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PUC-CAMPINAS
2008
Dedico este trabalho aos meus pais Aparecido (in
memorian) e Edna, que sem medir esforos possibilitaram
que eu trilhasse pelo caminho dos sonhos, da dignidade e da
compreenso da vida. Aos familiares Adriana, Bruna e Srgio.
AGRADECIMENTOS
1. INTRODUO ................................................................................................................................. 8
2. CAPOEIRA ...................................................................................................................................... 12
2.1 Contexto histrico da capoeira no Brasil ............................................................................... 16
2.2 Caracterizao da capoeira ..................................................................................................... 22
4. METODOLOGIA ............................................................................................................................ 40
6. CONCLUSO .................................................................................................................................. 58
7. REFERNCIAS .............................................................................................................................. 60
8. APNDICE 1 .................................................................................................................................. 64
9. APNDICE 2 .................................................................................................................................. 65
"Todo mundo age no apenas movido
por compulso externa, mas tambm
por necessidade ntima.
(Albert Einstein)
1. INTRODUO
A Capoeira uma das manifestaes culturais mais importantes do Brasil
afirma Vieira (2004, p.1). Pode ser considerada um misto de arte, luta, dana, jogo e
esporte, com uma de mistura elementos ritualsticos onde o corpo e a alma
encontram espaos de expresso de um ser cultural. Este espao, um crculo
democrtico, composto por pessoas de muita ou pouca idade, baixa, mdia ou alta
estatura e outras caractersticas, que marcam a diversidade existente em nosso pas
chamado de roda, roda de capoeira.
9
Este trabalho vai contribuir para o meu desenvolvimento profissional e
conseqentemente pessoal, acreditando na contribuio maior que poder ser dada
a este campo de estudo no muito explorado no meio acadmico. Pretendo ainda,
dar continuidade em temas correlacionados na ps-graduao, estando neste
momento escolhendo entre as possveis formas de iniciar a trilha.
A mulher ao longo dos anos culturalmente considerada aquela que cuida
do prximo, do filho, sendo quase imposta a condio de ser me, sempre! E qual o
seu papel num campo extremamente masculino? Qual a sua funo? Por que est
l?...Estas so algumas perguntas que este trabalho visa tentar responder. Com isto,
a todas e todos aqueles que acreditam na capoeira como meio de educao e
socializao cultural, como uma possibilidade de educao fsica, este trabalho
poder auxiliar.
10
"Capoeira tudo que a boca come.
(Mestre Pastinha)
2. CAPOEIRA
A cultura afro-brasileira formada por inmeras manifestaes e expresses
nascidas a partir do trfico de diversas etnias africanas para o Brasil, ainda no
perodo colonial, concentradas para atuar no trabalho escravo. De acordo com o
MEC (2006, p. 14):
A partir do sculo XVI, as populaes negras desembarcadas no
Brasil foram distribudas em grande quantidade nas regies
litorneas, com maior concentrao no que atualmente se denomina
regies Nordeste e Sudeste, cujo crescimento econmico no
decorrer dos sculos XVII, XVIII e XIX foi assegurado pela expanso
das lavouras de cana-de-acar. Esse processo garantiu aos
senhores do engenho e latifundirios um grande patrimnio,
enquanto, em precrias condies de vida, coube ao povo negro, em
sua diversidade, criar estratgias para reverenciar seus ancestrais,
proteger seus valores, manter e recriar vnculos com seu lastro
histrico.
12
A histria da capoeira se confunde com a histria constituda na poca
colonial do Brasil, perodo em que o trfico de escravos de diversas regies da frica
encontrou em terras brasileiras, possivelmente os maiores consumidores da mo-de-
obra escravocrata. Os africanos escravizados e trazidos para o Brasil eram
originrios de diferentes etnias, por vezes, conservando caractersticas semelhantes,
porm no idnticas, entre os elementos da sua cultura, fossem no idioma, ritos,
hbitos domsticos, danas, etc. (ANCHIETA, 1995).
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sendo que somente com o processo de escravido em declnio que foram sendo
trazidas outras naes como os Jje-mahi, Ijex, Nags (Yorubs), etc.
(BARCELLOS, 1998)
De acordo com Paim (1999, p. 47), No bojo de pau dos antigos veleiros do
sculo XVI, chegaram Bahia os primeiros capoeiristas. Eram negros de Angola,
talvez guerreiros e jogadores dessa luta [...]. H pesquisadores que defendem a
capoeira como uma luta inventada por africanos no Brasil, afirmando no ter existido
antes na frica, portanto sendo considerada uma arte e luta brasileira.
14
A capoeira tambm se desenvolveu ao longo dos anos de forma abrangente,
isto , interferindo e recebendo influencias de diferentes segmentos da nossa
sociedade.
Mestre Acordeon, por exemplo, define um conceito para o ensino de sua arte,
denominando-a de trilogia da capoeira, que seria a diviso em trs reas de
conhecimento: respeito pelas razes, filosofia aplicada e treinamento disciplinado. No
entanto, esta diviso seria apenas uma forma sutil de subdividir os conceitos e
fundamentos a serem transmitidos por aquele que detm o conhecimento, pois na
realidade praticamente impossvel esta diviso em camadas, pois o aprendiz
transcorre nestes trs campos desde o incio do processo de aprendizado.
(ALMEIDA, 1999).
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afirmao podemos observar a imparcialidade e a abrangncia da prtica, que tinha
maior ocupao entre as classes mais populares.
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Para ilustrar brevemente sobre as maltas, vejamos a cantiga abaixo:
Oi no Rio de Janeiro, oi no Rio de Janeiro,
Pernambuco e velha Bahia,
Chegaram os ex-escravos colega veio grande periferia,
Vagando pela cidade, oi ento o negro ia,
Maltas de Capoeira no existem mais, mas o negro ainda luta por seus ideais...
... malandro capoeira ficou para trs
...Obrigado por Deus no somos marginais
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Existem ainda alguns cretinos to salafrrios que dizem que a
abolio se deve bondade da casa reinante do Brasil, ao
suposto bom corao de Dom Pedro II e da Princesa Isabel,
sua filha. Isso desconhecer no apenas as condies
econmicas do Brasil de ento, como esconder,
criminosamente, a longa batalha que os negros lutaram pela
sua libertao.
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Findando a dcada de 60, do sculo XX, o pas era atingido por forte
campanha de nacionalizao, incluindo fortemente as manifestaes populares e
todo seu povo, esperanoso da tal democracia. A poltica visava oferecer vantagens
para o seu desenvolvimento, enquanto que atravs da cortina de fumaas, imperava
a arquitetura repressiva e o delineamento e ordenao dos corpos rebeldes que
poderiam oferecer algum tipo de embate, considerando o poder das massas. A era
Vargas como foi conhecida propiciou em So Paulo a criao da Federao Paulista
de Capoeira, com o objetivo de aproximar as representaes culturais da
manifestao ideologia poltica da ditadura do pas.
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pblico jovem e tambm nas escolas, em seus mltiplos planejamentos disciplinares.
Esta abertura de espaos possibilitou a participao de um pblico
institucionalmente destitudo de histria no universo desta rica manifestao popular:
o pblico feminino. Mais adiante o trabalho enfocar reflexes acerca desta da
conquista das mulheres, num cenrio essencialmente masculino at a dcada de
1980.
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A ginga da Capoeira, assim como o conjunto de golpes e movimentos
ritmada pelo som do berimbau e de outros instrumentos de percusso adotados por
ela. Ginga, movimento em que o prprio nome sugere certa destreza, certo jogo de
cintura seria a caracterstica da luta-jogo que mais se aproxima da dana. Seria
tambm uma movimentao essencial e necessria para que um aprendiz passe a
dominar o seu corpo e posteriormente, possa receber os ensinamentos de outros
elementos corporais, como os golpes e esquivas, por exemplo. No entanto
contrape-se restrita representatividade esttica, e compartilha de outras
combinaes caracterizadas por jogo e luta.
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crescente iniciando, por exemplo, como uma graduao de monitor, chegando ao
reconhecimento mximo de mestre.
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A capoeira ainda continua a ser questionada como fonte transmissora de
conhecimentos e saberes; ainda luta contra a descriminao, o preconceito. Esta
luta permanece ainda nos dias de hoje. O capoeirista ainda necessita justificar a sua
insero, envolvimento e seu desenvolvimento com e na sociedade neste sculo,
mesmo sendo amplamente difundido o seu papel nas reas da educao, cultura e
esporte. O embate corporal foi tomado pela possibilidade de reconstruo de uma
sociedade igualitria, crtica, reflexiva e transformadora.
Apesar da histria privilegiar dois grandes nomes, existiram outros capoeiras que
deixaram suas faanhas corporais e crticas gravadas na memria. No ousaria
atribuir diferentes graus de importncia para cada um, e tambm no seria possvel
contemplar a maioria.
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... Mas preciso ter manha
preciso ter graa
preciso ter sonho sempre
Quem traz na pele essa marca
Possui a estranha mania
De ter f na vida....
(Milton Nascimento)
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Fig. 3 Roda de Capoeira. Autor: Caryb.
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Num breve panorama sobre corporeidade, enfim na transio do sculo XX
para o sculo XXI aes e reaes crticas reflexivas, reconsideram teorias
seculares e partem para novas perspectivas tericas em campos transdisciplinares,
retomando a temtica Corpo rumo a humanizao do ser. (SOARES, 2001). Ao
reconhecer o corpo, portanto o ser, como elemento resultante de diferentes culturas
a que exposto e vivido, Soares (2001, p. 110) afirma:
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Para Rubio; Simes (1999) parte da atual condio deve-se ao fato de a
mulher ter sido retratada ao longo do tempo a partir de perspectivas dominadoras
eurocntricas, que embora estejam discursando em linhas gerais sobre a histria
humana, no vai alm da viso reducionista da histria dos homens. Segundo a
autora, nesta sociedade ainda no possvel desvincular-se da construo social
pautada no sistema patriarcal, pois se trata de um histrico de muitos anos e a
predominncia pelo modelo nos acompanha ao longo de nossas histrias.
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Vejamos no campo da educao, onde at a dcada de 1940 o nmero de
mulheres alfabetizadas era menor em relao ao homem, esse quadro se modifica a
partir da dcada de 80, principalmente entre as mais jovens, ou seja, o processo de
escolarizao entre as mulheres se intensificou a partir das relaes mais
contemporneas. Ainda com foco na educao, as representaes do feminino nos
materiais didticos resumiam-se aos espaos domsticos, isto , mera participao
passiva da mulher na sociedade. (ROSEMBERG, 1985).
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Ainda em 1965 havia uma deliberao do Conselho Nacional de Desportos
que proibia a participao feminina em quaisquer modalidades esportivas de luta,
futebol e halterofilismo, entre outras prticas, contudo a participao da primeira
atleta nadadora brasileira a disputar nos Jogos Olmpicos havia ocorrido em Los
Angeles, em 1932.
Essa uma confirmao de que algumas modalidades, como o
futebol, foram mantidas e preservadas como pertencentes a
um universo masculino, no somente na representao de
torcedores, mas tambm na legislao que o regula.
GOELLNER (2005, p. 54).
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que promovam a igualdade de direitos e o respeito s diferenas. Se no inicio era
mais de cinqenta e quatro horas de trabalho por semana, hoje existe o direito a
licena maternidade. No suficiente, mas trilha-se um caminho para a
transformao, somente possvel com a conquista por meio de rduas lutas e
atravs de vidas sacrificadas de mulheres que se colocaram a frente das batalhas e
daquelas e aqueles que se reconhecem na condio humana, acima de tudo.
Segundo Hora (2005) ainda no sculo XVII j havia mulheres que jogavam
capoeira em Palmares e em outros quilombos do perodo escravagista. Aqualtune,
av de Zumbi, ao lado de outras mulheres conhecidas pelos nomes de Dandara,
Teresa de Benguela, Eva Maria e Luiza Mahin, foram notrias guerreiras e capoeiras
da poca, segundo a autora. Lutavam pelos ideais da comunidade, chefiavam
tropas, j gingavam na malicia do jogo durante arquitetadas astcias para recuperar
mercadorias, articular movimentos e levantes contra o sistema da escravido.
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certo grau de violncia que as mulheres capoeiras apresentavam. Exemplos de
Claudivina Pau-de-Barraca, Maria Doze Homens, Rosa Palmeiro, esta citada na
obra Mar Morto do escritor Jorge Amado, e muitas outras no menos conhecidas,
porm no historiadas, fazem parte de um cenrio de superao e coragem.Ainda
sim, no h como precisar e datar o incio da projeo das mulheres na capoeira.
H quem considere que a capoeira, como uma luta danada que no seja
to masculina quantas outras lutas, por isso mais fcil encontrar mulheres
praticando. (FERRETTI; KNIJNI, 2007). Neste caso ressalta-se o aspecto ldico da
capoeira como chamariz para a atuao do publico feminino, destituindo a altivez
masculina historicamente arraigada e construda neste contexto.
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Outro aspecto a ser explorado na questo da presena e atuao da mulher
na capoeira fica por conta da representao nas cantigas, que expressam
simbolismos e sentimentos, cultivados nesta cultura corporal. Barbosa (2006), que
analisa a representao da mulher nas cantigas de capoeira nos posiciona sobre a
vinculao do gnero feminino ao caos sentimental que esta presena proporciona.
Minha me t me chamando,
Oh! Que vida de mulher,
Quem toca pandeiro homem,
Quem bate palmas mulher.
Oi dend, oi dend,
Dend de aro amarelo,
Eu vou dizer a dend:
Sou homem no sou mulher
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Segundo a autora, na atual sociedade capoeirista as mulheres e at alguns
homens se deram conta do universo machista que impera, e por vezes modificam as
letras ou at se negam a cantar tais cantigas que destacam de forma negativa o
espao e a presena da mulher. Este movimento tem feito surgir composies de
autoria das prprias mulheres capoeiras, que ressaltam o seu valor, o valor da sua
ginga.
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"Quanto mais me capacito como profissional,
quanto mais sistematizo minhas experincias,
quanto mais me utilizo do patrimnio cultural,
que patrimnio de todos e ao qual todos devem servir,
mais aumenta minha responsabilidade com os homens
(Paulo Freire)
4. METODOLOGIA
O referencial terico do trabalho foi formulado a partir de pesquisas
bibliogrficas e de campo. O conceito da pesquisa bibliogrfica, de acordo com Cruz
e Ribeiro (2004, p.19):
[...] pode visar um levantamento dos trabalhos realizados
anteriormente sobre o mesmo tema estudado no momento, pode
identificar e selecionar os mtodos e tcnicas a serem utilizados [...].
Em suma, uma pesquisa bibliogrfica leva ao aprendizado sobre uma
determinada rea.
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Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do universo...
Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer.
Porque eu sou do tamanho do que vejo,
e no do tamanho da minha altura...
(Fernando Pessoa)
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Escolaridade
Detectamos alto ndice das capoeiristas com nvel superior, sendo 33% com
ensino superior completo e 27% cursando o nvel superior. Igualam 33% tendo
cursado o ensino mdio completo e apenas 7% cursando o ensino mdio.
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Freqncia de Treino
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Tempo de prtica
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Graduao
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Motivao para o ingresso na Capoeira
A motivao, segundo Gouva (apud Moreno et al, 1997) pode ter a sua origem
disparada intrinsecamente, ou seja, um desejo interno e que passa a integrar as
aes comportamentais da pessoa, levando o indivduo a fazer determinadas
escolhas. Pode estar relacionada a experincias passadas, situaes momentneas
como tambm pela personalidade da pessoa, rumo a atingir determinadas
expectativas, superaes e necessidades momentnes do indivduo.
Na capoeira tal motivao para o incio da prtica pode estar relacionada a
diversos fatores, como veremos a seguir. Por tratar-se de uma cultural corporal que
reune diferentes formas de expresso e de linguagem, possvel encontrar tambm
diferentes elementos que agrade e sensibilize ao individuo sua prtica.
Neste grfico, observamos a motivao para a prtica da capoeira, ou seja,
qual foi o motivo pelo qual se tornou uma capoeirista? O que a levou a prticar a
capoeira? As respostas foram 53% pela motivao pessoal; igualam em 20% a
motivao pelo incetivo dos amigos e outros. Detectamos 7% entre aquelas que
atribuiem ao condicionamento fsico a principal motivao para a prtica. Indicao
do professor de Educao Fsica e indicao mdica no obtiveram percentual de
escolha.
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Local da prtica
47
Motivao para a permanncia na Capoeira
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Branco (2006) nos explica que a dinmica da socializao reflete as prticas
cotidianas do ser, e tambm atribui as prticas socioculturais, por meio de suas
crenas e valores gerados a centralidade dos processos de socializao. Foi
atribuda a convivncia social, conforme os resultados (20%) a principal motivao
para a permanncia das participantes na capoeira. Nota-se que os relacionamentos
gerados e mantidos a apartir da convivncia social podem contribuir e influenciar a
permanncia deste grupo de mulheres na capoeira.
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Admirao e afinidade
Este grfico nos indica quais elementos e aspectos so mais admirados pelas
capoeiristas. A musicalidade representa 26%; a expresso corporal representa 23%;
o contexto histrico representa 21% e a prtica de exerccios fsicos e a convivncia
com outras pessoas so representados por 15% das respostas. O resultado mantm
um equilbrio entre os maiores ndices, compostos pela a musicalidade, expresso
corporal e o contexto histrico.
Tais elementos tambm podem constituir e complementar o quadro
motivacional da prtica da capoeira para o grupo pesquisado, considerando que
fatores externos podem ser vistos de forma ampla e abrangente, neste caso
tratando-se do repertrio cultural em que a capoeira est inserida, ou conceituada,
como podemos ver no captulo Caracterizao da Capoeira, deste trabalho.
A capoeira como vimos, rene elementos que a caracterizam na cultura
corporal por meio de diferentes possibilidades, ela pode ser um jogo, uma luta, uma
dana como tambm um esporte. Junto destas caractersticas h outras formas de
expresso, envolvendo a msica e a poesia, a histria. Seu contexto histrico foi e
vem sendo construdo ao longo dos anos pelos prprios capoeiristas, algo que se
move com os corpos na roda e cada elemento pode ser infinitamente admirado.
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Significao
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possvel considerar e compreender que no h limites estanques de tais
significados, neste caso, as participantes indicaram sem escala de nveis
preferenciais diferentes significados para uma nica prtica. possvel haver
sensaes e sentimentos que se diferenciam conforme o contexto, de acordo com
as aes e reaes situacionais, de acordo com o nosso universo plural.
52
Desmotivao
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vimos que a mulher teve sua participao bastante limitada na capoeira, tambm
como reflexo da nossa sociedade.
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Causas da demsmotivao
55
Nem tudo so flores
(Dito popular)
6. CONCLUSO
Foi possvel com este trabalho, no primeiro momento realizado por meio da
reviso de literatura, identificar uma co-relao entre a conceituao terica e a
oralidade existente na Capoeira, meio por onde a cultura popular perpetua suas
tradies e expresses. Muitas histrias e fatos citados no trabalho so amplamente
conhecidos, contados nas rodas de conversa por antigos mestres e mestras da
nobre arte da Capoeira.
Com o passar dos anos a mulher verifica-se que lutou para ser aceita, e no
se pode dizer que a batalha se deu por encerrada. De acordo com minhas vivncias
pessoais, percebo que atualmente a mulher est presente em todas as posies e
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hierarquias da capoeira, no comando de uma roda, num jogo, num canto, numa
aula, porm sem ainda o seu devido reconhecimento e respeito.
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Por meio deste estudo foi possvel encontrar letras de cantigas, ainda
popularmente cantadas nas rodas de Capoeira que notadamente podem reforar
certa condio de inferioridade em relao mulher capoeirista. Nota-se que a
questo de gnero na Capoeira um tema emergente, merecendo reflexes acerca
desta temtica.
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7. REFERNCIAS
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63
8. Apndice 1 - Questionrio
Questionrio Data: ___/___/2008 Idade: ________
1. Escolaridade
( ) Sim ( )No
11. Em caso afirmativo na questo anterior, por qual motivo?
64
9. Apndice 2 - Carta de Autorizao
CARTA DE AUTORIZAO
.............................................................
(nome da instituio)
Sr. Presidente .......................................
Atenciosamente,
______________________________
Nome:
Telefone:
E-mail:
Autorizao
___/___/___
65