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El Poder tiene gnero

Importancia de los estudios sobre poder y gnero en las

prcticas de la psicoterapia 1

Ejercer poder en esta cultura significa: producir consecuencias, influir,

darse un propio nombre, tener una voz y una palabra propia, definir los
propios trminos en cada interaccin, decidir, y, como dijera Jean Baker
Miller, producir cambios. Para seguir la recomendacin que hacen los
autores que propician nuevos paradigmas de que usemos la irona en las
revisiones crticas de los conceptos, podemos agregar las palabras
definitorias de un maestro mafioso argentino: tener poder es tener la
posibilidad de ser impune (A. Yabrn, programa de TV de Mariano
Grondona de marzo de 1997).
Quienes estn en estas condiciones? Esta pregunta es muy importante
porque establece quines son los que estn en condiciones de construir
realidades y verdades sociales porque pueden hacer or su voz en el
concierto de las conversaciones y quines no, y en qu contexto algunos
actores sociales tienen esa posibilidad y en qu contextos no la tienen.

Poder y Opresin - Concepto de Resistencia

Conocemos poco de la Historia de las estrategias de defensa-

supervivencia, resistencia de los oprimidos. Siempre testimonian los
vencedores. Tal vez parte de esa estrategia consiste, fundamentalmente, en
que su voz exista pero circule fuera del registro de los opresores. Hay
muchos ejemplos de estas voces: formas de lenguajes lunfardos,
cockneyned, chismes de las mujeres, msicas y letras de canciones
populares, etc. De los oprimidos, se espera que funcionen sin voz y sin
testimonio, que no existan o no se note que existen. De ah la
marginalizacin y la exclusin social. Esta marginacin permite a los
opresores y a los oprimidos no resistentes creer que los oprimidos resistentes
efectivamente NO EXISTEN.

1
Autora: Dra. Ma. Cristina Ravazzola
 2

La Historia que existe y se ensea es la que se relata desde la perspectiva

de los hombres blancos, vencedores en las conquistas de pueblos a los que
luego oprimieron: prototipo del andros griego. No existe la Historia desde la
perspectiva de las mujeres2, como no existe la Historia desde la perspectiva
de los vencidos; slo se conoce la versin de los vencedores. Y, cul es la
situacin de las mujeres, que llegan a ser oprimidas por embarcarse en una
tradicin cultural de dominacin, sin que medie una guerra declarada?
Los movimientos de mujeres intentan recuperar la historia desde la mirada
de las mujeres y de reivindicar el prestigio de las estrategias utilizadas por
ellas como sector oprimido. Tratan de recuperar los contenidos de esa
historia invisible para los vencedores estudiando los discursos propios del
chismorreo, de las intrigas, de las conspiraciones, de las
deslealtades y traiciones, las mentiras, los secretos, las alianzas, las
hipocresas, las seducciones, las astucias, los trucos, las trampas, las
transgresiones, las subversiones, etc. Todas estas modalidades discursivas
que estn desprestigiadas, con mala prensa han permitido una resistencia
indirecta, no-frontal. La resistencia frontal hubiera sido suicida porque
hubiera hecho visibles a las perturbadoras dominadas, quedando entonces en
mayor riesgo su supervivencia. Es obvio que el exterminio de mujeres habra
sido demasiado perjudicial para toda la humanidad, por su papel en la
procreacin. De hecho, las cazas de brujas se encarnizaban con las mujeres
que ya no estaban en edad de procrear o con quienes no se sometan a que su
sexualidad fuera meramente reproductora.
Pero el problema de los discursos marginales es que son poco escuchados
y de ese modo los oprimidos no terminan de sacudir las bases del orden
aceptable. No operan sobre el sistema amplio, o lo hacen con muy poco
impacto.

El Poder tiene Gnero. Introduciendo cuestiones de discriminacin de

gnero

Yo violento a otro si avanzo dentro de su espacio personal sin su

consentimiento. Pero, cmo s acerca de la existencia de ese
consentimiento si estoy en un contexto que me consiente un lugar de poder
abusivo? En este punto, la impregnabilidad de la cultura patriarcal (J.
Shotter) es clave. Un signo profundo de la penetracin de esta cultura lo
constituye la manera de criar de forma muy diferente a varones y mujeres.
2
Salvo por el anuncio que hace Marilyn French de que estaba escribiendo From Eve to Dawn: A Womens
History of the World, o, el maravilloso libro El Cliz y la Espada, de Riane Eisler, publicada en espaol
por ed. Cuatro Vientos, Chile.1987.
 3

Los varones aprenden a dar un imperativo de accin a sus urgencias, y las

mujeres a no poder formular ni sostener un NO, palabra smbolo-baluarte del
lmite desde UNO al OTRO y de la percepcin-vivencia del propio contorno
y el propio deseo y NO deseo. Dnde est entonces, en este contexto de
dominacin en que lo masculino est sobrevaluado y lo femenino
subvaluado, la validez del argumento del consentimiento?
Si registramos ese orden dominante no debera extraarnos la enormidad
del dilema. Cmo poner un NO (antonomasia de la palabra del sujeto
discriminado frente al OTRO) cuando se ES ese OTRO en la cultura, para
quien no fue definido ni autorizado el NO, y, justamente, ese su NO debera
poder detener a quien la cultura define como paradigma del sujeto (el UNO
aristotlico)?
A su vez, y para reforzar las dificultades, las seales de NO de las
mujeres pasan a no ser crebles desde aquellos varones entrenados en
desestimar el valor de ese NO por suponerlo una parte convencional de una
forma de cortejo. Quin le cree al NO de las mujeres? Ni ellas mismas,
cuando lo declinan y ceden ante algn signo de contrariedad o de
sufrimiento del Otro Uno (Ellas no son Uno ni para ellas mismas).3

Visiones relacionales de la violencia

El enredo violencia-patriarcado es grande. Lleno de sutilezas y

complejidades para las que es bueno que estemos preparados/as.
Si proponemos una visin relacional de la violencia, e intentamos una
visin relacional del poder, debemos tener en cuenta que esta visin no
significa considerar una ausencia de potencialidades y capacidades en los
oprimidos, pero s alguna forma de inhabilitacin de su ejercicio. Esto
ltimo debido a * razones materiales (diferencia concreta de fuerzas en
oposicin), ** razones psquicas (efectos emocionales en las mujeres de ser
criadas como pertenecientes a un gnero subvaluado) y/o *** socio -
culturales (Hartsock). Las ltimas implican una cierta abdicacin del poder
posible, en una dinmica compleja acerca de lo que las personas conocen
sobre s mismas. Esta divisin slo es til para poder analizar y considerar
este panorama general complejo, no lineal, diverso y problemtico de la
violencia, de modo tal que nos lleve a diversas estrategias posibles de ser
implementadas en la direccin de los cambios.

3
Siguiendo el anlisis que incluye Nancy Jay en Gender Dichotomy, hemos heredado como verdad las
premisas identitarias propuestas por Aristteles
 4

Anlisis de posibles discursos

Es interesante revisar algunas palabras de uso corriente y sus implicancias

en el tema que nos ocupa: maestro y maestra implican dominio; autor y
autoridad implican el supuesto de que las ideas son generadas por una
persona sola: lo que Shotter llama: la falacia autoral. El mismo autor
cuestiona la idea de UNO MISMO, del self, como una entidad recortada. Lo
define ms bien como una imagen que aparece slo en oposicin a otros,
como construccin propia y central del tipo A/ no A.
Desde esta propuesta se nos aparecen discursos que refuerzan los
dominios y las discriminaciones (columna izquierda), y sus
alternativas(columna derecha):

UNIDAD FINITUD EFIMERO

TOTALIDAD FRAGMENTARIO
FUNDACIONAL FUNDAMENTAL ACCESORIEDAD
CONTEXTUADO
FUNDANTE en una HISTORICIDAD
categoras FUERTES pensamiento DEBIL
FEMENINO ?
sujeto TRASCENDENTAL sujeto entre otros sujetos
ESENCIAS CONTINGENCIAS
causas PRIMERAS causas confluyentes
ORIGEN ORIGINAR CO-MANTENER

Con el ejercicio de la de-construccin de los discursos sostenedores de

los valores de la columna de la izquierda, re-aparece Lo Otro, el ruido, lo
sub-sumido en la totalizacin, las grietas del sistema, que no es tan
homogneo como se nos presenta.
Es riesgoso para su prestigio que las estrategias de las categoras dbiles
y blandas se homologuen a las femeninas. Siguen pareciendo todas como de
alguna manera de -valuadas. De nuevo aqu las investigadoras feministas
pueden denunciar la campaa de desprestigio hacia las estrategias de los
oprimidos y hacia lo visualizado como femenino. Nunca desde los
discursos dominantes estas categoras sern vistas como nobles y
honorables.

Resistencias al Poder
 5

Miriam Lang nos advierte acerca de algunos intentos de cambio que

terminan reproduciendo o reforzando el orden dominante. Por ejemplo, nos
pide que tengamos cuidado con el nfasis en los reforzamientos de las
identidades culturales. Los estudios que profundizan acerca de las
diferencias tnicas, por ejemplo, seran, para esa autora, formas de neo -
racismos, otras formas de discriminacin, porque tenderan a reforzar la
hegemona de los grupos. Nos preguntamos, siguiendo esta lnea, hay
tambin neo-sexismos? Y neo-clasismos? Y, cmo se ejercen?
Hay distintas formas de racismos, ms o menos biologicistas y
culturalistas, dependiendo de las explicaciones usadas para discriminar. En
todas queda el sujeto OTRO despojado de su identidad como persona,
reducido a la categora de objeto de un sujeto. No cuesta mucho asociar esta
diferencia tan categrica con la violencia. El sujeto UNO puede ejercer actos
abusivos contra los OTROS a quienes ni siquiera considera sujetos como l,
sus semejantes.
La complejidad de la violencia como forma de relacin es tal que, dentro
de los sistemas de dominacin, la violencia fcilmente impone la violencia.
Incluso la respuesta fsica que promueve es altamente violenta en la
interioridad de la persona violentada: miedo, dolor, sufrimiento, enfermedad,
parlisis, encierro, vergenza, limitacin. Estas manifestaciones de la
violencia hacia adentro predisponen a la repeticin. De ah que el patrn
cotine, se autorreproduzca con gran eficacia. Cuando la violencia produce
ira y promueve acciones de liberacin de la opresin, se produce la lucha y
la oportunidad de otras negociaciones de los espacios de poder. A veces, el
exterminio. La violencia es contaminante. El dilema es cmo, entonces,
intentamos la CONvivencia entre diferentes. Ser tal vez que podamos
aceptar, conocer y convivir con nuestras violencias?

Los estudios acerca del gnero como sistema de opresin aportan

sistematizaciones que pueden sernos tiles si las aplicamos tambin para
entender la lgica y los aspectos relacionales de todas las discriminaciones.
Segn Nancy Hartsock y Cristina Molina Petit, frente a la dominacin,
habra
1) resistencias que reproducen el sistema opresivo (sin conciencia).
2) resistencias que no reproducen, con guerra, con grandes conflictos
visibles, como son las guerras de liberacin y las producciones de
oposicin.
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3) resistencias que s reproducen (con conciencia de la opresin pero

sin conciencia de la reproduccin), con conflictos generalmente
visibles y
4) no resistencias que s reproducen, con conflictos, visibles o no.

Accin de Visibilizar

Como ya dije4, la visibilizacin de la opresin es difcil y molesta.

En una sociedad que exhibe formas de discriminacin como el pretendido
respeto por las identidades culturales, y un discurso igualitario, las
desigualdades son disonancias que tendemos a minimizar. A su vez, las
formas de defendernos de las injusticias, tienden a ser desprestigiadas
porque no encajan en los modelos hegemnicos, patrimonio de los sectores
dominantes, que no sufren de injusticias. Y entonces quien denuncia,
perturba el sistema, se convierte en paradigma de lo molesto con lo que es
atacado/a y excluido/a.
Para intentar analizar algunas formas interesantes de resistencia, podemos
establecer violencias a distintos niveles. Por ejemplo, a nivel
a) fsico y concreto: para resistir sera necesaria una equiparacin de
fuerzas. Cmo hacerla? A travs de:
escaladas?
coaliciones?
Cules son las implicancias?
En este nivel el tema es muy complejo porque implica el riesgo de limitar
una relacin a una ecuacin accin-reaccin que excluya un importante
componente relacional: la reflexin, en especial: la autorreflexin. Si hubo
accin - reaccin, la reflexin slo hace su re-entrada si los protagonistas
recuperan: amor y com-pasin, proximidad con el Otro vivido como Uno
(semejante), respeto por Uno y por el Otro, conocimiento de Uno/Otro.
La reflexin modifica los significados, las dimensiones y los valores de
las acciones. La autorreflexin modifica las propias acciones, como si se
interpusiera un obstculo en el camino automtico de una rueda en
movimiento. Tambin ayuda a modificar las emociones.

A niveles socioculturales, b-c) habra que contrarrestar efectos como la

subvaluacin y la exclusin sociocultural.
Una corriente sociocultural que otorga valor a las personas sobre la base
de su actual capacidad de produccin, su capacidad de consumo, la
4
En mi libro Historias Infames, los Maltratos en las Relaciones. Editorial Paids, Buenos Aires, 1997.
 7

acumulacin y posesin de bienes y de dinero, excluye o disminuye el valor

de aquellos seres que tendran categora de menos humanos porque no
responden a esta propuesta.
Los efectos de la dominacin a niveles socioculturales son tales que, a
partir de los discursos de la cultura mencionados, algunos sujetos se perciben
a s mismos como subvaluados. Han hecho carne ese discurso social
(impregna el cuerpo). Y ya no se necesita ms la accin de un opresor
externo para mantener ese efecto. Esas personas se asumen como el Otro,
como el no Uno, aceptan ese lugar social. Una vez as asumidos,
responden emocionalmente, y ms an, psquicamente, con aceptacin de su
lugar de oprimidos. No producen lucha por la equiparacin. No resisten, sino
que, por el contrario, avalan la continuidad del sistema opresor. Hasta, a
veces, se asocian con el opresor para reproducir con otros la opresin de que
ellos mismos son objeto.
En este aspecto, las resistencias a este orden sociocultural pueden tomar
la forma de refugios en el campo de las ilusiones, con discursos y emociones
que enmascaren las diferencias, las nieguen, o las transformen en otras
dimensiones supuestas. Por ejemplo, los discursos sociales de igualdad nos
anestesian la percepcin de estar inmersos en estructuras de dominacin, y
no nos permiten aceptar y considerar el valor de algunas acciones como
estrategias de supervivencia en esa estructura. Me refiero por ejemplo, en el
terreno del gnero, a la coquetera, a la seduccin, a la sumisin, a la
reduccin de la esfera de acciones, a la reduccin de la conciencia de la
propia potencia, etc. La conciencia de opresin produce un tremendo
malestar, y es ms fcil y aceptable, produce menos fricciones, la negacin
de esa percepcin y, por lo tanto, de ese malestar. Desde m no veo que no
veo5.
De hecho, sumergidos en la estructura de dominacin, tenemos muy
pocas experiencias de paridad, de igualdad con Otros que tambin son Unos
para s mismos. Cuando disfrutamos una velada entre amigos, en la que
deseamos que el tiempo no pase, en la que remos, conversamos, nos
contamos y nos hacemos bromas, esa sensacin de lmites difusos con el
otro, esa sensacin de placer, de no - presin, de decisiones tomadas
consensuadamente de las que participamos todos, de comodidad, de dejarse
estar, de sorpresa de aprendizajes o de aparicin de ideas y soluciones
impensadas, todas esas son emociones correspondientes a las esferas
relacionales paritarias. Algunas novelas romnticas, algunas descripciones
del AMOR y del enamoramiento, tambin aluden a esa relacin especial con

5
Heins von Foerster, en Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad, compilado por Dora F. Schnitman,
editado por Paids, Buenos Aires, ao 1995.
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otro, situacin en la que no queremos nada productivo de ese otro, slo estar
con l o ella, slo SU bienestar. Los enamoramientos no tienen por qu
aludir slo a la relacin de pareja. S tienen que ver con ese placer
indescriptible de disfrutar CON otro, con disfrutar con el placer del OTRO.
Lamentablemente, en la organizacin de nuestra vida, esas sensaciones y
momentos son escasos.

Lgica de la dominacin. La dicotoma aristotlica

Muchas autoras provenientes del feminismo ponen nfasis en los efectos

de la prevalencia de la lgica dicotmica aristotlica en el mantenimiento de
las estructuras de dominacin patriarcales.
La experiencia de la diferencia no es necesariamente valorativa. S lo es
si se experimentan las emociones que promueve la lgica dicotmica
aristotlica: la ecuacin Uno/Otro = Uno/no Uno. Esa lgica, con sus
principios de identidad, oposicin y tercero excluido, no establece una serie
de iguales pero diferentes, en la que A es distinto de B, distinto C, distinto de
D, sino que propone que lo que no es A es no A. Esa exclusin promueve
actitudes de antagonismo, implica todas las emociones que acompaan al
antagonismo, como el miedo y la hostilidad, y no promueve,
lamentablemente, otras actitudes menos duras como la curiosidad, la
exploracin de alternativas, las incertezas, etc., con sus emociones
correspondientes. Para muchos pensadores del campo de la psicologa, por
ejemplo, es vlida la idea de que automticamente experimentamos
antagonismo con respecto a lo desconocido. Sin embargo, otros
investigadores sostienen que la socializacin dirigida hacia diferencias
experimentadas como discriminaciones sustituye la emocin de curiosidad
que experimentara el ser humano socializado en el discurso de la aceptacin
del Otro como un igual. Re - aparece la actitud y la sensacin de curiosidad
si hago lugar al OTRO como alguien slo diferente de m, en la experiencia
de que YO soy UNO para m y TU el OTRO para m, pero, con la
posibilidad de la experiencia recproca, nos comprendemos desde ti como
sujeto (YO), para quien yo soy OTRO.

Si prevalece la dicotoma, se instituye la jerarqua y siempre es el mismo

YO quien define la situacin. El OTRO, desde esa perspectiva, queda
descalificado, definido como opaco al conocimiento, misterioso, no se sabe
lo que piensa, ladino, menos humano, es decir, un objeto, con existencia slo
de funcin. Como tal queda apartado de la historia, no testimonia, o su
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testimonio no se registra o no tiene peso, pero, igualmente, su existencia es

necesaria para operar como contraste con respecto al UNO, sujeto (Nancy
Hartsock). Esto quiere decir que el OTRO no est nunca ajeno al Poder. Un
intento extremo de negar esta afirmacin fue lo intentado con los
desaparecidos de Latinoamrica, quienes, al no existir ni siquiera como
cadveres, deban quedar reducidos a un vaco de existencia. El reclamo
permanente de sus familiares y las redes solidarias construdas desde las
entidades que agrupan a sus Madres y la reproduccin de fechas, fotos y
recordatorios desde algunos medios, termina por otorgar a estos sujetos
exterminados una presencia internacional que sus exterminadores nunca
imaginaron.

RESISTENCIAS y CAMBIO

Algunos autores dejan entrever que el ORDEN del patriarcado y de la

modernidad, con sus concepciones dicotmicas y jerrquicas fijas, no podra
cambiarse. Siempre reaparecera (Foucault), debera sustituirse por otra
conversacin (Rorty), deberamos resistir, pero algunos sospechan que al
hacerlo nos deslizamos en la misma lgica de la violencia y el poder.
(Shotter, Foucault), o defendernos a travs de no permitir que otros nos
definan.
El abuso estara en la base de cualquier estructura de dominacin, como
uno de sus componentes. Pensar en un cambio, en la posibilidad de no
reproducir estructuras de dominacin, requiere:

1) Advertir crticamente y desestimar la dicotoma aristotlica como una

lgica vlida de anlisis ontolgico.
2) Auto-reflexionar para advertir los gestos, emociones, discursos y
posicionamientos PROPIOS, de m misma como miembro de las
tradiciones culturales a las que pertenezco, con los que contribuyo a su
reproduccin.

El sexismo, el racismo, el clasismo, el culturalismo, no son privativos de

los grupos dominantes, sino que nos vienen impregnando como formas de
dominio desde hace siglos.
Deberamos estudiar y conocer ms acerca del fenmeno de las
Resistencias. Hay nuevas investigaciones y conversaciones acerca de las
Resiliencias, como caractersticas defensivas posibles de algunos sujetos, de
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algunas comunidades, de algunas relaciones, ms all de lo esperable, en

condiciones en que otros sucumbiran.
Tambin sera importante profundizar acerca del fenmeno de las
Irreverencias, de los Des-respetos [respeto por la persona, pero des - respeto
por la funcin repetitiva que ella cumple en los sistemas]. Esto llevara a
revisar tradiciones acerca de los roles familiares esperados. El humor, que
aparece ligado a esta conjuncin respeto/irreverencia y sus vicisitudes,
tambin es una cuestin a profundizar por su efecto altamente subversivo del
orden jerrquico de los sistemas.

Familia y estructuras de dominacin

Cmo aparecen estos fenmenos en la familia?

Es la familia una estructura de dominacin?
Y la cultura? Cmo aparecen estos fenmenos en la cultura?

El sujeto recortado como YO, con el uso de ese pronombre en el discurso,

es propio de las visiones individualistas acerca de los seres humanos.
Cuando alguien dice YO tiene una visin de s mismo/a autocontenida,
discriminada, pero poco relacional. Slo los dominadores tienen acceso fcil
y directo a este uso. Para los dominados, concientes de la necesidad
relacional, el nosotros es de uso ms corriente6.
En nuestra prctica de terapeutas, nos enfrentamos muchas veces al
famoso uso del nosotros. Alguien del sector dominado, con actitudes
incluyentes, habla en plural: venimos preocupados porque Pedro no va bien
en el colegio. Desde nuestro conocimiento de la comunicacin, sabemos
que esa persona no se est discriminando como para reconocer las
diferencias entre los distintos miembros de su sistema familiar. Lo regular es
que se trate de la mam que dice esto, mientras el pap est mirando el reloj
o el techo. El padre queda incluido en los afectos familiares por la accin
discursiva de ella, no por su propia actitud ni por su propio esfuerzo e
iniciativa. Si ella no VE esto, y no lo ver desde su perspectiva de opresin,
no ver que permite y avala un orden desigual entre ellos, que tal vez sea
central para la dificultad de aprendizaje del hijo.
Y esto sucede regularmente de esta manera porque es a las ellas, las
mujeres madres, a las que les corresponde ese trabajo relacional y a ellos el
no darse cuenta siquiera que estn presentes en ese espacio familiar porque
6
En el idioma portugus es posible, y an corriente, utilizar la forma a gente semejante a nosotros, en
lugar de decir eu, yo. Al escribir en castellano, muchos de nosotros tenemos dificultad para definir
claramente Yo digo..., y necesitamos decir Nosotros...
 11

ella se los sostiene. Desde el polo dominante, la no - visibilizacin del valor

disminuido de la accin del otro, otra en este caso, contribuye a que no se
modifiquen estas correlaciones. A veces esto se expresa como dolor por la
falta de reconocimiento desde un Otro importante en la relacin.

En cuanto a las emociones propias de la opresin, y las patologas o

desviaciones defensivas que devienen de ella, quiero mencionar en especial:

compasin maternal hacia quien se muestre molesto o dolorido, que

lleva a perdonar fcilmente
la vergenza, con sus corolarios de inhibiciones, paralizaciones y silencios
testimoniales, en especial la vergenza ajena.
la envidia. Los franceses dicen Jai envie de......por: yo deseo. Yo deseo es
una afirmacin ms habitual en discursos de sectores dominantes. El
hablar desde el yo es excluyente. El decir nosotros es inclusivo. La
envidia es una emocin desprestigiada, pero, como aportan estudiosas del
campo de la psicologa7, tal vez sea sa la manera en que puede aparecer
la manifestacin del deseo para los oprimidos y oprimidas.
los olvidos, las amnesias. Podemos borrar de nuestra memoria aquellos
episodios, rostros, palabras que nos acerquen a perturbaciones. Cuando
hablamos de la falta de memoria en este pas nos referimos a la dificultad
de recordar y tomar en cuenta episodios de nuestra historia poltica (como
los asesinatos durante la dictadura militar) que nos perturban desde la
realidad de la impunidad que algunos de sus miembros gozan.
anestesias. Slo negando los malestares y sus consecuencias se continan
algunas formas de asociacin social en condiciones de opresin
inaceptables.
malestar - disconfort. Su percepcin ayuda a decidir acciones que
produzcan cambios.
indignacin: sbita aparicin de la emocin ligada a la pertenencia a la
especie con dignidad. Tambin ayuda a producir decisiones importantes.
miedo a veces muy concreto frente a amenazas, y a veces temiendo el
rechazo social hacia quien se rebela y resiste.

Los terapeutas podemos siempre continuar y reforzar una determinada

distribucin de funciones y poderes, o producir esos fenmenos reflexivos
que traen crisis saludables.

7
Daskal, Ana Mara: Comunicacin personal, 1987.
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Depende de nuestra libertad para dejar volar nuestra curiosidad, nuestra

imaginacin, nuestra creatividad, nuestra humildad para preguntar,
cuestionarnos, y aceptar nuestros errores y nuestro NO - poder controlar ni
cambiar a los OTROS, ni transformarlos en lo que nosotros queremos que
sean.

Bibliografa:

Heinz von Foerster, Visin y Conocimiento. Disfunciones de 2do orden.,

Nuevos Paradignas, Cultura y Subjetividad, Paidos, Buenos Aires, 1995

Nancy Hartsock, The feminist stand point: developing the ground for a
specifically feminist historical materialism.

Franoise Hritier, Masculino/Femenino, un enfoque antropolgico,

Conferencia dictada en Buenos Aires

Judith Herman, Trauma and Recovery. Basic Books. 1992

Nancy Jay, Gender and Dichotomy, en Feminist Studies 1, 1981.

Miriam Lang, Estructura de la Dominacin: acerca del racismo y del

sexismo, Feminaria V/9, Buenos Aires.

Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women, Beacon Press.

1976, 1986. Women and Power, en Women, Power and Therapy, ed.
Marjorie Braude, Harrington Press, New york, London, 1987.

Cristina Molina Petit, Dialectica Feminista de la Ilustracin,

Anthropos/Comunidad de Madrid, 1984.

Mara Cristina Ravazzola, Historias Infames: los maltratos en las

relaciones. Paidos Terapia Familiar, 1997

Beatriz Schmukler y Graciela di Marco, Madres y democratizacin de la

familia argentina contempornea. Editorial Biblos, 1997
 13

John Shotter: La penetracin del Patriarcado Traduccin de la autora.