Tener o Ser Erich Fromm

Perspectivas Mundiales
Qu significa esta Serie?
Tesis: El hombre se encuentra en proceso de desarrollar una nueva conciencia
y que, a pesar de su aparente cautiverio espiritual y moral, con el tiempo podr
elevar a la especie humana por encima del temor, de la ignorancia y del
aislamiento que lo acosan hoy en da.
-nueva conciencia nacida de una nueva perspectiva de realidad
-Naturaleza de cambio del hombre que corresponde al proceso evolutivo
pero este proceso de cambio sigue siendo de naturaleza tentativo y si no se
vigila con cuidado puede terminar en catstrofe, en la esterilidad de la mente y
del corazn, apata moral e inercia intelectual
-En base a la dinmica de los procesos y la estructura del mundo, es necesario
reunir otra vez la unidad y la diversidad, como polos dialcticamente
necesarios
-Hombre recobra su posicin geocntrica en el universo esto se debe en
parte a los avances tecnolgicos y en la ciencia vuelta a la ciencia como
apoyo fundamental a las aspiraciones humanas.
-Anlisis de la vida, no vista a travs de la ciencia, sino desde la conexin del
espritu con la naturaleza, con el reino de la materia.
-No se trata de manipular al hombre y naturaleza como fuerzas opuestas
(como la epistemologa tradicional muchas veces puede tender a hacer).
-Por fin se puede dejar de confiar en corrientes totalizadoras como la dictadura
del proletariado y el humanismo secularizado que han traicionado el derecho
de propiedad espiritual de la historia para confiar en una hermandad
sacramental y una unidad
-Se ha despertado una nueva conciencia equiparable a la de los antiguos
griegos (pensamiento ql escatolgico Dx)
-Consecucin de la libertad y la paz no conforman un logro intelectual (como el
eslogan de accin del liberalismo intelectualoide) sino un logro espiritual.
La igualdad no puede ser numrica, cuantificada, cuando se materializa en
cosas intercambiables, se individualiza a la persona y se le pone una mscara
en blanco.
-Importancia el ser.
Prefacio
-Utilizacin del trmino hombre como universal (obviando problemas
terminolgicos sexistas)
Introduccin: La gran promesa, su fracaso y nuevas opciones: el fin de
una ilusin
-La gran promesa de un progreso ilimitado (dominio de la naturaleza,
abundancia material, felicidad y libertad) desde los inicios de la poca
industrial.
-Civilizacin empieza con el dominio de la naturaleza, pero no se desarrolla
sino hasta el advenimiento de la poca industrial progreso industrial nos hizo
creer en produccin ilimitada y consumo ilimitado reemplazando animales por
mquinas y a los mismos humanos por computadoras, volvindonos dioses
omnipotentes, construyendo un mundo nuevo a partir de la naturaleza como
base.
-El liberalismo daba la impresin de libertad (sobre sus propias vidas) a la
gente (aunque slo fuera real acorde a ciertas clases) siempre que fuera
acorde al progreso del industrialismo es as como el socialismo y el
comunismo pasaron de ser movimientos revolucionarios en busca de una
nueva sociedad y hombre, a un movimiento que buscaba una vida burguesa
universalizada (riqueza y comodidad como felicidad para todos) * relacionar
con hobsbawm siglo XX y la institucionlizacin del pensamiento
bolchevique como proyecto base de la internacional comunista, y con
la transformacin del movimiento socialista/comunista.
Cada vez ms es evidente que:
-La satisfaccin ilimitada n lleva a la felicidad y al placer mximo.
-El sueo de la libertad se ve coartado e impedido por el aparato burocrtico
-El progreso es aprovechado por las naciones ricas e incrementa la brecha
diferencial entre pobres y ricos.
-Progreso tcnico ha daado la naturaleza y ha permitido la guerra nuclear
amenazando a la civilizacin y a la vida.
-El aparente superhombre, en verdad nos lleva a ser ms inhumanos.
Por qu fracas la gran promesa?
Dos premisas psicolgicas que acompaan a la industrializacin:
1) la felicidad es el placer mximo que se define como la satisfaccin de todo
deseo o necesidad subjetiva que una persona puede tener (hedonismo radical).
2) El egosmo que fomenta el sistema para producir armona y paz (o sea, si
cada quien desarrolla su vida por separado y progresa, todo estar en armona
y paz (?) ).
Algunos de los maestros griegos consideraban al hedonismo como la
satisfaccin de los placeres fsicos, otros como la ausencia de dolor
(hedonistas).
-Necesidades puramente subjetivas y necesidades objetivamente vlidas
-Si bien con el correr de los siglos han surgido ciertas teoras ticas, como
formas ms respetables del hedonismo (utilitarismo), y otras antihedonistas
como Kant, Marx, Thoreau y Schwitzer, en la poca actual, despus de la 1era
GM, se ha vuelto a un hedonismo radical en esta poca se combinan las
contradicciones del deseo de placer ilimitado (satisfecho de manera inmediata
y material) con el trabajo disciplinado y estructurado burocrticamente esto
se corresponde con la necesidad econmica del capitalismo del siglo XX que
consiste en el consumo de bienes y el uso de servicios al mximo.
-Tanto terica como empricamente se demuestra que el hedonismo radical no
conduce a la felicidad, sino a todo lo contrario: somos solitarios, angustiados,
deprimidos, destructivos y dependientes.
-El placer puede sr respuesta al problema de la existencia humana? Puesto que
por primera vez no es slo el objetivo de una minora, sino de la poblacin en
general
Respecto a la satisfaccin del egosmo individual (segunda premisa) como
productor de armona y paz, es una falacia, puesto que el egosmo no slo se
relaciona con mi conducta, sino con mi carcter implica desear todo para m,
poseer y no compartir me da placer; se debe ser avaro, porque mi meta es
tener y que ms soy cuanto ms tengo as, ante mis deseos ilimitados, debo
sentir antagonismo por todos mis cercanos y semejantes, a mis clientes que
quiero engaar y mis empleados que quiero explotar, as mismo debo reprimir
mi envidia para presentarme como un individuo falsamente sonriente frente a
todos.
-La pasin de tener genera conflicto de clases como los comunistas
suprimiendo las clases por un sistema basado en el consumo ilimitado como
meta de la vida
-Hedonismo radical y egosmo ilimitado surgen como orientadores de la
conducta econmica a partir del siglo XVIII
-telogos escolsticos encontraron la forma de adaptar la moral a las nuevas
demandas econmicas La conducta econmica se separ de la tica y de los
valores humanos convirtiendo as cualquier problema de explotacin o
pobreza en algo natural, que deba suceder
-Se niega este egosmo natural y se le atribuye a la clase social por ser un
capricho de la naturaleza, la gente se vuelve muy hostil contra esta.
La necesidad econmica de un cambio humano
-Rasgos engendrados por nuestro sistema socioeconmico
-Los informes de D.H. Meadows et al, y de M.D. Mesarovic y E. Pestel indican
que una catstrofe a nivel mundial sera a travs de cambios tecnolgicos,
econmicos y demogrficos a nivel mundial, lo que debera ir acompaado de
cambios fundamentales en los valores y la actitud del hombre, como una
nueva tica y actitud hacia la naturaleza
-Por otro lado se encuentra E.F. Schumaher quien plantea que el orden social
moderno nos enferma, y que sufriremos una catstrofe econmica a menos
que cambiemos nuestro sistema social
Hay una alternativa para evitar la catstrofe?
Entre las diversas explicaciones que excusan el no-actuar de las personas est
que la vida requiere cambios tan enormes que la gente prefiere recibir la
catstrofe a los sacrificios que tendra que realizar
-Tambin estn aquellos que buscan la responsabilidad en un gobierno que
elude precisamente el deber de realizar cambios pro vida humana, en pos de
sus propios intereses
-o aquella que nos limita a los conceptos dogmticos para regir nuestro
comportamiento como el capitalismo cooperativista, el socialismo
socialdemcrata o un fascismo (tecnocrtico) con una cara sonriente
Primera Parte: La diferencia entre tener y ser
I. Una Primera ojeada: La importancia de la diferencia entre tener y
ser
-Tener se ha transformado, se ha naturalizado en una funcin natural (valga la
redundancia) de la vida, el tener cosas el individuo nos da satisfaccin, nos
permite gozar y ser algo o alguien, nos cuantifica con un valor, si no tienes, no
eres nadie.
Los grandes maestros de la vida como Buda o Yisus han planteado la necesidad
de abandonar las posesiones para alcanzar lo ms alto.
Tambin Marx y Eckhart aludan al objetivo de ser, y no poseer.
-As mediante investigacin emprica y psicoanlisis el autor ha llegado a la
conclusin de que el ser y el tener son dos modos fundamentales de la
experiencia, fuerzas que determinan la diferencia entre los caracteres de los
individuos y los diversos tipos de caracteres sociales.
*ejemplos de los poemas p.34 en adelante diferencia entre poseer la flor,
cortarla y analizarla como los cientficos occidentales que buscan la verdad
desmembrando la vida, y el oriental que mira atentamente la flor slo con el fin
de verla, identificarse con esta y permitirle vivir
-Goethe en cambio, encontrndose entre Tennyson y Basho, ve la belleza y
misterio de la flor pero se da cuenta del error que significara arrancarla, y en
cambio, la traslada completa a su jardn, la fuerza de la vida es mayor que la
del conocimiento intelectual.
Relacin con la flor:
Tennyson en el sentido de tener o poseer: no una posesin material, sino del
conocimiento.
Basho y Goethe segn el modo de ser, de existencia, en que no se tiene
nada ni se anhela tener algo, sino que se goza empleando productivamente las
facultades e identificndose con el mundo.
-La relacin entre ser y tener no oscila entre Oriente y Occidente, sino entre
una sociedad interesada en las personas y otra en las cosas.
Cambios idiomticos

Disminucin en la utilizacin de verbos, en cambio el uso del verbo tener es

mucho ms habitual para describir los procesos y actividades (aunque estos no
pueden poseerse, slo realizarse) Ej: tengo deseo, tengo odio, tengo amor,
etc en lugar de decir, yo odio, yo deseo, o yo amo.
Observaciones antiguas: Du Marais-Marx
Du Marais durante el siglo XVIII hace notar expresiones prestadas:
-tengo una idea = pienso, concibo algo de esta manera o esta otra
-tengo ganas = deseo.
Marx y Engeles: crtica a Bauer que convierte al amor en un dios (el hombre
enamorado, del amor del hombre, el hombre del amor), de manera que separa
al amor del hombre como un ser aparte la persona deja de sentir y se
convierte en un adorador enajenado de un dolo, y se siente perdido si no est
en contacto con este.
Uso Contemporneo
Este fenmeno se ha magnificado actualmente, Ej: En el psiclogo: una
preocupacin, en lugar de me siento preocupado; tengo insomnio, en lugar de
no puedo dormir; tengo un matrimonio feliz, en lugar de soy feliz en mi
matrimonio se elimina la experiencia subjetiva, se reemplaza el yo por la
posesin, transformo el sentimiento en algo que poseo.
-tengo insomnio eliminar la experiencia psquica y tratar el fenmeno como
si fuera un sntoma corporal.
El origen de los trminos
A aquellos que se engaan creyendo que el tener es la categora bsica de la
vida, se sorprenderan al saber que la palabra tener no existe en muchos
idiomas
*en hebreo: tener = Jesh li (es para m)
-Mientras que tener aparenta ser un concepto relativamente sencillo, ser
constituye una forma muy complicada y difcil.
formas de usar el ser:
1) como cpula
2) como forma pasiva de un verbo (ej: soy golpeado): lo que implica que soy
objeto de actividad de otra persona y no el sujeto de otra actividad.
3) con el significado de existir: es completamente distinto a ser como cpula.
Respecto a esta ltima, le da a la palabra ser su propio derecho y que en
lenguas indoeuropeas se traduce como existir, encontrarse con la realidad
en su raz etimolgica, ms que una afirmacin de identidad entre el sujeto y el
atributo, es ms que un trmino descriptivo de un fenmeno, denota la
realidad y existencia de lo que es o quien es, de la autenticidad y la verdad
al afirmar que alguien o algo es nos referimos a la esencia de la persona o de
la cosa y no su apariencia.
-En el modo de existencia de tener mi relacin con el mundo es de
propiedad, y as mismo deseo convertir todo el mundo y las cosas, e incluso a
m mismo, en mi propiedad
Los conceptos filosficos de ser
Herclito y Hegel vida como proceso y no como sustancia dentro de la
percepcin budista, no hay sustancias transformables o mantenibles, sino
procesos.
Tener y consumir
-Otro concepto interesante es el de Incorporar esto se relaciona con la
posesin total y simblica, mgica lo tengo protegido dentro de m.
-El consumismo es una actitud derivada y radicalizada en la que se devora todo
el mundo: alcoholismo, adiccin a las drogas.
En resumen: consumir es una forma de tener cualidades ambiguas: Por un
lado, alivia la angustia, porque lo que tienes el individuo no se le puede ser
arrebatado, pero tambin requiere consumir ms, puesto que el consumismo
previo pronto pierde su carcter satisfactorio
Consumidores modernos: yo soy = lo que tengo y lo que consumo.
II. Tener y ser en la experiencia cotidiana
El aprendizaje
En el modo de tener, los estudiantes retienen lo aprendido en sus cabezas y lo
depositan en su memoria o lo guardan en sus notas, no producen ni crean nada
nuevo y dudan de lo nuevo, porque eso los hace dudar acerca de lo que ya
poseen, todo aquello que cambia y no puede controlarse les causa temor.
En el modo del ser no asisten a las clases con la mente en blanco, sino con una
serie de planteamientos y cuestiones, interrogantes en lugar de slo
funcionar como receptores, escuchan, oye, captan y responden de manera
productiva y activa el conocimiento funciona de manera activa en ellos, los
afecta y cambian La clave est en la palabra inters
La memoria
-En el modo del tener se ejerce de manera mecnica y lgica (como los
sistemas interconectado por algo en comn) es ms un recuerdo
automatizado, como cuando se identifica a alguien en una foto recuerdo
enajenado
-En el modo del ser se recuerda activamente en conjunto a muchos datos con
los que se guarda relacin se le debe dar vida a la memoria, al recuerdo.
*asociacin libre, de Freud
De esta forma, cuando escribo lo que deseo recordar, estoy seguro de tener
esa informacin y no trato de grabrmela en la memoria, estoy seguro de mi
posesin, pero cuando pierdo mis notas, tambin pierdo mi banco de memoria
y mi capacidad de recordar, porque el campo de memorias se hizo externo a
m.
-El exceso al momento de escribir para poder memorizar debilita y externaliza
la memoria, derivando el trabajo de recordar y comprender a otro objeto (?)
La conversacin
En una conversacin A y B tienen una opinin y no planea cambiarla a lo largo
de la discusin, y buscan argumentos para mejorarla, para as no perder su
posesin ni empobrecerse.
-Existen quienes responden estructuradamente a una discusin y se preparan
para ello que utilizan sus argumentos como una mercanca para ser exhibida, y
aquellos espontneos, que pueden responder de manera plena y que inventan
ideas, a quienes el ego no les molesta. de esta manera pueden producir y
dar, mientras que los del modo tener slo se apoyan en lo que tienen, en el
modo ser los individuos se basan en lo que son..
La lectura
Lecturas burdas o productivas
-Las primeras son como un producto que se devora para responder a ciertos
estmulos bsicos.
-Las segundas realmente desatan un proceso al interior del sujeto.
Lo mismo se aplica a la educacin estructurada, donde la lectura y la
adquisicin de conocimiento se limitan a cunto puedes memorizar y repetir,
no hay un cuestionamiento o discusin acerca del tema o del conocimiento en
s, o del mismo sujeto.
El ejercicio de la autoridad
La autoridad puede ser racional o irracional
-La primera se basa en la capacidad y ayuda a desarrollarse a la persona que
se apoya en esta
-La segunda se basa en la fuerza y explota a la persona sujeta a esta.
En las antiguas tribus la autoridad corresponda a una serie de valores,
atributos y capacidades del sujeto, rango que se le quitaba en caso de
perderlos, esta autoridad yaca en la esencia del sujeto, en lo que es y no en lo
que tiene o hace.
A partir de la formacin de las sociedad con orden jerrquico ms grandes y
ms complejas, la autoridad basada en la capacidad fue reemplazada por
aquella basada en la posicin social.
Tener conocimientos y conocer
-Tengo conocimiento = tomar posesin del conocimiento disponible
(informacin)

-Conocer = es funcional y slo sirve como medio en el proceso de pensar

productivamente
Conocimiento en el modo de ser paradigma del engao = la mayora de la
gente est semidespierta y semidormida, engaados por sus sentidos, lo que
ve como verdadero es una ilusin causada por la influencia subjetiva del
mundo social en el que vive De esta forma, el conocimiento empezara con
el destruir la ilusin, con la desilusin.
La fe
En el modo tener, la fe se toma como una posesin de una respuesta a algo
que no tiene explicacin racional, brinda certidumbre Dios se transforma en
un dolo, y al someterme al dolo, inmediatamente la fe pasa de ser una
posesin a poseerte en el modo tener, la fe es un apoyo para los que desean
estar seguros, para los que desean una respuesta a la vida y no se atreven a
buscarla ellos mismos.
En el modo ser la fe no consiste en creer en ciertas ideas, sino en una
orientacin interior, una actitud, es mejor decir que se est en la fe, y no que
se tiene la fe.
Diferencia entre la fe que es creencia (fides quae creditur) y la fe como
creencia (fides qua creditur) (diferencia entre contenido y acto)
El amor
No existe el amor como objeto sino como acto esta wea vale la pena
leerla ;-; (p. 57, 58 y 59)