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AO: CUARTO
SEMESTRE: I
1. Introduccin.
1
2. Aspectos ms importantes del pensamiento de Pablo
acerca de la persona de Cristo.
2
a. Cristo como Mesas.
2
b. La identificacin del Mesas como Jess.
2
c. Jess como el kurios.
4
d. Jess como Hijo de Dios.
4
e. Cristo como el postrer Adn.
5
3. Contribucin de Pablo al desarrollo de la cristologa
en el Nuevo Testamento.
6
a. Cristo y el reino de Dios.
6
b. Cristo y la Escatologa. 7
4. La cristologa paulina en la carta a los Filipenses.
8
a. Contexto histrico.
8
b. Filipenses 2:5-11.
8
5. Conclusin. 10
6. Bibliografa.
11
INTRODUCCIN
Primero, vamos a analizar brevemente cules son los pilares en los que
reposa el pensamiento de Pablo respecto a la persona de Cristo. Para
ello vamos a tomar los nombres que Pablo usa para referirse a Cristo y
partir de ellos vamos a intentar visualizar la cristologa de Pablo.
Segundo, vamos a identificar cules son los aportes que Pablo hace a la
cristologa. En este punto debemos reconocer que hacer un estudio
exhaustivo del tema demandara un trabajo amplio y complejo, sin
embargo, en este estudio abordaremos dos puntos clave en el
pensamiento de Pablo: el reino de Dios y la escatologa. Finalmente,
hablaremos haremos un estudio de la carta paulina a los Filipenses. Para
ello tomaremos el pasaje de Filipenses 2:5-11 y lo analizaremos desde
su contexto histrico y qu enseanza podemos sacar para los cristianos
de hoy en da.
LA CRISTOLOGIA DE PABLO
Pablo, siendo un judo devoto, tena una perspectiva acerca del Mesas,
puesto que todo judo esperaba Su aparicin, pero esta perspectiva
cambi camino a Damasco cuando Jess le sali al encuentro y pudo
reconocer que, efectivamente, el Mesas ya haba venido y que l mismo
lo estaba persiguiendo. Aparentemente el mesianismo no tiene mucha
importancia en los escritos de Pablo, porque no tiene el mismo uso que
se le da en los evangelios, pero en realidad es todo lo contrario. La
diferencia radica en el uso que se le da al nombre de Christos tanto en
los evangelios como en las cartas de Pablo. Mientras que los evangelios
usan este nombre como un ttulo, Pablo lo usa como un nombre propio.
V. Taylor cree que solo hay un lugar donde Christos se usa como ttulo:
de cuya raza (los judos) es el Mesas (Ro. 9:5). 1 Aunque hay otros que
no concuerdan con esta idea tampoco la contradicen. 2 Ahora bien, el
mesianismo en la mente de Pablo no es carente de las principales
1 George E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Editorial Clie), 552.
2 Otros creen que hay ms de un lugar en donde Pablo usa esta palabra como
un ttulo, pero lo cierto es que por lo general su forma de colocar el ttulo
Cristo delante del nombre de Jess indica que l es totalmente consciente de
que la palabra Cristo no es un simple nombre (Oscar Cullmann, Cristologa del
Nuevo Testamento (Editorial Sgueme, Salamanca, 1998), 195).
Sin embargo, estas evidencias son escasas y eso hace concluir a crticos
como Bultmann que la cristologa de Pablo no se puede basar en hechos
3 A excepcin de 1 Co. 11:23 ss, en donde Pablo narra la cena del Seor, no
hay otro lugar en donde mencione algo de la vida de Jess como un relato. Sin
embargo, an esta narracin podra referirse a una enseanza que el apstol
recibi de los apstoles de Jess.
Pablo consideraba en sus cartas que Jess era Dios, que preexista antes
de Su encarnacin y que particip activamente en la creacin (Col. 1:15-
17). Jess es el Hijo de Dios quien es nico por Su naturaleza divina (a
diferencia de los cristianos que somos hijos de Dios por adopcin) y que
a travs de Su misin en la tierra nos ha dado el poder de ser hechos
hijos de Dios. Con esta postura, Pablo no est faltando a sus orgenes
monotestas sino que lo que haca era invitar a sus lectores a que
vieran que por un lado la identidad de Jess estaba en el hombre
llamado Jess de Nazaret pero por otro, estaba en el mismo ser del Dios
nico.7 La relacin entre Jess y Dios ha sido tema de controversia
Por otro lado, la identidad de Jess como Hijo de Dios tiene un aspecto
muy importante que es la primogenitura del Verbo. Hay dos significados
para esta palabra: prioridad temporal y soberana posicional. Puesto que
Pablo no habla acerca de la generacin del Hijo preexistente, se puede
concluir que el significado de la palabra primogenitura tiene que ver
con la posicin de primogenitura declarando que Jess es la cabeza de la
creacin y a la vez el creador de todo.
8 R.H. Fuller dice que Jess estaba predestinado desde Su resurreccin para ser
Hijo de Dios en el momento de Su parusa, en ese sentido, Jess no fue
adoptado sino predeterminado como juez escatolgico (George E. Ladd,
Teologa del Nuevo Testamento, 562).
9 Segn Filn, Dios haba creado a dos hombres diferentes, dos Adanes: el hombre
celeste, prototipo del hombre ideal, aparece en Gn. 1, 27 para desaparecer en
seguida del relato, y el hombre terreno,transgresor del mandamiento divino, que
aparece en Gn. 2-3 (Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento (Editorial
Sgueme), 213).
10 Eran gentiles que podran interpretar mal el concepto de reino aparte del
reino terrenal que tenan, y eso tambin se prestara para catalogarlo como un
sedicioso.
Cristo y la escatologa
Tambin Pablo habla acerca de la nueva creacin para los que estn en
Cristo. Este es un tema bastante amplio que el apstol desarrolla lo
cual incluye dos dimensiones, no slo en un sentido espiritual, sino en
los sentidos histrico-redentor y escatolgico. 13 Este asunto es
calificado por Pablo como la revelacin del misterio en el cumplimiento
de los tiempos, el cual comienza con la llegada de Cristo y Su misin
redentora. Dicha revelacin es el centro del mensaje de Pablo (Ro.
16:26), y por eso se puede explicar la gran similitud entre el mensaje de
Jess al iniciar su ministerio (Mr. 1:15) y el de Pablo (G. 4:4). En ese
sentido, La escatologa de Pablo es escatologa de Cristo, y la forma
en que Pablo aborda la historia es a travs de la fe en Cristo.14
14 Ibd. 64.
Contexto histrico
Filipenses 2:5-11
21 Ibd., 565.
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA