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Agostinho de Hipona - Solilquios

NDICE

PRIMEIRO LIVRO
I - PRECE A DEUS
II - O QUE H DE SE AMAR?
III - CONHECIMENTO DE DEUS
IV - A VERDADEIRA CINCIA
V - COMO UMA MESMA CINCIA PODE ABARCAR COISAS DIVERSAS
VI - OS OLHOS DA ALMA COM OS QUAIS SE PERCEBE A DEUS
VII - AT QUANDO SO NECESSRIAS A F, A ESPERANA E A CARIDADE
VIII - CONDIES PARA CONHECER A DEUS
IX - O AMOR-PRPRIO
X - O AMOR PELAS COISAS CORPORAIS E EXTERNAS
XI - O USO DOS BENS EXTERIORES
XII - COMO TODOS OS DESEJOS E PAIXES DEVEM SE DIRIGIR AO SUMO BEM
XIII - COMO E POR QUAIS GRAUS SE TEM ACESSO SABEDORIA E AO AMOR
VERDADEIRO
XIV - COMO A SABEDORIA CURA OS OLHOS DA ALMA E OS DISPONIBILIZA
VISO
XV - CONHECIMENTO DA ALMA E CONFIANA EM DEUS

SEGUNDO LIVRO
I - DA IMORTALIDADE DO HOMEM
II - A VERDADE ETERNA
III - SE SEMPRE EXISTEM FALSIDADE E PERCEPO SENSVEL, CONCLUI-SE QUE
NUNCA DEIXAR DE EXISTIR ALGUMA ALMA
IV - PODE-SE CONCLUIR PELA PERENIDADE DO FALSO E A VERDADE DA
IMORTALIDADE DA ALMA?
V - O QUE A VERDADE
VI - DE ONDE VEM E ONDE SE ENCONTRA A FALSIDADE
VII - Do VERDADEIRO E DO SEMELHANTE - O NOME SOLILQUIOS
VIII - A ORIGEM DO FALSO E DO VERDADEIRO
IX - O FALSO, O ARDILOSO E O MENTIROSO
X - COMO ALGUMAS COISAS SO VERDADEIRAS AO MESMO TEMPO EM QUE SO
FALSAS
XI- A VERDADE DAS CINCIAS - A FBULA E A GRAMTICA
XII - DE QUANTOS MODOS ESTO UNIDAS AS COISAS
XIII - COMO SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
XIV - EXAME DO SILOGISMO ANTERIOR
XV - NATUREZA DO VERDADEIRO E DO FALSO
XVI - A POSSIBILIDADE DE COISAS MELHORES SEREM DENOMINADAS COM NOMES
DE OUTRAS DE MENOR VALOR
XVII - EXISTEM COISAS INTEIRAMENTE FALSAS OU VERDADEIRAS?
XVIII - SE OS CORPOS SO VERDADEIROS
XIX - DAS VERDADES ETERNAS SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
XX - COISAS VERDADEIRAS E COISAS DESPERTADAS PERCEPO SENSVEL E
INTELIGVEL

PRIMEIRO LIVRO

CAPTULO I
PRECE A DEUS

Durante muitos dias eu dediquei a mim mesmo uma pausada e diligente


investigao de vrios e diversos problemas, relativos ao meu ser. O
bem que devo buscar e os males que devo evitar, quando de repente uma
voz interior, no sabendo se de mim mesmo ou de outro, dentro de meu
ntimo ou de fora me falava, e isto que pretendo elucidar aqui.
Dizia-me aquela voz:
Alter ego - Suponha que tenha encontrado uma verdade! A quem a
recomendaria para lev-la frente?
Agostinho - memria!
AE - Acredita ser esta suficientemente segura para reter fielmente os
resultados destas investigaes?
AA - Parece-me difcil, ou melhor, impossvel!
AE - Assim necessrio escrever. Porm, o que ocorre, que anda
renitente para escrever? Estas coisas no podem ser impostas, porque
necessitam duma completa solido.
AA - verdade o que diz. Estou confuso sobre o que devo fazer.
AE - Pea fora e auxlio para cumprir sua tarefa, e solicitaria que a
fizesse por escrito, para que a redao realasse o voto a Deus.
Resuma depois o que for descobrindo em rpidas concluses. No te
inquiete pelas exigncias da numerosa massa de leitores, isto ser
suficiente para o crculo de teus concidados.
AA - Farei como diz!
1. Deus, criador de todas as coisas, d primeiro a graa de saber
suplicar-lhe adequadamente, depois me faa digno de ser escutado e,
por ltimo, liberta-me. Deus, por quem todas as coisas por si s no
poderiam existir, e s passam a ser por vs. Deus, no permita que os
seres se aniquilem, e que de si prprios promovam a destruio. Deus
que criaste este mundo do nada, o mais belo que os olhos possam
contemplar. Deus, que no promove nenhum mal e faz com que este no
impere. Deus, que poucos em seu verdadeiro ser buscam o refgio e lhes
mostra que o mal s uma privao do existir. Deus, para quem o
universo das existncias a perfeio, mesmo com as deficincias que
possam apresentar. Deus, do qual no provm qualquer dissonncia,
quando harmonizamos o pior com o melhor. Deus, a quem ama todos os que
so capazes de amar, seja consciente ou inconscientemente. Deus, no
qual se encontra todas as coisas, mas sem enfeiar-se com a fealdade
destas, sem zangar-se com suas malcias ou extraviar-se com seus
erros. Deus, que s aos puros deseja que possuam a verdade. Deus, Pai
da Verdade, Pai da Sabedoria e da verdadeira e plena vida. Pai da boa
ventura. Pai de tudo que bom e belo. Pai da luz inteligvel. Pai de
nossas Inspiraes, com as quais dissipa nosso sono profundo e nos
ilumina. Pai das qualidades que nos avisam a voltar a ti.
2. A ti invoco Deus Verdade, princpio, origem e fonte da verdade de
todas as coisas verdadeiras. Deus, Sabedoria, autor e fonte da
sabedoria de todos aqueles que sabem. Deus, suprema e verdadeira vida,
de quem e por quem vivem todas as coisas que existem verdadeiramente.
Deus bem-aventurana, em quem e para quem so bem aventurados quantos
assim o for. Deus, Bondade e Perfeio, princpio, causa e fonte de
todas as coisas boas e perfeitas. Deus, Luz espiritual, que banha de
luz as coisas que iluminam a inteligncia. Deus, cujo reino todo um
mundo, o qual nossos sentidos no alcanam. Deus, que governa os
imprios com leis das quais se afastam os reinos da terra. Deus
separar-se de ti cair, olhar a ti, levantar-se; permanecer em ti e
segurar-lhe com firmeza. Deus afastar-se de ti morrer, voltar a ti
revi ver, morar em ti viver. Deus, do qual ningum se perde se no
for enganado, o qual ningum busca se no avistar um sinal, o qual
ningum descobre se no estiver purificado. Deus, deix-lo ir
morte; segui-lo amar, v-lo possu-lo. Deus que nos desperta para
a f, levanta a esperana, nos une na caridade. Eu o chamo meu Deus,
por quem vencemos o inimigo. Deus, teus favores agradecemos. Deus, que
nos alerta a ficarmos vigilantes, Deus, de tua luz discernimos os bens
e os maus. Deus, por tua graa evita o mal e fazemos o bem. Deus, tu
nos torna fortes para que no sucumbamos ante as adversidades. Deus, a
quem devemos nossa obedincia e uma boa direo. Deus, por quem
apreendemos que alheio quilo que alguma vez acreditamos ser nosso,
e o que nosso aquilo que alguma vez acreditamos alheios. Deus, por
quem superamos os estmulos e adulaes do mal. Deus, por quem as
coisas menores no nos aviltam e nossa poro superior no se sujeitam
inferior. Deus, por quem a morte ser absorvida com a vitria. Deus,
que nos converte e nos mostra o que no , e torna visvel o que .
Deus, que nos faz dignos de ser ouvidos. Deus, que nos defende. Deus,
que nos guia verdade. Deus, que nos mostra todo o bem, dando-nos a
prudncia e livrando-nos da tolice alheia. Deus, que nos faz voltar ao
caminho. Deus, que nos mostra a porta, e faz com que esta se abra
quele que chama. Deus, que nos d o po da vida. Deus, que nos d
sede de beber aquilo que tomado nos sacia. Deus, que nos mostra o
mundo do pecado, da justia e do juzo. Deus, por quem no nos
arrastam os que no creem, e reprovamos os erros dos que pensam que as
almas no tm nenhum mrito diante de ti. Deus, por quem no somos
escravos dos tolos e fracos. Deus, que nos purifica e prepara para o
prmio divino, e nos socorre e ajuda.
3. Tudo quanto aqui digo s tu, meu nico Deus; venha em meu socorro,
nica, eterna e verdadeira substncia, donde no h nenhuma
discordncia, nem dvidas, nem mudanas, nem carncias, nem morte,
apenas uma grande concrdia, grande evidncia, um soberano repouso,
uma soberana plenitude e uma sublime vida; donde nada falta nem sobra:
donde o Pai e o Unignito constituem uma mesma substncia. Deus, a
quem servem todas as criaturas capazes de submisso, a quem obedecem
todas as almas boas. Segundo tuas leis giram os cus e os astros
realizam seus movimentos, o sol produz o dia, e a lua fornece a noite,
e todo o universo segundo permite sua condio material, conserva uma
grande constncia com a ordem e evoluo dos tempos; durante os dias,
com a mudana de dias e noites, durante os meses, com as luas
crescente e minguante, durante os anos, com a sucesso da primavera,
vero, outono e inverno; durante o movimento e a perfeio do curso do
sol; durante ciclos, no retorno dos astros aos seus pontos de partida.
Deus, por cujas leis eternas no h perturbao no movimento varivel
dos corpos em movimento e com segurana movimentam-se h sculos
demonstrando a sua estabilidade; por cujas leis da liberdade ao
arbtrio humano e assim distribui prmios aos bons e castigos aos
maus, seguindo a uma ordem fixa. Deus de ti procede at ns todos os
bens. Tu isolas os males. Deus, nada existe sobre ti, nada fora de ti,
nada sem ti. Deus, tudo se coloca abaixo de teu imprio, tudo est em
ti, tudo est contigo. Tu criaste o homem a tua imanncia, como
reconhecer todo homem que conhece a si prprio. Ouvi-me, escutai-me e
atendei-me. Meu Deus, Senhor, Rei e Pai, minha origem e meu criador,
minha esperana, herana, honra, casa, ptria, sade, luz e vida.
Escuta-me, escuta-me, escuta-me segundo tua especial feio to pouco
conhecida.
4. Agora amo a ti somente, e s a ti busco e sigo, a ti estou disposto
a servir porque somente tu reinas de forma justa, e assim quero
pertencer a teu reino. Pea o que quiserdes, mas acura meus ouvidos
para ouvir tua voz, acura e abre os meus olhos para entender teus
sinais; retira de mim toda ignorncia para que eu reconhea a ti.
Diga-me aonde devo dirigir minha ateno para te ver, e assim espero
fazer tudo o que pedires. Peo-te que recebas a este teu fugitivo
Senhor, Pai clemente; basta agora com o que lhe fiz sofrer, basta de
trabalhar a teus inimigos, hoje me coloco a teus ps, basta agora de
ser um fantoche de falsas aparncias. Recebe agora este teu servo, que
escapa de teus opositores, que me aliciaram sem que a eles eu
pertencesse, porque vivia longe de ti. Agora compreendo a necessidade
de voltar, abra a porta, porque estou chamando, ensina-me o caminho
para chegar at ti. S tenho essa vontade; consciente que um decrpito
e transitrio deve depreciar-se para poder depois buscar o seguro e
eterno. O que fao Pai, porque estou s, e no conheo o caminho que
leva a ti. Ensina-me, mostra, d-me a fora para esta viagem. Se com a
f chegam a ti os que te buscam, no me negue a f, se for com a
virtude, d-me virtude, se com a cincia, d-me a cincia. Aumenta a
minha f, minha esperana, minha caridade... Oh quanto admirvel e
singular tua bondade.
5. A ti elevam-se minhas aspiraes, e volto a pedir asas para chegar
a ti. Se tu me abandonas, logo a morte se antecipa sobre mim; mas sei
que tu no me abandonas, porque o Bem sublime, e nada se busca
adequadamente sem encontr-lo. E devidamente busco o que recebi de ti,
o dom de busc-lo como se deve. Que eu possa te procurar, meu Pai, sem
incorrer em nenhum erro; e que ao procur-lo nenhum outro me venha ao
encontro seno ti. Pois meu nico desejo possu-lo; ponha-se ao meu
alcance, meu Pai, e se encontrares em mim algum desejo suprfluo, me
limpa para que eu possa v-lo, Com respeito sade corporal, enquanto
dela no me aperceber que utilidade pode suplicar para mim e para meus
amigos, os quais amo, deixo-a inteiramente em tuas mos. Pai
sapientssimo e perfeito, eu suplico por esta necessidade, segundo
oportunamente me indicar. Agora s imploro tua nobilssima clemncia
para que me converta plenamente a ti e retire todas as averses que se
oponham a isto, e ao tempo necessrio para o esforo deste corpo, a
fim de que se torne puro, magnnimo, justo e prudente, perfeito
amante, conhecedor de tua sabedoria e digno desta habitao. E como
habitante merecedor de teu bem aventurado reino. Amm!

CAPTULO II
O QUE H DE SE AMAR?

AA - Meu Deus! Estou suplicando.


AE - O que queres saber exatamente?
AA - Tudo o que lhe tenho pedido.
AE - Faz ento um breve resumo.
AA - Quero conhecer a Deus e a alma.
AE - Nada mais?
AA - Absolutamente mais nada.
AE - Comea, pois, tua investigao. Mas diga-me antes a que grau de
conhecimento gostaria de chegar, para que a ti fosse suficiente.
AA - No sei como Deus dever a mim se apresentar para que eu possa
dizer que seria suficiente, tambm, porque no conheo nada com a
profundidade pela qual desejo conhecer a ele.
AE - Ento o que faremos? No imaginas que primeiro deveria determinar
o grau de saber divino a que aspira, para uma vez isto determinado,
possa cessar tua investigao?
AA - Concordo; mas no vejo o modo de conseguir isto. Acaso
conhecerias algo semelhante a Deus para que assim eu pudesse dizer:
"Assim como conheo isto, quero conhecer a meu Deus".
AE - Se admites no conhecer a Deus, como podes saber que no conhece
nada semelhante a ele?
AA - Porque se conhecesse algo semelhante, certamente eu o amaria sem
dvidas, e agora s amo Deus e a alma, duas entidades que ignoro.
AE - Ento no amas teus amigos?
AA - Amando a alma, como no vou am-los?
AE - Bem, pelo mesmo raciocnio tambm amars os insetos?
AA - Eu disse que amo as almas, no os insetos.
AE - Os animais no so teus amigos ou tu no os ama? Pois todo homem
animal e tu dizes que no amas os animais.
AA - Amo os homens no por sua natureza animal, mas pela humana, isto
significa que eles tm almas racionais, e isto eu aprecio at nos
ladres. Posso assim amar a razo de todos, mesmo quando tempestuosos
usam o mal, eu os amo. Desta forma, tanto mais amo meus amigos quanto
melhor utilizam sua alma racional, ou ainda quando mais desejam dela
fazer uso.

CAPTULO III
CONHECIMENTO DE DEUS
AE - Est bem, contudo se algum te propusesse: Far-te-ei conhecer a
Deus assim como conheces a Alpio! Ficarias satisfeito, e dirias: Isso
me satisfaz?
AA - Eu o agradeceria, mas no me daria por satisfeito.
AE - Por qu?
AA - Porque conhecer a Deus como a Alpio, se no me satisfaz o
conhecimento que tenho deste?
AE - Reflete bem, ento, se no seria uma insolncia querer conhecer a
Deus o suficiente, quando no conheces a Alpio.
AA - Este argumento no justo, posto que em comparao com os
astros, o que existiria de mais indigna do que minha ceia? Contudo,
no sei o que cearei amanha, mas sei a fase da lua em que estaremos.
AE - Ficarias satisfeito, desta forma, em conhecer a Deus como
conheces o sinal do curso da lua pela manh?
AA - No seria suficiente, porque isso pertence esfera da percepo
sensvel, e no sei se Deus ou alguma coisa natural oculta mudar a
ordem e o curso da lua; e se isto acontecer, cair por terra toda a
minha previso.
AE - E julgas que isso seria possvel?
AA - No, mas agora busco o saber, no a f. E o que sabemos dizemos
crer, mas nem tudo o que cremos, sabemos.
AE - Recusas, desta forma, neste ponto o testemunho dos sentidos?
AA - Totalmente.
AE - Pois aquele teu amigo, embora no conhecido por ti, conforme
afirmas como queres conhec-lo, com os sentidos ou com o conhecimento?
AA - Aquilo que conheo dele pelos sentidos, se que por estes
podemos conhecer algo, de pouco valor e assim me basta; porm quero
conhecer aquela parte da qual amo, ou seja, a alma que espero alcan-
la com o entendimento.
AE - Poderia conhec-la de outra forma?
AA- No!
AE - E, te atreves dizer que desconhecido um amigo to afetuoso e
familiar?
AA - Por que no? Acredito ser uma lei justa a da amizade que
prescreve amar um amigo como a si mesmo. E como eu no conheo a mim
prprio, no nenhuma injustia dizer que um amigo desconhecido,
sobretudo quando nem ele mesmo se conhece, segundo imagino.
AE - Pois bem, o que queres indagar agora a natureza intelectual. Ao
te censurar questionando ser uma presuno o desejar conhecer a Deus
sem conhecer a Alpio, no estaria bem a propsito cena da lua ser
um exemplo, por ser esta pertencente ao domnio dos sentidos, segundo
dizes.

CAPTULO IV
A VERDADEIRA CINCIA

AE - Mas deixando isto de lado, responde a isto: Supondo que seja


verdade o que de Deus tenham dito Plato e Plotino, a ti seria
suficiente sua cincia divina?
AA - O fato de poderem ser verdadeiras as coisas que eles disseram de
Deus, no se pode concluir que o fizeram com cincia. Muitos
frequentemente falam daquilo que no sabem como eu mesmo expressei em
preces, e aqui formulo como um desejo, o qual seria irracional se
tivesse conhecimento de tudo. Por acaso no deveria express-lo?
Trazer luz tantos conceitos sem compreend-los, recolhidos aqui e
ali, deposit-los na memria e depois harmoniz-los com a f, segundo
me fosse possvel. Mas o saber outra coisa!
AE - Dize-me ento, se sabes o que uma linha na geometria?
AA - Certamente que sei!
AE - No temes este conceito dos acadmicos?
AA - No totalmente, porque eles so sbios e no pretendem errar, e
eu no perteno a essa categoria. No temo, pois, confessar a cincia
das coisas que conheo. Mas sim, como desejo, depois que chegar
sabedoria, farei o que ela me aconselhar.
AE - No me oponho ao que dizes, mas para continuar nossa busca, como
conheces a linha, saberias o que a figura que denominam de esfera?
AA- Sim.
AE - Conhecerias igualmente a linha e a esfera, ou conheces mais uma
que outra?
AA - Conheo com a mesma profundidade as duas.
AE - E tens percebido ambas com os sentidos ou com a inteligncia?
AA - At este ponto os sentidos tm me servido como barcos. Pois
quando me transportaram at o ponto que almejava, ali os deixei. Assim
assentado em terra firme, comecei a analis-las com o pensamento, o
que abalou meus fundamentos por muito tempo. Acredito que por terra se
possa navegar e perceber os sentidos geomtricos, o que seria ainda,
uma ajuda aos alunos principiantes.
AE - Desta forma, esta disciplina que parece conhec-la, acredita
poder cham-la de cincia?
AA - Sem dvidas, se me permitirem os estoicos, segundo os quais s
seriam sbios os que possussem a cincia, tenho percepo dessas
coisas que se liga com a ignorncia, sem recear os estoicos, afirmo
que tenho cincia das verdades sobre as quais est me interrogando.
Mas, vamos seguir em frente e vejamos aonde me levars.
AE - No te apresses, pois nenhum trabalho nos obriga a faz-la dessa
forma. Procede com cautela em tuas afirmaes para que no sejam
precipitadas. Gostaria de v-la gozar da posse de algumas verdades
corretas, sem temor e erro e se julgares estar muito lento, me
estimularias a acelerar a caminhada?
AA - Assim Deus ser o que ests pedindo, e segundo tua prudncia
corrija-me asperamente se incorrer outra vez em faltas semelhantes.
AE - Seria evidente para ti que uma linha longitudinal no poderia
dividir-se em duas?
AA - Sem sombras de dvidas.
AE - E, poder-se-ia cort-la no sentido transversal?
AA - Sim, mil interseces poderiam ser feitas.
AE - No seria tambm evidente que do centro da esfera no se pode
traar dois crculos iguais?
AA - A mesma evidncia tenho dessa verdade.
AE - E a linha e a esfera, so coisas idnticas ou diversas?
AA - So bem diversas.
AE - Sim, pois igualmente conheces ambas, que diferem muito entre si,
segundo afirmas, logo existe uma cincia indistinta para coisas
diferentes.
AA - H algum que negue isto?
AE - Tu negaste h pouco, quando ao questionar-te como queres conhecer
a Deus at que decidisse ser suficiente, respondeste que no poderias
explicar por no conhecer nada com que pudesse medir o conhecimento de
Deus, pois nada semelhante a ele ofereceria a cincia. Agora, bem: a
linha e a esfera so semelhantes?
AA - Quem afirma isto?
AE - Mas eu no havia te perguntado se conhecias algo parecido a Deus,
ou se conhecias algo como uma cincia to perfeita como aquilo que
espera conhecer de Deus. Conheces a linha e a esfera, mesmo sendo
coisas diferentes entre si. Dize-me ento, se te bastar conhecer a
Deus como conheces uma esfera geomtrica, ou seja, com um conhecimento
sensvel certo e seguro?

CAPTULO V
COMO UMA MESMA CINCIA PODE ABARCAR COISAS DIVERSAS
AA - Por mais que me apresse, no me atreveria a dizer que desejo
conhecer a Deus como as verdades matemticas. Porque elas no so
seno uma mesma cincia, cujo objetivo me parece ser diferente.
Primeiro, porque nem a linha nem a esfera diferem tanto entre si que
no sejam abrangidas por uma mesma disciplina. Entretanto nenhum
gemetra presumiria ensinar a Deus. Alm do que, se coisas to
diferentes como elas so de Deus, se a cincia fosse a mesma, o prazer
de seu conhecimento seria igual com o prazer de conhecer a Deus. Bem,
agora menosprezo tudo ao compara-lo com Deus, e acredito que se chegar
a conhec-lo e v-lo do modo que for possvel, de minha mente
debandariam todas as outras informaes das coisas, porque agora,
minha memria s se ocupa do amor que a ele tenho.
AE - Concordo que com o conhecimento divino experimentars um prazer
que no te do outras coisas, mas isso se deve natureza destas e no
diferena de conhecimento. Ou, talvez utilizes um olhar diferente
beleza e harmonia da terra, serenidade do cu, ainda que mais a
viso de uma que de outra? E se no estou enganado, j havia te
perguntado se seria igual a certeza de tua viso do cu e da terra, e
tua resposta deve ter sido afirmativa, porque no sentes o prazer da
alma com a terra como esplendor e magnificncia que julgas encontrar
no cu.
AA - Interessa-me esta analogia e me induz a afirmar que assim como
est distante a verdade da esfera do cu e da terra, estariam as
verdades seguras e certas de disciplinas da inteligncia sublime de
Deus.

CAPTULO VI
OS OLHOS DA ALMA COM OS QUAIS SE PERCEBE A DEUS

AE - razovel teu interesse. Porque este outro que te fala mostrar


Deus como se mostra o sol aos olhos. As energias da alma so como os
olhos da mente, e os axiomas e verdades das cincias assemelham-se aos
objetos, ilustrados pelo sol para que possam ser vistos como a terra e
tudo o que terreno. Deus o sol que os ilumina com sua luz. Eu, seu
alter ego, estou para a sua mente como o raio da viso para os olhos.
No a mesma coisa ter olhos e ter uma viso, nem visar e ver. Logo a
alma necessita de trs coisas. Ter olhos, visar, e ver. Os olhos so
pretextos para a mente pura de toda manifestao corporal,isto ,
distante e limpa do impulso instintivo das coisas corruptveis. E isto
principalmente obtido com a f, porque nada se esforar para
conseguir a sanidade dos olhos, se no imaginarmos indispensvel para
o ver, quilo que no pode se mostrar por encontrar-se infectado e
dbil. E, acreditando que realmente, sanando esta enfermidade
alcanar-se- a viso, a falta de esperana em desfrutar da sade, no
seria uma verdade que todo o remdio ser recusado, resistindo-se s
recomendaes mdicas?
AA - Assim ser certamente, sobretudo porque tais percepes so
difceis para eis fracos.
AE - H, assim, de adjudicar a esperana e a f.
AA - Tenho a mesma opinio.
AE - E se admitirmos tudo isto, considerando a esperana de poder-se
curar, mas sem desejar a luz prometida e estando satisfeito em suas
trevas, que como de costume se dizem agradveis, no seria verdade que
aborreceria ao mdico?
AA - Certamente.
AE -Necessita-se, ento, da terceira coisa que a caridade.
AA - Nada to necessrio.
AE - Logo, sem estas trs coisas, nenhuma alma poder curar-se e assim
estar habilitada viso de Deus.
AE - Quando tiver os olhos saudveis, o que te restar?
AA - Visar!
AE - A razo a visada da alma, mas como nem tudo que visa, v, a boa
e perfeita visada, seguida da viso, se chama virtude, que a reta e
perfeita razo. Contudo a mesma visada dos olhos no pode voltar-se
luz se no possuir as trs virtudes: a f, crendo que na viso do
objeto a visar est a sua felicidade; a esperana, confiando que o que
ver se visou muito bem; a caridade, querendo contempl-la e, dela
sentindo prazer. A visada segue a mesma viso de Deus, claridade plena
a tudo, no porque no se apresente, mas porque Deus o nico ente a
cuja possesso aspira; tal a verdadeira e perfeita virtude, uma
razo que chega a seu fim, premiada com a vida feliz. A viso um ato
intelectual que se verifica na alma como resultado da unio do
entendimento e do ente conhecido, o mesmo que para a viso ocular
concorrem o sentido e o objeto visvel e nenhum deles se pode eliminar
sob pena de se anular a prpria viso.

CAPITULO VII
AT QUANDO SO NECESSRIAS A F, A ESPERANA E A CARIDADE

AE - Indaguemos, ainda, se estas trs coisas lhe sero necessrias


alma, uma vez superada a viso ou inteleco de Deus. A f, como
poderia ser-lhe necessria, se ests de posse de sua viso? E a
esperana, ao tempo em que j o conhece? No entanto, a caridade, longe
de acabar, ser fortalecida enormemente. Pois contemplando aquela
magnificncia, soberana e verdadeira, lhe crescer a chama do amor, e
se no fixar seus olhos com grande fora, sem desviar-lhe o olhar, no
poder permanecer nesta virtuosa contemplao. Mas enquanto a alma
habitar este corpo mortal, entendendo Deus como tudo, os sentidos se
ocupam destas operaes, se bem no lhe seduzam, e ainda que
invisveis, poderia chamar-se f quilo que resiste aos seus afagos e
se liga ao sumo Bem.
Assim, nesta vida, ainda sendo a alma bem aventurada com o
conhecimento de Deus, no obstante padece de muitas enfermidades e
espera que se acabe com a morte. Da mesma forma a esperana acompanha
a alma enquanto peregrina por este mundo. Aps a vida presente, ambas
se recolhem em Deus, ficando somente a caridade que justificou essa
ligao. No pode chamar-se f a unio verdade, livre de todo risco
de erro, tampouco h de se esperar algo, onde tudo se possua. Assim
trs coisas so necessrias alma: que esteja saudvel, vise e veja.
As outras trs, f, esperana e caridade so indispensveis para do
primeiro nvel atingir o segundo. Para conhecer a Deus nesta vida,
igualmente as trs primeiras so necessrias, e na outra vida s
subsistir a caridade.

CAPITULO VIII
CONDIES PARA CONHECER A DEUS

AE - Agora, segundo nos permite o tempo, receba este ensinamento


derivado daquela analogia das coisas sensveis. Inteligvel Deus, e
mesma ordem de inteligncia pertencem as verdades e teoremas do
conjunto de regras para bem dizer ou bem fazer qualquer coisa, embora
muito difira entre si. visvel a Terra e tambm a luz, mas a
primeira no se poderia ver se no houvesse a segunda. Desta forma,
tampouco os axiomas das cincias, que sem nenhuma hesitao aceitamos
como verdades evidentes, nestes temos de crer sem a energia de um sol
especial. Assim, pois, na visibilidade do sol podemos notar trs
evidncias: que existe, que resplandece e ilumina; de forma anloga,
no recndito sol divino a cujo conhecimento aspira, trs coisas h de
se considerar: que existe, que ilumina e resplandece no conhecimento,
que torna inteligveis as demais coisas. Atrevo-me, desta forma, a lhe
proporcionar noes das coisas: de Deus e da alma, mas antes comente o
que lhe coloquei. Consideras esta argumentao como provvel ou como
correta?
AA - Como provvel, mas confesso que me vejo levado a uma esperana
maior, pois alheio quelas proposies relativas linha e esfera,
nada me falou, a que eu possa atrever-me a dar o nome de cincia.
AE - No fiques admirado, porque at agora no te ofereci nada que
pudesse exigir tal linha de percepo.

CAPTULO IX
O AMOR-PRPRIO

AE - Mas por que nos detivemos? Vamos continuar nossa conversa e


vejamos se estamos saudveis.
AA - A ti compete examinar-me e ver se h algum empecilho danoso.
Quanto a mim, irei respondendo a tuas perguntas dizendo o que sinto.
AE - Amas alguma coisa fora do conhecimento de tua alma e Deus?
AA - Poderia responder de forma negativa segundo meu ntimo sentimento
atual, mas parece-me mais prudente dizer que no sei. Em inmeras
experincias, coisas as quais estava indiferente, quando voltavam a
minha memria, impressionaram-me muito mais do que poderia presumir, e
outras que representadas pela imaginao no me fizeram falta; na
realidade tinham me perturbado mais do que supunha. No meu estado
atual, a meu ver somente me perturbaria trs coisas: o medo de perder
os amigos, a dor e a morte.
AE - Ento, amas a vida de teus amigos, a boa sade e a vida temporal
do corpo, porque se assim no fosse no temerias perd-los.
AA - Confesso que bem isso.
AE - Nesse momento, no estando entre teus amigos e no estando
satisfatria tua sade, isto causaria desordem em tua alma; no h uma
lgica no que te digo?
AA - No h como opor-me a tua assertiva.
AE - E se de repente experimentasses uma melhora de sade e aqui
visses todos os teus amigos desfrutando de um livre repouso, no te
alegrarias extravasando uma extraordinria alegria?
AA - No h porque negar isso, sobretudo se como diz, tudo fosse
acontecendo de improviso. Como poderia dominar e dissimular minha
alegria?
AE - Estaria desta forma, sendo vtima de todas as paixes e
enfermidades da alma. No seria uma temeridade visar com tais olhos o
sol?
AA - Interroga-me como se no reconhecesse nenhum progresso no estado
de minha sade, e nem soubesse quanta pestilncia foi extirpada de
mim. Se me permite fazer esta observao?

CAPITULO X
O AMOR PELAS COISAS CORPORAIS E EXTERNAS

AE - No notas como alguns olhos de corpos saudveis se ofuscam e


retrocedem com o reflexo do sol, e buscam o alvio na obscuridade? Tu
colocas os olhos no que est adiante, mas no pensas no que desejas
ver. Mas, examinemos os progressos que pensas ter conquistado. No
desejas possuir algumas riquezas?
AA - No de agora minha renncia a estas! Tenho trinta e trs anos,
e faz uns quatorze que deixei de desej-las. Caso me oferecesse, s me
serviria delas o suficiente para meu necessrio sustento. Um livro de
Ccero persuadiu-me facilmente de que no se deve pr o corao em
riqueza, e caso a tivesse haveria de administr-la com grande cautela
e prudncia.
AE - E as honrarias?
AA - Tambm deixei de ambicion-las nestes dias.
AE - E as mulheres? No te agradaria ter uma esposa bela, casta,
virtuosa, instruda ou pelo menos disposta a s-lo? Ela traria no
matrimnio um dote, no para enriquecer-te, pois estas te aborrecem,
mas o suficiente para uma vida tranquila, isenta de incmodos e
opresses.
AA - Por melhor que dela me fale, adornando-a de mil qualidades, ainda
estaria muito distante de meu propsito tal vida conjugal, porque nada
arrunam um senhorio e a fora viril de sua alma quanto os afagos
femininos e o vnculo carnal com uma mulher. Se como tarefa do sbio
inclui-se a formao de filhos, coisa que no tenho verificado, seria
somente com esta finalidade que se procura essa tenra opresso. Isso
me parece mais algo a ser admirado do que imitado. H mais risco em
tentar do que felicidade ao desfrutar deste benefcio. Por isso,
zelando pela liberdade de meu esprito, de forma justa e proveitosa,
estou resoluto em no desejar, no buscar e a no ter mulher.
AE - No perguntarei sobre tuas intenes, a no ser se nesta luta
julgas ter vencido a paixo sensual. Estou examinando a sanidade na
interioridade de teus olhos.
AA - Neste ponto nada desejo, nada peo, sentindo desprezo e averso a
estas coisas. E agora, o que mais desejas? Porque vejo em mim um
progresso crescente todos os dias, pois quanto mais desejo
ardentemente contemplar aquela perfeio incorruptvel, tanto mais a
ela se volta minha afeio e desejo.
AE - E te cativa o gosto pelos manjares? Ou destes guardas alguma
reserva?
AA - No me perturba nada entre as coisas das quais tenho inteno de
privar-me. Os alimentos de que me sirvo certamente, me proporcionam
deleite ao sabore-los, e depois de vistos e degustados, no h nenhum
apego de minha parte aps serem retirados da mesa. Quando no os
tenho, este desejo no aparece e tampouco a sua falta no perturba
meus pensamentos. No questiones, dessa forma, a respeito de manjares,
bebidas, banhos e outras coisas pertencentes ao prazer corporal,
porque s os desejos na medida em que contribuem para a sade do
corpo.

CAPTULO XI
O USO DOS BENS EXTERIORES

AE - Muito tens progredido, contudo, as afeies que ainda tens te


impedem muito de ver aquela luz. Utilizarei um meio fcil de
demonstrar isso: quando nada nos resta para reprimir e nada temos para
tirar proveito, todavia estando afastada toda a enfermidade possvel.
Pergunto-te: Se fores persuadido por outros homens de sabedoria de que
impossvel consagrar-se ao estudo da sabedoria sem uma boa base
econmica, no desejarias as riquezas?
AA - Sim!
AE - E se igualmente te convencerem que para mostrar aos outros tua
sabedoria, conveniente reforar tua autoridade mostrando a tua
honra, e mesmo teus familiares tero tambm que ser honrados, evitando
o excesso de seus costumes e dedicando-se intensamente investigao
da verdade divina. Se tudo isto s pode ser obtido com honra, no
ambicionarias estas vantagens, trabalhando para consegui-las?
AA - Sim!
AE - Sobre a mulher no discutirei mais, pois talvez no haja
necessidade de chegar a um vnculo matrimonial, contudo com um
generoso e rico patrimnio de tua mulher, em ela consentindo com essa
finalidade da vida comum, poderias sustentar todos os que vivem em tua
companhia, e alm disso, chegar classe da nobreza, que segundo vejo,
seria to til para as honrarias; terias dessa forma fora para
renunciar a estas vantagens?
AA - Mas como eu poderia esperar essas coisas?
AE - Respondes-me como se eu incitasse tuas esperanas! E no te
pergunto por qu. Sendo-te negado, no te seduz, seno te deleitarias
caso te oferecesse, porque uma coisa uma infeco extirpada, outra
seria ela estar adormecida. A isto vale o que um sbio disse: "Todos
os estpidos so insensatos, como todo lodo ftido, mas no
estaremos sensveis s caractersticas destas se no as agitarmos;
nelas remexermos de alguma forma", interessante descobrir se uma
enfermidade ou cobia do esprito est adormecida pela desesperana ou
eliminada pela fora e pureza da sade.
AA - Ainda que no possa responder, nunca me persuadir,
principalmente agora, com a vocao ntima que tenho de no me deixar
levar por minhas vontades.
AE - Pensas assim porque poderias desejar essas coisas, mas elas no
te interessam por si mesmas, a no ser por outros benefcios anexos a
elas.
AA - Sim! Foi isso mesmo que eu tentei dizer, porque ao desejar as
riquezas, meu corao foi atrs delas para ser rico e obter as honras
que agora me deixa indiferente. Por no saber que seus brilhos me
seduziam, e no desejo e atrativo da mulher buscava o prazer atravs da
boa reputao. Sentia ento verdadeira paixo por aquelas coisas que
agora menosprezo. Contudo se me oferecem isto como um caminho
necessrio para ir aonde quero, ento, por melhor que sejam estas
intenes tero de contentar-se com a recusa.
AE - Muito bem, eu tambm acredito que no se deve chamar cobia o
desejo das coisas que se buscam como meio para conseguir outras.

CAPTULO XII
COMO TODOS OS DESEJOS E PAIXES DEVEM SE DIRIGIR AO SUMO BEM

AE - Agora me diz: Por que queres que vivam e permaneam contigo teus
amigos a quem amas?
AA - Para buscar atravs da concrdia pura e desinteressada o
conhecimento de Deus e da alma. Deste modo, aqueles que chegassem
primeiro verdade poderiam anunci-la aos outros.
AE - E se no quiserem dedicar-se a esta busca?
AA - Eu lhes darei razes para que o faam.
AE - E se no puderem realizar teu desejo, primeiro porque eles
imaginam possuir a verdade, segundo por imaginarem ser impossvel tua
proposta ou tm outras preocupaes e necessidades?
AA - Ento, aproveitarei da convivncia com eles, e eles da minha, da
melhor forma que pudermos.
AE - E se com sua presena, eles te desviarem da busca da verdade? Se
no conseguires fazer com que no sejam obstculos para teus estudos,
no preferirs estar sem eles que juntos dessa maneira?
AA - Certamente!
AE - Logo, no ests querendo a vida e companhia deles por si
prprias, a no ser como um meio de alcanar com eles a verdade.
AA - Penso assim de fato.
AE - E se tiveres certeza de que tua vida mesma um obstculo ao
alcance da sabedoria, quererias prolong-la?
AA - Absolutamente, procuraria me desprender dela!

CAPITULO XIII
COMO E POR QUAIS GRAUS SE TEM ACESSO SABEDORIA E AO AMOR VERDADEIRO

AE - Vamos procurar agora, qual seria o teu amor sabedoria, aquela


que desejas ver sem nenhum vu e assim a abraaria como real, tal como
ela se mostra aos seus rarssimos e privilegiados amantes. Se amasses
uma linda mulher e ela percebesse que tinhas colocado tambm este amor
em outras coisas, alm dela, com toda razo te negaria a mo. Da mesma
forma, pensas que a beleza pura da sabedoria a ti se mostrar se no
for o nico objeto de tua afeio?
AA - Pobre de mim! Por que me priva dessa forma do objeto de meu amor,
prolongando o tormento de meu desejo? J demonstrei que nenhum outro
amor me domina, porque aquilo que no se ama por si mesmo, no se ama.
Eu amo a sabedoria por ela mesma, mas a sua falta me faz temer pelas
demais coisas que desejo possuir: a vida, a paz, os amigos. Que limite
pode haver no amor quela beleza pela qual no invejo as outras, e
ainda desejo multiplic-la queles que como eu pretenda am-la, a
busquem, a possuam, a apreciem; sendo para mim tanto mais amigos
quanto mais comum nos for nossa amada?
AE - Assim devem ser aqueles que aspiram Sabedoria. Uma busca que
envolve uma honesta e imaculada promessa. Mas no o nico caminho
que existe para chegar at ela, pois cada qual, segundo seu estado de
sanidade e de fora, segue aquele singular e verdadeiro bem. Ela uma
luz indizvel e incompreensvel s inteligncias. Nossa luz vulgar
pode nos dar alguma ideia da mesma. Existem olhos to saudveis e
vigorosos que depois de abrir-se, podem vislumbrar alvo por alvo mesmo
sob as dificuldades do brilho da luz do sol. Para eles, a luz uma
qualidade sem que para esse entendimento necessitem de um ensino, mas
apenas alguma orientao. A eles basta crer, esperar e amar. Outros,
ao contrrio, se ofuscam e desvanecem com a luz que vo contemplar, e
sem conseguir o que querem, muitas vezes voltam ao prazer da sombra. A
estes, mesmo que melhorem at podermos consider-los saudveis,
perigoso mostrar-lhes o que no podem ver ainda. H que exercit-los
antes, extraindo seu amor com uma proveitosa pacincia. Primeiro se
lhes mostram objetos opacos, mas banhados de luz, como vestidos,
casas, etc. Passar depois a fixar a vista em coisas brilhantes no por
si mesmas, mas com a reverberao do sol, como o ouro, a prata e
outros metais, cujo reflexo no danifique os olhos. Logo poderemos
mostrar-lhes o fogo terreno, e sucessivamente os astros, a lua, o
alvorecer, e o cndido resplendor celeste. Habituando-se cada qual
segundo sua disposio ordem das coisas em sua integridade ou
parcialmente, cedo ou tarde se capacitaro para encarar o mesmo sol
sem dificuldades e com grande prazer. Assim procedem alguns bons
professores como os muitos amantes da sabedoria, capazes de ver, mas
carentes de preciso. boa disciplina compete chegar a ela por graus,
pois chegar sem ordem de uma inefvel felicidade. Mas hoje acredito
que temos dado muita nfase necessidade de olhar tambm pela sade.

CAPTULO XIV
COMO A SABEDORIA CURA OS OLHOS DA ALMA E OS DISPONIBILIZA VISO

AA - A cada dia d-me a seguinte ordem: Vamos! Busque-me por qualquer


caminho que escolha, nas coisas que escolher e da forma que quiser.
Ordene aes difceis, rduas, mas realizveis e que por elas eu possa
chegar claramente ao lugar de meus desejos.
AE - Somente uma coisa poder ser ordenada: Uma fuga completa das
coisas sensveis. Trabalha com afinco durante esta vida terrena para
no estimular as asas do esprito. necessrio que estejam ntegras e
perfeitas para voar das trevas luz, esta que no se mostra aos
encarcerados na priso do corpo, a no ser quando dele nos libertamos.
Desta forma, quando nada terreno o atrair, acredita-me, vers o que
deseja.
AA - Sim! E quando chegar este momento? Penso que nunca alcanarei
completamente tal renncia sem antes ver aquela maravilha cuja luz
tudo ofusca.
AE - Falando dessa forma, o mesmo poderia ser dito da viso corporal:
Deixou de amar as sombras quando viu o Sol, como se isso no fosse da
mesma amplitude do assunto que estamos tratando. Se te satisfazes com
as sombras porque ests debilitado, e o sol s pode ser visto com os
olhos saudveis. E aqui se engana muito a alma, imaginando-se saudvel
quando no est, e no se propondo admirao, imagina que tem o
direito a lamentar-se. Porm, aquela maravilha sabe quando deve
apresentar-se, porque age como um mdico que conhece quem est
saudvel melhor que os prprios que se pem em suas mos para curar-
se. A ns possvel quantificar a nossa evoluo, mas passa-nos
despercebido o abismo de nossa involuo, e dessa forma, mesmo estando
em grande enfermidade, nos vangloriamos como se estivssemos muito
bem. Lembras a segurana com que falvamos que nenhuma molstia nos
contagiava e que somente amvamos a sabedoria, sujeitando todo o resto
a essa ideia? Que impuro, execrvel e horrvel o abrao conjugal
quando discutamos sobre a servido da carne! Mas na vigia da noite
passada, analisando os temas de exames anteriores, imaginou sem que se
apercebesse, o quanto lhe aguava o apetite de carcias femininas com
sua cruel suavidade, com as quais certamente no estava acostumado, e
que poderiam ser muito mais do que estaria imaginando. E assim, aquele
mdico oculto teria lhe feito ver duas coisas: a enfermidade de que
tinha se livrado e o que restaria para sua cura.
AA - Pare, por favor, pare! Por que me atormentas, por que me
angustias dessa forma, revolvendo meus males? No suporto mais o
pranto de meus olhos. Chega de promessas, tampouco presuno, nem
reflexo sobre tais fatos. Disse muito bem que o mdico, do qual
aspiro ao conhecimento, saber quando estou saneado, ento se cumpra
sua vontade e se manifeste quando necessrio, pois quanto a mim
entrego-me inteiramente a sua clemncia e cuidado. Ao aqui dessa forma
exposto, no cessar a devida exaltao. Agora, chega de alardear
dvidas sobre minha sanidade at que consiga avistar-me com aquela
maravilha.
AE - Procede como ests pensando, enxuga tuas lgrimas e anima-te. O
pranto que derramas acabar por agravar a enfermidade de teu peito.
AA - Como poderia cessar meu pranto se ele contm o meu infortnio?
Aconselhou-me a olhar pela sade do corpo, quando sou vtima desta
molstia? Mas lhe rogo, se tem algum poder sobre mim, procure guiar-me
por algum caminho aproximando-me um pouco daquela luz, j conhecida e
que me fez crescer, no deixando que meus olhos voltassem s trevas
desamparadas, se que assim possam ser chamadas, j que afagaram
minha cegueira.

CAPTULO XV
CONHECIMENTO DA ALMA E CONFIANA EM DEUS

AE - Terminaremos este primeiro livro, se concordares, para empreender


no segundo um caminho direcionado ao nosso fim. No seria esta
indisponibilidade que faria cessar este exerccio de prudncia.
AA - No concordarei em finalizar este livro se antes no encontrar
algo que me aproxime da luz a que aspiro.
AE - Teu Mdico acede tua vontade, mas no sei o que pretendes me
convidando e pressionando para guiar-te ao objeto de teu desejo.
Escuta-me com ateno.
AA - Leve-me, lhe suplico, arrebate-me para onde for sua inteno.
AE - Afirmas querer conhecer a Deus e a Alma?
AA - Este meu nico desejo!
AE - No desejas mais nada?
AA - Nada mais!
AE - E no gostarias de saber o que a verdade?
AA - Como poderia conhecer outras coisas sem conhecer a verdade!
AE - Ento, importante conhecer primeiro aquela que nos guia ao
conhecimento das demais.
AA - No me oponho a isto!
AE - Vejamos, pois primeiramente se estas duas palavras verdadeiro e
verdade significam uma mesma coisa ou tm sentido diferentes.
AA - Parecem ser duas coisas diferentes. Porque uma coisa a
castidade e outra o casto, e neste sentido podem-se multiplicar os
exemplos. Assim tambm seria a verdade e o verdadeiro.
AE - E qual sentido te parece ser mais magnfico?
AA - Sem dvida, a verdade, porque o casto no faz a castidade, mas a
castidade faz o casto. Da mesma forma, tudo que verdadeiro s o
pela existncia da verdade.
AE - Ento me diz: quando acaba a vida casta de um homem, pensas que
acaba a castidade?
AA - De modo algum!
AE - Da mesma forma quando morre algo verdadeiro, no fenece a
verdade.
AA - Mas como poderia morrer o verdadeiro? No consigo entender!
AE - Muito me admira tua pergunta j que vemos perecer mil coisas ante
nossos olhos. Ou talvez imaginas que uma rvore seria uma rvore, mas
no verdadeira, e assim no poderia morrer? Mas poderias ainda dar
crdito aos sentidos e responder-me que no sabe se uma rvore, e em
no me negando a existncia da rvore, ela seria verdadeira porque no
julgou com os sentidos, mas com a inteligncia. Se for uma rvore
falsa, no rvore, e se rvore necessariamente tem que ser
verdadeira.
AA - No discordo do que diz!
AE - E o que respondes a isto? As rvores pertencem ao gnero das
coisas que nascem e morrem?
AA - Tambm no posso negar isto!
AE - Ento poderemos deduzir que coisas verdadeiras podem morrer!
AA - Concordo com isso!
AE - E no acreditas que ao fenecer coisas verdadeiras, no feneceria
a verdade, assim como a morte do casto no implicaria na morte da
castidade?
AA - Concordo com tudo que dizes, mas gostaria de saber aonde queres
chegar!
AE - Continua me escutando!
AA - Sim! Estou atento.
AE - Aceitarias por verdade aquele dizer: Tudo o que existe, em alguma
parte deve estar?
AA - No tenho nada a opor!
AE - Ento confessas a existncia de uma verdade?
AA - Sim!
AE - Logo vamos busc-la onde ela se encontra, mas no est em nenhum
lugar, pois no ocupa espao e assim no uma matria, a no ser que
a verdade seja um corpo fsico.
AA - Rebato estas duas hipteses!
AE - Dessa forma, onde pensas poder estar esta verdade? Em alguma
parte est aquilo que sabemos existir.
AA - Ah! Se soubesse onde se encontra, no procuraria outra coisa.
AE - Saberias ao menos, onde ela est?
AA - Ajudando-me com suas perguntas, talvez eu descubra.
AE - No est certamente nas coisas mortais porque o que est em um
sujeito no pode existir se no subsistir ao prprio sujeito. Assim
conclumos que a verdade subsistiu, mesmo fenecendo as coisas
verdadeiras. No est, pois nas coisas temporais. Existe, ento,
primeiro uma verdade que no se encontra em nenhum lugar, e segundo,
existem coisas imortais. Mas nada verdadeiro se no for pela
verdade, e assim conclumos que s so verdadeiras as coisas imortais.
Toda rvore falsa no rvore, e toda lenha falsa no lenha, e toda
moeda falsa no moeda, e tudo que falso no existe. Mas se tudo
aquilo que no verdadeiro for falso, logo nada poderemos afirmar
seguramente que existe, exceo s coisas imortais. Considere bem este
argumento, que por si contm talvez alguma assertiva insustentvel! Se
isto fosse concludente, teramos quase conseguido o nosso intento,
segundo veremos com maior profundidade no prximo volume.
AA - Isso me agrada, e na proteo do silncio, argumentarei com voc
e consequentemente comigo, estes argumentos, mesmo temendo nesse
entremeio a interposio de algumas trevas que venham a me afagar com
seus prazeres.
AE - Acredita firmemente em Deus e atira-te em seus braos com todo
teu ser, e expropria a ti mesmo, salva-te de teu domnio e assume ser
servo de teu clemente e generoso Senhor, e ele o levar a sua presena
e no cessar de cobrir-te com seus favores, mesmo sem os pedir.
AA - Ouo, acredito e obedecerei como puder, e s te suplico com todo
meu corao que aumentes minha capacidade e fora, a no ser que
queiras algo mais de mim.
AE - Por ora estou feliz com isto, depois fars o que eu mesmo pedir
conforme for te mostrando.

SEGUNDO LIVRO

CAPITULO I
DA IMORTALIDADE DO HOMEM

M - Temos interrompido constantemente nossa obra e o desejo e pranto


intenso no cessaro enquanto no atender ao amor que lhe peo,
portanto empreendamos logo o segundo livro.
AE - Pois ento, mos obra.
AA - E vamos acreditar que Deus nos atender.
AE - Sim! Acreditemos se que temos capacidade para isto.
AA - Deus prprio a nossa fora.
AE - Nessa condio, vamos com a mxima brevidade e perfeio
possvel.
AA - Oh Deus, que sempre o mesmo, conhea-me, e deixe-me conhec-lo.
Eis aqui minha prece.
AE - Tu que desejas te conhecer, tens conscincia de tua existncia?
AA - Sim, tenho!
AE - E de onde vem este conhecimento?
AA - No sei!
AE - Conhece-te como um ser simples ou composto?
AA - No sei!
AE - Saberias o que te move?
AA - No sei!
AE - Tens conscincia de que pensa?
AA- Sim!
AE - Ento o teu pensar uma verdade!
AA - Certamente!
AE - Tens conscincia de que s imortal?
AA - Bem, isso eu j no sei.
AE - De todas estas coisas das quais confessa desconhecer, qual
gostaria de saber agora?
AA - Gostaria de ser persuadido de minha imortalidade!
AE - Ento, amas a vida?
AA - Tenho que confessar que sim.
AE - E quando te disse que eras imortal, sentiste-te muito satisfeito?
AA - Sim, isso foi uma grande alegria, mas insuficiente para meu
propsito.
AE - E este conhecimento mesmo sendo insuficiente, quanto te d de
contentamento?
AA - Sem dvidas, uma satisfao muito grande.
AE - Bem, nesta situao no h lugar para pranto?
AA - Acredito que no.
AE - E se o resultado de tua investigao revelar que nesta vida teu
conhecimento no evoluir alm do que j possuis. Conseguirias segurar
teu pranto?
AA - A vida no ter valor para mim, face profunda angstia de que
serei acometido.
AE - Ento amas a vida, no por ela mesma, mas pela sabedoria.
AA - Tem toda a razo!
AE - E se este caminho acabar por te levar a sentir-te mais infeliz
ainda?
AA - No poderia aceitar isto porque se assim fosse, a felicidade
seria uma quimera, porque a ignorncia nesse momento o que mais me
deixa infeliz. Se o conhecimento promove idntica infelicidade, eterno
seria o infortnio.
AE - V bem para onde ests indo! Pensando que nada desdito pela
sabedoria, provavelmente concluirs que o entendimento se constitui na
bem-aventurana. Mas somente bem-aventurado aquilo que vive, e nada
vive se no existir. Ests querendo ser, viver, entender e existir
para viver, e viver para entender. Logo ters conscincia que existes,
sabe que vives, sabes que entendes. Talvez queiras alargar teu
conhecimento e comprovar se estas coisas vo sobreviver para sempre,
se vo fenecer, ou se alguma delas permanecer para sempre e outras
no, ou ainda se podem evoluir e involuir, supondo que sejam eternas.
AA - Isto reflete bem meu pensamento.
AE - Assim, provando que sempre temos de viver, concluiremos pela
nossa imortalidade.
AA - muito lgica tua concluso.
AE - Restaria apenas investigar o problema do entender.

CAPTULO II
A VERDADE ETERNA

AA - Parece-me uma colocao muito clara e justa.


AE - Concentra, dessa forma, tua ateno e responde com cautela e
firmeza a minhas questes.
AA - Sou todo ouvidos!
AE - Se este mundo eterno, ser verdade que subsistir para sempre?
AA - Quem poderia duvidar disto?
AE - E se no permanecer sempre em sua existncia, ser ainda verdade
que ento no duraria para sempre?
AA - No tenho nada a opor a esta tua concluso!
AE - E se o mundo tiver que perecer depois de sua runa, no seria
verdade que teria perecido? Enquanto for verdadeira esta proposio: O
mundo no perecer; ele realmente continua existindo, mas existe uma
contradio entre estas duas vises: um mundo finito e um mundo que
no finda.
AA - Concordo!
AE - E isto O que te parece: Poderia existir algo verdadeiro sem que
exista a verdade?
AA - De modo algum.
AE - Dessa forma a verdade subsistir mesmo que o mundo se finde!
AA - No posso negar isto!
AE - E se a verdade perecer, no seria verdade que ela teria
sucumbido?
AA - A mim parece uma deduo lgica.
AE - Ento no pode haver coisa verdadeira sem verdade.
AA - Eu conclu isso ainda h pouco!
AE - Assim de nenhum modo pode a verdade morrer.
AA - Bem, vamos continuar porque tudo so consequncias evidentes e
verdadeiras.

CAPTULO III
SE SEMPRE EXISTEM FALSIDADE E PERCEPO SENSVEL, CONCLUI-SE QUE NUNCA
DEIXAR DE EXISTIR ALGUMA ALMA

AE - Agora te proponho uma questo: Quem sente; o corpo ou a alma?


AA - Acredito ser a alma!
AE - E o entendimento no pertenceria alma?
AA - Sem nenhuma sombra de dvida!
AE - Somente pertenceria alma ou talvez tambm a alguma outra
substncia?
AA - No vejo nenhuma entidade inteligente fora da alma, a no ser
Deus.
AE - Vamos examinar a seguinte questo: Se algum dissesse que esta
parede no uma parede, mas uma rvore, o que pensarias?
AA - Que foi enganado por seus sentidos ou eu pelos meus, ou que
chamam de rvore aquilo que uma parede.
AE - E se mostraram para esse mesmo algum uma parede com aparncia de
rvore e a ti a parede com a aparncia de parede? No poderia ser
verdadeiras ambas as afirmaes?
AA - De modo algum, porque no poderia ser rvore e parede a um s
tempo. Ainda que a cada um de ns esta parede se apresente em sua
forma singular, um dos dois estaria cometendo um erro de imaginao.
AE - E se no fosse nem rvore nem parede, e os dois houvessem se
enganado?
AA - Tambm poderia acontecer isto.
AE - No tinha te ocorrido isto antes?
AA - Sim, verdade!
AE - Reconhecendo que algo diferente do que parecia ser, ainda assim
serias vtima de um erro?
AA - Neste caso no!
AE - Logo poderia haver uma aparncia enganosa, sem que houvesse
necessariamente um erro.
AA - Tenho que admitir que isto seja possvel.
AE - Confesso que no bem assim! No ele quem se engana com a
aparncia, mas sim ele a consente.
AA - Estou de acordo com isso!
AE - Ento me diz o que seria o falso? Por que existe a falsidade?
AA - No tenho dvidas que se trata do caso em que uma coisa seja
diferente daquilo como se apresenta.
AE - No havendo a quem aparecer, no haveria falsidade.
AA - Sim isso tem lgica!
AE - Ento a falsidade no est nas coisas, mas nos sentidos, e no se
enganaria aquele que no deixasse se levar por coisas aparentes. Uma
coisa somos ns mesmos e outra seriam os sentidos, e se no confiarmos
neles podemos nos precaver de cometer erros.
AA - Aqui tambm no tenho nada a opor.
AE - E por acaso se enganasse, ser que a alma se atreveria a dizer
que no houve falsidade ou engano?
AA - Como posso eu afirmar tal coisa?
AE - Bem! No existem sentidos sem alma, nem falsidade sem sentidos. A
alma a causa ou cmplice da falsidade.
AA - As premissas anteriores me obrigam a aceitar esta consequncia.
AE - Responde-me agora: Seria possvel que em alguma circunstncia no
existisse falsidade?
AA - Conforme tenho percebido to difcil quanto encontrar a verdade,
seria afirmar a impossibilidade da existncia do falso que a do
verdadeiro.
AE - Admitirias que quem no viva pudesse sentir?
AA - De modo algum!
AE - Em assim sendo, a alma imortal!
AA - Agora sim me proporcionou um enorme prazer; e assim peo que
caminhemos lentamente.
AE - Se teu raciocnio est bem encadeado, no vejo motivo para
dvida.
AA - Repito que para chegar a to importante concluso, me parece que
foi muito rpido. Por isso estou receoso em fazer afirmaes com
certeza a respeito da imortalidade da alma. Por isso peo que
desenvolvas esta concluso e mostra-me a unio destas proposies.
AE - Bem, reconheceu que no pode haver falsidade sem os sentidos e
que sempre haver falsidade; logo sempre haver sentidos.
desta forma que no pode haver sentidos sem uma alma sensvel;
portanto a alma imortal, pois no pode sentir sem viver, e isto
determina a sua eternidade.

CAPITULO IV
PODE-SE CONCLUIR PELA PERENIDADE DO FALSO E A VERDADE DA IMORTALIDADE
DA ALMA?

AA - Zombas com este argumento fraco! Poderias concluir que seria


imortal o homem se admitisses que este fosse uma parte inseparvel do
mundo e que o mundo eterno.
AE - Percebo que est atento, contudo no pouco o que avanamos: que
a alma no poderia coexistir com a natureza das coisas, se dela no
faltasse a falsidade em alguma oportunidade.
AA - Nesta concluso vejo uma consequncia coerente. Mas me parece que
h que voltar um pouco mais atrs para assegurar nossas posies, sem
negar que temos dado alguns passos para o conhecimento da imortalidade
da alma.
AE - Aquilo que visa bem, por si possibilitaria tirar uma concluso
rpida?
AA - Creio que sim, e no pontuo esta afirmao como temerria.
AE - Bem, desta forma est demonstrado que o universo no pode
subsistir sem almas vivas.
AA - Sim, mas de tal forma que possam umas morrerem e outras nascerem.
AE - E se suprimimos da natureza toda a falsidade? No seriam desta
maneira todas as coisas verdadeiras?
AA - Tambm acho conclusiva esta ilao!
AE - Responde-me, pois: por que essa parede te parece verdadeira?
AA - Porque no me engano quando a vejo.
AE - Assim seria porque ela tal como se lhe parece.
AA - Assim !
AE - Sim, uma coisa falsa porque diversa do que parece, a verdade
de uma coisa consistir em ser aquilo que parece. Suprimindo o sujeito
que a percebe, no haveria verdade nem falsidade. Mas se no h
falsidade na natureza das coisas, todas seriam verdadeiras, tampouco
poderia aparecer algo mais aos olhos de uma alma viva. Logo a alma
inseparvel da natureza das coisas, e se a esta a falsidade estiver
anexa, necessariamente, s permanecer assim se for consentida.
AA - Vejo que fortaleceste tua hiptese, mas andamos pouco nesta
linha, porque apesar dela, ainda me inquieta uma objeo; que as
almas nascem e morrem, de sorte que sua sobrevivncia no mundo no
provm de sua imortalidade, mas da sucesso de umas as outras.
AE - Acreditas que as coisas sensveis ou corporais podem ser
compreendidas com o entendimento?
AA - Por certo que no!
AE - E acreditas que Deus usa dos sentidos para conhecer as coisas?
AA - No quero afirmar nada temerariamente acerca deste ponto; mas,
segundo conjeturo, de forma alguma, Deus necessitaria dos sentidos
para ter conhecimento das coisas.
AE - Sim, somente as almas podem sentir.
AA - Conclui-se dessa proposio como provvel.
AE - E O que me dizes disto? Esta parede, se no verdadeira no
parede?
AA - Isto fcil de aceitar.
AE - Aceitarias igualmente que nada corpo, se no for um corpo
verdadeiro?
AA - Tambm aceito!
AE - Dessa forma, sendo verdadeiro aquilo que realmente parece ser, o
corpreo s pode manifestar-se aos sentidos, e os sentidos so
prprios da alma, no havendo, por outra parte, corpos que no sejam
verdadeiros, logo no pode haver corpo se no existir alma.
AA - Caminhas de forma rpida e no tenho como questionar.

CAPITULO V
O QUE A VERDADE

AE - Fica atento para o que vem agora!


AA - Estou a tua disposio.
AE - Aqui est uma pedra; e verdadeira, porque exatamente como
parece, e no seria pedra se no fosse verdadeira. Somente a percebes
com os sentidos.
AA - Sim! verdade.
AE - Assim no haver pedras nas profundezas da terra, tampouco, em
outro lugar no qual no possas v-las. Seria uma pedra somente quando
pudesse v-la, e deixaria de ser quando nos retiramos e mais ningum a
percebe. Imagine nossos mveis com as portas fechadas, por mais coisas
que neles tenhamos guardado ao no ver estas coisas, elas no
existiriam. Se pensarmos nas entranhas das rvores, ocultadas por
debaixo da casca, se ali no conseguimos ver, ento no seria madeira.
O mesmo acontece com o ntimo de todos os corpos, nos quais nossa
percepo sensvel no conseguir adentrar, e assim concluiremos de
forma lgica que todas estas coisas no tm existncia e no so
verdades. Tua definio de verdadeiro afirmava que o verdadeiro seria
aquilo que como parece. Pergunto, ento, se terias alguma objeo a
fazer a esta minha concluso?
AA - Esta concluso uma consequncia de minhas afirmaes, a qual
agora se apresenta to absurda que estou mais disposto a negar
qualquer de minhas premissas que sustentar a verdade de minhas
concluses.
AE - No recusarei o que dizes. Em resumo, tentas exprimir que os
corpos s podem ser percebidos com os sentidos, que no sentes com a
alma a existncia de pedras e outras coisas semelhantes que seriam
dessa forma, no verdadeiras, e ainda, que no sabes se a verdade
deveria definir-se de outra forma.
AA - Gostaria que nos aprofundssemos na discusso deste ltimo ponto.
AE - Pois ento, define novamente o teu conceito de Verdade.
AA - Chamo de verdadeiro aquilo que em si tal como parece a um
sujeito conhecedor, se este puder e quiser conhec-lo.
AE - Bem, dessa forma no seria verdadeiro aquilo do qual nada possa
conhecer-se? Ainda, pensando que o falso seja aquilo que no tem
aparncia, poderamos supor que a uma pessoa algo se apresentasse como
uma pedra e a outra como uma madeira. Poderia uma coisa ser falsa e
verdadeira ao mesmo tempo?
AA - A primeira ideia me persuade bem mais, pois se uma coisa no pode
ser conhecida, haveria uma indicao clara de sua no existncia e
assim resultaria que ela no verdadeira. Mas no me conveno que
algo seja verdadeiro e falso ao mesmo tempo, porque percebo que uma
mesma grandeza, comparada com outra to oposta, resultaria em
percepes diferentes ao mesmo tempo. Isto me leva a concluir pela
forma como coloca a questo de diferenas que na tua concluso estas
no servem como padro de comparao.
AE - Mas ao afirmar que uma coisa no verdadeira por si mesma, no
entenderamos, tambm, que nada existe por si mesmo? Ao assumirmos que
algo seja uma madeira, o que a tomaria uma verdade face a nossa
percepo dela; no poderia acontecer dela ser por si mesma, sem
relao a um sujeito conhecedor, e assim ela seria uma madeira e no
seria uma verdade.
S. Agostinho Solilquios
AA - Receio que sim, sem medo de errar em minha definio, de que a
verdade o que .
AE - Assim nada seria falso, porque tudo o que existe seria
verdadeiro.
AA - Coloca-me em grande dificuldade e no vejo sada a esta
proposio. E, me sucede que, no querendo ser ensinado sem fazer
perguntas, comeo a temer por estas.

CAPTULO VI
DE ONDE VEM E ONDE SE ENCONTRA A FALSIDADE

AE - Deus, em cujas mos nos colocamos sem dvidas nos assistir e


libertar das armadilhas, conquanto que nele acreditemos e o
invoquemos com devoo.
AE - Nada mais agradvel para mim do que esta aproximao, porque
nunca houve em meu caminho tanta nvoa. Deus, nosso Pai, que nos
exorta a orao e concede o que pedimos, porque te buscando vivemos e
somos melhores, escuta-me, porque estou vivendo nas trevas, estenda
tua mo direita socorrendo-me com tua luz e livrando-me dos erros,
mostra o caminho para chegar a ti. Assim seja.
AE - Concentra-te e presta ateno.
AA - Me d alguma sugesto e a certeza de que no pereceremos em erro.
AE - Presta ateno!
AA - No tenho feito outra coisa!
AE - Discutamos primeiro com seriedade o que seria o falso.
AA - Ficaria maravilhado se possvel fosse definir-se que o falso
seria aquilo que no como se parece.
AE - Escuta com ateno, antes vamos perguntar aos sentidos. Pois, o
que os olhos veem no se chama falso, mesmo se no tiverem uma
aparncia de verdade. Por exemplo: o homem a quem vemos em sonhos no
verdadeiro, mas falso, porque tem apenas uma semelhana com o
verdadeiro. Pergunto agora: E quem vendo em sonhos um co, afirmar ter
visto um homem? Logo aquele tambm um co falso.
AA - Sim, tens razo!
AE - E se a algum que esteja acordado, um cavalo parecer um homem?
No estaria ele enganado ao perceber no cavalo a aparncia de um
homem? Mas leve em considerao o fato de ele s conseguir perceber a
forma de um cavalo, e assim jamais veria ali um homem!
AA - Vamos em frente, estou gostando de teu raciocnio!
AE - Chamaramos tambm, de falsa, uma rvore pintada em um quadro,
falsa a imagem refletida em um espelho, falso o movimento dos
edifcios quando se navega, falsa a ruptura de um remo quando parte
dele est dentro da gua; todas estas coisas chamamos de falsas no
obstante serem semelhantes s verdadeiras.
AA - Isto um fato!
AE - Da mesma forma nos enganamos com os gmeos, com os ovos, e com os
brases impressos por um mesmo anel e vrias outras coisas
semelhantes.
AA - Estou atento a tua explicao.
AE - A semelhana das coisas como iluso de tica a origem da
falsidade.
AA - No h como negar tua concluso.
AE - Toda essa variedade de objetos, se eu no estiver enganado,
poderamos juntar em dois grupos: o primeiro formado por coisas
iguais, e o segundo pelas desiguais. Por iguais entendo duas
possibilidades, quando os objetos se parecem entre si, como os gmeos
ou as marcas de um anel. Mas em coisas desiguais, um objeto menos
valioso se diz semelhante a um de maior valor. Pergunto; aquele que
olha no espelho dir que se parece com a imagem, e no ao contrrio,
que a imagem se parece com ele? Esta forma de ver compreende ora as
impresses que recebe a alma, ora as semelhanas que vm da natureza.
E o que a alma experimenta, ou recebe dos sentidos quando estamos
navegando, como o movimento ilusrio dos edifcios que esto fixos, ou
dentro de si mesmo por meio de imagens sensoriais, como ocorre
naqueles que sonham e talvez at nos alienados. Respeito s
semelhanas que vm de uma mesma realidade, umas so formadas da
natureza, outras so expresses obtidas a partir dos seres animados. A
natureza produz seres semelhantes por gerao ou por reflexo. O
primeiro caso tem lugar nos pais, que geram filhos semelhantes e o
segundo em todo tipo de espelho. Pois embora os homens fabriquem
espelhos, no so eles que produzem as imagens que nestes resultam. As
obras dos seres animados esto nas pinturas e outras fices do mesmo
gnero; e assim tambm pode incluir-se o que fazem os demnios, se
que realmente o fazem. E, ainda as sombras dos corpos, que podem
assemelhar-se a eles, mas seriam imagens falsas, pertencendo ao juzo
dos sentidos, deve-se colocar no gnero de semelhana que tem lugar na
natureza, porque resulta de opor luz um corpo que projeta uma sombra
na parte oposta. Tens algo a opor a isto?
AA - Nada, mas espero ansiosamente ver aonde me levar com este
caminho.
AE - Tem pacincia at que os demais sentidos nos informem e digam que
a falsidade est na verossimilhana. No tocante ao ouvido, vale quase
as mesmas semelhanas, como quando ouvimos a algum que nos fala, mas
sem v-lo, e atribumos voz a outro por julg-la parecida com a voz
deste. E em coisas inferiores, temos o exemplo do eco, o do zumbido
dos ouvidos, e na imitao do canto melodioso do pssaro melro ou do
grito do corvo, cujos sons alertam como alguns relgios queles que
sonham e deliram. Tambm podemos considerar aquilo que os msicos
chamam de vozes em falsete, como uma confirmao de nossa proposio,
como veremos depois, e bastaria observar que aquelas inflexes imitam
as vozes verdadeiras. Est conseguindo acompanhar o raciocnio de meu
discurso?
AA - Com grande prazer porque no est sendo necessrio nenhum esforo
mental para entender este deduo.
AE - Para analisar melhor este ponto, dizer-me se admitirias a
possibilidade de distinguir um lrio de outro por seu aroma, ou
diferenciar pelo sabor o mel da flor de tomilho de um enxame em
relao ao mel da mesma flor produzido por outro enxame. E ainda,
conseguirias pelo tato perceber a suavidade das plumas de um cisne em
relao s de um ganso?
AA - No acredito que possa!
AE - E quando estamos usando nossos sentidos, como os ouvidos, o
paladar e o tato em determinados objetos. No nos enganamos quanto a
sua semelhana de sua imagem, quando admitimos que tanto quanto mais
imperfeita for a percepo mais irreal seria este objeto?
AA - Isso uma verdade!
AE - Torna-se agora, claro que em todas as coisas sejam elas iguais ou
desiguais, os sentidos podem se enganar pelo atrativo das semelhanas;
e se no nos enganamos por suspender o juzo de nosso entendimento ou
por no reconhecer as diferenas, contudo, as coisas seriam falsas
simplesmente por apresentar semelhana, mas no serem verdadeiras.
AA - Neste ponto no h lugar para dvidas.

CAPTULO VII
DO VERDADEIRO E DO SEMELHANTE O NOME SOLILQUIOS

AE - Segue-me com ateno, porque vou voltar s mesmas afirmaes para


elucidar o que pretendemos.
AA - Eis aqui, diga-me o que precisa. Estou resoluto a segui-lo por
esta deduo sem sentir fadiga, com a esperana de chegar meta
esperada.
AE - No que faz muito bem, mas dize-me primeiro: No te parece que
quando vemos ovos semelhantes, a nenhum deles poderamos chamar de
falso?
AA - Sim, porque todos so verdadeiros se forem ovos.
AE - E com relao semelhana do espelho, por quais razes dizemos
que falsa?
AA - Porque na imagem projetada no podemos pegar, ela no sonha, no
se move per si, no vive, e por tantas outras coisas que seriam vastas
ao enumer-las.
AE - Percebo que no queres te deter, e ao mesmo tempo em que tens
atender aos teus desejos. Ento para abreviar, se as figuras de homens
que vemos em nossos sonhos, vivessem, falassem, tivessem um corpo
fsico real, sem nenhuma diferena com aqueles que conhecemos e
tratamos no cotidiano, quando estamos acordados e lcidos. Os
consideraria tambm como falsos?
AA - Como afirmar isto com certeza?
AE - Seriam to mais verdadeiros quanto mais semelhantes aos homens
reais, e ao contrrio seriam falsos se houvesse uma diferena, uma no
similaridade. Conforme temos apontado, deduz-se que a semelhana a
me da verdade, e no semelhana uma fonte de iluses.
AA - No sei o que responder, e me envergonho por afirmaes que fiz
anteriormente.
AE - No se justifica tua vergonha, at parece que esta conversa tenha
outro propsito! Ao que estamos fazendo, chamo de Solilquios, e com
este nome quero designar esta conversa que temos a ss. Essa palavra
nova e talvez incisiva, mas muito apropriada para definir o que aqui
estamos fazendo. No obstante, considero este como o melhor mtodo de
procura da verdade, no qual se procede por perguntas e respostas de si
para consigo. Quando h mais de um interlocutor, raro encontrar um
destes que no fique mortificado ao sentir-se vencido em uma
discusso. Isto acontece invariavelmente, quando num debate acalorado,
a intransigncia sobrepuja a fraternidade e assim coloca por terra com
suas argumentaes de interesse pessoal, o consenso, causando danos ao
amor-prprio que, por vezes se consegue dissimular, mas nem sempre.
Por estas razes coloco-me a investigar a verdade com a ajuda de Deus,
perguntando-me e respondendo-me; no h lugar para vergonha se em
alguma parte, por uma concesso temerria, te veres forado a voltar
atrs, em busca de melhores solues, porque no h outro meio melhor
para encontrar tua resposta.

CAPTULO VIII
A ORIGEM DO FALSO E DO VERDADEIRO

AA - Discorre muito bem, mas temerariamente no vejo o que poderia


fazer para colaborar a no ser aquela ideia de que falso o que tem
alguma verossimilhana, pois nada mais me ocorre que seja digno do
nome falso; por outro lado, tenho que confessar que o falso assim
por sua no semelhana ou diferena com o verdadeiro. Do que resulta
que a no semelhana engendra a falsidade. E por esta razo fico em
dvida, pois nada mais encontro que me sugira outras razes.
AE - Seria esta uma forma nica e singular da natureza das coisas?
Creio que no sabes, que na variedade de animais existentes, somente o
crocodilo move a mandbula superior para comer, e ainda assim, no
consegues perceber que nenhuma coisa pode ser exatamente semelhante
outra sem que desta possua alguma indiferena?
AA - Concordo com o que ests dizendo, contudo quando considero que
falso tambm tem algo de semelhante e ao mesmo tempo de diferente com
verdadeiro, no consigo discernir atravs de quais dessas propriedades
recebeu esse nome de falso. Pois se digo que pela no semelhana,
todas as outras poderiam ser consideradas falsas, pois no haveria
nenhuma que fosse diferente de outra considerada como verdadeira. E,
se digo que falsa, receberia seu nome pela semelhana. No s
chamaramos de ovos, porque so verdadeiros, em sendo muito
semelhantes entre si, mas assim eu no poderia rebater aquele que me
obrigasse a confessar que tudo falso porque todas as coisas esto
vinculadas entre si com algum trao de semelhana. No entanto no me
amedronta dizer que a similitude e no semelhana d juntamente origem
ao falso. Ser que terei ento uma sada? Se me antecipo em afirmar
serem falsas todas as coisas, por serem semelhantes e ao mesmo tempo
no semelhantes entre si, poderia chamar falso ao que diverso do que
parece, e a voltaramos quela definio, recusada por suas
disparatadas consequncias, ideia da qual j me acreditava livre. Por
aqui, volto quele inesperado redemoinho que me obriga a afirmar que a
verdade o que parece de onde resulta que sem um sujeito conhecedor,
nada pode ser verdade, e neste caminho temo um naufrgio em obstculos
insondveis, no menos verdadeiros por estarem ocultos. Ou se digo que
a verdade o que , concluir-se-, diferente de tudo, que o falso no
est em nenhuma parte. Confesso voltar fadiga anterior porque vejo
que nada avanamos com tantos rodeios e caminhadas pausadas do
pensamento.

CAPTULO IX
O FALSO, O ARDILOSO E O MENTIROSO.

AE - Redobra tua ateno, porque no me induzirs a crer que temos


invocado em vo o auxlio de Deus. Ao examinar tudo muito bem, vejo
que no h mais argumento que possa definir o falso desta forma: o
falso finge o que no ou tende absolutamente a ser e no ser. Mas o
primeiro gnero de falso se aplicaria melhor ao ardiloso ou mentiroso.
Este tem inteno de enganar, e isto supe uma vontade, que se
verifica em parte com a razo, e em parte com a natureza. O falso se
utiliza da razo, nos animais racionais, como o homem, e com a
natureza, nos irracionais, como a raposa. Mentirosos so aqueles que
mentem e assim diferem dos ardilosos, porque tudo o que a astcia quer
enganar, mas nem todos os que mentem pretendem enganar, pois as
stiras, comdias e muitos poemas contem mentiras ou fices
imaginadas para deleite, no para engano, e assim tambm so as troas
entrelaadas de mentiras. Ao contrrio, o ardiloso dispe de tudo para
seu fim em lograr, que produzir engano. Mas os que fazem isto sem
inteno de enganar, fingindo alguma coisa, so simplesmente
mentirosos ou nem sequer merecem este nome, embora tambm no digam a
verdade. Terias algo a opor a este raciocnio?
AA - Vamos adiante, porque acredito que agora est comeando a
elucidar a ideia a respeito do falso. Espero a explicao do segundo
gnero acerca daquilo que tende a ser e no ser.
AE - O que mais ests esperando? So as mesmas coisas mencionadas
acima e que te serviram de luz. No percebe que a imagem do espelho
quer ser como aquilo que tu s, e assim falsa, porque no consegue?
AA - Me agrada esta tua observao!
AE - Ser que todas as pinturas, esculturas e outros gneros de arte
no aspiram semelhana daquilo que imitam?
AA - Me parece justo!
AE - Concedo tambm, segundo minha opinio que ao mesmo gnero
pertenceria s imagens enganosas desenhadas na fantasia dos sonhadores
e delirantes.
AA - Mais que qualquer outra, porque so as que mais imitam o que veem
dos saudveis e lcidos. So falsas precisamente porque no podem ser
o que imitam.
AE - Falemos agora daquele movimento dos edifcios que sentimos ao
navegarmos, do remo submergido na gua e das sombras dos corpos.
Parece-me que com a mesma regra podermos aferi-las.
AA - Isto me parece evidente.
AE - Atenta para o endurecimento dos sentidos, pois tudo aquilo que
reflita sobre este ponto, convencer que as coisas que sentimos seriam
falsas, porque nos faz sentir uma verdade que no .

CAPTULO X
COMO ALGUMAS COISAS SO VERDADEIRAS AO MESMO TEMPO EM QUE SO FALSAS

AA - Definiu muito bem o falso, mas me surpreende que tenhas excludo


deste gnero os poemas, jogos e demais falcias.
AE - Sim, h que entender que uma coisa ser falsa e outra no
poder ser verdadeiro. As obras dos homens, tais como comdias e
tragdias ou farsas e fices deste gnero, so passveis de serem
acrescentadas s obras de pintores e outros tipos de arte. tanto
impossvel que um homem pintado seja verdadeiro quanto propenso de
se imitar o ser humano atravs de obras literrias de fico e
comdia. Estas no tm o carter intencional de serem falsas, mas por
alguma instncia prpria, assim so, at por certa necessidade de
seguir a ideia do artista. Dessa forma, Roscius, sendo realmente por
natureza um verdadeiro homem na cena, representa voluntariamente uma
falsa Hcuba. Por executar muito bem seu papel e por sua vontade
resultou em um verdadeiro ator trgico, mas era um falso Pramus, por
assemelhar-se a ele, sem s-I o de verdade. Do aqui exposto resulta
uma coisa maravilhosa, admitida por todos.
AA - Sim, e o que ?
AE - Todas estas coisas em alguns momentos so verdadeiras e noutros
so falsas, mas por que s realamos o fato delas serem falsas? Por
isso deixam de ser falsas ou de fingir, no conseguindo o que querem e
devem ser? Como o ator mencionado poderia ser verdadeiramente trgico
se no consentir em ser um falso Hctor, uma falsa Andrmaca, um falso
Hrcules, etc.? Imagine como seria um verdadeiro cavalo pintado se no
fosse um cavalo falso? Pense no espelho; seria possvel existir uma
verdadeira imagem de homem se no fosse um homem falso? Por isso, se
em alguns casos h um favorecimento da falsidade, ao dar-se realce a
verdade de, por que ser que a tememos tanto e procuramos a verdade
como um grande bem?
AA - No sei, e me admira muito, talvez porque nos exemplos citados
no vejo coisa digna de imitao. Como no somos charlates, no somos
as figuras que refletem nos espelhos, tampouco somos as vacas de
bronze de Myronis, no devemos para ser verdadeiros em nosso ser
imitar ou assimilar o comportamento alheio, o que nos faria falsos.
Devemos nos orientar quela verdade, que no tem duas caras tampouco
um aspecto contraditrio, mostrando-se a um s tempo como verdadeira e
falsa.
AE - Pede algo grande e divino. Mas se tentarmos encontr-lo como
poderamos assegurar que neste esforo seria possvel conseguir e
formar um conceito de verdade, o qual poderia ser aplicado a tudo o
que verdadeiro?
AA - Concordo plenamente!

CAPITULO XI
A VERDADE DAS CINCIAS - A FBULA E A GRAMTICA

AE - Agora o que dirias sobre a dialtica; verdadeira ou falsa?


AA - Quem poderia duvidar de sua verdade? No entanto a gramtica
verdadeira.
AE - Acreditas que seja na mesma intensidade da primeira?
AA - No vejo nada que possa ser mais verdadeiro que a prpria
verdade.
AE - No vejo nada de falso, vendo pelo modo em que a pouco
estranhavas as coisas que no podiam ser verdadeiras sob a condio de
serem falsas. Ou no sabes que todas as fbulas e outras fices tidas
como falsas pertencem ao domnio da gramtica?
AA - No ignoro o que diz, mas a mim me parece que no seriam falsas
pela gramtica, porquanto esta somente se limita a ensin-las a ser
como so. A fbula uma fico ou mentira composta com fins
recreativos e educativos. A gramtica a arte de conservar e ordenar
as palavras articuladamente, visando recolher todas as fices da
linguagem humana que se tenha conservado por tradio ou escrita, no
as falsificando, mas retirando delas proveitos para o ensino.
AE - Muito bem! No importa agora se estas definies e divises esto
bem formadas, apenas responde-me: Qual das duas educaes, a gramtica
ou a arte da discusso te ensina tudo isto?
AA - A arte e a preciso de definir aquilo que se quer, as quais
pertencem dialtica.
AE - E a gramtica, no seria verdadeira talvez, por conter uma
educao? Educao significa aprender, e no se pode ignorar aquilo
apreendido e conservado na memria, tampouco o conhecimento de coisas
sabidamente falsas. Toda educao dessa forma verdadeira.
AA - No vejo o que neste breve raciocnio possa confirmar-se de forma
to rpida. Mas me fora a considerar que pelo exposto seja possvel
acreditar que as fbulas so verdadeiras, porque as aprendemos e
guardamos na memria.
AE - Talvez os gramticos ao ensin-las no tivessem a inteno de que
pudssemos aprend-las sem nelas acreditar?
AA - Certamente nos compeliram a aprend-las.
AE - Mas, por acaso insistiram em que acreditssemos no voo de Ddalo?
AA - Isso nunca. E se no a dominssemos, no nos permitiam ter outra
coisa nas mos.
AE - Negarias, ento, que esta seja uma fbula e que tenha divulgado
Ddalo?
AA - No nego esta verdade.
AE - Ento no negas que tenhas aprendido uma coisa verdadeira ao
aprender esta fbula. E, se fosse verdade que Ddalo tivesse se
arremessado aos cus e voado, e este feito fosse ensinado s crianas
como uma fbula, e assim aprendido como uma falsidade; estaramos
mostrando a elas um feito real como falso. E daqui resulta o que nos
parece extraordinrio e que convm saber, que a fbula do voo de
Ddalo no pode ser verdadeira seno na condio de ser um voo falso.
AA - Comeo a concordar com isso, mas espero um final para esta
concluso.
AE - Qual seria este final, a no ser rebater aquela tua afirmao que
a educao se no ensinar verdades, no pode ser educao?
AA - Qual a finalidade do que ests afirmando?
AE - Para afirmar que a gramtica uma educao e por assim ser,
verdadeira.
AA - No sei o que responder.
AE - No percebes que sem ela no haveria definies, distines e
divises em gneros e partes, e se assim fosse dirias ento, que ela
no seria realmente uma educao?
AA - Bem agora percebo onde ests querendo chegar, porque eu tampouco
concebo uma educao na qual no existam estes elementos e estudos
para declarar a natureza das coisas, fornecendo a cada qual o que se
deve sem omitir nada daquilo que lhe pertena, tampouco acrescentarem-
lhe nada que seja estranho, porque esse o ofcio de qualquer
educao.
AE - Exatamente aqui h o fundamento da verdade de uma educao.
AA - Sim, mas tudo uma consequncia do que j havamos esclarecido
anteriormente.
AE - Responde-me agora, a que arte corresponderia definir, dividir e
distribuir?
AA - J afirmei que a meu ver seria dialtica.
AE - Logo, a gramtica recebeu seu estatuto de educao verdadeira da
dialtica, a qual tem censurado como falsa. E isto no se limita to
somente gramtica, mas tambm s outras artes liberais, porque havia
afirmado com toda razo que a nenhuma educao se poderia dispensar
esta funo de definir e distribuir, e seria isso que lhe daria a
dignidade de existir como tal. Se, dessa forma, elas so verdadeiras
por serem educaes, poder algum negar que esta mesma verdade que
faz com que todas elas possam ser verdadeiras?
AA - Estou por concordar com tua afirmao, mas me ponho a pensar que
esta mesma dialtica j se encontra entremeio s outras educaes. Por
isso acredito que essa verdade uma razo existente em outras
educaes que as fazem igualmente verdadeiras.
AE - muito profunda tua resposta, mas com isso no negas segundo
penso, ela, a dialtica, seria verdadeira em si por ser tambm
isoladamente uma educao.
AA - precisamente a razo que aqui coloco, pois j tinha advertido
anteriormente que seria verdadeira exatamente por ser uma educao.
AE - Acreditarias que ela poderia ser uma educao por outro motivo
alm das definies e divises nela introduzidas?
AA - A isso nada tenho a opor.
AE - Sim, porque a dialtica pertence a um ofcio, e em si mesma seria
uma educao verdadeira. Quem no admirar uma cincia que faz com que
outras sejam verdadeiras, e ainda ela por si em si mesma a verdade?
AA - No vejo dificuldade em admitir isso.

CAPTULO XII
DE QUANTOS MODOS ESTO UNIDAS AS COISAS

AE - Fica atento agora ao pouco que resta.


AA - Diga o que pretende de forma tal que eu entenda e obedea com
gratido.
AE - H duas formas de entender que uma coisa pode encontrar-se em
outra; uma forma seria pela separao, como uma madeira aqui e o sol
no Oriente. Outra forma seria na inseparabilidade, como encontraramos
nesta madeira a forma e a sua prpria natureza como no sol, na luz, no
fogo, no calor; e na alma, com as artes e outras coisas semelhantes.
Concordas?
AA - Essa distino me muito conhecida e a compreendo desde meus
primeiros anos de adolescncia, assim, digo que para ela tens minha
inteira aprovao.
AE - No me concederias igualmente que aquilo que est
inseparavelmente unido a um sujeito, ao morrer este, no poderia
subsistir?
AA - Tambm me parece uma consequncia necessria, porque na
existncia de um sujeito ocorrem mudanas de fato e assim poderemos
considerar tambm esta que coloca. A cor de um corpo humano pode mudar
por enfermidades ou pelo passar dos anos, sem que ele perea. Mas no
ocorre o mesmo com as propriedades inerentes a um sujeito, seno
naqueles cujas existncias no passem por uma reflexo. Para a
existncia desta parede no necessria a cor que tem, e por isso,
ainda que a pintemos de branco, preto ou outra cor, continuar sendo
uma parede. Mas o fogo, se perder seu calor, deixar de ser fogo, e
to pouco a neve poderamos assim cham-la se no fosse fria e alva.

CAPTULO XIII
COMO SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA
AA - Com respeito a sua pergunta: Como possvel que aquilo que est
unido a um sujeito permanea se este deixar de existir? Quero afirmar
que um absurdo e seria falso sustentar que possa subsistir uma coisa
faltando-lhe o seu suporte, aquilo a que est ligada indefectivelmente
sua existncia.
AE - Logo chegaremos aonde queramos.
AA - Bem e o que me respondes?
AE - Gostaria que me ouvisse!
AA - Sim, mas como se deduz a imortalidade da alma?
AE - De forma muito clara, se o que me afirmou for verdade, a no ser
que sustente que a ideia de morte da alma ao morrer o corpo.
AA - Estou longe de aceitar tal proposio, porque ao morrer deixaria
de ser alma. E, tambm no me separa desta mxima, o que disseram
grandes filsofos, como: que todo princpio vivificante que se pense,
no pode ser objeto de morte. A luz entrando por tudo, ilumina um
lugar e por uma maravilhosa fora de contrrios no admite por si as
trevas, que sem dvidas poderia apagar e fazer cair s escuras este
lugar. Assim, aquilo que resiste obscuridade, sem admiti-la de algum
modo em si, ao extinguir-se, d lugar a esta sua oposio, como
poderia acontecer da mesma forma ao retirar-se. Por isso temo que a
morte sobrevenha ao corpo, como uma obscuridade que advm a um lugar,
e dele retiram a alma de forma semelhante retirada de uma luz ou a
extinguindo ali mesmo. No existe, pois, segurana alguma contra a
morte corporal, e h de desejar-se certo gnero de morte com que se
separe a alma viva do corpo para que possa ir a um lugar onde no
morra se que isto seja possvel. Porm se isto no puder ocorrer,
porque a alma est inserida em um corpo, formando um todo nico, como
uma luz que no pode subsistir s em outro lugar, toda morte
consistir na extino da alma ou da vida em um corpo. Ento haver de
se escolher segundo permitir a condio humana, um gnero de vida
tranquilo e seguro, o qual no imagina como poderia isto ser
conseguido em sendo a alma imortal. Disseram mil vezes os que
conseguiram a certeza por convico prpria ou utilizando uma
autoridade alheia de que no se deve temer a morte, mesmo quando a
alma seja mortal. Mas eu sou um desafortunado, que no pde conquistar
esta certeza com minha razo, tampouco com a autoridade de outrem.
AE - Para com este lamento! A alma humana imortal!
AA - Mas, como podes demonstrar isto?
AE - Com as premissas que me concedeste de forma muito cautelosa.
AA - No me recordo de haver dito uma afirmao to imprudente;
contudo, faz-me um resumo, te suplico; e vejamos aonde teremos chegado
por tantas voltas, enquanto isso gostaria que no me interrogasse
mais! Para sintetizar este resumo de minhas concesses no me faltam
perguntas. Ou ests querendo retardar meu prazer pelo xito de nosso
discurso?
AE - Farei este teu gosto, mas atende-me com muita ateno.
AA - Fale j, eu estou atento, no sei por que me atormenta dessa
forma.
AE - Se o que pertence a um sujeito permanece sempre, necessariamente
h de permanecer tambm o sujeito onde se encontra. assim que toda
disciplina est na alma como em um sujeito. Logo necessrio que
subsista a alma sempre, se subsistir a educao. Mas a educao a
verdade, e a verdade, segundo se demonstrou ao princpio deste livro,
imortal. Logo sempre h de permanecer a alma, e assim no poderamos
credit-la como mortal. Portanto, s poder com fundamento rechaar a
imortalidade da alma quem no admitir a verdade das proposies acima
assentadas.

CAPITULO XIV
EXAME DO SILOGISMO ANTERIOR
AA - Gostaria de soltar as rdeas a meu bel-prazer, mas dois motivos
me detm. O primeiro o surpreendente rodeio que fizemos com um
encadeamento de raciocnios que s vezes no entendia bem, quando tudo
poderia ter-se apresentado de forma mais concisa como foi feito agora.
Por isso me angustiei ao pensar que talvez tais circunlquios
discursivos s servissem para ocultarmos alguma armadilha. Em segundo
lugar, no vejo como a educao poderia subsistir sempre na alma,
sobretudo a dialtica, quando tantos no a conhecem e aqueles que se
habilitam ao seu conhecimento no a sabem desde a infncia. No
poderamos dizer que no existem almas nos ignorantes ou que nelas
exista um conhecimento desconhecido. Se concluirmos que isto um
absurdo, seguir que a verdade no est sempre na alma ou que aquela
educao no corresponde verdade.
AE - Logo vers que no foi em vo este nosso recurso de ter dado
tantos rodeios. Procuramos nos indagar sobre o que seria a verdade, e
a isto acredito que tampouco agora, neste emaranhado de informaes,
possamos descobrir. Ento o que podemos fazer? Deixaremos tudo a meio
caminho, esperando que venha at nossas mos algum livro que satisfaa
nosso desejo? Sei que h muitos escritos anteriores que no
conhecemos, mas temos notcia de que se continua a escrever em prosa e
verso sobre este tema; e isto feito por homens cujos livros e
talento no podem nos passar despercebidos, e isso alenta nossa
esperana de falar com eles sobre o que estamos buscando, sobretudo
sabendo que ante nossos prprios olhos brilha aquele talento no qual
revive a eloquncia que imaginava morta. Ser que estes pensadores
permitiriam que aps nos ensinasse o modo de viver, que continussemos
a ignorar a natureza da prpria vida?
AA - No acredito! E espero muito deles, se bem me entristea ver que
no seria possvel uma adeso a estes pensadores e tampouco
conseguiramos desta forma satisfazer o nosso desejo de sabedoria. Com
certeza ele ficaria compadecido de minha alma, atormentada e sedenta,
e tentaria ench-la com a gua viva de sua fonte. Ele vive tranquilo
com a convico da imortalidade da alma, e no sabe que existem
aqueles que suportam a misria desse desconhecimento, e que seria uma
crueldade no satisfazer a sua necessidade e demanda. Existe aquele
outro que talvez conhecesse nossos desejos, mas se encontra to
distante que apenas teramos facilidade de uma comunicao atravs de
cartas. Neste, com o cio que desfruta para alm dos Alpes, creem
tenha terminado seu poema para dissipar o temor pela morte e o pavor e
congelamento da sua alma inteiriada por uma antiga amargura. Neste
nterim enquanto no chegam estes socorros, to distantes de ns, no
seria uma grande lentido no aproveitar nosso cio para retirar a
alma dependente e prisioneira dessa penosa incerteza?

CAPTULO XV
NATUREZA DO VERDADEIRO E DO FALSO

AA - Onde est o fruto de nossas splicas a Deus para que no nos


desse riquezas, deleites carnais, honras e estimas populares, mas
apenas o conhecimento de Deus e de nossa alma? Ser que Ele nos dar
suas mos e nos abandonar?
AE - Seria muito estranho Ele abandonar queles que clamam pela
verdade, e longe de ns, abandonarmos um guia to seguro. Por isso
repitamos, se concordar, as duas partes de nossa argumentao que
interessante conhecer bem: a verdade sempre permanece e a dialtica
a verdade. Havia dito que duvidava delas, impedindo-me de completar
com segurana as nossas concluses. Perguntou como possvel
encontrar uma arte na alma de um homem inculto, por que no podemos
negar que sua alma verdadeira? Estacionou neste ponto e acabou por
no enxergar o valor de nossos discursos anteriores.
AA - Bem! Vamos discutir agora a primeira parte, deixando para depois
a busca de soluo para essa minha dificuldade, e assim acredito que
tudo ficar bem exposto.
AE - Faamos como preferir, mas presta muita ateno, pois sei o que
acontece quando escutas e ests fortemente indeciso com a concluso, e
por ansiar rapidamente por uma deduo, no tens examinado bem o que
perguntas.
AA - Talvez tenhas razo, procurarei lutar contra esta minha ansiedade
da forma que puder; comece, pois a investigao e no percamos tempo
com coisas suprfluas.
AE - Se bem me recordo, tnhamos chegado seguinte concluso: a
verdade no pode morrer, mesmo morrendo o mundo, pois se assim fosse
esta no seria uma proposio verdadeira. Conclumos que no existe
nada verdadeiro sem a verdade, ento esta no pode perecer.
AA - Admito essa concluso e ficaria surpreso se fosse falsa.
AE - Vamos investigar outro ponto.
AA - Permita-me antes uma pausa para reflexo sobre o que foi dito,
para que no tenhamos que voltar atrs depois.
AE - Ento, no seria verdade que esta possa perecer? Se for assim, a
verdade subsistir. Mas em caso afirmativo, desaparecida a verdade,
como poderia haver algo verdadeiro sem a existncia daquela?
AA - Nada tenho a opor ou acrescentar a isto, portanto vamos em
frente. Faremos o possvel para que os homens doutos e prudentes leiam
este escrito e ante nossa temeridade corrijam se julgarem necessrio,
embora no veja nem agora nem nunca quem possa colocar-se contra o que
est dito.
AE - Poderias chamar de verdade aquilo que no fundamento de tudo o
que for verdadeiro?
AA - De forma alguma!
AE - E no chamamos de verdadeiro aquilo que no falso?
AA - Seria loucura duvidar disto.
AE - Acaso o falso no seria aquilo que nos arremessa a outro, sem ser
quele ao qual se assemelha?
AA - Nenhuma outra coisa mais digna desse nome. Mas tambm se chama
falso o que est muito distante de assemelhar-se ao verdadeiro.
AE - Isso ningum nega, mas alguma semelhana com a verdade h que
ter?
AA - Como? Pois quando se diz que Medeam voou em um drago, de nenhum
modo esta fico imita a verdade por tratar-se de uma coisa
inteiramente irreal.
AE - Tua observao exata, mas no tinhas advertido que quilo que
nada tampouco poderia se dar o nome de falso? Isto , o falso
existe, porque se no existisse no seria um falso.
AA - Assim, no chamaramos de falso ao imaginarmos o prodgio
atribudo a Medeam?
AE - De modo algum, porque se for falso, como poderamos chamar o
mostro de prodgio?
AA - Estou assombrado. E pensar que quando ouo: atrelei a minha
carruagem grandes drages unidos por uma canga... No estariam dizendo
uma falsidade?
AE - Sem dvidas, pois neste enunciado h algo de falso.
AA - Sim, e o que seria?
AE - A proposio enunciada anteriormente.
AA - Ento diga em que ela imita a verdade?
AE - No fato de que no expressaria de outra forma se Medeam realmente
tivesse voado. Uma falsa proposio assemelha-se em sua forma a uma
proposio verdadeira. Se a ela no damos crdito, s h uma imitao
de uma expresso verdadeira, e assim seria falsa sem produzir um
engano. Se a ela der crdito, ento imitaria tambm as sentenas
verdadeiras.
AA - Bem agora mostrarei a grande diferena entre os atributos e os
sujeitos a quem os aplicamos, pelo qual fundamento o que estou
dizendo, e porque me detive a acreditar que tudo o que falso
apresenta certa imitao do verdadeiro. Quem no sorriria daquele que
afirmasse que uma pedra uma moeda de prata? Sem sobra de dvida se
algum assegurar que uma pedra uma moeda, a ele responderemos que
est fazendo uma falsa proposio. Em troca, com alguma razo,
poderamos chamar de moeda de prata falsa a um pedao de estanho ou de
chumbo, porque de algum modo a imitam, e assim no seria falsa nossa
proposio, mas apenas o prprio objeto.

CAPITULO XVI
A POSSIBILIDADE DE COISAS MELHORES SEREM DENOMINADAS COM NOMES DE
OUTRAS DE MENOR VALOR

AE - Vejo que ests me compreendendo. Mas pensas agora se poderamos


chamar a prata com o nome falso de chumbo?
AA - No, isto est contra o que penso.
AE - Por qu?
AA - No sei exatamente, apenas posso dizer que tenho uma averso por
esta suposio.
AE - Ser que talvez no seja porque a prata tem uma qualidade maior e
se a ela damos o nome de chumbo, estaramos rebaixando o seu estatuto,
e ao contrrio, o chumbo provavelmente se sentiria em vantagem e
honrado ao ser identificado como uma prata, mesmo sendo falsa?
AA - Acredito que com esta explicao alcanas exatamente o que eu
buscava. Esta a razo pela qual se considera como abominveis alguns
homens, e por isso so execrados ante a incapacidade de considerar
estes homens que se vestem de mulheres, a quem no sei se denomino de
falsas mulheres, ou melhor, de falsos homens. Mas poderamos cham-los
de verdadeiros histries e verdadeiros infames, se forem ocultos, pois
todo infame se relaciona com a fama, melhor seria cham-los de
verdadeiros depravados ou pervertidos.
AE - Deixemos para outra ocasio o estudo destes pontos polmicos,
porque muitas coisas que acontecem e que se mostram indecorosas,
muitas vezes so feitas pelo povo com um fim honesto e louvvel que
at poderia justific-las. Por exemplo: imagine que com a finalidade
de livrar sua ptria um homem poderia se disfarar de mulher para
enganar um inimigo, exibindo-se como mulher falsa para agir
posteriormente como um grande e valoroso varo. Ou, se um sbio
compreendendo que seu exemplo de vida absolutamente necessrio para
o bem comum, por falta de agasalhos masculinos, tomasse a deciso de
morrer de frio a usar agasalhos femininos. Destas questes trataremos
em outra oportunidade. No momento temos inmeras investigaes a serem
feitas para que nosso trabalho siga adiante sem incorrer em certas e
inevitveis lentides. Tudo que corresponda a presente questo me leva
a concluir ser indubitvel e evidente que o falso se apresenta por
imitao do verdadeiro.

CAPTULO XVII
EXISTEM COISAS INTEIRAMENTE FALSAS OU VERDADEIRAS?

AA - Vamos continuar porque estou convencido desta verdade.


AE - Agora te pergunto se fora das cincias nas quais nos instrumos,
e entre elas deveramos incluir o mesmo desejo e esforo pela
sabedoria? Poderamos encontrar alguma coisa to verdadeira que no
seja como o Aquiles do teatro, o qual seria falso para que o
entendssemos como verdadeiro.
AA - Acredito que existem muitas coisas nesse gnero. Esta pedra, por
exemplo, no um objeto de estudo de algumas disciplinas, mas sem
dvidas verdadeira sem imitar a nenhuma outra coisa em que se o
fizesse a consideraramos como falsa. E assim como ela podem existir
vrias outras coisas.
AE - Admito esta observao, mas no te parece que todas elas esto
compreendidas na categoria de corpos?
AA - Opinaria da mesma forma se pudesse ter certeza de que o vazio no
absolutamente nada, ou acreditasse que a alma est entre as coisas
corpreas, ou que Deus um corpo. Se existem todas estas coisas, no
so falsas ou verdadeiras por nenhum tipo de imitao.
AE - Ests querendo ir muito longe, mas utilizas um atalho. Uma coisa
o vazio e outra a verdade.
AA - Certamente muito grande esta diferena Qual coisa mais vazia
que eu mesmo, que quando acredito que a verdade irreal, acabo me
perdendo penosamente buscando o vazio? Pois, o que desejaria encontrar
alm da verdade?
AE - Do jeito que procedes, vais acabar me convencendo que no existem
coisas verdadeiras seno pela verdade.
AA - Tenho este argumento pronto!
AE - Duvidas que o vazio no seja mais que vazio ou de que seja um
corpo certamente?
AA - De modo algum!
AE - Ou talvez pensas que a verdade seja uma realidade corporal?
AA - Isso tambm no!
AE - Talvez alguma coisa inerente a algum corpo?
AA - No sei, nada me ocorre sobre isto, mas sei que sabes que se
existe o vazio, ele s acontece onde no existe nenhum corpo.
AE - evidente!
AA - E por que nos detivemos nisto?
AE - Acaso acreditas que a verdade ocupa o vazio ou que possa haver
algo verdadeiro onde falta a verdade?
AA- No!
AE - No seria a verdade, desta forma, uma futilidade, tampouco o
vazio pode existir a no ser que no tenha entidade; e de outra parte,
manifesto que aquilo que carece de verdade no verdadeiro; e
absolutamente falando, o vazio se chama assim por caracterizar a falta
de uma existncia. Como pode ento, ser verdadeiro o que no como
deveria ser, o nada?
AA - Vamos em frente, e deixemos o vazio como uma futilidade.

CAPTULO XVIII
SE OS CORPOS SO VERDADEIROS

AE - Bem, o que poderias falar de outras coisas?


AA - A que exatamente est se referindo?
AE - quilo que favorea minha proposta, pois restando Deus e a
alma, e se os dois so verdadeiros, j que neles reside a verdade, no
podemos ter dvida com relao imortalidade de Deus. Da mesma forma
deveremos ver a alma como imortal quando se prova que depositria de
uma verdade que no morre. Assim, vamos a ultima questo que nos
interessa, saber se um corpo na verdade verdadeiro, ou seja, se nele
se encontra a verdade, ou melhor, talvez uma imagem desta verdade.
Porque se os corpos esto submetidos morte e possuem a verdade da
mesma forma que as cincias, possvel que tenhamos que privar a
dialtica de seu privilgio de reguladora das demais artes. E ainda,
porque os corpos parecem possuir sua verdade independente desta arte
de disputa pela dialtica. Mesmo que eles sejam verdadeiros por algum
gnero de imitao, por isso distanciado da verdade pura, nada
impedir que comparados dialtica seja considerados dentro do mesmo
mbito da verdade.
AA - Bem, interessante que indaguemos sobre a natureza dos corpos,
onde vejo que mesmo chegando aqui a alguma concluso, esta discusso
ainda no estaria esgotada.
AE - Como poderias saber qual exatamente o desejo de Deus? Por isso
presta ateno: Acredito que todo corpo est limitado e contido por
uma forma e espcie, sem a qual no seria corpo. Se tiver uma alma,
esta s pode ser verdadeira? Terias uma opinio diferente?
AA - Concordo com parte dessa concluso. Entendendo que para ser um
corpo h que haver uma forma exterior. Mas no percebo a parte onde
escreveste que a alma seria verdadeira porque existe...
AE - No te lembras do que dissemos no princpio do primeiro livro
sobre as figuras geomtricas?
AA - Poderias me ajudar a recordar?
AE - Trata das figuras dos corpos na forma como concebe aquela
disciplina, lembras-te?
AA - No exatamente, lembro-me apenas de forma material e grosseira.
AE - E quais parecem serem mais verdadeiras?
AA- No me venha com estas perguntas. Pois quem seria to cego que no
pudesse ver que as figuras concebidas pela cincia da matemtica esto
numa mesma verdade e a verdade assim, estaria nelas, enquanto as
figuras dos corpos aspiram a ser como as da matemtica, porm, com
certa imitao grosseira da verdade, e por este aspecto seriam falsas.
Acho que isto que queria demonstrar.

CAPTULO XIX
DAS VERDADES ETERNAS SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA

AE - Quais necessidades haveria agora de ser investigadas


profundamente sobre a arte da dialtica? Porque ora as figuras
geomtricas esto na verdade, ora a verdade est nelas, portanto, no
h dvida de que esto em nossa alma ou em nossa inteligncia, e
portanto, se conclui necessariamente que elas contm a verdade. E, se
por um lado toda disciplina est em nosso esprito aderida
inseparavelmente a ele, por outro a verdade no pode morrer. Duvidamos
da imortalidade da alma, sem dvidas, influenciados pela no
intimidade com a morte. Acaso aquelas linhas, ou um quadrado ou
esfera, imitam algo estranho para ser verdadeiros?
AA - De nenhum modo posso acreditar nisso, pois haveria que supor que
uma linha no uma longitude sem latitude, tampouco uma
circunferncia seria uma curva fechada cujos pontos esto
equidistantes do centro.
AE - Ento, por que duvidamos? Onde esto estas coisas, no estaria
tambm a verdade?
AA - Deus me livre de negar tal absurdo.
AE - Estaria a disciplina na alma?
AA - Quem afirmou isto?
AE - E por acaso poderia perecendo um sujeito, nele permanecer o que
se acha inseparavelmente unido a ele?
AA - E quando vai me convencer desta afirmao?
AE - Logo a verdade deve morrer?
AA - Isso no possvel!
AE - Ento a alma imortal, como afirmaram tuas razes ainda h
pouco, ao acreditar que a verdade que habita um corpo imortal, e no
h como retir-la de seu lugar com a morte do corpo. Procure se
afastar agora de tua prpria sombra, entrando em ti mesmo e no temas
nenhuma morte em ti, a no ser a dvida de que imortal.
AA - Ouvindo isto me reanimo e comeo a retomar a mim mesmo. Mas
antes, te rogo resolver a dificuldade proposta anteriormente: Como
poder estar tambm na alma dos ignorantes, a verdade das disciplinas
que nos ensinam, j que eles tambm devem gozar do mesmo privilgio de
imortalidade?
AE - Para essa dificuldade acredito que ser necessrio redigir outro
volume, e se discutir profundamente. Agora interessante fazer uma
reviso concluso que chegamos, pois se no tens dvidas com as
concluses a que chegamos, acredito ter conquistado importantes frutos
que nos permitem com grande segurana seguir adiante.

CAPTULO XX
COISAS VERDADEIRAS E COISAS DESPERTADAS PERCEPO SENSVEL E
INTELIGVEL

AA - Estou atento s nossas discusses, e farei o que me pedir. Mas


diga-me rapidamente antes de terminarmos esta conversa, qual seria a
diferena existente entre a verdadeira figura, tal como concebida pelo
intelecto e aquela que se produz apenas pela imaginao, chamada de
fantasia ou fantasma pelos antigos gregos.
AE - Bem, solicitas algo para o qual h a necessidade de uma grande
pureza intelectual, e acredito que no estejas ainda, suficientemente
habilitado, embora tenhamos, ao longo de nossa conversa, o propsito
de com nossos rodeios prepar-lo a fim de que se habilitasse para
contemplar a verdade. Sem dvida, brevemente te exporei como
possvel demonstrar-se essa diferena. Percebes que duvidas de uma
coisa que outros preferem busc-la na memria e assim te dizem: isto
ou aquilo? Referindo-se a coisas diversas como se fossem semelhantes,
e te apresentam isto como uma coisa ideal? Aqueles que tenham visto ou
podem ver coisas semelhantes, poderiam represent-las com a mesma
imaginao? Ser que estas mesmas dificuldades no experimentam
aqueles que pretendem pintar na imaginao um crculo
inconcebivelmente pequeno e nele traar raios ao centro? Se pela nossa
viso, traarmos dois raios, separados por uma distncia mnima como o
pungir de um fio de uma agulha, a nossa imaginao declarar-se-ia
incapaz de representar outros raios entre estes dois primeiros, pois
no chegariam ao centro sem tocar nas linhas laterais. Mas a razo
ensina que possvel traar-se outros inumerveis raios, passando por
esta incrvel estreiteza de espao e sem se tocar a no ser no centro,
de modo que o intervalo de cada raio poderia inscrever-se neste mesmo
crculo. Isto no nenhum fantasma, o intelecto fala mais que os
olhos por utilizar para tanto, o esprito. Isto demonstra que as
imagens da fantasia divergem grandemente da verdade e que a primeira
objeto de viso sensvel e esta da inteligvel.
Tudo isto ser tratado de forma mais cuidadosa e sutil quando
discorrermos sobre a inteligncia, no que temos nos empenhado e
acontecer quando terminarmos essas discusses e concluirmos os temas
que nos suscitam o estudo da vida da alma. Pois tenho para mim que te
causaria grande tristeza imaginar que a morte humana acabaria com a da
alma, e assim reduzisse ao esquecimento todas as coisas incluindo essa
verdade que temos investigado.
AA - No se tem ideia do quanto seria terrvel este mal. Por que o que
seria a vida eterna se a morte acabasse com a alma. Imagine o exemplo
de morte de um recm-nascido ou at mesmo da vida intrauterina, pois
ali tambm h uma vida?
AE - No desvies teu esprito, porque Deus nos assistir e j ensina
com a experincia queles que investigam a verdade, e que concluem que
aps a morte corporal haver um beatssimo repouso e sem dvida a
posse absoluta da verdade.
AA - Que se cumpra nossa esperana!