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II
"Si 1'Arche est vide o tu pensais trouver la loi, ren n'est rel que ta
danse".
III
Los filsofos nos aportan una verdad anloga a la de los poetas. La filosofa
contempornea ha barrido el mediocre edificio positivista. Ha esclarecido y
demarcado los modestos confines de la razn. Y ha formulado las actuales teoras
del Mito y de la Accin. Intil es, segn estas teoras, buscar una verdad
absoluta. La verdad de hoy no ser la verdad de maana. Una verdad es vlida
slo para una poca. Contentmonos con una verdad relativa.
"Seria una locura escribe pensar que la misma fe repetira el mismo milagro.
Buscad a vuestro alrededor, en alguna parte, una mstica nueva, activa,
susceptible de milagros, apta a llenar a los desgraciados de esperanza, a suscitar
mrtires y a transformar el mundo con promesas de bondad y de virtud. Cuando
la habris encontrado, designado, nombrado, no seris absolutamente el mismo
hombre".
Ortega y Gasset habla del "alma desencantada". Romain Rolland habla del "alma
encantada". Cul de los dos tiene razn? Ambas almas coexisten. El "alma
desencantada" de Ortega y Gasset es el alma de la decadente civilizacin
burguesa: El "alma encantada" de Romain Rolland es el alma de los forjadores de
la nueva civilizacin. Ortega y Gasset no ve sino el ocaso, el tramonto, der
Untergang. Romain Rolland ve el orto, el alba, der Aurgang. Lo que ms neta y
claramente diferencia en esta poca a la burguesa y al proletariado es el mito. La
burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El
mito liberal renacentista, ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito:
la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La
burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en
una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los
revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en
su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa,
mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin revolucionaria, como
escrib en un artculo sobre Gandhi, es una emocin religiosa. Los motivos
religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos,
son sociales2.
Hace algn tiempo que se constata el carcter religioso, mstico, metafsico del
socialismo. Jorge Sorel, uno de los ms altos representantes del pensamiento
francs del Siglo XX; deca en sus Reflexiones sobre la Violencia; "Se ha
encontrado una analoga entre la religin y el socialismo revolucionario, que se
propone la preparacin y an la reconstruccin del individuo para una obra
gigantesca. Pero Bergson nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la
regin del yo profundo; los mitos revolucionarios pueden tambin ocuparla con
el mismo ttulo". Renn, como el mismo Sorel lo recuerda, adverta la fe religiosa
de los socialistas, constatando su inexpugnabilidad a todo desaliento. "A cada
experiencia frustrada, recomienzan. No han encontrado la solucin: la
encontrarn. Jams los asalta la idea de que la solucin no exista. He ah su
fuerza".
La misma filosofa que nos ensea la necesidad del mito y de la fe, resulta
incapaz generalmente de comprender la fe y el mito de los nuevos tiempos.
"Miseria de la filosofa", como deca Marx. Los profesionales de la Inteligencia
no encontrarn el camino de la fe; lo encontrarn las multitudes. A los filsofos
les tocar, ms tarde, codificar el pensamiento que emerja de la gran gesta
multitudinaria. Supieron acaso los filsofos de la decadencia romana
comprender el lenguaje del cristianismo? La filosofa de la decadencia burguesa
no puede tener mejor destino.
NOTAS:
1
Publicado en Mundial: Lima, 16 de Enero de 1925. Trascrito en Amauta, N 31 (pgs. 1-4), Lima, Junio-
Julio de 1930; Romance, N 6, Mxico, 15 de Abril de 1940 (con excepcin de algunos prrafos); Jornada,
Lima 1 de Enero de 1946. E incluido en la antologa de Jos Carlos Maritegui, que la Universidad Nacional
de Mxico edit, en 1937, como segundo volumen de su serie de "Pensadores de Amrica" (pgs. 119-124).
2
Se refiere a un artculo inicialmente publicado en Variedades (Lima, 11 de Octubre de 1924) y despus
incluido en La Escena Contempornea (pgs. 251-259). All plantea y enuncia su pensamiento en la
siguiente forma: "Acaso la emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? Acontece en el Occidente
que la religiosidad ha bajado del cielo a la tierra. Sus motivos son humanos, son sociales; no son divinos.
Pertenecen a la vida terrena y no a la vida celeste".