CARRERA DE PROFESORADO EN LENGUA Y COMUNICACIN ORAL Y ESCRITA

CTEDRA DE COMPRENSIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS ORALES Y ESCRITOS Cursado

2013

Eje temtico 1: Un marco para la comprensin y produccin de textos

MDULO 1: DE LA PALABRA A LA COMUNICACIN

CLASE 1
Juana Porro

CONTENIDOS

En esta clase nos proponemos orientar el aprendizaje y la reflexin sobre:

El sentido de la palabra en la vida humana.
La palabra en relacin con la cultura.
El valor de la etimologa.
Lenguaje y violencia.
Lenguaje y literatura.

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PROPSITOS:

Que ustedes tomen conciencia del lugar y el valor de la palabra y del lenguaje
en la vida humana,
Que experimenten la lectura y escritura del lenguaje formal y del lenguaje
creativo.

LECTURAS OBLIGATORIAS:

- Barthes, Roland. El placer del texto y Leccin inaugural. Trad. Nicols Rosa y Oscar
Tern. Buenos Aires: Siglo XXI, 2004 (1973-1978).
- Bordelois, Ivonne. La palabra amenazada. (p. 23-53) (p. 115-127). Buenos Aires:
Libros del Zorzal, 2005.

INTRODUCCIN
Para iniciar el tema de esta clase les proponemos pensar la palabra y el lenguaje
en funcin de nuestras propias vidas. Primero transitamos una etapa prelingstica que
nos inicia en el uso de la palabra. Los bebs cabecean buscando a quien habla; emiten
llantos, sonrisas, sonidos voclicos y consonnticos; pasan luego a los gorjeos, arrullos,
laleos, balbuceos, gritos y ms tarde a los monoslabos ma, pa, ta. Es importante
saber que esta etapa prelingstica se relaciona con dos funciones bsicas: la funcin
pragmtica de obtener algo (comida, calor) y la funcin expresiva de manifestar
aceptacin o rechazo. A los 4 o 5 aos la mayora de nosotros pasa de la etapa
prelingstica a la lingstica porque ya usamos la palabra con las funciones coloquial
(conversar, interactuar) e informativa (pedir u ofrecer datos sobre algo). A los 6 aos
aproximadamente estamos en condiciones de adquirir la lengua escrita.
Tambin desde el punto de vista social, la evolucin de la humanidad a lo largo
del tiempo pas del aullido o balbuceo al uso de la palabra oral, y del lenguaje oral al
lenguaje escrito. Se dice que hace aproximadamente 50.000 aos que surgi el homo
sapiens pero es todava un misterio saber cundo el hombre pas del aullido a la
palabra oral. En la etapa de oralidad primaria nombr las cosas y los seres y aprendi
por repeticin y asimilacin pero no pudo estudiar. La palabra de la cultura oral
primaria lleg a formar mitos, leyendas, ancdotas e historias de guerra. Al reivindicar
su sentido es necesario tener en cuenta un aspecto biolgico: la voz. La palabra oral
fue posible en tanto el homo sapiens tuvo la facultad de mantenerse erecto y
desarrollar el aparato fonador y junto a ella, la necesidad de interactuar con sus
semejantes.
Lo que s sabemos es que 1.400 aos a.C. los sumerios crearon el alfabeto que
aparece en los papiros de Biblos, un sistema de escritura cuneiforme y que fue la
palabra escrita la que s nos permiti estudiar.

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DESARROLLO

Ya sealamos que dos son los textos de la bibliografa obligatoria que permiten
pensar estos temas: el de Ivonne Bordelois y el de Roland Barthes. No obstante,
incorporaremos otras consideraciones previas para favorecer una nueva mirada sobre
la palabra y el lenguaje.

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En principio, hablar de la palabra nos remite a sus orgenes: a la etimologa o
estudio del significado verdadero de las palabras, el estudio del significado de origen.
Y aunque suene redundante: cul es el significado original de la palabra palabra?
Sabemos que proviene del latn1, de la palabra parbola, trmino que conocemos por
el Nuevo Testamento: una parbola es una comparacin elaborada para ensear una
verdad espiritual. Segn el cristianismo, Jess ensea mediante parbolas para que
puedan comprender hasta los que viendo no ven y oyendo no oyen. Por ejemplo, son
muy conocidas la parbola de la oveja perdida, del hijo prdigo, del buen samaritano,
de las vrgenes prudentes). Ese vocablo latino proviene a su vez de otro vocablo griego:
parabol, que se form a partir del verbo parabllein, cuyo significado era poner al
lado, comparar. No olvidemos entonces que en principio palabra significa
comparacin.
Si vamos ms hacia atrs, encontramos que parabllein proviene de par al
lado y bllein arrojar. De este modo, el trmino palabra apareci originalmente
con el sentido de "lanzar una comparacin". Con el paso del tiempo se fue modificando
en el verbo paraulare (hablar, o narrar), ms tarde signific frase y por ltimo,
vocablo. Como vemos hasta aqu, la etimologa nos permite recuperar el origen de
cualquier palabra, relacionarlo con sus usos presentes y refigurar sus significados.

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Desde otra perspectiva, tambin la Gramtica se ocupa de la palabra: una
palabra es cada uno de los segmentos limitados por pausas o espacios en la cadena
hablada o escrita, un segmento que puede aparecer en otras posiciones y que est
dotado de una funcin. Se la clasifica en dos niveles:
a) en el nivel morfosintctico:
por su categora sintctica (ej.: sustantivo-sujeto)
por su composicin (ej.: palabra simple o compuesta) y
b) en el nivel fonolgico
por su acentuacin (grave, aguda, esdrjula)
por su nmero de slabas (ej.: monoslaba)

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La lengua que se habl en el Imperio Romano y que dio origen a las lenguas romances o idiomas:
francs, espaol, portugus, italiano, rumano, gallego y cataln.

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Para algunos lingistas y semilogos la palabra es un signo lingstico, una unidad

grfica o sonora significativa. El lenguaje en cambio es la capacidad de generar y
utilizar esos signos. El lenguaje es articulado, mutable, sistemtico, arbitrario,
simblico, vocal, referencial.
Segn Noam Chomsky, todos nacemos con la facultad del lenguaje, con la
capacidad innata de desarrollar el lenguaje, con una gramtica subyacente, universal.
En cambio, segn Mijail Bajtn, todos adquirimos el lenguaje en las interacciones con
los dems sujetos, es decir, lo construimos y lo usamos socialmente. No obstante,
desde una u otra perspectiva siempre el lenguaje pasa a ser parte de nuestra cultura.
El sujeto se reconoce en el lenguaje a travs de la palabra que es lo concreto,
verdadero o falso.

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La palabra no es solo tema de estudio de la Etimologa, de la Gramtica y de la
Lingstica. Tambin la Filosofa, la Literatura y otras disciplinas la tienen como tema.
En Filosofa se discute por ejemplo si hay una relacin entre la palabra y el hecho o si
los hechos son un velo tejido por el lenguaje para alejar al intelecto de la realidad; si
se puede hablar de realidad.
Desde los estudios literarios hay quienes hablan de la palabra y el poder, de la
palabra y la magia. Hemos elegido la voz de Barthes (terico francs, 1915-1980)
para el contenido de este Mdulo. Si tuviramos que sintetizar su planteo en no
ms de tres renglones, rescataramos las siguientes ideas:

1. El lenguaje es el objeto en que se inscribe el poder desde

toda la eternidad humana; la lengua es ms lo que obliga a
decir que lo que permite decir.

2. El lenguaje solo se salva del poder en la literatura.

Ustedes leern un fragmento de la Leccin Inaugural que Barthes pronunci en

el College de Francia el 7 de enero de 1977, al inaugurar la ctedra de Semiologa
lingstica, disertacin que est traducida al espaol y publicada en su libro El placer
del texto y Leccin Inaugural (Siglo XXI, 2004). Si bien en parte narra algo acerca de su
ingreso al sistema universitario y las razones que lo alegran, el tema que nos interesa
comprender es el de la relacin entre lenguaje, poder y literatura.
Barthes nos hace pensar que el poder est presente en los ms finos
mecanismos del intercambio social y que el intelectual debe actuar contra el poder.
Curiosamente seala que el objeto en que se inscribe el poder desde toda la eternidad
humana es el lenguaje, la lengua. Barthes considera que el lenguaje es una legislacin
y la lengua es su cdigo. Toda lengua o todo lenguaje es fascista en tanto obliga a
decir: su modalidad predominante es la asertiva y no la interrogativa, exclamativa o

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dubitativa. Al mismo tiempo, el signo de que est hecha la lengua es gregario, es un

estereotipo, porque hablamos recogiendo lo que arrastra la lengua (los modos de
saludar, de solicitar un turno, de agradecer, de dar forma a una ley). Somos amos y
esclavos de lo que afirmamos y repetimos. Barthes reconoce que solo podemos hacer
trampas con la lengua, hacerle trampas a la lengua y a esa trampa o engaifa que
permite escuchar la lengua fuera del poder la llama literatura, la que hace una
revolucin permanente del lenguaje, porque no lo repite, no afirma lo afirmado.
Segn el autor, el texto literario es un tejido de donde aflora la lengua
combatida, descarriada por el juego de las palabras. La literatura es libre gracias al
trabajo de desplazamiento que el escritor ejerce sobre la lengua y es poderosa, posee
varias fuerzas:

1. Toma a su cargo muchos saberes y no los fija ni los fetichiza como la ciencia
sino que los hace girar. Barthes estima que todas las ciencias estn presentes en el
monumento literario pero que all el saber tiene un lugar indirecto y precioso porque
no es completo ni final. Las palabras en la literatura no son concebidas como simples
instrumentos sino lanzadas como proyecciones, explosiones, vibraciones, sabores; la
escritura convierte el saber en una fiesta. Ella sabe mucho de los hombres: conoce la
argamasa de sus lenguajes, de la diversidad de usos.

2. Tiene una fuerza de representacin, se afana por representar algo: lo real. No

quiere someterse a la imposibilidad de hacer coincidir un orden multidimensional como
el de lo real con un orden unidimensional como el del lenguaje. La literatura entonces
es realista porque tiene a lo real como objeto de deseo y al mismo tiempo es irrealista
porque cree sensato el deseo de lo imposible. Cumple as una funcin utpica: cambiar
la lengua; y esto se relaciona con la expresin marxista de cambiar el mundo. La
utopa implica obcecarse y desplazarse.

3. La tercera fuerza es la fuerza semitica, la posibilidad de actuar los signos en

vez de destruirlos, de revolucionar el seno de la lengua servil.

El texto de Ivonne Bordelois

En cuanto al segundo texto que ilumina el tema de esta clase, veremos qu nos
aporta Bordelois con los fragmentos de su libro La palabra amenazada.
Segn seala en la introduccin, ella escribe este
ensayo como una estrategia para el rescate de la palabra,
tan vapuleada en el mundo contemporneo. Denuncia
que el sistema actual intenta aniquilar la conciencia
lingstica y propone redescubrir la energa de la palabra,
fundamentalmente en el rencuentro con la poesa.

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En El verbo y las tinieblas nos plantea que las lenguas contienen la experiencia
de los pueblos, que somos vehculos de las palabras (no fuentes ni dueos), y que el
lenguaje, al estar antes, despus y entre nosotros, es un tejido relacional.
En El conflicto entre lengua y cultura nos muestra que las academias son
ajenas a la subversin de la poesa, que el espacio oficial de la palabra est confinado
a los medios y que stos crean una tensin entre cultura masificante y lenguaje y
violentan el lenguaje humano. A su juicio, la poesa ejerce violencia sobre el lenguaje
establecido pero en un sentido diferente. Insiste en que la violencia se apodera del
lenguaje y el lenguaje, de la violencia en tanto la cultura contempornea destruye el
silencio y la intimidad para convertirnos en tteres del mercado.
En Una riqueza inagotable advierte que el lenguaje nos singulariza como
individuos, que los sujetos nos constituimos a travs de la trama del lenguaje (Lacan) y
que el lenguaje se recrea, se comparte y puede ser un amenazante peligro para el
mercantilismo. Considera el deterioro del lenguaje como una forma de
autodestruccin: devaluar el lenguaje es perder la identidad. En consecuencia,
necesitamos estar orgullosos de nuestro lenguaje reivindicndolo.
En Una estrategia ecolgica, frente a la violencia contra el lenguaje nos
propone la estrategia de habituarnos a recuperar un lenguaje que lo vuelva ms
ntimo, viviente y disfrutable. Identifica tres formas de recuperarlo: abrevando en la
etimologa, participando del dilogo de las lenguas, y aproximndonos a la poesa.
En Babel y nosotros: el aljibe etimolgico define a las lenguas como vastos
seres que nos rodean e iluminan como arcngeles vivientes. Entiende que cuidar el
lenguaje mediante la etimologa significa volver a lo cierto, lo verdadero, invertir el
mito de la torre de Babel, basado en el deseo de arrancar a la potencia divina su
capacidad creadora. Cree que el proyecto etimolgico crea una torre inversa: permite
hallar el aura de las palabras, valorizar el origen indoeuropeo y el latino, identificar la
ternura y la conciencia maternal del cuerpo que estn en nuestra lengua.
En Poesa y lenguaje reafirma que la poesa es un lenguaje indestructible,
perdura y nos cuida a nosotros. Rescata la idea de Alfonso Reyes acerca de que la
poesa es el baile del habla.

Si les interesa conocer algo ms de esta autora, podrn acceder a una exposicin
pblica que brind sobre la palabra en Buenos Aires a fines del ao pasado y que est
disponible en YouTube:
http://www.youtube.com/watch?v=7L3zv5lpZ_0&feature=share

Actividad 1

Responder a los siguientes interrogantes:

Por qu afirma Bordelois que el destinatario de la poesa no es el pblico ni el

poeta mismo sino el lenguaje?
Por qu sostiene que la poesa a diferencia de la ciencia es indefinible e inasible
y ah est su poder?

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Nos convence su idea de que la primera y primordial materia de la poesa es la

msica de las palabras?
Qu significa para ustedes la frase que Bordelois rescata de George Steiner:
Leer es estar dispuestos a recibir a un amigo al lado de la lmpara, cuando llega
la noche?

Actividad 2

A partir de los aspectos desarrollados en este documento de clase, analicen con

algn compaero o compaera del curso, el lugar y sentido de las palabras en la
historieta de Gaturro (Nik) que encontraron en la primera pgina.

CONCLUSIN

Hemos combinado hasta aqu algunas ideas nuestras con las ideas principales de
Barthes y Bordelois. Vemos que ambos reivindican el valor del lenguaje en la
literatura, frente a los efectos negativos del lenguaje de los medios de comunicacin y
de otros gneros y discursos sociales que hacen de las convenciones y las rutinas su
fortaleza y su modo de opresin.
Esperamos desde la ctedra que cada uno de ustedes pueda apropiarse
crticamente de estas ideas y nociones, interrogarse sobre su relacin con la palabra en
el mbito personal, laboral y estudiantil y descubrir potencialidades de la palabra
antes no pensadas.
De la palabra y el lenguaje avanzaremos hacia nociones bsicas del discurso y el
enunciado, segn los aportes de Calsamiglia y Tusn. Y esto tiene que ver con el hecho
de que nuestra capacidad de lenguaje se traduce en uso, en prctica discursiva. Ya
veremos de qu se trata.
Cuando finalicen el Trabajo prctico N 1 que complementa clase terica,
vuelvan a pensar qu relaciones pueden establecer entre esa experiencia de trabajo y
las lecturas obligatorias.