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Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades
Dpto. de Letras
Mayo 2015

Para la ctedra
Literatura contempornea en lenguas no hispnicas
Prof. Ma. Laura Pen

La modalidad ineluctable de lo real:


Lenguaje y la conciencia del observador
como estructurantes de la realidad en el Ulises

Florencia Piacenza

yo mismo,
en el resto de la realidad que ignoro,
me estoy esperando intilmente
(Cortzar, 1963; 84, 433)

Hay una realidad exterior, prxima a los sujetos (a la que podemos llamar mundo) que
es susceptible de ser aprehendida por nuestra percepcin en alguno de sus aspectos. Todo texto
literario posee una realidad semntica creada discursivamente a travs de estrategias textuales y
tcnicas estilsticas que, a su vez, refiere o exige la contrastacin con un extratexto o realidad
pragmtica que est por fuera de los lmites de la ficcin, y que es la realidad del lector.
En el Ulises de Joyce, la aventura exterior suscita la interior. A diferencia de la novela
tradicional del siglo XIX, el lector va a asistir a esta realidad semntica no como una realidad
objetiva dada cabalmente por un narrador capaz de organizar la materia sensible y describir a
los objetos y los sujetos que la componen, sino ms bien como una realidad parcializada que se
nos presenta filtrada a travs de la conciencia de los personajes y expresada, en su mayor parte,
mediante el stream of consciousness o monlogo interior, tcnica en la cual Joyce encuentra una
fuente de infinitas posibilidades para comunicar los sentidos ltimos o misterios de la existencia
y el devenir del hombre en el mundo.

1
En el captulo tres del Ulises, ubicado en la primera parte de la Telemaquia y titulado
originalmente Prometo, encontramos un buen ejemplo de cmo la realidad a la que asistimos,
tal como la entiende la semitica, no es sino la suma de una serie de conexiones sensoriales,
emocionales y cognitivas que nuestra mente realiza a partir de pensamientos o signos
prexistentes y estmulos o representaciones que se nos presentan como novedosos y conforman
para nosotros un nuevo signo. El foco del captulo tercero est puesto en el personaje de
Stephen Dedalus, quien en su peregrinaje por la playa nos va delineando, aunque de manera
catica, el paisaje, los sonidos y las figuras que configuran esa realidad.
Carlos Gamerro, en su libro Ulises. Claves de lectura hace alusin a la densidad que el
lenguaje adquiere en este captulo (no es casual que el arte que lo rige segn el esquema de
Linati es la filologa) y constituye una herramienta que nos permite fijar al menos en parte el
incesante flujo de los fenmenos y anclarnos en la realidad. Pero como sabemos, con el lenguaje
se corre el riesgo de simplificar o deformar demasiado la realidad, razn por la cual Joyce elige
un lenguaje complejo, oscuro, para nada objetivo, que cree confusin y que sea lo ms cercano
posible al discurrir del pensamiento y a la realidad misma con la ambicin de alcanzar una
rplica de estos lo ms fielmente posible.
Lo que pretendo es plantear la existencia de una realidad prismtica en la medida en que
esta aparece mediada por la conciencia y la percepcin del personaje de Stephen, y que se hace
decible o expresable mediante la estrategia textual del monlogo interior y un lenguaje
complejo, onomatopyico y oscuro que intenta, de manera hiperrealista, imitar la modalidad
fragmentario de lo real. Joyce nos invita a nosotros, lectores, a presenciar el movimiento mismo
del pensar y las fluctuaciones de la conciencia humana y a la vez nos pone en el lugar de
demiurgos en tanto que debemos reconstruir la realidad o escenario de la novela como la
percibimos a travs de la mente del personaje central.

La realidad de Stephen es una realidad mediada, fragmentada y sgnica. Todo el


captulo es un prototipo del movimiento semitico que el ser humano realiza cuando
experimenta y conoce algo. Y esta ineluctable modalidad de ser de la realidad est dada en el
lenguaje, ya que no podemos expresar la materia amorfa del pensamiento si no es a travs del l:
es ms, no podemos pensar si no es en el lenguaje. Como deca Han-Georg Gadamer en su texto
Hombre y lenguaje (1965): Nunca nos encontramos ante el mundo como una conciencia que,
en un estado a-lingstico, utiliza la herramienta del consenso (el lenguaje). El conocimiento de
nosotros mismos y del mundo implica siempre el lenguaje. El sujeto se construye a s mismo y
configura su universo a partir del ejercicio del lenguaje. Lenguaje y realidad estn, por ende,
ntimamente conectados.
A de fines del siglo XIX y principios del XX se produjo una revolucin en el mbito
filosfico que signific una enorme ruptura paradigmtica, la cual se denomin posteriormente

2
como giro lingstico e instal una nueva forma de entender el lenguaje pensndolo no ya como
mera herramienta o facultad innata de ser humano sino ms bien como condicin de posibilidad
de la experiencia del sujeto en el mundo o, segn los filsofos analticos, como el lmite
lgico de todo lo pensable. Por tanto, lenguaje y mundo son coexistivos.
Heinz von Foerster sostiene que el mundo es una imagen del lenguaje, una
consecuencia de l: Si uno inventa algo, entonces es el lenguaje el que crea el mundo; si en
cambio uno piensa que ha descubierto algo, el lenguaje no es ms que una imagen, una
representacin del mundo1. El lenguaje se convierte as en el medio a travs del cual podemos
pensarnos, re-pensarnos y construir realidad.
No se niega la existencia de una realidad objetiva, sino la imposibilidad de un
conocimiento objetivo de esa realidad, de un conocimiento independiente del observador que la
observa y del lenguaje a travs de la cual se expresa. Kant es el primero en advertir esto ya en el
siglo XVIII al establecer que lo nico que puede conocer el ser humano son cosas intervenidas
y en consecuencia modificadas- por las condiciones de nuestro entendimiento2. Es as que
Joyce decide construir la realidad de sus personajes (y la de su novela) a partir de estos
supuestos, queriendo mostrar la forma del pensamiento y el fluir de la subjetividad a travs del
ejercicio del monlogo interior. Claro que la empresa de Joyce era ardua, ya que el pensamiento
en s mismo no tiene forma, y es inasequible para nosotros sin el lenguaje, forma de formas.
En el captulo que no ocupa, nos encontramos con el personaje central, Stephen
Dedalus, en un trnsito introspectivo por una playa casi de ensueo que se presenta al lector
con cierta borrosidad:
Ineluctable modalidad de lo visible: por lo menos
eso, si no ms pensando a travs de mis ojos.
Seales de todas las cosas que aqu estoy para leer,
huevas y frutos de mar, la marea que viene, esa bota
herrumbrosa. Verde moco, azul plateado,
herrumbre: signos coloreados. Lmites de lo difano.
Pero l agrega: los cuerpos. Entonces l los haba
advertido cuerpos antes que coloreados (pg. 78).

El personaje camina por la arena, ve las olas, huele la sal del mar, oye los caracoles
romperse bajos sus pies, y entonces siente el vrtigo de que acaso todo aquello que da por
sentado que existe en realidad no sea ms que un sueo o una ilusin de sus sentidos. Entonces
experimenta consigo y se dice: Cierra los ojos y mira (pg. 78)3, y enseguida prosigue su
dilogo interno: Abre los ojos ahora. Lo har. Un momento. Ha desaparecido todo desde? Si
los abro y estoy para siempre en lo negro adifano. Basta! Ver si puedo ver. (pg. 78).
Finalmente comprueba que la realidad sigue ah tal cual la dej minutos antes: All todo este

1
Von Foerster, Heinz, Visin y conocimiento: disfunciones de segundo orden Fried Schnitman, Dora [et al.] (2005) Nuevos
paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires, Paids, pg. 100.
2
Echeverra, Rafael (2009) El observador y su mundo. Volumen II. Buenos Aires, Granica; pg. 147.
3
Slo voy a citar en el texto las pginas de los fragmentos del Ulises.

3
tiempo sin ti; y siempre ser, mundo sin fin (pg. 79). Siempre ser, mundo sin fin,
refirindose a la ineluctable modalidad de lo real, que recae sobre la conciencia misma
sujeto, lo cual no est negando la existencia objetiva de la realidad, sino afirmando el
observador que es quien la recibe y la aprehende.
La tcnica del monlogo interior se caracteriza por no estar dirigido
directamente a alguien sino a una suerte de alter ego del personaje. Y en particular este
pasaje cuenta con la aparicin del dilogo interior4 dentro del mismo monlogo, que
se da cuando el personaje se refiere a s mismo y utiliza la segunda persona del singular
(t) para acusarse o darse rdenes, como es el caso de los verbos cierra/abre que
se conjugan de manera imperativa; y por otro lado utiliza la primera persona para
justificarse o defenderse. Se establece entonces una diferencia esencial entre la
utilizacin de los dectos pronominales personales yo-t dentro de la misma
consciencia, como si el personaje se desdoblara a s mismo en dos, convirtindose en
observador de m mismo, de la propia consciencia. Este desdoblamiento del personaje
lo volvemos a advertir de manera ms evidente aun cuando Stephen recuerda su vida
pasada en Pars y piensa: Otro sujeto lo hizo: otro yo. Sombrero, corbata, sobretodo,
nariz. Lui, cest moi. (pg. 83). Vemos entonces como dentro de una misma conciencia
se articulan infinitas posibilidades de ser: este es el modo del ser-en-el-mundo o ser ah
(dasein) del que hablaba Heidegger.
Reflexionar sobre las posibilidades del ser es reflexionar sobre la vida, pero
tambin sobre la muerte, posibilidad ltima. Stephen advierte un perro muerto en la
playa, y otro perro que lo olfatea y lo reconoce como hermano, y enseguida esa escena
se convierte en signo de otra cosa (no olvidemos que es caracterstico del monlogo
interior esta ida y vuelta permanente con el afuera): El hombre que se ahog hace
nueve das cerca de las rocas de Maiden (pg. 87), y piensa en otra ineluctable
modalidad de la vida, la no-vida, es decir, la muerte:

Si tuviera tierra bajos mis pies. Quiero que


su vida sea todava suya, que la ma sea
ma. Un hombre que se ahoga. Sus ojos
humanos me gritan en el horror de la
muerteYocon l hacia abajoNo
podra salvarla a ella. Aguas: muerte
amarga: perdido. (pg. 87-8).

Este es un ejemplo donde podemos apreciar la ambicin de Joyce por mostrar la


complejidad del pensamiento: un signo remite a otro signo, en un proceso constante de
4
Gamerro, pg. 83.

4
conexiones al que Peirce denomin semiosis infinita. Peirce entiende la semiosis como
mediacin e intermediacin entre conciencias. Nuestra mente funciona sgnicamente: todo rasgo
de conciencia que podamos tener es producto siempre de una mediacin. Hugo Mancuso en su
libro De lo decible nos dice que No podemos conocer lo que est ms all del conocimiento, el
conocimiento es todo lo que est dentro de los lmites de nuestro lenguaje que son los lmites de
nuestra conciencia5.
Los hechos empricos que experimentamos son siempre fragmentarios. Nuestro contacto con la
realidad est siempre mediado por signos que nos preceden y con los que convivimos, la
experiencia se encuentra situada entre la realidad y nuestra conciencia.
En determinado momento Stephen equipara al lenguaje con arenas pesadas: Estas
arenas pesadas son el lenguaje que el viento y la marea han infiltrado aqu (pg. 86), metfora
intrincada pero que me atrevo a leerla pensando en el peso que el lenguaje adquiere para los
sujetos sobre todo despus de las revoluciones lingsticas y filosficas de fines del XIX, el
mstico poder que tiene el lenguaje para sentar superficies o bien: crear realidades. Y a la vez se
pienso en su fluidez y la volatilidad con la que las partes del lenguaje pueden re-organizarse,
moverse e instalar otras posibilidades de ser de propio lenguaje, otros lugares de significacin.
Imagino los pequeos granos de arena como las miles y millones de palabras, comas, puntos,
signos que el viento (podemos cambiarlo por tiempo-devenir) sacude sacndolos de sus lugares
comunes y llevndolos a promover nuevas formas de decir, y por lo tanto, de pensar y percibir
el mundo.
Adems de ser este un episodio muy visual, es tambin auditivo. Hay un gran uso de
onomatopeyas, como por ejemplo, el Crush, crack, crick de las ostras (dinero de mar) al
quebrarse por las pisadas de Stephen; o el seesu, jrss, rsseeiss uuos de las olas del mar al
romperse, as como tambin la aparicin de las palabras-sonido6 como lo es la expresin un
cuatropalabras olasdiscurso que Joyce introduce para imitar la dinmica de lso procesos
orgnicos tanto del cuerpo como de la naturaleza. Vayamos al ejemplo:

Escuchar: un cuatropalabras olasdiscurso:


seesu, jrss, rsseeiss uuos. Vehemente aliento
de las aguas entre serpientes marinas, caballos
encabritados, rocas. En tazas de roca se
derrama: aletea, vierte, golpetea: clop, slop,
slap, embalado en barriles. Y, agotado, su
discurso cesa. Fluye en murmullo, manando
ampliamente, flotante espumacharco, flor
desplegndose. (pg. 92).

5
2010; pg. 35.
6
Gamerro, pg. 93.

5
A travs de estas tcnicas Joyce da la posibilidad al lector de escuchar la novela
como si fuera una sinfona Wagner. Y esa es a la ineluctable modalidad de lo audible.

Tanto el personaje como el lector se enfrentan a una realidad que se les escapa
de las manos. Como vimos brevemente, podemos ver el mar, escuchar el sonido de las
olas, de los caracoles rompindose, podemos sentirnos quebrarse debajo de nuestro pies.
Visualizamos un cadver de perro, otro perro vivito y coleando, una pareja de gitanos,
un mar vino oscurso, un mar teido de sangre. Es un episodio no slo densamente
lingstico, sino tambin exquisitamente sensorial y emotivo.
Stephen Dedalus es un personaje puramente especulativo, de aspecto espectral,
preocupado por los problemas existenciales que lo llevan a preguntarse por la realidad
de las fenmenos, incluso sobre su propia existencia como una forma de hombre:

Arrojo de m esta sombra terminada,


ineluctable forma de hombre, y la llamo
de vuelta. Sin lmites, ser ma, forma
de mi forma? Quin me observa aqu?
Quin leer nunca en parte alguna estas
palabras que escribo? Signos sobre un
campo blanco. En alguna parte a alguien
con tu voz ms aflautada. (pg. 90).

En el mundo, cambiante de forma y de apariencia, el alma constituye el mayor misterio,


infinita, sin lmites. Es la forma de las formas y sin embargo nadie puede acceder a ella por
completo, su relacin con el cuerpo es indefinible, camina, extrao compaero, con Stephen
por la playa. Y las palabras, el lenguaje, los signos, dnde se encuentran? En alguna parte,
sobre un espacio en blanco, alguien los leer? Dios se convirti el hombre, piensa Stephen,
ya que el hombre toma conciencia de su capacidad creadora y transformadora de la realidad.
Hgase la luz, vuelta a la oscuridad, kilmetros de mar o la nada negra en un abrir y cerrar de
ojos. Stephen es un alma sensible que presiente otros modos de ser del mundo que lo rodea,
otras posibilidades o dimensiones de la realidad: Oscuramente estn ellos all detrs de esta
luz, oscuridad brillando en la claridadmundos (pg. 90). Hay otras formas de realidad, otras
modalidades de la propia conciencia, como tambin intua Cortzar yo mismo, en el resto
de la realidad que ignoro, me estoy esperando intilmente.7

El final de este captulo no es menos abierto que el de la novela. La ltima imagen


visual que nos evoca Stephen es la de un navo silencio arribando a tierra firme. Su mirada
queda fijada, por tanto, hacia el mar, metfora de vida, Lo inusitado de la asociacin en muchas

7
Rayuela, 1963; 84, 433.

6
ocasiones es precisamente lo que enriquece el significado de las palabras o situaciones que de
otra manera seguiran siendo lugares comunes, huecos de significado. La relacin de una
palabra con otra que se le parece, lleva a nuevas interpretaciones de la realidad. Como dijimos,
en el Ulises, la aventura exterior slo suscita la interior. Sin embargo, podemos decir que no
existe casi en absoluto una comunicacin e intercambios interpersonales entre personajes, no se
comparten las realidades, estas son privadas, son ntimas, y quiz a esto se deba que Piglia
considere que la ilusin de un lenguaje privado (en trminos de Wittgenstein) es la tcnica de
construccin bsica del Ulysses8. Aunque en este punto podra disentir, y proponer ms bien una
lectura del monlogo interior, tcnica por excelencia en la construccin discursiva de la novela
de Joyce, ms bien como uno de los juegos del lenguaje9.
Este captulo quiz sea uno de los mejores logrados de Joyce en cuanto a su
complejidad lingstica y el proyecto existencial. Joyce crea un microcosmos autnomo y
orgnico, tan funcional como el propio cuerpo (de hecho, casi todos los captulos tienen una
correspondencia con una de las partes del cuerpo humana). El artista encuentra el caos y lo
transforma en cosmos: En Joycese trata de hacer entrar la vida, la sintaxis desordenada de la
vida en la lectura misma. No ordenar, dejar correr el flujo de la experiencia. El sentido avanza,
como en un sueo, en una direccin que no es lineal. La lectura se fragmenta. Lectura y vida se
cruzan, se mezclan. Se quiebra el sistema de causalidad definido por la lectura tradicional,
ordenada y lineal10
Habra que recordar que el lenguaje mismo est perspectivado. Como dira Bajtin, se
trata del lenguaje concebido como ideolgicamente saturado, el lenguaje como visin de
mundo, incluso como opinin concreta (1981, 271). En el Ulises, pensamientos, personajes,
hechos, esperanzas, temores y recuerdos se entreteje formando un laberinto que
permanentemente altera su color y sus pasadizos con el cambiante nimo de las figuras
principales. El lenguaje en el Ulises no es slo visin e imagen de mundo, sino que hace
mundo, sita subjetividad, y nos conduce a ver la ineluctable fragmentacin de la realidad
visible, audible, psicolgica y emocional.

8
Pg. 168
9
Wittgentein, en su segunda filosofa, hablar de los juegos del lenguaje en oposicin a la idea de un lenguaje privado y universal.
Cada juego del lenguaje implica una forma de vida y una forma de cultura que tiene que ver con el uso del lenguaje por una
comunidad o especie.
10
PIGLIA, R. Cmo est hecho el Ulises en El ltimo lector -2014-, Buenos Aires, Debolsillo; pg. 161).

7
Corpus
Joyce, James. Ulises (1963). Traduccin: J. Salas Subirat. Buenos Aires, Ed. Santiago Rueda.

Bibliografa
Echeverra, Rafael (2009) El observador y su mundo. Volumen I. Buenos Aires, Granica.
_______________ (2009) El observador y su mundo. Volumen II. Buenos Aires, Granica.
Gamerro, Carlos (2008) Ulises. Claves de lectura. Buenos Aires, Norma.
Mancuso, Hugo (2010) De lo decible. Entre semitica y filosofa: PEirce, Gramsci,
Wittgenstein. SB Editorial, Buenos Aires.
Palomo Berjaga, Vanessa El monlogo interior en dos fragmentos modernistas: The Waves y
Ulysses En: Revista Forma vol. 02 ISSN (2013)-7761 TARDOR 10, Espaa.
Piglia, Ricardo. Cmo est hecho el Ulises en El ltimo lector (2014), Debolsillo, Buenos
Aires, pgs. 149-169.
Ynoub, Roxana Cecilia (2007) El proyecto y la metodologa de la investigacin. Buenos Aires,
Cengage Learning.
von Foerster, Heinz. Visin y conocimiento: disfunciones de segundo orden En: Fried
Schnitman, Dora [et al.] (2005) Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires,
Paids, pp. 91-109.