:6, es un pasaje cuyo
sentido dominante tiene que ver con procurar, esforzarse, solicitar y tratar de obtener una bendicin de dios.
De igual manera cuando Jess habla de: ms buscad primeramente el reino de dios y su justicia y todas
estas cosas sern aadidas en Mateo 6:33, est anteponiendo todo el universo de bendiciones espirituales a
nuestra disposicin por encima y antes de todas estas cosas representadas por el comer, el beber o el vestir.
As que, es necesario que nuestra oracin respete la prioridad de buscar a la persona de Dios, ms por lo que
l es que por lo que pueda darnos en trminos conmensurables.
Finalmente revisemos el verbo llamar:

Esta palabra sencilla, que forma parte del vocabulario ordinario de la vida, tiene, no obstante, un valor
supremo en la mente de Jess. Significa golpear una puerta. El espritu del pasaje es que si alguien llama
no lo hace solamente porque quiere que lo escuchen, sino porque quiere disfrutar de la compaa de aquel a
quien llama. Sera como decir: Seor, vine a visitarte porque necesito estar contigo.
La oracin es un servicio solemne que rendimos ante la presencia de Dios. La oracin es el ofrecimiento de
las emociones y deseos del alma, hecho a Dios en el nombre y por la mediacin de nuestro Seor Jesucristo
(Juan 16:23-27).
Es la comunicacin del corazn con Dios mediante el auxilio del Espritu Santo.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad: pues qu hemos de pedir como conviene, no lo
sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los
corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los
santos. Romanos 8:26-27.
Y la oracin es, adems, para el creyente, la verdadera vida del Espritu, pues sin esta relacin filial, nadie
puede ser verdaderamente cristiano.
Tenemos que superar la actitud materialista de acercarnos a Dios para recibir solo lo que nos interesa en el
orden humano. Nuestro corazn debe estar dispuesto a una rendicin, a un quebrantamiento, a una
humillacin. A Dios le entristecen los formatos religiosos con los que tratamos de arrinconarlo. (Isaas 1:10-
20).
De hecho, tampoco le interesa una religin que no produce cambios. El Seor es tan hermoso que solo por
venir a su presencia, ya nos garantiza una bendicin. Tengamos siempre presente que, en las palabras de
Jess, orar es, pedir, buscar, y llamar.
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1. Qu entiende usted por pedir en oracin?

2. Cul es el significado de buscar en la oracin?
3. Cuando Jess nos invita a Llamar, en oracin, A qu se refiere?
4. Ensaye una explicacin de Romanos 8:26-27.
5. A qu conclusiones llega usted despus de la lectura de Isaas 1:10-20)?
32. Nuestros motivos de oracin

Si revisramos nuestros motivos de oracin, veramos cun superficiales somos al orar. No es fcil cambiar
esa mentalidad cuando por aos lo que la oracin ha significado para nosotros es una tabla de salvacin para
resolver un problema puntual; algo as como un alumno que solo estudia para pasar un examen, no para saber.
Betty S. Constance nos ha enseado que la oracin es la vida misma del cristiano. Un creyente nos manifest
un da que se levantaba a las cuatro de la maana para orar. Me llam la atencin esa confesin e indagu un
poco y entonces explic: Claro, lo primero que uno hace cuando se levanta es orar y dar gracias a Dios!
Entend que esa persona se levantaba a las 4:A.M. para irse a trabajar y en ese momento tambin hacia una
oracin, rutinaria. Su motivacin al levantarse a esa hora no era la oracin, era el trabajo! Es muy fcil
solapar nuestras motivaciones. El problema con eso es que Dios conoce por qu hacemos lo que hacemos; y al
final eso es lo que cuenta.
Una de las ms grandes manifestaciones personales de Dios a un ser humano, la constituye la revelacin de
parte de dios que experiment el centurin romano Cornelio en los albores de la iglesia, cuando l ve al ngel
entrando en el lugar donde estaba: El mirndole fijamente, y atemorizado, dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus
oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios. Hechos10:4.
Dios utiliza a un hombre que ni siquiera forma parte de la iglesia en el sentido local del trmino, para revelarle
que la salvacin es un don universal. Algo que ni los discpulos de Jess haban comprendido! Todo eso
ocurri porque ese hombre era piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas
al pueblo, y oraba a Dios siempre. Hechos 10:2. Las de Cornelio no eran plegarias distradas, no eran
oraciones rutinarias que se hacen mientras pensamos en otras cosas; sus motivos eran elevados, estaban
conectados con la presencia de Dios; de otra manera el Seor no hubiera usado a ese hombre para taer a la
tierra una revelacin universal de esas dimensiones.
Tenemos que experimentar un intenso proceso de transformacin interior para comprender que la oracin en
realidad es lo que nosotros somos. De manera que nuestro andar con Dios debe ser una vida de oracin.
Para llegar a eso no hay que convertirse en un mstico contemplativo ni estar a tiempo completo, en un
ministerio. Hay muchos momentos de nuestros das que podemos disponer para venir a la presencia de Dios, y,
simplemente, no lo hacemos porque sentimos que en esas ocasiones no tenemos nada que pedir o nadie por
quin interceder.
Hemos querido meter a la oracin en una metodologa que no nos funciona. Podemos estudiar la oracin, leer
libros acerca de ella, acudir a talleres alusivos, ensear a otros; convertirnos en reconocidos intercesores.
Todo eso lo podemos hacer sin tener vida de oracin y no nos sirve de mucho Sabe por qu? Porque lo ms
importante en el proceso de la oracin es encontrarse con Dios. Nadie puede aprender a torear en un curso
por correspondencia. Hay que enfrentarse con el toro!
Todas las actividades que rodean a la oracin son menos importantes que decidir venir a estar en la presencia
de dios sin que para ello nos convoque una tradicin religiosa, una costumbre, una crisis, una necesidad
puntual.
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Esas actividades no son malas; de hecho, son buenas, pero no pueden sustituir a la oracin que produce una
avalancha de la presencia de dios.
Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el holocausto y las vctimas; y la
gloria de Jehov llen la casa. Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de
Jehov haba llenado la casa de Jehov. 2 Crnicas 7:1-2 Seor: queremos con pasin tu presencia
formidable, aqu y ahora!
Una cosa es tener motivos de oracin y otra muy diferente es el motivo para orar. Los motivos de oracin
estn referidos a las peticiones y plegarias particulares que le hacemos a dios. Estn relacionados con las
necesidades de diferentes rdenes por las que tenemos que interceder. El motivo para orar, en cambio est
relacionado con la vida de oracin. Es necesario insistir en esto porque nos podemos pasar la vida haciendo
oraciones, pero sin orar. Los motivos de oracin se centran en nuestras necesidades; la vida de oracin se
concentra en cmo la presencia de dios que se desencadena en nuestra intimidad, nos transforma de tal manera
que hasta cambiamos nuestros motivos.
1. Qu es para usted un motivo de oracin?

2. Ora usted aun cuando no tenga motivos de oracin?
3. Cul fue el motivo de oracin de Cornelio?
4. Cul es la diferencia entre los motivos de oracin y el motivo para orar?
5. Explique lo que sucedi con la oracin de Salomn.
33. El drama de las peticiones equivocadas
El contacto con la gente en los escarceos ministeriales durante largos aos nos ha enseado algunas verdades
interesantes con respecto a la oracin. Tener un buen concepto del Evangelio no hace a una persona cristiana;
hace falta compromiso. Tener un buen conocimiento de la biblia no hace necesariamente santo a nadie. Hacer
una peticin en oracin con prescindencia de la verdadera naturaleza de Dios y de nosotros, no nos garantiza
la respuesta que esperamos. Hace falta algo ms. Hace falta vida.
Miles de cristianos sufren al no recibir lo que han pedido porque su relacin con Dios es demasiado plana,
demasiado simple. Es como si no hubiera matices que determinan cmo es que dios nos responde. Los
cristianos somos usuarios de un Manual de Instrucciones Espirituales que se llama la biblia, la Palabra de
Dios, y solo si lo consultamos antes, vamos a tener los resultados deseados.
Esta desviacin acerca de la oracin es tan antigua como contempornea. De manera que usted no debe
angustiarse por haber experimentado ese vaco. Usted no es la primera persona ni ser la ltima que sufra por
eso. Otros, con mucho ms conocimiento que usted ya lo vivieron y sus experiencias quedaron plasmadas en
la palabra de dios para que nos viramos en ese espejo. Vamos a comenzar entendiendo algo fundamental.
Usted puede pedir lo que quiera y Dios se reserva el derecho de concederle lo que l quiera. Dios no hace eso
por arbitrariedad, ni por capricho, sino por amor hacia nosotros, Curioso, verdad?
Veamos: en la Biblia hay relatos que indican que, aunque las peticiones tenan buenas intenciones, en el fondo
no eran correctas.
Juan, Pedro y Jacobo (conocido tambin como Santiago) por ejemplo, eran tres de los discpulos que
conformaban el crculo ntimo de Jess. Hoy lo llamaramos el petit comite. En el Evangelio de Marcos
9:2-9 encontramos una interesante narracin: El Seor se los lleva a un monte alto y solitario y all se
transfigur delante de ellos. Estaban all, ante la plenitud y la gloria del mismsimo Dios. No lo podan
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creer! Las vestiduras de Jess resplandecieron tan blancas como la nieve y de repente aparecen ante sus
desorbitados ojos nada menos que el gran profeta Elas y Moiss, el gran legislador. Uno representaba a los
profetas y el otro representaba la Ley. Conversaban acerca de los cercanos padecimientos de Cristo. Entonces
Pedro, en un momento tan solemne, no se le ocurre otra idea que interrumpir la conversacin, de manera muy
entusiasta, para pedirle al Maestro que construyeran tres enramadas para quedarse en el monte. Por supuesto
que la respuesta de Cristo fue absolutamente negativa. Ese monte representaba solo un momento de la vida, la
visin era algo efmero, pero su lugar estaba abajo, el ministerio estaba entre la gente. Se da cuenta? Una
peticin espiritual, noble, buena, santa, pero profundamente equivocada. Fue as como inmediatamente se
acab la gloria, y los discpulos aterrizaron. El buen Jess simplemente dijo: No, y tena toda la razn para
hacerlo.
En otra ocasin, esta vez no estaba Pedro, pero si Santiago y Juan. El relato nos lo entrega el evangelista en
Marcos 10:35-45. Se les ocurre pedirle a Jess que les conceda a reservacin VIP, nada menos que en la
gloria venidera. Hacen esta peticin que en el fondo es buena; no estn pidiendo gloria humana, estn
deseando la gloria de dios, pero lo hicieron a espaldas de sus diez compaeros de equipo, quienes, cuando lo
supieron se enojaron. Santiago y Juan se olvidaron de un detalle: no hay corrupcin en el Reino de Dios. La
respuesta de Jess no pudo se r sino un rotundo no. Aprendamos algo:
Nuestras peticiones pueden ser erradas aun cuando nosotros creamos que es lo mejor que podemos pedir.
Los hombres solemos ser analfabetos de corazn porque con frecuencia somos incapaces para leer los
interscticios de nuestras reales motivaciones. Si los discpulos de Cristo se equivocaron, no tiene nada de
extrao que lo hagamos nosotros. La diferencia es que en nuestro caso contamos dos milenios de Escrituras y
de experiencia que ellos o tenan. Nosotros tenemos un manual de Instrucciones en la Palabra de Dios. Solo
tenemos que usarlo.
Usted puede ser un lder que desea crecer ministerialmente. Quiere ser un evangelista o un pastor de una
notable iglesia. Quiere que su ministerio sea conocido y eso, en esencia es bueno, a menos que con absoluta
trasparencia permita que el Espritu Santo escanee su corazn para descubrir lo que est solapado, es decir,
cul es su verdadera motivacin. Si esta no es sana, Dios responder con un misericordioso y rotundo no.
He all el drama de las peticiones equivocadas.
1. Reconoce usted haber hecho una peticin equivocada?
2. Por qu Jess no se qued en la montaa con sus tres discpulos?
3. Es pecado hacer una peticin equivocada?
4. Por qu Dios se reserva la decisin de respondernos como l quiere?
5. Se ha enojado alguna vez con Dios porque no le concedi una peticin?
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34. No tengo tiempo para orar

No tengo tiempo para orar, es el ttulo de un maravilloso libro que usted debe leer. Fue escrito por el
reverendo Bill Hybels, pastor de Willow Creek Community Church, en Chicago. Un notable hombre de Dios
que confiesa con humildad que la oracin nunca haba sido el fuerte de su vida. Hasta que en una encrucijada
de angustia se arroj suplicante a los brazos del Seor.
No tener tiempo para orar, se ha convertido en una crisis que explica la razn de la tibieza espiritual y el
fracaso de millones de cristianos. Mientras hablaba con los participantes de una conferencia de vida de
oracin que dictaba a un grupo de pastores de un concilio, se me acerc un joven ministro, pastor asociado de
una congregacin de varios miles de personas en una capital latinoamericana. l estaba muy interesado por lo
que yo haba enseado, y me dijo sin ambages que no haba dedicado mucha atencin al asunto de la oracin
porque sus tareas ministeriales se lo impedan. Le respond sin rodeos. Si no tienes tiempo para orar, tampoco
tendrs tiempo para ser cristiano. Pasado un tiempo me enter que estaba liderando con xito un importante
movimiento de oracin en su congregacin.
Una jornada de oracin crucial ha caracterizado algunas avalanchas angustiantes de la gente que ora solo
porque se da cuenta de que no hay otro camino. Mientras oraba Esdras y hacia confesin, llorando, y
postrndose delante de la casa de Dios, se junt a l una muy grande multitud de Israel, hombres, mujeres y
nios; y lloraba el pueblo amargamente. Esdras 10:1.
Dios no est interesado en que aprendamos con dolor, pero nos ama tanto, que a veces no le queda otro
recurso que vernos pasar por un tnel oscuro para que entendamos lo que en circunstancias normales de la
vida no haramos.
Hay una curiosa divisin de personas en la iglesia. Uso cuantos creyentes son conocidos como personas de
oracin Qu pasa con los dems? que por cierto son la mayora. Es acaso la oracin el privilegio de unos
cuantos predestinados que decidieron ser espirituales? Por supuesto que no! Usted decide entrar al altar de
la presencia de Dios cuando quiera, nadie lo obliga; nadie se lo impide.
Los resultados de ambos tipos de vidas deben decirnos algo concreto: la oracin ha sido, es y ser siempre la
llave para tener acceso al maravilloso poder de Dios en su vida. Los discpulos decidieron pedirle al Seor
que los enseara a orar por que fueron impactados por la practica devocional y por la vida de oracin del
maestro. Cuando la tente ora, cambia. Cuando no ora tambin cambia; solo que los cambios son al revs.
Las personas que no oran no se conectan con la presencia de Dios.
No debemos atribuirles la culpa a las circunstancias de nuestra debilidad espiritual sino usamos las armas que
Dios ha dejado para fortalecernos. Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias.
Colosenses 4:2. No existe un problema tan grande que el Seor no lo pueda manejar, ni tan pequeo que no le
interese.
Todos tenemos tiempo para orar, igual que lo tenemos para comer, descansar, o dormir. Todos tenemos
tiempo para orar porque todos disponemos de 24 horas al da. Lo que hacemos con nuestro tiempo es nuestra
decisin. El problema reside en las prioridades. Todo lo que hacemos en la vida produce un resultado. Si un
estudiante es diligente y pasa tiempo con los libros, aprobar con notas excelentes; mientras que aquellos que
no son disciplinados llegan al momento del examen a inventar y son reprobados. En esas circunstancias no
tienen la honestidad de reconocer su responsabilidad personal y tratan de endosar la culpa al maestro.
La palabra de Dios es sentenciosa y nos advierte mientras estamos en este mundo: Muchos me dirn en aquel
da: Seor, Seor No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
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hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Mateo 7.22-23.
Tenemos que aprender a examinarnos con sinceridad, la oracin es precisamente eso: una revisin de la vida
en todos sus rdenes. No nos sirve de mucho saber cosas acerca de la oracin si finalmente no oramos. Los
diagnsticos no curan a la gente; solo indican el mal. Separe tiempo sin angustia y sin prisa para orar, con el
pensamiento del apstol Pablo: Gozosos en la esperanza, sufridos en la tribulacin, constantes en la oracin
Romanos 12:12. Lo invito a que haga la prueba. Usted siempre tendr tiempo, porque eso depende solo del
lugar en que usted ha puesto a Dios en las prioridades de su vida.
1. Tiene usted tiempo para orar?
2. Comente esta verdad: Dios no est interesado en que aprendamos con dolor
3. Por qu cuando la gente ora cambia?
4. Ha cambiado usted como resultado de la oracin?
5. Cules cambios deseara experimentar en su vida?
35. Hay que esforzarse para orar

Esforzarse en este contexto significa hacer esfuerzos con algn fin. Es una inflexin verbal complicada por
dos razones: primero porque pone de relieve la voluntad humana y no la del Dios que me ayuda (lo cual nos
gusta tanto), y segundo, porque es un verbo reflexivo, en el cual, el sujeto que ejecuta la accin del verbo,
tambin la recibe.
Un esfuerzo es una actitud en la cual la persona decide usar su voluntad, vigor y nimo para conseguir algo
venciendo resistencias y dificultades. El xito que han de tener en nuestra experiencia personal la oracin y la
vida de oracin, pasan justamente por esforzarnos. Es sumamente importante puntualizar lo del esfuerzo
personal porque nos cuesta entender cmo interacta Dios con nosotros en este sentido. Todo lo que Dios
quera hacer con nosotros va a pasar forzosamente por nuestra voluntad. Es decir, nosotros somos los nicos
seres de la creacin que nos podemos oponer a Dios.
En ese caso, l respeta nuestras decisiones, que pueden tener consecuencias nefastas. El Seor llam a Jons
para que le predicara a los Ninivitas; el profeta decidi no hacerlo y trat de esconderse. Finalmente tuvo que
obedecer despus de una e experiencia traumtica, la cual hubiera evitado simplemente obedeciendo. Los
caminos de Dios siempre son los mejores que los nuestros.
Observe con cuidado que Dios le dice a Josu que nunca lo va a abandonar, pero que tiene que esforzarse. Es
como si le dijera: te garantizo que yo te ayudar, pero t tienes que poner tu parte. Nadie te podr hacer frente
en todos los das de tu vida; como estuve con Moiss, estar contigo; no te dejar, ni te desamparar.
Esfurzate y se valiente; porque tu repartirs a este pueblo por heredad la tierra de la cual jur a sus padres
que la dara a ellos. Josu 1:5-6.
La prctica de la oracin tiene varias aristas, una de ellas es el contenido en si, otra es la forma corporal que
tanto preocupa a la gente; otra es el tiempo de duracin o la frecuencia de la plegaria, etc. No obstante, todo
eso est supeditado a una variable de capital importancia y es la de esforzarse para orar.
Por eso hemos repetido y lo haremos hasta la saciedad que orar es una decisin. Es necesario esforzarse
porque la prctica de la oracin est reida con la naturaleza humana. Siempre que oramos estamos
remontando la cuesta de nuestra propia humanidad. Nosotros vivimos huyendo de Dios y para eso usamos el
trabajo, los estudios, las diversiones y hasta la religin que se caracteriza por la falta de oracin.
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No tiene sentido que le pidamos a Dios que nos ayude a esforzarnos, porque l respeta nuestra voluntad. Usted
le puede a pedir al Seor que lo ayude porque va a presentar un examen, pero le aseguro que el Seor No va a
estudiar por usted. Ahora bien Cmo podemos poner, en trminos sencillos eso de esforzarnos? Bueno, tome
decisiones razonables y resptelas. Por ejemplo: promtase que en el prximo mes va a dedicar 15 minutos
diarios a la oracin. Tenga en cuenta que no es para beneficiar a dios, l no necesita eso). Se lo est
prometiendo a usted mismo! ubique esa devocin en el mejor momento de sus 24 horas.
No espere milagros, no espere transformaciones inmediatas. Tenga en cuenta, eso si, que usted se est
acercando a Dios y el siempre aprecia eso de la gente. Adems, esa actitud suya generar por fuerza una
actitud de Dios. La Biblia dice sentenciosa: acercaos a Dios y Dios se acercar a vosotros. Santiago 4:8.
Cuando Dios se nos acerca como producto de que nosotros nos acercamos primero, suceden cosas como
ocurrieron el a experiencia del profeta Isaas 6:1-7. El experimento una visin de la gloria del Seor, llenando
el templo. Los serafines magnificaban la santidad del Altsimo. La biblia dice que los quiciales de las puertas
del templo se estremecieron y la casa se llen de humo. Fue en ese instante en el cual el profeta tuvo conciencia
de su pecaminosidad residual y la reconoci en un grito angustioso. La respuesta fue inmediata y certera:
ciertamente haba pecado en su vida, pero el carbn encendido lo quitara, tocando sus labios.
Isaas se estaba acercando a Dios y Dios se estaba acercando a l. El Dios que le est esperando en su altar
personal es el mismo del profeta. Se atreve a entrar? Los esfuerzos producen resultados que conforman la
disciplina y establecen los hbitos. Es su decisin, haga un esfuerzo.
1. Qu significa esforzarse para orar?
2. Cree usted que Dios respeta nuestra voluntad? Explique.
3. Qu ha hecho usted cuando huye de dios para no orar?
4. Ha tomado decisiones que lo ayuden a tener una vida de oracin? Cules?
5. Cules han sido los resultados de esas decisiones?
36. Haga un compromiso para orar

No escogimos hablar de la oracin porque sea un tema fcil o popular. Creemos, con fe de carbonero, que es
un tema necesario y lo vamos a repetir hasta la saciedad. Nos sentimos como Pablo cuando bajo el rigor de la
guardia pretoriana que lo custodiaba en la crcel le escribi a la iglesia ms antigua de Europa, la de Filipos:
A m no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. Filipenses 3:1. Lo que el
apstol est diciendo es: tengo una gran carga en el corazn que me impele a decirles esto, y eso a ustedes
definitivamente les conviene.
Inquieta que en la iglesia seamos diligentes en mantener una serie de actividades tradicionalmente religiosas
en menoscabo de la oracin. Si la oracin ocupara el lugar de todas esas prcticas, habra una revolucin en
el mundo cristiano. Por eso cada creyente debe tomar por su cuenta la necesidad de rescatar la oracin
privada del closet en donde la hemos tenido secuestrada.
Los cristianos debemos tratar a la oracin con especial esmero en atencin a las dificultades inherentes que
tiene su prctica. Hoy vemos con preocupacin a las personas en la iglesia haciendo toda clase de pactos,
algunos de ellos absurdos y contrarios a la Palabra de Dios. Si algo merece pactar, en el sentido de activar
una auto disciplina, es la oracin. No hablo de pactar para que Dios nos d algo; hablo de pactar para darnos
nosotros mismos a Dios.
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Hablamos de prometernos e involucrar a Dios en una decisin que nos permita separar cada da un momento
sagrado, a la hora que usted pueda, los minutos que usted pueda y en el lugar que usted pueda para pasar
tiempo con Dios. Si usted no se disciplina, la oracin no llega sola, porque, como hemos repetido
insistentemente, el momento de orar se nos escapa y casi sin darnos cuenta llega el final del da cuando ya
estamos muy cansados para orar y as sucesivamente. Por eso debemos pactar, es decir, prometer ante
nosotros y ante Dios y respetar esta promesa.
Las promesas se deben cumplir; no obstante, si por alguna debilidad no las cumplimos, no se auto condene, ni
deje de orar, simplemente comience de nuevo hasta que la promesa y la repeticin ayuden a establecer el
hbito.
Saque de este esquema las oraciones marcadas por nuestra etiqueta social religiosa; cono son orar antes de
comer, antes de acostarse a dormir, antes de viajar. Eso es otra cosa. Estamos hablando de derramar nuestra
alma en la presencia del Eterno, sin modelaje; sin maquillajes; sin tratar de ocultar o disfrazar la verdad con
palabras.
Nadie se convierte en una persona de oracin rpidamente. No olvide que ora es nadar contra la corriente.
Haga un pacto para orar diariamente por un tiempo razonable. Si son diez o quince minutos, esto est bien, no
se preocupe si el tiempo es corto, porque eso se resuelve solo, sin que usted se d cuenta. Un da se encontrar
orando por una hora y usted se sorprender y a adems lo disfrutar. No compita en cantidad con nadie, no se
trata de un concurso sino de salir de una crisis.
Imite a Jess y aprtese para estar en su presencia, sin preocuparse si la oracin es larga o corta. No permita
que ninguna actividad, ni siquiera las obligaciones eclesisticas lo aparten del altar de su presencia. Nada de
lo que usted hace es ms importante que orar: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos, entonces yo oir desde los
cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. 2 Crnicas 7.14.
Hay un elemento de su tiempo de oracin que merece especial consideracin. Me refiero a lo que pasa cuando
usted ora. Con frecuencia, la mente de los cristianos est dominada por las emociones ms que por la fe. La fe
es lo que usted cree, eso no es negociable; eso es la Palabra de dios; eso no cambia.
Las emociones son el conjunto de todo aquello que sentimos. Nuestra vida espiritual no depende de las
emociones sino de la fe. Puede ser que un da usted venga a orar y no sienta nada; eso no significa que no
pas nada, sino que usted No lo sinti. Puede ser tambin que est triste, pero eso no altera su fe. La fe me
ayuda a creer lo que la Palabra de Dios declara, aunque yo no lo sienta. Dios es real, aunque yo no lo sienta.
De manera que en tiempo de oracin no deje que la emocin domine su fe. Las emociones son accidentales,
pero la fe no lo es. Creemos lo que creemos porque Dios lo dice y punto.
Si mis emociones no me ayudan, de agarro de la fe. Fe es creer esto yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:20. Lo creemos porque lo dice Dios, aunque mis emociones digan
otra cosa. Someta sus emociones a su fe. Siempre que venga a orar pasar algo en su vida, aunque usted no lo
sienta.
1. Est usted de acuerdo en que insistamos en obtener una disciplina de oracin? Por qu?
2. Ha hecho usted alguna vez promesas para orar? Cul ha sido el resultado?
3. Tiene usted un tiempo diario de oracin? Cunto tiempo?
4. Se ha sentido frustrado alguna vez en su tiempo de oracin? Por qu?
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5. Cul es la diferencia entre sentir y creer?

6. Ha tenido la experiencia de elevarse en la fe, aun cuando las circunstancias le son adversas?
37 Desarrolle el hbito de orar

El hbito de la vida de oracin es algo que debemos desarrollar. En este sentido hemos advertido dos posturas
extremas que se aplican cuando los creyentes pretenden algunos otros logros espirituales: una es creer a pie
juntos en reglas y recetas rgidas y repetitivas, que se convierten en una camisa de fuerza, como si
estuviramos en una crcel de la cual os cuesta mucho salir; pues son actuaciones de modernos fariseos que
desarrollan tan odioso orgullo espiritual, que algunos creyentes hasta esperan que fracasen. La otra est
representada por quienes andan en la onda del espritu y piensan que no necesitan gua de nadie. Ellos tienen
conexin directa con el cielo. Desde luego que pensar as es igualmente daino, porque todos los extremos son
peligrosos.
No podemos crecer sin pautas. A nadie en su sano juicio se le ocurrira sentarse a esperar, por ejemplo,
perder peso, sin hacer algo concreto para lograrlo. Ese logro no puede ser un producto ilegtimo del azar sino
el resultado de entender principios despus de que desarrollamos hbitos de vida.
Si hemos decidido que es importante aprender a orar debemos buscar las disciplinas necesarias y ejercitarlas
en forma sistemtica. Cuando los discpulos se dieron cuenta de que en materia de oracin tenan la brjula al
revs, sin ninguna vergenza le pidieron al Seor que los enseara a orar, porque pedir eso no es vergonzoso.
Si queremos lograr nuestras metas de oracin, tenemos que domar nuestro estado de nimo, porque la lista de
razones que acuden, sin que nadie las invite, a nuestra mente, para desanimarnos es larga:
Estoy cansado, Dios no quiere sacrificios, no hay que ser tan religioso, est lloviendo, hace frio, no tengo
ganas, Dios conoce todas las cosas, Dios conoce mi corazn, tengo sueo, estoy muy ocupado, no me puedo
concentrar, Dios no se va a enojar porque yo me salte la oracin en el da de hoy. Tengo demasiados
problemas en la mente ahora mismo, etc.
Orar es algo serio que exige que usted le hable a su mente y le ordene: voy a orar, aunque no tenga ganas.
El desarrollo de un hbito no es un hecho milagroso, es el producto de una serie de decisiones realizadas en el
tiempo. En la vida diaria no siempre tenemos ganas de hacer nuestros deberes, pero lo hacemos porque esa es
la arquitectura moral de la vida; de lo contrario entraramos a una crisis existencial. De manera que,
disciplinadamente hay que apartar tiempo para orar y crear la conciencia de hbito y necesidad.
El hbito de la oracin nos ayuda a permanecer constantemente sintonizados con la presencia de dios y eso
cambia sustancialmente nuestra vida. Ana derram su alma ante la presencia de Dios en oracin y el Seor le
regal un hijo: al profeta Samuel, el ms grande lder de la nacin de Israel en tiempo de crisis. Por este
nio oraba, y Jehov me dio lo que le ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov; todos los das que viva,
sern de Jehov. Y ador all a Jehov. 1 Samuel 1:27-28.
Notar que estamos hablando de compromiso. Es necesario precisar esto porque hay quienes desean recibir
mediante la oracin las bendiciones de Dios, pero no estn interesados en las demandas de Dios. Para ellos la
oracin es solo como la palanca de Arqumedes que sirve para mover cualquier cosa.
Orar a dios implica que aceptamos que Dios invada la totalidad de nuestra vida. Ana le pidi un hijo y le
prometi a dios, como contrapartida, que ella lo dedicara a su servicio y as fue. Entonces, Dios, sin negociar
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con ella y sin prometerle nada, le dio adems de Samuel, otros hijos; porque l siempre nos da ms de lo que
esperamos. Una persona que ora de esa manera es alguien para quien la oracin no es nada ms que una
herramienta para conseguir, sino un camino para entrar a la presencia de Dios y hacer su voluntad, lo cual
nos transforma. La oracin para ella era un hbito adquirido en las luchas de la vida espiritual. Y aquel que
es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el
poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de
los siglos. Amn. Efesios 3:20-21.
Es, por lo menos, ingenuo, pretender que el Seor nos va a bendecir dndonos lo que le pedimos; pero al
mismo tiempo haremos con nuestra vida lo que nos venga en gana. No hay que olvidar que la oracin es una
relacin. Las relaciones se cultivan, se construyen, hay que dedicarles tiempo. En esto tenemos que
sincerarnos. La verdadera bendicin de dios implica su verdadero seoro en nosotros.
Cuando el rey David se arrepinti de su pecado de adulterio, entendi que ms all del acto de oracin de
arrepentimiento, se requera una actitud del corazn que estaba por encima del acto formal de presentar
sacrificios. El salmista entenda que para el Seor era ms importante la intencin de santidad constante de un
corazn, que la manera religiosa, particular y puntual de expresar pesar por un pecado. Para Dios siempre es
ms importante lo que somos que lo que hacemos.
Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu
quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t, Oh Dios. Salmos 51:16-17.
Pecar es un hbito, nacemos con una tendencia heredada que nos impele a caminar a contrapelo de la
voluntad de Dios.
Por eso, el Evangelio es la respuesta que nos liberta de ese yugo habitual y nos invita a arroparnos con el
hbito del Espritu; pero requiere de una decisin que solo la podemos tomar nosotros.
Si queremos descubrir los tesoros espirituales de Dios, tenemos que aprender a navegar en otras aguas.
Quienes nadan en las orillas, jams disfrutarn las bendiciones de las profundidades. Los que descienden al
mar en naves, y hacen negocio en las muchas aguas, ellos han visto las obras de Jehov, y sus maravillas en las
profundidades Salmo 107:23-24.
Parece un contrasentido, pero orar es como correr con paciencia. Dios es muy respetuoso con nosotros, sabe
todo lo que somos, pero acta solamente sobre aquello que confesamos. brale su corazn sin miedo y
permtale cambiar todo lo que l quiera cambiar; hasta sus hbitos. Sea su nombre bendito!
1. Tiene usted el hbito de orar, o lo hace circunstancialmente?
2. Cules son las razones con las cuales su mente se opone cuando decide orar?
3. Por qu el desarrollo de un hbito no es un hecho milagroso?
4. La oracin implica tambin darse. Cul es su opinin al respecto?
5. Explique el siguiente concepto: Orar es como correr con paciencia.
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38. Si se acerca a Dios, l lo transformar

La idea de que cuando oremos seremos transformados o experimentaremos algn tipo de cambio, forma parte
de una tradicional esperanza cultural y estadstica del cristianismo. Eso, en principio es cierto, pero debemos
tejer fino para no acomodar en nuestro equipaje doctrinal ideas contrarias a lo que la Palabra de Dios, nos
ensea. Las personas que oran estaran felices si alguien pudiera garantizarles que su oracin significar, con
toda seguridad, que su situacin cambiar porque la oracin tiene poder para eso.
La verdad es que Dios tiene todo el poder para realizar milagros de cualquier naturaleza; siempre y cuando la
ocurrencia de ese milagro est dentro del mbito de su voluntad perfecta.
Por qu?, bueno, porque con muchsima frecuencia solemos pedirle al Seor cosas que creemos buenas y no
son tales; es decir, pedimos mal. En ese caso, el milagro esperado no ocurre, no porque Dios es caprichoso,
sino porque es inmensamente bueno y no nos concedera lo que nos hara dao, aunque nosotros no lo veamos
de esa manera.
Ahora bien, lo que podemos afirmar con certeza es que siempre que alguien se acerque a Dios en oracin, va a
cambiar intrnsecamente, aunque su situacin no cambie como pidi.
Estamos hablando del cambio de la gente; no del cambio de sus circunstancias.
Se ha preguntado alguna vez, cul es la razn por la cual la mantequilla se derrite cuando est cerca del
fuego, o por qu el agua se evapora con el calor? Ambas ceden sus condiciones naturales para que el fuego le
imponga las suyas; saben que con el fuego no tienen opciones. Tienen que cambiar y cambian! La razn es
que el calor tiene la facultad inalienable de derretir la grasa y cambiar el estado fsico del agua. Dicho de otra
forma: la mantequilla no puede resistirse al poder transformador del calor, ni el agua tampoco. La naturaleza
del calor obliga a la grasa a cambiar su viscosidad y al agua a modificar su estado fsico. Ninguna de las dos
puede hacer algo para resistirse al cambio, a menos que se alejen del calor. Pues, as como la grasa y el agua
no se pueden resistirse al calor, las personas tampoco pueden resistirse al cambio si deciden acercarse a Dios.
No nos referimos a los cambios que pedimos en oracin que muchas veces son peticiones ambiguas (Seor,
cmbiame, transfrmame, qutame, ponmeque cambie qu?), sino a cambios que ocurren cuando nuestra
naturaleza pecaminosa se encuentra con la santidad de Dios.
El cambio sobrenatural que se produjo entre los hijos de Israel cuando dedicaron el templo no fue solicitado
por el rey Salomn; fue el resultado de un encuentro de dos mundos:
cuando el monarca acab de orar; descendi fuego de los cielos y consum el holocausto y los sacrificios,
y la gloria de El Seor llen la Casa. Y los sacerdotes no pudieron entrar en la Casa del Seor, porque la
gloria de l Seor haba llenado la casa de l Seor. Y todos los hijos de Israel, al ver descender el fuego y la
gloria de l Seor sobre la Casa, se inclinaron rostro a tierra sobre el pavimento, y postrndose, dieron
gracias a l Seor; diciendo: Porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia 2 Crnicas 7:1-3
No son cambios sbitos que solicitamos a la carta, son cambios que ocurren en nosotros porque decidimos
unilateralmente venir a dios en oracin. Son producto de un acercamiento, aunque no haya peticiones.
Nunca permaneceremos iguales despus de estar en su presencia, siempre seremos transformados.
El cambio que produce esa cercana con Dios trae una sensibilidad para percibir nuestros pecados
respetables y evanglicos; una iluminacin del espritu para entender la Palabra de dios y una gua para
discernir asuntos espirituales. Todo eso ocurre sin pedir nada! Es solo el producto de estar en el altar. De
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manera pues, que es obvio que si persistimos en no acercarnos es lo mismo que decidir que no queremos ser
transformados.
Por otra parte, aunque oiga de personas que oran durante horas, no caiga jams en la tentacin de orar contra
reloj. Cuando la oracin va siendo fluida experimentar progresivamente la gloria de su presencia y eso lo
har olvidar el tiempo. No haga esfuerzo por orar largo; no es as como funciona, simplemente ore y espere,
as aprender.
La prctica de la vida de oracin incorporara cambios en su vida que usted siquiera imagina. Cuando entre en
la dimensin de la oracin se va a derretir porque cuando se acerca a Dios no se puede permanecer como
usted es. No espere ms, busque su propio momento; y cuando se apague el ruido de la gente, pstrese en su
presencia.
Si no tiene palabras, no hable. Su silencio tambin es oracin. Si solo salen lgrimas, deje que ese llanto
exprese los latidos de un corazn que se quebranta en la augusta presencia del altsimo. Venga; l lo espera
para bendecirlo.
1. Por qu somos transformados cuando nos acercamos a Dios en oracin?
2. Por qu a veces pedimos mal?
3. Qu pasa con los cambios, si usted no se acerca a Dios?
4. Ha experimentado cambios, solo por venir a la presencia de Dios? Cules?
5. Mencione algunos de esos cambios que se producen en nosotros al orar.
39 Dios siempre responde la oracin

La mayor parte de las oraciones que hacen las personas estn presididas por un sentido que valora
exageradamente la utilidad; por eso, al hacer oraciones, generalmente buscamos un beneficio de cualquier
naturaleza. Es como si creyramos que Dios est en el cielo solo para complacernos. La oracin tiene buena
fama en la tradicin de la humanidad. Se entiende que la oracin es buena; muchos de nuestros amigos no
creyentes nos piden oracin por sus necesidades, y Dios es tan bueno que las suple. l no lo hace porque la
gente es buena, sino porque l es bueno. Sin embargo, algunos creyentes se sienten frustrados cuando no
reciben lo que desean.
La manera como lo expresan es: El Seor no me responde, hace tiempo que le estoy orando por esto y no me ha
contestado. Se asombraran si Dios les dijera: Hijo, claro que te respond, hace mucho tiempo te dije que no.!
De dnde sacamos la idea de que Dios siempre responde con un s? Acerqumonos a las Sagradas Escrituras
y oigamos hablar al Seor: Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago
4:3.
Dios nos est diciendo que muchsimas veces hacemos peticiones pueriles que obviamente, como el Padre
amoroso que l es, no puede complacer, porque nos haran dao y nosotros ni siquiera nos damos cuenta de
que no nos convienen. Nunca dude de la bondad y la misericordia de Dios. Sera injusto decir entonces, que
dios no nos respondi. El NO de Dios, tambin es una respuesta y, cralo, es su mejor respuesta. As como los
nios no entienden siempre el No de los padres; tampoco los padres entendemos siempre el No de Dios. Es en
esta parte de la historia cuando percibimos que la oracin es algo ms que dispara peticiones al Reino de los
Cielos. Un creyente serio y maduro debe entender el verdadero sentido de la oracin. Jess fue muy preciso
cuando lo ense: Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir Lucas 11:9.
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Hemos desestimado el buscar y el llamar, y hemos potenciado el pedir porque es ms fcil recibir que darse. Si
nuestra oracin se circunscribe solo a una actividad, en la cual venimos a pedirle algo a Dios, tenemos que
concluir dolorosamente, que no hemos entendido lo que es orar.
Hay un mundo espiritual entre Dios y nosotros que usualmente desconocemos y por eso reducimos la oracin a
una ecuacin demasiado simple. En este sentido debemos entender a la oracin como un encuentro de dos
voluntades que con alguna frecuencia se oponen. Si aceptamos el seoro de Cristo sobre nosotros, seamos lo
suficientemente humildes para entender que a veces nos equivocamos, porque la vedad es que l no se puede
equivocar porque es perfecto, mientras que nosotros somos, por naturaleza, imperfectos. La manera de evitar
estos conflictos es asegurndonos que nuestra peticin sea acorde con Dios o anteponindole un si condicional,
que fue justamente lo que hizo Jess en el jardn del Getseman. No lo olvide: Dios no nos concede siempre lo
que pedimos, sino lo que necesitamos.
Recogemos para usted una hermosa experiencia de oracin narrada por el joven misionero norteamericano de
principios del siglo 18, David Brainard, conocido como el Heraldo entre los Pieles Rojas cuando tena solo 20
aos. Lo que percibimos en esta oracin es el corazn quebrantado de un muchacho que ama a dios y que, a
pesar de sus pocos aos se enfoca en complacer a Dios, no en ser complacido por Dios:
Dediqu un da para ayunar y orar y me pas el da clamando a Dios casi incesantemente pidindole
misericordia y que me abriese los ojos para ver la realidad de mi pecado. Tena una lucha existencial por la
santidad. cierto da estaba completamente solo en el campo y sent de una manera sobrenatural un gran
gozo y dulzura en Dios. Experiment un profundo y ardiente amor por mis semejantes y anhelaba que ellos
pudiesen gozar de lo que yo gozaba. Anhelaba tanto la presencia de Dios, as como liberarme del pecado.
Para m una hora con Dios excede, infinitamente a todos los placeres del mundo. Es la hora del altar de Dios.
l siempre nos est esperando, para bendecirnos, para cambiarnos a su manera; no a la nuestra. A su manera
es mejor; dele gracias.
1. Por qu razn usted ora?
2. Cuando usted ora, Cul es el sentimiento que domina su corazn?
3. Cmo ha reaccionado usted cuando Dios le responde con un NO?
4. Explique el siguiente concepto: La oracin es un encuentro entre dos voluntades.
5. Por qu el Seor nos ensea a que cuando pidamos, lo hagamos segn su voluntad?
40 Si quiere cambios, aprenda a esperar

Ya hemos aprendido que todos tenemos tiempo para orar, pero no todos lo hacemos. Es fundamental que
cuando abordemos el tema de la oracin entendamos que hablamos de una relacin espiritual de primera
lnea, que es capaz de concitar todo el poder y la gracia del cielo a favor de nosotros, y eso no es, ni puede ser
fcil. La oracin genera un movimiento ssmico en el mundo espiritual que produce necesariamente cambios,
porque se trata de hacer retroceder al enemigo de la humanidad, quien nunca ha tenido buenas intenciones con
nosotros, pues el ladrn no viene sino para hurtar, y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y
para que la tengan en abundancia. Juan 10:10.
Estamos hablando entonces de que, cuando oramos, asistimos a un enfrentamiento del Reino de Dios con el
gobierno de satans. Solo la oracin puede hacerle retroceder; eso depende de nosotros. Orar no es fcil
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porque el rey del mal hace todo lo posible para que nos alejemos del altar. En ese sentido, es necesario no
olvidar la experiencia del profeta Daniel.
Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. Y me
dijo. Daniel, varn muy amado, est atento a las palabras que te hablar, y ponte en pie, porque a ti he sido
enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando. Entonces me dijo: Daniel, no
temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu
Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de Persia se
me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y
quede all con los reyes de Persia. Daniel 10:10-13.
Ntese que el profeta no se desanim por lo que sinti mientras oraba en condiciones tan crticas. Permaneci
sin vacilar en la trinchera y a su debido tiempo vino la respuesta divina que le revelo que, aunque la situacin
que viva no era para nada gratificante; finalmente Dios tena el control despus de batallar con huestes
demoniacas, enemigas de la humanidad, con las que hay que luchar perseverantes di deseamos obtener la
victoria. Si queremos que se produzcan cambios en nuestro entorno o en nuestra vida, tendremos que aprender
a esperar el tiempo de Dios, el Kairos, que es distinto a nuestra medicin del tiempo, el Kronos.
Nos encanta la idea de entrar en el lugar santsimo, mientras oramos. Los testimonios acerca de hermosos
momentos de xtasis espiritual que han salido de labios de los hombres y mujeres de oracin son fascinantes.
Pero jams los disfrutaremos sin pagar el precio. El mundo espiritual es complejo y activo, tiene sus leyes. Es
difcil gozar de una experiencia plena con Dios en oracin si no aprendemos que a veces para llegar al cielo
hay que pasar por el infierno. Un antiguo principio latino de Vegecio lo enseaba: Si vis pacem, para
bellum (Si quieres paz, preprate para la guerra)
Una frase muy evanglica es: la oracin cambia todas las cosas. Es curioso como podemos manejar
paradigmas salidos de nuestra cultura religiosa. Hablamos de la oracin que cambia como si fuera un
detergente que sirve para todo. Casi creemos que la oracin es un producto mgico. Hay que tener presente
que el primer cambio que se produce cuando oramos es aquel que nos afecta primero a nosotros.
Si venimos a la presencia de idos en oracin, ya eso nos cambia. Nadie se acerca a dios sin ser cambiado.
Esas transformaciones no siempre se ven a corto plazo. A veces ni siquiera se esperan, pero no puede ser de
otra manera, porque estar con Dios lo llena de Dios; y, aunque no se lo proponga; sus valores, sentimientos,
emociones, gustos, su vocabulario; todo comienza a cambiar, sencillamente porque se est entregando en las
manos del Supremo Sacerdote de su vida. Todo aquel que se atreva a acercarse a dios ser transformado,
porque eso es un principio del Reino de Dios. Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores,
limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones Santiago 4:8.
Ese cambio que produce la cercana con Dios en oracin, se va a convertir en el motor que va a generar la
provisin de todo lo que nosotros necesitamos. Hemos percibido con preocupacin cmo los creyentes se
acercan a Dios como el proveedor, pero no como el Seor.
La relacin con Dios se fundamenta con base en principios espirituales superiores establecidos por el Creador.
Los cuales no debemos ignorar. La manifestacin ms fehaciente de esa verdad est constituida por las
palabras lapidarias de Jess:
Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os
afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal. Mateo
6:33-34.
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Su Seor est dispuesto a cambiar todo lo que usted necesita que cambie, pero, primero lo quiere cambiar a
usted. Prubelo. Hay un milagro en sus rodillas.
1. Por qu la oracin produce un sismo en el mundo espiritual?
2. Qu aprendemos de la conducta del profeta Daniel mientras or?
3. Qu significa para usted la oracin cambia todas las cosas?
4. Ha cambiado usted solo por venir ante Dios en oracin?
5. Cul es la diferencia que hay entre Dios como Seor y Dios como Salvador?
41 Construya su vida devocional

Una vida devocional privada no es una vida religiosa, de eso ya hay bastante. La religin se agota en la
norma y el control externo, mientras que la devocin es ntima, privada, quieta, silenciosa. La primera leccin
que Jess les dio a sus discpulos cuando le pidieron que los enseara a orar fue precisamente incorporar el
sentido de la devocin privada para lo cual hay que apartar un tiempo que debe ser sagrado.
No es algo pasajero, materialista ni superficial; es contemplacin ntima y profunda. Ms que recibir un favor,
es percibir su presencia: Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que
est en secreto, y tu padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Mateo 6:6
Casi todas las personas tienen un buen concepto de la oracin y saben que orar es bueno, pero no oran. Esa
antinomia se explica si entendemos que creer las cosas no es, necesariamente, hacer las cosas. Los seres
humanos tendemos a dejar de lado todo aquello que nos resulta difcil. A oracin y el estudio devocional
privado de la Palabra de Dios requieren del sentido de la disciplina. Todas las fuerzas del mal se activarn
para que usted no ore as. Ninguna actividad de su vida va a ser bombardeada espiritualmente por las
tinieblas de este mundo como lo es el momento del altar. Eso ocurre porque la oracin es, en esencia una
batalla espiritual.
Cuando separa tiempo para estar en oracin, como pidi Jess, usted se convierte en una amenaza para
Satans. Su reino retrocede en su vida y empieza a convertirse en vencedor. Si mantiene ese ritmo, la vida del
espritu gobernar su corazn y todo lo que significa el pecado y la vida de la carne cedern su lugar al
gobierno de dios en usted.
La oracin tiene que ir ms all de ser una actividad religiosa que llena la liturgia tradicional de la
congregacin. No podemos seguir conformndonos con hacer oracioncitas de emergencia, como cuando
llamamos a los bomberos para que os saquen de un aprieto. Orar devocionalmente debe convertirse en un
estado de vigilancia constante que evite que caigamos en el foso de la rutina espiritual. La oracin ha sido muy
poco trabajada en la iglesia. Casi siempre nos encontramos que lo que la gente entiende y practica como
oracin, tiene que ver con una estructura o una actividad que a veces tenemos el atrevimiento de llamar
devocional; en la cual orar y leer la Palabra son cosas que estn incluidas. Aunque nuestra mente se presta
para seguir con facilidad pasos metodolgicos, como, por ejemplo: los siete pasos para ser exitosos o cmo
orar durante una hora, o hacer una exhibicin de nuestras oraciones contestadas, etc., no es as como funciona
la oracin.
Tenemos que aprender a experimentar momentos de asombro y adoracin ante la presencia del Seor en
oracin. Oramos para conseguir algo de Dios o lo hacemos para entrar en su presencia? Pues la verdad es
que las dos cosas son ciertas, pero generalmente la primera nos domina. Acompaemos al salmista pro
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excelencia; un gran hombre que nos ense mucho de esta hermosa relacin:
Escucha, oh Jehov mis palabras; Considera mi gemir. Est atento a la voz de mi clamor; Rey mo y Dios
mo, porque a ti orar. Oh Jehov, de maana oirs mi voz; de maana me presentar delante de ti y
esperar Salmos 5:1-3.
Retrese de la bulla que produce su propia vida, de los conceptos religiosos que ha generado la esclerosis de
una liturgia que ni el Seor soporta, y entre con suavidad en su presencia, de nuevo con las palabras de David:
Tarde y maana y a medioda orar y clamar, y l oir mi voz Salmo 55:17
Debemos estar claros en que casi nunca vamos a tener ganas de orar devocionalmente. Vivimos en un mundo
que nos rodea y nos envuelve con sus valores. Es necesario desarrollar hbitos y disciplinas que nos lleven a
la presencia de Dios. Nuestra devocin ha estado demasiado teida por la precedencia de lo que sentimos
sobre lo que creemos. Dios est siempre con nosotros, sin importar cmo nos sintamos. l est con nosotros
cuando estamos deprimidos, tristes, desempleados, con hambre solos, cuando nadie nos toma en cuenta.
Tenemos que aprender que su compaa no depende de ninguna circunstancia exterior. l est con nosotros
siempre porque l lo ha prometido:
He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:20.
As que su presencia no depende de lo que nosotros somos o sentimos, son de lo que l es.
Jams debemos olvidar que las dificultades que tiene la prctica de la oracin, se derivan de que la oracin
misma es una verdadera fuente de poder en contra del mundo espiritual que se opone a Dios. Siempre seremos
cambiados cuando oramos, aunque esos cambios no sean percibidos con la inmediatez que nos gusta.
De manera que, jams termine su tiempo de oracin con sensacin de derrota, aunque eso sea justamente lo
que sienta! Dios no es lo que usted siente que es; l es quien es a pesar de lo que usted crea o sienta. Estamos
inmersos en una realidad espiritual dinmica que la biblia llama mundo, con la idea de sistema que se opone a
Dios.
No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est
en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre 1 Juan 2:15-17
Pues bien, la oracin en esencia se opone a todo eso que Dios rechaza y por esa razn ese mundo presidido por
Satans se defiende de su enemigo natural. Es entonces, cuando surge la estrategia de la disciplina para
madrugarle a nuestro enemigo.
El mismo Jess tuvo que apelar a ella. Cuando las horas del da se le complicaban porque la gente lo acosaba
debido al xito de su ministerio, el Maestro sencillamente se adelantaba a los quehaceres del da. Qu haca?
Se levantaba de madrugada. Cmo se llama eso?, pues se llama disciplina. Es una prctica que se opone a
nuestra naturaleza. Nosotros quemamos demasiado tiempo til en cosas intiles. Se nos olvida que Dios nos
pedir cuenta de todo lo que nos dio. El tiempo es un recurso no renovable y hay que usarlo con inteligencia.
Comience a comprometerse a pasar breves momentos de intimidad con Dios en oracin a la hora del da en
que usted pueda. Notar que independientemente de cualquier peticin que hiciere, lo ms importante es que
la presencia de Dios lo invadir lentamente. Aprenda a estar en humillacin ante Dios para poder estar de pie
ante las demandas del mundo. Hgase esa promesa Ahora mismo! Antes de desplegar su lista de peticiones y
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anhelos, guarde silencio reverente ante el Seor y deje que su Espritu le hable en la quietud de su presencia,
en el entendido de que orar es estar en consonancia y armona con la voluntad de Dios. Y esta es la confianza
que tenemos en l, que, si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye
en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. 1 Juan 5:14,15.
Tenemos que aprender a asaltar con disposicin muy irme nuestro tiempo devocional. Si no lo hacemos,
perderemos la batalla en el primer round.
Vengamos a la presencia de Dios, aunque el mundo se queme! Si nos distraemos en las trampas evasivas, la
devocin perder la competencia. La dinmica de la vida diaria trata de arroparnos para hacer difciles esos
momentos con Dios. A veces sentir que acudi a la cita en el altar y an, as se sentir vaco.
Cudese de que ese sentimiento subalterno sea ms importante que su fe; porque pase lo que pase en su altar,
Dios siempre lo acompaar, aunque se sienta solo. El cultivar la vida devocional le traer sorpresas y en
ocasiones la presencia de Dios lo llenar cuando menos lo espere.
1. Qu entiende usted como vida devocional privada?
2. Entiende usted por qu es difcil (no imposible) construir una vida devocional)
3. Cul es la diferencia entre la devocin congregacional y la devocin privada?
4. El xito de la vida devocional est relacionado con: Lo que usted siente o lo que usted cree? Explique
esta reflexin.
5. Qu aprendemos de la vida devocional de Jess?
42. No le oramos a un juez injusto

No le oramos a un juez injusto, hemos estado insistiendo con vehemencia acerca del lugar que tiene el pedir en
el mbito de nuestra oracin. La razn de ese detalle obedece a que la accin de pedir algo al Seor ha
dominado el escenario de la oracin, lo cual no es sano, porque desfigura sensiblemente la doctrina de la
oracin.
En el panorama de la Palabra de Dios, la oracin ocupa un lugar de eminencia. Las pginas de la Sagrada
Escritura estn saturadas, no solamente de oracin, sino de interesantes enseanzas para su mejor provecho.
Para amillones de personas, tener un Dios a quien pedirle algo parece ser la finalidad de acudir a su trono.
Obviamente la biblia nos insta a pedir; pero sera por lo menos deshonesto, que no descorriramos el velo
completo de esa enseanza, para poder participar de la sublime grandes a que permite a la oracin convertirse
en el mayor acto de comunin con Dios al que algn mortal pueda aspirar.
La parbola de la viuda y el juez injusto en el captulo 18 de Lucas, se ha convertido en una punta de lanza
para quienes, en desconocimiento de una sana, y sencilla hermenutica, ven en esta parbola la figura de la
insistencia como un elemento de presin para que Dios nos de lo que pedimos. Tenemos que aprender a leer y
a estudiar la palabra de Dios, para que percibamos lo que se nos dice en ella; no lo que nosotros queremos que
nos diga.
Dejemos, pues que sea el pasaje quien hable por s mismo:
Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar; diciendo: Haba
en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una
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viuda, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Y l no quiso por algn tiempo; pero
despus de esto dijo dentro de s: aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta
viuda me es molesta. Le har justicia, no sea que, viniendo de continuo, me agote la paciencia. Y dijo el Seor:
Od lo que dijo el juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche?
Se tardar en responderles? Lucas 18:1-7.
Lo primero que debemos considerar es que estamos ante una parbola (que no es otra cosa que una
comparacin). La parbola es un smil bastante elaborado, en la que el relato, a pesar de ser ficticio, es
absolutamente posible de ocurrir, lo cual no pasa con las fbulas. A las parbolas las encontramos tambin en
el Antiguo Testamento, y sabemos que Jess las usaba con frecuencia como una estrategia pedaggica, para
dar a entender verdades espirituales en un lenguaje llano y comprensible a su auditorio.
Es evidente que, en este caso, el valor supremo de esta aplicacin de Cristo, no pudo ser la insistencia
achacosa como herramienta para conseguir algo de Dios; porque es claro que la enseanza all es por
contraste y no por analoga. Tengamos cuidado al interpretar! El juez de la parbola no representa a Dios.
Por qu? Porque Dios no es un juez injusto. La justicia es, precisamente, uno de sus atributos. De hecho, el
juez ni siquiera tema a Dios, y, adems, tampoco respetaba a los hombres.
Este juez impo accedi a cumplir con su deber porque la viuda le era molesta; la razn de su respuesta no
descansa en la misericordia, sino en el fastidio de una mujer atormentada.
Muy distinta es la verdadera naturaleza de Dios ante nuestras oraciones, la cual se pone de manifiesto en la
parbola con dos preguntas retricas: Y acaso Dios, no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y
noche? Se tardar en responderles?
Dios siempre hace justicia y sus respuestas siempre son oportunas. Eso no significa que en cada ocasin
satisfagan siempre nuestro particular deseo de lo que entendemos por justicia, ni de lo que entendemos por
respuesta oportuna. l siempre nos da lo que a su juicio necesitamos; no necesariamente lo que esperamos.
El pueblo de Israel pidi un rey porque quera ser como las dems naciones. Esa no era la voluntad de Dios
para ellos, l tena un plan mejor; sin embargo, ellos insistieron. El Seor les advirti cules seran las
consecuencias, pero en su voluntad permisiva accedi, porque tampoco era pecado que tuvieran un rey. La
historia demostr la equivocacin de Israel. Con honrosas excepciones, la mayora de sus reyes indujo a la
nacin a pecar, con las dolorosas consecuencias que eso les trajo.
La razn de ser de la parbola fue sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar; no fue la de intentar
torcerle el brazo a Dios para que, de tanto insistir, nos d lo que le pedimos.
Lo que Dios nos concede siempre es lo mejor, porque nos ama profundamente. Hay mucha gente en la iglesia
que viene buscando las cosas de Dios, pero no les interesa el Dios de las cosas. Confunden al Creador del
Universo con el genio del cuento de la Lmpara de Aladino, en el cuento de Las Mil y una noches. Dios nos
protege revisando nuestras peticiones, porque, aunque pedir es muy fcil, la verdad verdadera es que nosotros
no sabemos ni siquiera pedir, y por eso, muchas veces no recibimos. No recibimos porque l, amablemente
corrige la orden antes de que llegue al trono de la gracia.
Esta verdad nos lleva entonces a revisar con gran honestidad nuestras motivaciones. Estemos claros en algo:
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Todo lo que hacemos tiene una razn. Esa razn casi siempre est oculta; por eso las personas no nos
conocen bien. Podemos esconder nuestras intenciones ante toda la humanidad. Podemos adornar con frases
floridas las expresiones ms aviesas de nuestra alma y nadie lo notar, pero cuando pretendemos acercarnos
al Seor en oracin, nunca debemos olvidar ante quin estamos. l no slo es nuestro amante Padre
celestial, sino que tambin es nuestro Seor. Un Seor es un dueo; es alguien a quin jams se le puede
decir, No. Es aquel cuya voluntad debo obedecer sin condiciones. Dios es dueo absoluto, no solamente del
universo donde vivo, sino dueo tambin de m persona, en su totalidad. De manera que hay que tener sumo
cuidado de no osar de darle rdenes a una persona con esas credenciales. Afortunadamente para nosotros,
l tambin, es compasivamente amor.
La oracin no nos ha sido concedida para hacer peticiones unilaterales que desconozcan la naturaleza de
Dios. La oracin no fue diseada por Dios para que creamos que la satisfaccin de todas nuestras necesidades
es un derecho adquirido. Es ms bien como lo dijo Betty Constance: La oracin no es una actividad, sino una
relacin, que tiene que ser cultivada porque es la vida misma del hijo de Dios.
1. Por qu el pedir ha dominado el mbito de nuestras oraciones?
2. Qu es una parbola?
3. Cules han sido sus conclusiones al leer la parbola de la viuda y el juez injusto?
4. De acuerdo a Lucas, Cul es la enseanza fundamental de esta parbola?
5. Cul es la implicacin de que nuestro dios sea tambin nuestro Seor?
43. Crisis por las oraciones no contestadas como usted esperaba

En la nomenclatura devocional evanglica existe una especie desconcertante, que la cultura eclesistica ha
bautizado como oraciones no contestadas. Si creemos que una oracin en particular no ha sido contestada, de
hecho, estamos acusando a quien esperamos deba contestarla; es decir, sometemos a Dios a un juicio; y eso es,
desde luego, un problema muy serio, porque de esa manera ponemos al seor en el banquillo de los acusados.
Si acudimos a la Biblia, la Palabra de Dios, nos sorprender las innumerables veces que Dios promete
responder nuestras oraciones; pero nos sorprender ms an, las pocas y contadas veces que l promete que
no va a or ni mucho menos responderlas, porque est haciendo un juicio por la desobediencia y el pecado de
la gente. Revisemos cada uno de los siguientes pasajes en su contexto:
Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la
oracin, yo no oir: llenas estn de sangre vuestras manos. Isaas 1:15
Porque ofreciendo vuestras ofrendas, haciendo pasar vuestros hijos por el fuego, os habis contaminado con
todos vuestros dolos hasta hoy; Y he de responderos yo, casa de Israel? Vivo yo, dice Jehov el Seor; que no
os responder. Ezequiel 20:31
Por tanto, as ha dicho Jehov: He aqu yo traigo sobre ellos mal del que no podrn salir; y clamarn a mi, y
no los oir Jeremas 11:11
T, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oracin; porque yo no oir en el da que en
su afliccin clamen a m Jeremas 11:14
Cuando ayunen, yo no oir su clamor, y cuando ofrezcan holocausto y ofrenda, no lo aceptar, sino que los
consumir con espada, con hambre y con pestilencia Jeremas 14:12
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Es claro, entonces, que Dios contesta todas nuestras oraciones, a menos que haya una razn que lo obligue a
no responder por causa de pecados nuestros que desencadenen un juicio suyo. Ahora bien, suele ocurrir que
cuando la respuesta divina no es la que esperbamos, decimos entonces que Dios no nos respondi. l puede
responder negando nuestra peticin, pero una negativa de Dios es tambin una respuesta. Adems, Dios
siempre es positivo, o sea, si su respuesta es un No rotundo, estemos seguro de que esa es su mejor respuesta.
Es triste que lo que llamamos xito al orar sea solamente una contabilidad de las oraciones contestadas
conforme a lo que pedimos basados en los deseos de nuestros engaosos corazones.
Por cierto, que esa especie de oraciones que llamamos no contestadas, usualmente est relacionada con
peticiones de cosas ms o menos tangibles. No nos hemos encontrado jams con una queja porque Dios no
haya concedido un favor espiritual. Las cosas que pedimos al Seor en oracin no pueden chocar con el plan
soberano de l para nuestra vida. Ninguna peticin nos ser concedida a menos que est de acuerdo con la
voluntad de Dios revelada en Su Palabra, su voluntad decretada o su voluntad permisiva. Los motivos de
nuestras oraciones deben ser lo suficientemente altruistas, y no solo para beneficio propio.
Revisemos de nuevo la Palabra de Dios para que veamos a dos actores de insospechable pureza: El gran
legislador Moiss y el incomparable apstol Pablo. Moiss fue un gran profeta, pastor y sacerdote de Dios.
Uno de los ms grandes lderes que encontramos en las pginas sagradas de la biblia. Oigamos sus palabras:
Y or al Seor en aquel tiempo, diciendo: Seor Jehov, t has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza,
y tu mano poderosa; porque, Qu dios hay en el cielo ni en la tierra que haga obras y proezas como las tuyas?
Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que est ms all del Jordn, aquel buen monte, y el Lbano.
Pero el Seor se haba enojado contra m a causa de vosotros, por lo cual no me escuch; y me dijo: Basta, no
me hables ms de este asunto Deuteronomio 3:23-26
No hay nada en el pasaje que nos permita concluir que Moiss entr en crisis por la respuesta de Dios.
Vayamos ahora al Nuevo Testamento cuando el ms grande de los evangelistas y telogos de la iglesia tuvo un
crucial encuentro con Dios:
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi
carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual
tres veces he rogado al Seor; que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que
repose sobre m el poder de Cristo. 2 Corintios 12:7-9
Aqu estn dos gigantes espirituales de lmpida trayectoria. Nadie los puede juzgar por falta de fe o integridad.
Sin embargo! El Seor, ante sus peticiones, simplemente les dijo No. Por qu?, porque esa era su mejor
respuesta; sin tomar en cuenta si ellos la aceptaban o si a ellos les agradaba. Dios es bueno, por eso nos da
siempre lo mejor. Que nosotros lo entendamos o no, es otra cosa.
Como si fuera poco, el Seor Jess en el Getseman s comprendi tambin que a veces lo que pedimos choca
con lo que el Padre quiere. Una vez que lo entendi, se someti humildemente.
Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or, diciendo: Padre, si
quieres pasa de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas 22:41-42
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Dios es bueno, por eso nos da siempre lo mejor. Que nosotros lo entendamos o no, es otra cosa. No siempre
sabremos las razones por las que Dios escoge una direccin distinta a la de nuestras prioridades. Nuestra
relacin es con un ser infinitamente superior a quien no podemos conocer en su totalidad por nuestra finitud y
pequeez. Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son
sus juicios, e inescrutables sus caminos! Romanos 11:33. Dios no sera Dios si lo pudiramos comprender,
analizar y categorizar como quisiramos. Estemos claros: la oracin no est diseada como una frmula
mgica para eximirnos de la lucha, el dolor, y el sufrimiento. La bendita oracin es un puente de comunicacin
con el Dios insondable, quien, en la expresin del Apstol de los Gentiles. Es poderoso para hacer todas las
cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos Efesios 3:20. Puede ser que, al
contrario de lo que usted piense, eso que le pide, es precisamente lo que l no quiere para usted; y jams se lo
va a conceder porque es su padre y lo ama profundamente. No sera mejor que le preguntramos al Seor
antes de solicitarle algo? Sufriramos menos y seramos ms felices.
1. Ha tenido usted conflicto con oraciones a su entender no contestadas?
2. De acuerdo a la Biblia, Por qu Dios decide a veces no responder algunas oraciones?
3. Ha recibido usted un No, como respuesta divina? Cmo reaccion?
4. Cmo contest Dios la peticin de Jess en el Getseman?
5. Revise sin pasin todas sus oraciones que segn usted no fueron contestadas.
44. Oracin versus declaracin

Hay una tendencia algo perniciosa que hemos percibido entre los cristianos de hoy; nos referimos a declarar,
en oracin, situaciones que nos favorecen, como si el hecho de hacerlo as fuese una garanta suprema de qu,
en efecto va a ocurrir.
El problema con esa postura es que refleja un desconocimiento supino de cmo Dios se comporta. Esas
manifestaciones son modas tendenciosas que se ponen en boga en los corrillos de la iglesia, acicateadas por la
influencia de algn predicador importante que las ensea. Son ideas graciosas que invitan a las personas a
creer que tienen un poder ilimitado de obtener cosas y favores de Dios, por el solo hecho de expresarlo
oralmente, como si la palabra humana tuviera por s misma, un poder mgico capaz de producir cualquier
milagro, ignorando la voluntad, y la soberana de Dios. Es preciso entender que nuestras declaraciones
carecen de autoridad a menos que Dios est de acuerdo con ellas.
Vamos a comenzar por el principio para no confundirnos: Dios es soberano; l es amor, quiere bendecirnos,
quiere que le pidamos, y tambin quiere que hagamos su voluntad revelada en su Santa Palabra, y confirmada
a travs de su Santo Espritu. Absolutamente no es verdad que el Seor nos va a conceder todo lo que le
pidamos, a menos que esa peticin satisfaga lo que l quiere para nosotros. Veamos como lo dice la Sagrada
Escritura: Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l
nos oye. 1 Juan 5:14
Es necesario que reconozcamos con honestidad que tenemos problemas con nuestras peticiones. Ya nos lo dijo
el Seor: Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites Santiago 4:3.
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Comprendamos que todas nuestras peticiones tienen una motivacin que puede no ser sana; o puede no
convenirnos y, en consecuencia, el Seor no nos la concede, aunque lo declaremos! Justamente, porque l es
bueno.
La voluntad soberana de Dios va a estar siempre por encima de nuestros gustos, deseos, anhelos, e incluso de
nuestra fe. En el Getseman, Jess le pidi al Padre algo de tal naturaleza, que, si Dios se lo hubiese
concedido, nosotros no fusemos salvos.
Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodilla or, diciendo: Padre, si
quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas 22:41-42.
La voluntad de Dios, en este caso, pasaba por el indescriptible sufrimiento moral de Jess para que nosotros
pudisemos entrar a su Reino. En esa crucial circunstancia Cristo no declar nada. l simplemente se someti
a la voluntad del Padre, porque eso era lo mejor.
Muchas de nuestras plegarias estn teidas de un tono inmediatista y utilitario. Parece que percibimos a Dios
como un ser que est a nuestra disposicin para darnos cualquier cosa que le solicitemos, sin condiciones. Es
decir, el Seor espera que nosotros le hagamos preguntas en nuestras plegarias, l desea que consideremos-tal
como lo hizo Jess-qu es lo que l como nuestro Padre desea darnos, porque podramos estar pidiendo algo
que nos gusta, pero no nos conviene. Podramos estar haciendo peticiones pueriles, y l, como el amante Dios
que es, interviene para evitarnos un dolor que nosotros, por nuestra miopa espiritual, no vemos venir.
El apstol Santiago, con esa pluma punzante y aguda nos advierte: Vayamos ahora! Los que decs: Hoy y
maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que
ser maana. Porque Qu es nuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y
luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello. Santiago 4:13-15.
Lo que Dios tiene para nosotros es mucho mejor de lo que nos imaginamos, porque el Seor nos ama mucho
ms de lo que nos amamos a nosotros mismos. Es fcil poner en nuestros odos lo que queremos or, eso puede
ser bueno, pero Dios es nuestro Padre, siempre quiere lo mejor. No se angustie, repose, confe, espere, adore.
Jams alguien lo amar como lo ama el Seor.
En otro orden de ideas, los cristianos s podemos hacer declaraciones obvias del poder de Dios. Podemos
declarar con absoluta seguridad que Satans esta vencido por Cristo; que pase lo que pase, Jesucristo es y
ser el Seor. Que, la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. Que nada ni nadie nos arrebatar de las
manos del Cristo. Que, si respetamos la vida de oracin, seremos ms que vencedores ante los embates de la
tentacin. Declaramos que el seor est con nosotros aqu y ahora porque l lo dice.
Los cristianos podemos declarar las verdades gloriosas del evangelio reveladas a nosotros como lo hizo Pedro
en pentecosts cuando se puso de pie y alzando la voz exclam:
Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones Judos, y todos los
que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. Porque estos no estn ebrios, como vosotros
suponis, puesto que es la hora tercera del da. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros
das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Hechos 2:14-17.
No pongamos en boca de Dios lo que l no ha dicho. Jams nuestras demandas ni nuestros deseos caprichosa
y carnales tendrn el poder de alterar los designios del Seor. El No que a veces recibimos del cielo como
respuesta debe ser aceptado sin altivez. Podemos decirle al Seor que no entendemos lo que nos est pasando,
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o que no nos gusta, tal como se registra muchas veces en los Salmos. Su respuesta ser siempre paciente y
dulce. La historia ha demostrado que la opinin de Dios es la mejor.
Oigamos orar a David:
Pacientemente esper a Jehov, y se inclin a m, y oy mi clamor. Y me hizo sacar del pozo de la
desesperacin, del lodo cenagoso; puso mis pies sobre pea, y enderez mis pasos. Puso luego en mi boca
cntico nuevo, alabanza a nuestro Dios. Vern esto muchos, y temern, y confiarn en Jehov Salmos 40:1-3.
No hay en esta oracin declaraciones arrogantes, ni deseos de que Dios haga lo que yo quiero; solo hay
humillacin; el nico lenguaje con el que podeos acercarnos al Altsimo. Podemos entrar ahora mismo, pero
sin olvidarnos de que el Reino de Dios no est en oferta.
1. Cul es la diferencia entre declarar y orar?
2. Cul es la implicacin de declarar sin conocer la voluntad de Dios?
3. En el Getseman Cristo hizo: Una declaracin o una oracin? Explique esta reflexin.
4. Por qu el Seor no nos concede todo lo que pedimos, aunque lo declaremos?
5. Podemos los cristianos hacer declaraciones? Explique esta reflexin.
45. Iglesias que oran

Uno de los lderes de mayor peso en el mundo evanglico de hoy es el reverendo David Yonggi Cho, quien
pastorea la congregacin protestante ms grande del mundo. Corea del Sur es un pas de cultura budista
ubicado en la franja geogrfica que los misioneros denominan la ventana 10-40, que est caracterizada porque
los pases que la conforman presentan diversas formas de resistencia a la predicacin del evangelio y porque,
adems contiene la zona de mayor pobreza en el planeta. Etnias no alcanzadas.
El Reverendo Cho, estuvo en Latinoamrica al comienzo de la dcada de los 80, especficamente en Caracas,
Venezuela, invitado como orador principal del Congreso Evanglico de Venezuela. Cuando lleg al Poliedro
de Caracas, y vio aquel escenario, totalmente lleno de gente que conversaba animadamente antes de comenzar
el culto, hizo esta observacin. Ya s cules son los problemas que ustedes tienen, es que ustedes no oran, y
aadi: En este preciso momento hay 700 mil personas en Corea orando por este evento y ustedes estn
conversando. Eso no fue todo; luego, mientras predicaba dijo algo perturbador: Si usted es un ministro del
Evangelio y no puede orar por dos horas diarias, retrese del ministerio.
No pude evitar recordar la pregunta de Cristo a Pedro en uno de los momentos ms cruciales de su vida; vino
luego y los hall durmiendo; y dijo a Pedro: Simn, Duermes? No has podido velar una hora? Marcos
14:37.
Debo confesar que en ese momento la expresin del pastor coreano me pareci exagerada, hasta que en los
vaivenes de la vida ministerial aprendimos con lgrimas y dolor la monumental verdad de esa aseveracin.
Fue as como entend por qu la mayor congregacin y el ms alto nivel de crecimiento evanglico estaban
contra viento y marea en Corea del Sur. Es por la oracin.
En su libro, Oracin, la clave del avivamiento, Cho explica los secretos extraordinarios de la iglesia ms
grande en el mundo. Hemos aprendido no slo a orar sino a vivir nuestra vida de oracin. Jess nos orden
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que orsemos sin cesar. Para los que no estn interesados en el avivamiento esto es imposible, pero si su
corazn anhela que las almas se salven y su corazn se vuelva a Dios, entonces la vida de oracin es un
requisito indispensable.
El tiempo de oracin, no slo en nuestra iglesia, sino en la mayora de las iglesias de Corea comienza a las
cinco de la madrugada, todos los das. Normalmente oramos durante una o dos horas y despus de ese periodo
de comunin, empezamos las tareas normales del da; ya que lo ms importante en nuestra vida cristiana es la
oracin. Los viernes en la noche pasamos la noche entera orando; y muchos visitantes se asombran al ver a
nuestra iglesia atestada de gente para una vigilia de oracin.
Las declaraciones del pastor coreano me obligan a hacer comparaciones, porque en esta parte del mundo,
donde la sociedad tiene profundas races cristianas la vida de oracin de la iglesia agoniza en terapia
intensiva.
Por estos lados del mundo, un culto matutino de oracin es una rareza, a la cual asiste un minsculo nmero
de creyentes comprometidos con la presencia de Dios y las vigilias de oracin son reuniones con mnima
asistencia de la iglesia local. Por cierto, los lderes ministeriales, no frecuentan los tiempos de ayuno y
oracin, y si se convocara vigilia, tampoco asisten. Sin embargo, si usted les preguntara a los pastores cul es
la actividad ms importante de su iglesia, o el culto ms importante, ellos le respondern que es la oracin,
pero esa es una respuesta institucional, porque en la realidad no es as. __No por ellos, sino por la membresa
__ Lo que pasa es que no se atreven a ir en contra de la buena fama de la oracin y ensayan esa respuesta
folclrica.
Eso es lo que Peter C. Wagner, en su libro iglesias que oran, llama la diferencia entre oracin y Retrica Y
oracin activa, de la cual participa el 95% del pastorado.
Con razn John Maxwell afirma: Todo se sostiene o se cae en el liderazgo. Finalmente, Wagner se atreve a
decirlo con gran valenta: El ministerio de oracin de la iglesia local se sostendr o sucumbir en base a la
funcin de liderazgo del pastor.
Los pastores de la iglesia de Jerusaln fueron iluminados por el Espritu Santo para que entendieran la
importancia de la oracin en su ministerio. Cuando surgi la primera crisis de la iglesia no se fueron por las
ramas, ellos saban cul era el problema y saban tambin cul es la solucin: entonces los doce convocaron a
la multitud de los discpulos y dijeron: no es justo que nosotros dejemos la Palabra de dios, para servir a las
mesasy nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra Hechos 6:2,4.
En nuestros hogares tenemos vajillas de porcelana, cubiertos de plata, y copas de cristal que solo sacamos
cuando vienen invitados a comer. De lo contrario, comemos donde sea, con cubiertos de acero inoxidable y
platos de melanina. La iglesia: Los lderes y los creyentes en particular, tenemos que aprender a sacar la
oracin del mueble en donde la hemos tenido encerrada para exhibirla solo cuando viene visita. Hay un
milagro muy cerca de nosotros. La oracin es un milagro y ella produce milagros. El Seor, como se lo dijo a
Pedro, nos est esperando para que velemos con l. La vida de oracin retrica con la que soamos, debe
convertirse en oracin activa. Es tiempo de darle a la oracin el lugar que corresponde!
1. Cul es la razn del crecimiento de la congregacin ms grande del mundo?
2. Cul fue el reclamo de Jess a sus discpulos cuando los hall durmiendo?
3. Asiste usted a cultos matutinos de oracin o a vigilias en su congregacin?
4. Cul fue la postura de los apstoles ante la primera crisis de la iglesia de Jerusaln?
5. Explique los conceptos de oracin retrica y oracin activa
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46. Cultos de oraciones

Un avance muy significativo en nuestra debida comprensin de lo que es oracin, lo constituye el poder
diferenciar con claridad que orar no es tanto una actividad como una relacin. Para que las relaciones
funcionen bien, tienen que ser cultivadas. Nadie puede pretender conocer a Dios a menos que decida pasar
tiempo con l. Hay que sacar a la oracin de los vacos esquemas religiosos que ha llevado a las
congregaciones a creer que Dios existe para conceder, sin ms, cada una de nuestras peticiones.
En mi memoria permanece como un recuerdo fresco los recuerdos del nio que sola asistir a los cultos de
oracin que se hacan en la iglesia donde me forme. Llegbamos los martes a las siete de la noche,
cantbamos un himno y cada quien se apartaba a orar a solas, a su manera, de rodillas, de pie, sentado,
caminando, etc. As estbamos hasta las nueve de la noche cuando el servicio terminaba. Extrao esos cultos
que no eran de oraciones, sino de oracin. Cuando el pastor terminaba de cantar el himno nos invitaba a que
pasramos al altar individualmente sin que nadie interrumpiera nuestra comunin con actividades o listas que
la mayora de las veces tienen la funcin de hacer que se consuma el tiempo.
All, durante aos presenci como las personas se entregaban a experimentar momentos sublimes en la
presencia de Dios. Era un nio cuando me iba a casa a tratar de repetir a escondida lo que haba aprendido
en la iglesia. Por eso lo extrao. Los cultos de oracin pasaron de moda; lo que queda son algunas reuniones
de oraciones, pero eso es otra cosa.
El apstol Pablo le explica a su discpulo Timoteo que los diferentes formatos de oracin se fundamentan en la
naturaleza de Dios, porque finalmente a l le agrada que su santa voluntad se cumpla entre las naciones.
Exhorto, ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, o peticiones y acciones de gracias, por todos los
hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta, y reposadamente en
toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador; el cual quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 1 Timoteo 2:1-4.
En nuestra oracin tenemos la oportunidad de conocer a Dios y adems de entender cmo es que l nos
conoce a nosotros. Esto no podra realizarse con plegarias utilitarias, interesadas y distradas. No es un
galimatas; la diferencia es abismal, porque cuando hablamos de oraciones, en plural, aludimos a clamores
particulares, que cualquier individuo puede hacer, ms cuando hablamos de oracin, surge la idea de esencia,
de vida de oracin. Es absolutamente necesario que aprendamos a desarrollar la capacidad de convertir los
momentos de oracin en hermosas oportunidades de estar en la presencia del Seor.
El rey David, un hombre que conoca la vida de oracin, lo expres as.:
Suba mi oracin delante de ti como el incienso, el don de mis manos, como la ofrenda de la tarde Salmo
141:2
Ms que para conseguir cosas de Dios, debemos orar para conseguir a Dios mismo. Todos nosotros podemos
vencer en esa lucha tenaz que se produce en nuestro interior cuando separamos tiempo para estar en oracin si
mantenemos claramente el objetivo y la visin de la oracin: orar para conocer a dios. Para que la cercana a
su presencia nos toque como toc al profeta Isaas y para que su santidad inherente nos produzca cambios
sustanciales como se los produjo a l. Isaas 6
Nuestra oracin produce movimientos significativos en el mundo espiritual. Somos privilegiados porque el
Seor permite que a a travs de nuestra plegaria seamos actores considerados en el mundo donde l gobierna:
veamos cmo esta verdad se aprecia en las Escrituras:
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Otro ngel vino entonces y se par ante el altar; con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para
aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano
del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el ngel tom el
incensario, y lo llen del fuego del altar; y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un
terremoto. Apocalipsis 8:3-5
Pecaramos de deshonestidad si tratramos de convencerlo de que orar es fcil. No lo es, nunca lo ha sido y
jams lo ser.
La vida de oracin va a necesitar disciplina, tal como la practic Jess apartndose de sus mltiples
ocupaciones. El Seor est esperando que usted salga de sus programas religiosos y entre a su mundo.
Cuando lo haga se enamorar tanto, que nunca querr salir de l. Quiere entrar?
1. Explique la oracin como actividad y como relacin.
2. Asiste usted a cultos de oracin?
3. Ha percibido usted con claridad la diferencia que hay entre orar en grupo y hacerlo en intimidad?
4. Cules han sido sus experiencias personales cuando est a solas con Dios en oracin?
5. Se rene usted con alguna frecuencia con otros creyentes para orar fuera de la iglesia?
47. La iglesia debe ensearnos a orar

El Dr. C. Peter Wagner, reconocido escritor, telogo y misionero, escribi hace unos aos una obra de
naturaleza polmica: 7 principios poderosos que no aprend en el seminario. Oigamos en sus propias palabras
lo que dice en cuanto a la oracin:
Qu me ensearon en el seminario acerca de la oracin? Francamente, no recuerdo mucho acerca de eso.
S que el seminario no brindaba cursos sobre oracin mientras estaba all. Me ensearon cmo predicar;
bautizar y servir la comunin; pero no recuerdo ninguna leccin acerca de cmo orar o incluso de cmo
conducir una reunin de oracin. Se supona que la oracin era importante; pero tambin se asuma que todos
ya sabamos orar bastante bien. Aprenderamos a orar por nuestra propia cuenta.
Qu interesante! Hace 59 aos que estoy en la iglesia y puedo decir lo mismo. Conoc, eso s, hombres y
mujeres excepcionales porque por alguna razn sobresalan por ser gente de oracin. Eso era lo que los
diferenciaba del resto de la iglesia, aunque ellos nunca lo dijeron! Esa postura les cubra con un manto de
respeto. Eran personas a quienes queramos imitar. Pero en ninguna de las instancias educativas de las
iglesias que conoc, hubo alguna vez un lugar para ensear a la gente a orar. saben por qu? Por los
supuestos equivocados que todos tenemos.
Un buen da Jess escuch de boca de uno de sus discpulos una peticin que era una necesidad de muchas
ms personas:
aconteci que estaba Jess orando en un lugar; y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor,
ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos Lucas 11:1
Esta peticin solapaba una queja hacia la institucin religiosa que los haba educado desde nios en todos los
oficios y en la liturgia del judasmo; pero que adoleca de la carencia de una enseanza en una estructura
espiritual que tena que ver con relacin ntima con Dios.
De manera que es por lo menos, preocupante, que despus de ms de dos milenios de cristianismo, y a pesar de
las enseanzas de Cristo, la iglesia exhiba hoy el mismo desconocimiento de los discpulos del primer siglo,
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como para que un doctor en teologa como Wagner y un ministro que naci en las faldas del templo sientan que
la oracin y su enseanza han estado engavetadas, oxidndose en los archivos de la iglesia.
A nadie se le ocurre ensear lo que se supone que todo el mundo sabe! Sin embargo, la verdad es que:
francamente, no sabemos orar! No porque sea complicado aprender, sino porque tradicionalmente hemos
manejado conceptos equivocados de lo que es oracin.
Hay millones de personas en la iglesia que quieren orar sin tener relacin con Dios. El Seor habl de eso:
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto
hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin Mateo23:14. La gente sencilla senta respeto
ignorante por estos lderes, pero el Seor los fustig. El pueblo no perciba las motivaciones de unos dirigentes
espirituales que se haban agotado en las formas religiosas y estaban usando la oracin con intenciones
distorsionadas.
Hoy es necesario reformular la enseanza de la oracin y dejar de asumir que sabemos lo que ciertamente no
sabemos, y debemos aprender. Hay que sacar a la oracin de esa quincallera religiosa que la disminuye y la
iguala a un rezo con visos de magia, para ubicarla donde corresponde, es decir, una expresin divina
entregada por dios a la humanidad para establecer una relacin personal con l.
El objetivo de nuestra oracin tiene que superar el simplismo de pedir, porque al hacerlo brota nuestra
naturaleza humana con las debilidades que la caracterizan cuando esperamos que alguien nos d algo:
codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar, combats y luchis, pero no tenis lo
que deseis, porque no peds. Peds y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago
4:2-3.
Es preciso superar esta casustica postracin tradicionalista de la oracin que nos ha permitido vivir aos en
la iglesia, desconociendo las riquezas que estn esperndonos en el manantial de la presencia de Dios. La
iglesia debe asumir la enseanza de la oracin y los cristianos debemos ser diligentes en aprender a orar. No
estamos hablando de posturas corporales, de palabras especficas, ni de horas especiales. Todo eso es
solamente envoltura cultural pasajera y, en consecuencia, adjetiva.
Si deseamos continuar como estamos, entonces no tenemos nada que aprender. Pero si queremos dar un salto
de la religiosidad a la relacin personal, es preciso devolvernos para rescatar esa joya de la oracin que ha
estado cubierta de polvo en los rincones eclesisticos de nuestra fe. Una oracin debe significar primeramente
un cambio que comienza en nuestro corazn; lo dems viene solo; el resto lo hace DIOS.
C. Peter Wagner tiene razn: cuando en su libro 7 Verdades que no me ensearon en el seminario nos dice
que efectivamente no lo ensearon a orar. Los discpulos del siglo I, tambin la tenan.
1. Cules enseanzas acerca de la oracin ha recibido usted en su iglesia?
2. A qu atribuye usted que la iglesia no haya considerado ensear a orar?
3. Cmo es eso de pretender orar sin tener relacin con Dios?
4. Ha sentido usted la necesidad de que le enseen a orar?
5. Ha experimentado algn cambio atribuido a su vida de oracin?
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48. Un apstol de la oracin

Edward Mckendrie Bounds (1835-1913), mejor conocido como E. M. Bounds, es un nombre que usted no debe
olvidar. Hombres de esta estatura deben tener un lugar seero en el mbito de la iglesia de hoy. Escribi 9
libros, de los cuales 7 fueron acerca de la oracin. No pierda de vista su trayectoria, fue un varn de Dios que
vivi para orar, para ensearnos a orar y para develar las profundidades y los misterios de la oracin.
Perteneci a esa clase de personas que pasan por el mundo y dejan huellas indelebles sin hacer ruido. De l se
ha dicho: No hay hombre, de los que han vivido desde el tiempo de los apstoles, que le haya sobrepasado en
las profundidades de su maravillosa bsqueda dentro de la vida de oracin.
La primera vez que un libro suyo cay en nuestras manos percibimos de inmediato que estbamos delante de
un apstol, un especialista de la oracin; porque cuando un hombre ha estado en la presencia de Dios en
oracin como l lo estuvo, forzosamente transmite esa presencia, tal como suceda con Moiss:
Y cuando acab Moiss de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro. Cuando vena Moiss delante de
Jehov para hablar con l, se quitaba el velo hasta que sala; y saliendo, deca a los hijos de Israel lo que le
era mandado. Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moiss, vean que la piel de su rostro era
resplandeciente; y volva Moiss a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios xodo
34:33-35.
En los escarceos de los viajes ministeriales, mientras curiosebamos libros de la biblioteca de un pastor
anfitrin en el norte de Mxico, nos encontramos con una de las joyas de Bounds: El predicador y la oracin.
La sensacin de estar delante de un hombre excepcional fue estremecedora. Qu maravilloso es que la obra
de estos grandes cristianos transfiera la presencia de Dios aun despus de muertos, como pas con el profeta
Eliseo!
En las pginas tersas y amarillentas de aquel librito, que finalmente me obsequi el pastor, le estupefacto: lo
que la iglesia necesita hoy da, no es ms o mejor mecanismo, no nuevas organizaciones o ms modernos
mtodos; sino hombres a quienes el Espritu Santo de Dios pueda usar; hombres de oracin, hombres
poderosos en oracin. El espritu Santo no fluye a travs de los mtodos, sino a travs de los hombres. El no
desciende sobre los mecanismos, sino sobre los hombres. El no unge planes, sino hombres. Hombres de
oracin.
La confrontacin del Espritu Santo nos empuj hacia la humillacin. Las palabras ungidas de Bounds, un
hombre que dej este mundo hace un siglo, estaban volviendo aicos toda nuestra esclerosada teologa.
Podemos andar por aos en los pasillos de la iglesia sin conocer verdaderamente a dios y lo que es peor:
pretendiendo vanamente que lo conocemos! El Seor se complace en transformarnos a su manera.
Estbamos all, en llanto silencioso, asistiendo al funeral obligado de esquemas estereotipados que
impresionan al intelecto, pero que dejan ileso el corazn de las multitudes que nos oyen predicar. Tenamos
que entender, aunque fuese con un tibio bao de lgrimas, que antes que oradores, ramos predicadores del
Evangelio de Jesucristo. Nuestra misin no es satisfacer los razonamientos de los hombres, sino ser
instrumentos de dios para quebrantar los recodos ms oscuros de sus corazones. Continua Bounds: la oracin
es una obra humillante. Abate el intelecto y el orgullo; crucifica la vanagloria y seala nuestra bancarrota
espiritual. Todo esto es, para la carne, duro de soportar. Es ms fcil no orar que soportar la humillacin.
Este hombre singular pudo percibir por el Espritu Sano y con meridiana claridad, que cuando decidimos orar
nos estamos abandonando en las manos de nuestro Sumo Sacerdote. Tenemos que poner las cosas en orden!
El reino de Dios tiene que ser nuestra prioridad. Seremos vencedores sobre las tinieblas de nuestra vida
cuando aprendamos _como lo hizo Bounds _ que Dios no debe estar en otro lugar de nuestra vida que no sea el
primero. Lo dems, dice la Palabra de Dios, vendr por aadidura Mateo 6:33
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Una importante editorial nos ha regalado la bendicin de publicar en un solo volumen toda la obra literaria de
este santo de Dios, en la serie Grandes Autores de la Fe, con el Ttulo de Lo mejor de Edward M. Bounds.
Creemos que todo lder que se respete debe tener el inters de estudiar a este autor a quien Dios, en su gracia
le revel sublimes verdades de la oracin que no pueden ser producto elaborado de la mente humana.
Saludamos agradecidos este trabajo que rescata para la iglesia la Palabra de Dios revelada aun hombre que
vivi para estar en su presencia, y que nos bendice a travs del tiempo y del espacio, trado por las ondas
fresca del Espritu Santo. Bendito sea el milagro de la oracin y sea bendito el dios Altsimo.!
1. Quin fue Edward Mckendrie Bounds?
2. Indague los ttulos de los siete libros acerca de la oracin que l escribi.
3. Explique el siguiente concepto de Bounds: La oracin es una obra humillante
4. Mencione algunas personas que lo hayan influenciado a usted con su vida de oracin.
5. Ha sido confrontado usted alguna vez por una lectura similar?
49. Aprendamos oracin con los Salmos

El contenido de la oracin siempre ha preocupado innecesariamente a los cristianos. Hay una carga de
tradicin religiosa que nos centra en las formas que tienen que ver con el cmo y el cundo tal como les
suceda a los discpulos primigenios. Debemos aprender que para nuestro Dios esas formas no tienen el valor
que nosotros les concedemos.
l le otorga ms importancia a las intenciones y a las condiciones del corazn que a las palabras impuestas
por aos de catequesis y de repeticiones formales. Por alguna razn oculta en nuestro interior, cuando oramos
tratamos de usar palabras adecuadas que oculten la verdadera condicin en que nos encontramos. Nos
sorprender saber que Dios no nos exige tal cosa. O hay ninguna razn para que modifiquemos lo que el alma
siente ni cmo lo siente al orar. Con David, Asaf, Moiss y los hijos de Cor, aprenderemos a leer las
profundidades del corazn del hombre cuando, en su pequeez se acerca a su creador sin formatos ni rigideces
aprendidas en los atrios de la escuela que nos ensea a un Dios desconocido.
El libro de Salmos, conocido tambin como El Salterio, es una coleccin de composiciones lricas musicales
sagrados, que reflejan la intensa alteracin pasajera del nimo humano., con inters y expectacin por el
momento que vive. Los Salmos son, pues emociones escritas y sin maquillaje. De ellos ha dicho Beth Moore en
su obra Peregrinando, citando a Eugene Petersen:
No hay literatura en todo el mundo que se ms real y ms sincera que los Salmos, porque aqu encontramos la
religin, aun con sus aspectos desagradables y todo. Cada pensamiento escptico, cada empresa
desalentadora, cada dolor, cada desesperacin que podemos encontrar, es vivida e integrada en una relacin
personal y salvadora con Dios. Una relacin que tambin tiene actos de alabanza, bendicin, paz, seguridad,
confianza y amor. La poesa buena sobrevive no cuando es hermosa, bella o agradable, sino cuando es
verdadera: precisa y sincera. Los Salmos son poesa excelente y han permanecido, no porque apelen a nuestra
fantasa y nuestros deseos, sino porque confirman la intensidad de la vida peligrosa.
A travs de su historia, el pueblo judo ha alimentado su oracin privada y comunitaria con el libro de los
Salmos. La liturgia de diversas confesiones religiosas ha concedido a los Salmos un puesto de honor. Con
justa razn ha sido llamado el libro de oraciones de la iglesia. San Agustin de Tagaste, les reserva en use
narraciones sobre los Salmos, un lugar privilegiado en trmino de oraciones y aconseja que debemos or
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nuestra voz en la voz de los salmistas del Salterio. Nos dice adems que cristo cant y sigue cantando los
Salmos de tres maneras.
Con su voz; con su vida y ahora con su cuerpo, que somos nosotros, los que creemos en l y nos unimos a su
propia oracin de intercesin y de alabanza al Padre.
No estamos ubicados en la postura de hacer rezos con los Salmos, sino en acercarnos a ellos como
composiciones espirituales de quien se acerca a Dios para aprender a expresar los diferentes estados en los
que un alma se acerca al seor. Es difcil que exista alguien que no haya encontrado seguridad y esperanza
con David, cuando en las duras batallas de la vida nos contagia con el himno de esperanza por antonomasia:
Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados pastos me har descansar; junto a aguas de
reposo me pastorear. Confortar mi alma; me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre Salmo
23:1-3.
A veces los juicios de los Salmos desentonan con las ideas que hoy tenemos los hombres y las mujeres acerca
de la gracia. Se nos olvida que quienes los escribieron no manejaban el perdn que se desencadena desde la
cruz del Calvario, porque estaban inmersos en la revelacin progresiva y por tanto perentoria de la ley
mosaica, que era en la expresin paulina, un ayo para traernos a la revelacin superior que sera Cristo.
Por eso retien en nuestros odos las inquisiciones del salmista por excelencia:
No odio, oh Jehov a los que te aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos? Los aborrezco por completo;
los tengo por enemigos Salmo 139:21-22.
No es rabia arrebatadora, es celo por dios desde la nica ptica que le estaba permitido visualizar.
La gracia, y el milagro de la oracin es para nosotros un encuentro con el mundo de Dios; pues bien, los
Salmos tienen mucho de ese encuentro personal con los que debemos nutrir nuestra experiencia devocional:
Escucha, oh Jehov, mis palabras; considera mi gemir: Est atento a la voz de mi clamor, rey mo y Dios mo,
porque a ti orar. Oh Jehov, de maana oirs mi voz, de maana me presentar a ti y esperar Salmo 5:1-3.
Los Salmos nos ensearn la variedad de temas que alimentarn nuestra oracin segn las diversas
circunstancias de la vida. Hay verdaderos reclamos de un alma desesperada que no puede suavizar su mezcla
de dolor y duda:
Despierta: Por qu duermes Seor? Despierta, no te alejes para siempre Por qu escondes tu rostro, y te
olvidad de nuestra afliccin, y de la opresin nuestra? Porque nuestra alma est agobiada hasta el polvo, y
nuestro cuerpo est postrado hasta la tierra. Levntate para ayudarnos, y redmenos por causa de tu
misericordia. Salmo 44:23-26.
Los Salmos os guiarn a la bendicin de la oracin de escuchar a Dios y de saber que l a su vez nos escucha.
Sigamos las palabras de David cuando mud su semblante delante del rey Aquis (Abimelec):
Busqu a Jehov, y l me respondi, y me libr de todos mis temores Salmo 34:4
Observ que las palabras de este Salmo son como una narracin personal, porque la angustia es tan vieja
como universal. Ha sentido usted angustia alguna vez? Esas palabras forman parte de la vida moderna.
Estos viejos Salmos no envejecen porque retratan los conflictos del mismo hombre de todas las pocas.
El captulo 69 del Salterio, por cierto, es un grito de angustia y clamor por juicio para los enemigos de Israel, y
tambin una muestra elocuente de los llamados Salmos imprecatorios que nos revelan la distancia moral que
hay desde la construccin del tabernculo hasta el momento cuando el velo del lugar santsimo se dividi en
dos:
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sea su convite delante de ellos por lazo, y lo que es para bien, por tropiezo. Sean oscurecidos sus ojos para
que no vean, y haz temblar continuamente sus lomos. Derrama sobre ellos tu ira, y el furor de tu enojo los
alcance Salmo 69:22-24
Cuando nos acercamos a Dios tenemos que ser autnticos. Si lo que hay en el alma es rabia, pues, Hay que
confesarla! Si hay tristeza, Dios no nos obliga a sonrer. Tenemos la oportunidad de expresar cualquier
emocin con la autenticidad de un corazn que reconoce al creador en el llanto y en la risa. El panorama de
los salmos contiene una abigarrada coleccin de alabanza, suplicas, gritos de afliccin, dudas, reclamos,
adoracin, fe, silencio, angustia y aplausos, como una expresin de oracin a Dios por encima de todo.
Tambin en tu oracin puedes gritar, escuchar o simplemente callar. A veces, se vive la noche oscura del
clamor sin respuesta aparente.
Dios mo, Dios mo, Por que me has desamparado? clamo de da y no respondes; y de noche y no hay para
mi reposo Salmo 22: 1-2
Sin embargo, la fe en la proximidad del Seor a quien se clama, se conserva en medio de la prueba: Cercano
est el Seor de los que lo invocanescucha sus gritos y los salva Salmo 145:18-19.
La oracin en los Salmos es el ancla en la seguridad de que pase lo que pase, Dios siempre tendr control:
La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. La verdad brotar de la tierra, y
la justicia mirar desde los cielos Salmo 85:10-11.
Los Salmos se convierten en una fuente de respiracin espiritual del alma que ora y busca a Dios. No
permitamos que una rutina superficial mate en nosotros la oracin nacida de los Salmos.
En su obra Los Salmos en mi vida el telogo Yves Congar, nos asombra con su prosa:
Salmos, mis queridos salmos,
Pan cotidiano de mi esperanza,
Voz de mi servicio y de mi amor a Dios,
Alcanzad en mis labios vuestra plenitud:
Queridos Salmos, no envejecis,
sois la oracin que no se desgasta,
Asums, en la fe, toda la experiencia humana.
Si ocupis este lugar en mi vida
Es porque la expresis ante Dios
Como la verdad, refrescis los labios del corazn
De quienes os cantan!
En sus momentos devocionales sumrjase en las pginas del Salterio y djese llevar por la oracin de los
patriarcas que supieron encontrar a Dios en la rosa y en la espina.
1. Cul ha sido su experiencia con la lectura de los Salmos?
2. Se ha sentido usted presionado por las formas religiosas de la oracin?
3. Por qu se nos dificulta la interpretacin de algunos Salmos?
4. Cuando nos acercamos a Dios, debemos ser autnticos. Explique esta reflexin.
5. Qu le dice a usted el Salmo 85:10-11?
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50. Orando con el Padre Nuestro

Cuando el Seor Jess estaba enseando a orar a sus discpulos, les dio unas instrucciones precisas, que por
cierto, no han sido respetadas por la iglesia, el Seor orden:
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu
reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en
tentacin, ms lbranos del mal Mateo 6:9-13
Es, por lo menos curioso que hoy tengamos muchas formas y mtodos para orar que no toman en cuenta para
nada las instrucciones del Seor Jess. El orden: vosotros, pues orareis as: pero lo hemos hecho de todas
formas menos as. De manera pues, que tenemos una deuda con la enseanza de la oracin salida de los
labios del mismsimo Dios.
El padre nuestro ha sido repetido, pero no enseado; forma parte de la tradicin cristina, pero no ha sido
explicado.
Cuando lo asumimos con alma y devocin vamos a advertir en l una herramienta diseada por Jess como si
fuera una escalera de diez tramos, por la cual vamos subiendo cuando oramos; una revisin de nuestra vida,
como ya hemos enseado.
En esta leccin pretendemos dirigirlos a tener momentos de oracin, bajo la gua estructural del contenido del
Padre nuestro. En ningn caso sern repeticiones caracterizadas por un palabrero rezado; sino, oraciones,
atendiendo a lo que el seor nos ense. No ser un modelo para memorizar, sino una gua de lo que usted
podra hacer al entrar a la presencia de Dios en oracin: como cada persona es distinta, cada quien le podr
quitar o aadir de acuerdo a su vivencia espiritual. Veamos.
Padre:
Seor, es maravilloso saber que eres mi padre. Me encanta saber que eres el creador del universo y al mismo
tiempo, mi pap. Me invitas a llamarte Padre, porque quieres que manifieste confianza y no miedo cuando me
acerco a ti. Gracias por crearme, por cuidarme y por proveer todo para m, pues eso significa que mi vida
tiene un propsito hermoso y me recuerda adems que, al ser tu hijo, te debo absoluta obediencia. Ensame a
ser un hijo digno de ti.
Nuestro:
Seor, s que eres mi pap, pero no soy hijo nico. Tengo millones de hermanos esparcidos por toda la tierra.
T eres el pap de todos. He tenido problemas con algunos de mis hermanos. A decir verdad, hay unos a
quienes, francamente me cuesta amar; no me gustan como son y muchos de ellos piensan lo mismo de m. No
puedo tener una buena relacin contigo si mi comunin con ellos est rota. Pap, aydame a amarlos como yo
me amo; eso es lo que t me has enseado. Bendcelos y abre una oportunidad para acercrmeles en tu
nombre, pedirles perdn y amarlos como T lo haces.
Que ests en los cielos:
Pap, no me haba dado cuenta de que al estar en la tierra que t formaste, estoy tambin en el cielo; porque
este planeta donde nos tienes, forma parte de los cielos. Gracias por el oxigeno; ese cordn umbilical contigo
que nos permite la vida. Gracias por la luz del sol, gracias por la lluvia, gracias por los mares, gracias por los
ros, gracias por las montaas, gracias por los desiertos, gracias por los rboles, gracias por las flores,
gracias por la tierra que nos da el alimento. Gracias por regalarme la belleza, la dulzura y la inocencia que
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hay en la cara de un nio. Gracias por vivir en tu mundo prestado. Pap, podra pasarme la vida dndote
gracias porque tu presencia est viva en toda tu creacin. gracias porque ests en esos cielos.
Santificado sea tu nombre:
Seor, tu santidad absoluta corona todo el panorama de tu Palabra. Los seres celestiales siempre la han
proclamado. Tu nos has pedido que seamos santos en toda nuestra manera de vivir. Pap tengo que
confesarte que no estoy conforme con mi santidad. Cada da lucho con mis pecados respetables, con mis
hbitos, y cuando me comparo contigo siento vergenza. Tengo una lista de cosas que quiero cambiar.
Aydame para que, al venir a ti cada da en mi oracin devocional, tu presencia me inunde de tal manera, que
tu santidad me arrope y en lugar de sentir deseos de pecar, sienta malestar por la sola idea de ofenderte.
Venga tu reino:
Pap, entiendo que tu Reino es tu gobierno en mi vida. He tomado decisiones sin consultarte y los resultados
han sido desastrosos. Ahora me devuelvo por el camino de tu presencia. Te suplico que tomes el control de mi
vida. Reina en cada una de las reas de mi ser. Seor, que no haya un espacio de mi corazn donde T no
tengas el control. Que mi carcter pueda reflejar a la persona que siempre has querido que yo sea.
Hgase tu voluntad
Padre bueno, debo tomar decisiones difciles y tengo temor de equivocarme; pero tambin me inquieta que
quieras algo distinto a lo que yo espero y termine desobedecindote, porque ya me ha pasado antes. No te pido
solamente que me reveles tu voluntad, sino que prepares mi corazn para cumplirla, aunque no sea lo que yo
haba esperado. Pongo ante tu altar todo lo que yo deseo, y te prometo que no tomar la decisin final hasta
que no est seguro de que es lo que quieres para m. S que tu voluntad es agradable y perfecta y que no ser
verdaderamente feliz hasta que no haga lo que a ti te agrada.
El pan nuestro de cada da:
Seor, gracias por cuidar de que mis necesidades fuesen cubiertas desde que fui concebido. Gracias por
proveerme de todo lo material cuando careca de los medios. Gracias porque cuando no haba recursos tu
provisin siempre lleg y, adems, fue abundante. Gracias por preparar los corazones de las personas que
usaste para bendecirme, de manera que nunca me faltara lo necesario. No te estoy pidiendo el pan diario; te
estoy dando las gracias porque ya me lo diste y es mucho ms de lo que esperaba. Gracias.
Perdnanos:
Seor Jess, perdname por todos aquellos pecados que cometo, especialmente por esos que por tener entrada
franca en la tradicin de la iglesia, no nos asustan. Seor, T sabes que hay pecados que tienen licencia para
entrar en nuestro corazn sin que nos sintamos inquietos, porque un mundo sin Dios no los considera pecados.
Dios, solo me importa lo que T dices; no lo que dicen los dems. Ahora te confieso todo aquello que te
ofende, con la seguridad de que el poder de tu sangre redentora es suficiente para limpiarme, gracias, porque
sin tu perdn no tendramos ninguna posibilidad de salvacin.
No nos metas en prueba:
Seor, mi corazn reconoce sus debilidades. Estoy consciente de que vivo en un mundo en el cual abundan la
adversidad, la maldad, la intriga y el dolor. Cuando miro a mi alrededor me abruma una sociedad que no te
considera y que me invita con violencia a desconocerte. Pap, no permitas que esas pruebas me alcancen. T
me conoces y sabes bien cules son mis fortalezas, as que te ruego que me cubras con tu misericordia. No
quiero que mi corazn se acomode a los patrones del mundo. No permitas que yo sucumba a eso y que
ninguna adversidad me dae.
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Lbranos del maligno:

Seor, en tu palabra me alertas a estar firme contra las asechanzas del maligno entiendo que el har todo lo
posible por derribarme si cedo a la tentacin y aunque no ceda, igual tratar de causarme dao de otras
formas. Aydame a desarrollar mi sentido comn espiritual para aprender a huir del mal, para no exponerme
innecesariamente a la tentacin. Gurdame de situaciones en las que sienta que mis fortalezas se debilitan
para pecar. Aydame a resistir al malo con la espada de tu palabra y con la devocin que se produce en la
intimidad de mi altar.
Ensaye en sus propias palabras, una oracin considerando al padrenuestro como una escalera de diez tramos
para orar.
51. Los peligros de no tener una vida de oracin

Si preguntramos a un grupo de creyentes si saben orar, probablemente se sorprenderan y responderan: por
supuesto que sabemos, todos los cristianos saben cmo hacerlo! Pero si nos sentamos con calma a examinar
las distintas experiencias de oracin de cada uno, descubriramos un arsenal de dudas e indefiniciones. En
ese universo variopinto de personas habr muchos que lo que conocen como oracin es la memorizacin de
una plegaria aprendida en los predios del hogar o de la iglesia, para asegura la cobertura de Dios en asuntos
tan domsticos como salir de casa, bendecir la comida o encomendarse antes de un viaje. Otro grupo
representar a quienes hacen oraciones de emergencias solo cuando tienen una necesi9dad y se acuerdan de
Dios y, finalmente aparecer algn miembro de esa especie rara de creyentes que se destacan por tener respeto
por una vida devocional de oracin. Tener o no tener vida devocional es una decisin que tiene que asumir un
discpulo de Jess. En el sermn del monte, el seor nos muestra tres perspectivas de la oracin (pedir, buscar
y llamar) que estn muy lejos de esa rutina esclerosada que hoy nosotros en la iglesia tenemos el atrevimiento
de llamar oracin.
En la palabra de Dios no hay indicacin alguna de que mantener una vida de oracin sea una tarea fcil. La
vida de un verdadero cristiano implica compromisos que estn mucho ms all de lo que se hace en nuestros
servicios y cutos. De hecho, la verdadera vida de un creyente se desarrolla fuera de los predios de la iglesia.
Uno no puede asumir la vida cristiana solamente realizando lo que hacemos cuando estamos reunidos.
Nuestra vida real va mucho ms all de esos escarceos y por eso es necesario entender muy bien cules son los
peligros a que nos enfrentamos cuando no desarrollamos una verdadera vida de oracin.
En el captulo 73 de Salmos aparece la crisis de Asaf, director musical, interprete y compositor en Israel.
Haba sido formado en las faldas del templo. Vivi rodeado de la cultura religiosa de adoracin y alabanza,
pero, el mismo declara que estuvo a punto de caer cuando no comprendi algunos detalles de la vida de los
impos que lo rodeaban, y eso lo amarg tanto que consider que no tena ningn sentido servirle a Dios, hasta
que entrando en el santuario de Dios pudo entender cmo es que Dios funciona. Fue la experiencia de altar
la que incorporo a su vida la revelacin justa y clara a la que no haba tenido acceso por tener una relacin
superficial con Dios. La vida de oracin es la que puede detectar lo que el creyente promedio no puede. Con
frecuencia nos involucramos en mltiples tareas sin oracin, en nuestras propias fuerzas y fracasamos sin
entender por qu?
Los cristianos tenemos que entender de una vez por todas, quines somos, dnde estamos y contra quin
luchamos. Nuestro enemigo es peligroso e inteligente y le encanta pasar desapercibido, pero la Biblia ensea
que anda como len rugiente buscando a quin devorar. La lucha comienza en la mente, que es un campo
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de batalla. El Espritu Santo, nuestro consolador y gua, tambin acta en la mente; de manera que uno de los
dos tendr nuestra atencin y eso s que es una decisin unilateral en la que slo nosotros somos actores.
Satans ataca ferozmente todo lo que se le parezca a oracin, porque l no tiene defensa alguna contra ella. El
diablo har todo lo que pueda para sacarnos del altar. No se molestar con nuestros rezos distrados ni con
oracioncitas para salir del paso y calmar la conciencia religiosa; pero atacar siempre y cuando decidas pasar
tiempo ante el Seor, porque sabe que as es como te acercas a la fuente de todo poder. Dios libera su energa
a travs de la oracin. Cuando pasas tiempo con Dios se desarrolla en ti la capacidad de entender lo que
normalmente escapa a la percepcin humana. Cuando oras te mentes en el mundo de Dios y l desarrolla la
paciencia y el carcter necesarios en ti, para percibir la diferencia entre su tiempo y el nuestro _el kairos y el
kronos- que con frecuencia no coinciden.
Debemos aprender que el conocimiento de la Palabra sin vida de oracin no es suficiente para salir airosos en
las batallas de la vida. Los fracasos espirituales no ocurren por falta de conocimiento de los lineamientos de la
palabra, sino por carencia de la fortaleza que se produce en la devocin del altar. Podemos tener la seguridad
de que ganaremos todas nuestras batallas en oracin. La santidad y la integridad no pueden existir en un
individuo cristiano que carezca de vida de oracin. Si usted no ora es un candidato que est listo para la
derrota. La orden divina es: Orad sin cesar 1 Tesalonicenses 5:17.
La dificultad que comporta la disciplina de la oracin se debe bsicamente a que nos exponemos
espiritualmente en una batalla que forma parte de una guerra muy antigua. Cuando oramos, las fuerzas
espirituales, a cuyo mando est Satans, reaccionan porque sienten que estamos invadiendo su reino, lo cual
es absolutamente cierto! La vida de oracin no forma parte de la religiosidad controlada, es una intimidad
decidida desde el corazn. La vida de oracin no est referida a un acto devocional accidental y puntual, sino
a una forma de vivir, hay muchos riesgos y peligros en la vida de un cristiano que no tiene una vida de oracin.
Lo que puede ocurrir cuando carecemos de una vida de oracin:
Tenemos dificultad para escuchar la voz de Dios.
Nos quedamos a la deriva de nuestras maneras y mtodos de enfrentar los problemas.
Somos como los pmpanos despegados de la vid.
Confundimos la religin con la relacin.
Confundimos la presencia de Dios con las actividades y programas de la iglesia.
Solo tenemos convicciones, pero sin condiciones espirituales.
Nos quedamos como Eli, buscando el Arca en medio de la derrota.
No podemos reconocer cuando estamos en la presencia de Dios.
Un antiguo tratado evanglico deca: El corazn del hombre es un templo del Espritu Santo o un taller de
Satans.
Ningn ser humano vive en un vaco espiritual. Si no cultivamos una vida de oracin, estamos cultivando otra
vida. Jams podremos ser neutrales. Cristo lo dijo de otra forma: El que conmigo no recoge, desparrama
Lucas 11:23.
1. Usted ora ocasionalmente o ha desarrollado una vida de oracin?
2. Por qu Satans ataca tanto la vida de oracin?
3. En qu consisti la crisis espiritual de Asaf, en el Salmo 73?
4. Explique el siguiente comentario: Si usted no ora es un candidato que est listo para la derrota
5. Mencione algunas de las cosas que pueden experimentarse por carencia de vida de oracin.
Fin.
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Una cita en el altaraprendiendo a orar para desarrollar una vida de oracin Nestor A. Blanco S.

1ra. El Milagro de la Oracin

2da. Por qu es Necesario Orar?

1. Por qu cree Ud. que es necesario orar?

3a Las Posibilidades la Oracin

La presencia o ausencia de vida de oracin en un cristiano va a determinar su crecimiento espiritual. Hay

1.- Qu significa eso de que la oracin cambia?

4a Los discpulos de Jess no Saban Orar!

5a Motivacin, Entorno y Esencia de la Oracin!

6ta. Tres advertencias antes de orar!

7. Orar nunca ha sido fcil!

1. Por qu es difcil orar?

Padre nuestro que ests en los cielos,

1. Cules son los tres escenarios que ocurren en la prctica de la oracin?

9. Las relaciones rotas afectan la oracin

1. Qu significa la figura del Padre?

10 Tocando el cielo con la oracin

11. El Padrenuestro y la Santidad

1. Qu significa ser santo?

12 Sin vida de oracin no hay santidad

La santidad no es un producto que viene en el paquete de la salvacin; tampoco es perfeccin absoluta

13. Revise su nivel de santidad

Algunas pautas para crecer en santidad:

La vida de santidad es una eleccin unilateral.

La santidad produce reaccin rpida contra la tentacin.

4. Explique el siguiente concepto: la vida de santidad es una eleccin unilateral.

14. Qu es el reino de los cielos?

Dios es simultneamente, soberano y respetuoso. Explique esta reflexin.

15. Cmo conocemos la voluntad de Dios?

La vida cristiana consiste en confianza, fe y obediencia.

16. Pedir es lo ms fcil, pero no lo es todo

Hoy no he venido para pedirte un favor,

Seor: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Amn!

1. Qu significa el pan nuestro de cada da?

17. El espinoso problema del perdn

El perdn como doctrina presupone varias premisas bsicas:

El perdn es un regalo que Dios da al pecador arrepentido. Es un regalo de gracia.

Es un mandato, no una opcin.

18. La oracin neutraliza la tentacin

La tentacin, de este modo, no es un fatalismo, simplemente es la prueba de nuestra libertad. Adems, el

19. Lbranos del maligno

Pecar o no pecar, siempre sern decisiones unilaterales e inalienables, y en consecuencia, responsables. En

20. Una sntesis del Padrenuestro

1. Tiene usted conflictos con la oracin del Padrenuestro?

21. Orar no es una actividad natural

Por qu afirmamos que orar no es una actividad natural?

1. Por qu orar no es una actividad natural?

22. Las dos caras de la oracin

1. Por qu orar es hermoso y difcil a la vez?

23. Orar no es lo mismo que tener vida de oracin!

1. Cul es la diferencia entre orar y tener una vida de oracin?

24. La vida de oracin de Jess

1. Si Jess es Dios, Por qu oraba?

25. La vida de Oracin no es un accidente

Los pastores de la iglesia de Jerusaln no cayeron en la trampa de comprometer el valioso tiempo de su

Es el momento de tomar una decisin, es el momento de rescatar el altar! Bienvenidos!

1. Cul es su disciplina de oracin?

26. La vida de oracin produce cambios

27. La oracin debe ser una relacin

Dios, Dios mo eres t;

As como te he mirado en el santuario.

Mis labios te alabarn.

En tu nombre alzar mis manos.

Y con labios de jbilo te alabar mi boca,